SAT DB

T2196_.56.0596a01:
T2196_.56.0596a02: 金光明最勝王經玄樞卷第六
T2196_.56.0596a03:
T2196_.56.0596a04: 　元興寺沙門願曉等撰　
T2196_.56.0596a05: 滅業障品第五
T2196_.56.0596a06: 略開三門。初來意者。前明止善之始。今辨止
T2196_.56.0596a07: 善之終。二前顯戒學之始。今辨其終。故梁云。
T2196_.56.0596a08: 是戒中第二。來意如前。三爲利時機。帝等如
T2196_.56.0596a09: 下。故前品後此章來也
T2196_.56.0596a10: 二釋名者。一業。二障。三滅。別是大義。意謂。
T2196_.56.0596a11: 明是大義故立品名。故曉述云。廣明十惡五
T2196_.56.0596a12: 逆等障伏滅行法。故業障滅。前品從初。此約

T2196_.56.0596a13:

終名

莊即取之。加云。梵音羯磨云業。阿跋羅拏云障。
毘耶奢云滅。沼取加云。眞諦依西國音。今從此方

T2196_.56.0596a14:

云滅業障。興同加云。梵云薩婆。
云一切業障滅品。從方略名

T2196_.56.0596a15: 三決疑者。問。前明罪滅。今何重説。答。爲此
T2196_.56.0596a16: 八義如上述之。問。若爾沼云。此八釋中第二
T2196_.56.0596a17: 七八。三釋爲正。餘者不正。今釋不同。如來意
T2196_.56.0596a18: 辨。答。此是謬也。皆倶正故。見文可知。更不
T2196_.56.0596a19: 論之。又曉來意唯有一種。正取第二。莊出四
T2196_.56.0596a20: 義。即擧初四。沼爲求異强有不同。彼三來意。
T2196_.56.0596a21: 初云。明滅惡之中。前品夢聞悔過。今者正示
T2196_.56.0596a22: 悔法滅除。此即三藏八中初義。二云。妙幢因
T2196_.56.0596a23: 夢自能悔過。餘衆不能。此第七意。何言不同。
T2196_.56.0596a24: 三來意云。妙幢但陳其夢。未自懺除。欲自發
T2196_.56.0596a25: 露。故請佛説悔之法。故前品後有此品生。妙
T2196_.56.0596a26: 幢之夢久來願修。夢中能悔。又此品中。天帝
T2196_.56.0596a27: 等請無妙幢文。何虛釋耶。故少異者甚無用
T2196_.56.0596a28: 也。問。障有三種。何擧業耶。答。興云。煩惱唯
T2196_.56.0596a29: 本。苦報唯末。業即兼之。故擧業障以攝二也｣
T2196_.56.0596b01: 爾時世尊下。明戒有二章之中。是第二。如前。

T2196_.56.0596b02:

品文有四。一如來利益

意謂。入定
放光利益

二爾時天帝

T2196_.56.0596b03: 下大衆諮請。三佛告善哉下如來答釋。四爾

T2196_.56.0596b04:

時天帝釋及恒河女神下大衆受持

沼即
取之

就初

T2196_.56.0596b05: 有二。初歎能益之人。後是諸下明所益之事。
T2196_.56.0596b06: 初又二。一總標。二別歎。初也
T2196_.56.0596b07: 住正至靜慮下。別歎又二。一明應身。二從身
T2196_.56.0596b08: 毛下明化身。化身是利益之縁。應身是利益
T2196_.56.0596b09: 之因。初也。有二。一慧。二定。住正分別是慧。

T2196_.56.0596b10:

入深靜慮是定

興即
取之

本云善正分別入於深法

T2196_.56.0596b11: 妙有名禪。故知住者是善名也。慧有二義。一

T2196_.56.0596b12:

善分別。二正分別。分別者是照了之用

曉莊沼
興意皆

T2196_.56.0596b13:

依之。莊云。分別謂觀
察異名。具如各辨

善正者有五義。一者慈悲

T2196_.56.0596b14: 觀衆生名善分別。智慧觀如如名正分別。慈
T2196_.56.0596b15: 悲正是能度。智慧是度方便也。明化具此二
T2196_.56.0596b16: 分別也。二者觀所敎衆生曰善。觀能敎法門
T2196_.56.0596b17: 曰正。三者觀衆生煩惱行曰善。觀衆生煩惱
T2196_.56.0596b18: 滅道曰正。四者二中各有三。善中三者。一觀
T2196_.56.0596b19: 衆生受生死𣵀槃二處。二觀時節。下種成熟
T2196_.56.0596b20: 解脱。三觀器性。器有大小。性有利鈍。正中三
T2196_.56.0596b21: 者。依其處所。依其時節。依器性而與其法也。
T2196_.56.0596b22: 依其處者。若在生死敎厭離。若在𣵀槃敎慈
T2196_.56.0596b23: 悲。依時節者。隨時宜敎下種等也。觀器者。
T2196_.56.0596b24: 敎三乘也。五者安處惡道衆生於善道中曰

T2196_.56.0596b25:

善。處善道衆生於三乘中曰正

故知三藏倶約二
智通名分別。曉

T2196_.56.0596b26:

莊意依。然莊取正中第三義。沼云。正謂
本智。分別後智。興以俗智云正分別

T2196_.56.0596b27: 入於等是定。此亦有二。一深定。二妙定也。甚
T2196_.56.0596b28: 深者有多種。一者世定有三。一邪定無記定。
T2196_.56.0596b29: 二出世定。三但出世。上二是不淨定故名淺。
T2196_.56.0596c01: 善定是淨定。如來是最善淨故言深也。二者
T2196_.56.0596c02: 除邪與無記。但就善淨。定有世出世。世有漏
T2196_.56.0596c03: 淺。出世三乘定無漏深也。三者除世善定。但
T2196_.56.0596c04: 就出世。三乘定復有淺深。以三解脱爲根本。
T2196_.56.0596c05: 無願觀者。無常故淺。空觀無人我。無相觀無
T2196_.56.0596c06: 法我故最勝二乘。有二解脱出八種生死。能
T2196_.56.0596c07: 攝攝持顯現一切諸徳。微妙者。無休息無中
T2196_.56.0596c08: 間恒利益他。依此深義故言妙也。今靜慮者
T2196_.56.0596c09: 即本禪也。大義章者。禪者梵音。此名思
T2196_.56.0596c10: 惟。於定境界審意籌慮名曰思惟。具如下述

T2196_.56.0596c11:

莊云。梵音具言禪那。亦地耶那。此云靜慮。依止寂靜
能審思慮。故言靜慮。眞法性體非虛空故。名爲微妙

是

T2196_.56.0596c12: 義章意。兼述曉義。故云法身之状具諸妙徳。
T2196_.56.0596c13: 遍諸法無所不有。故言妙有。的縁此境於中

T2196_.56.0596c14:

靜慮。故名爲禪

沼云。靜簡散心。慮簡無
心。是第四定。興即同之

故唯後

T2196_.56.0596c15: 智爲分別者。即違此文。豈住俗智入法性定。
T2196_.56.0596c16: 故宜審之
T2196_.56.0596c17: 從身毛孔下。第二明化身是利益之縁。對應
T2196_.56.0596c18: 身是利益之因。法身不爲利物而有定也。小
T2196_.56.0596c19: 乘神通一千世界。縁覺中千。菩薩大千。如來
T2196_.56.0596c20: 隨意遍滿。弟子不及。不與下共也。就文有四。
T2196_.56.0596c21: 一明光本。二明光用。三明光體。四明光事。初
T2196_.56.0596c22: 也。有時他身見光從如來心起。今明從身有
T2196_.56.0596c23: 也
T2196_.56.0596c24: 放大光下。第二光用。本云放種種光。有七種
T2196_.56.0596c25: 用。一滅除幽昏。二怖畏惡魔。三聚集大衆。四
T2196_.56.0596c26: 利益身心。五顯希有事。六能生安樂。七得人
T2196_.56.0596c27: 天道
T2196_.56.0596c28: 無量百下第三光體
T2196_.56.0596c29: 諸佛至光中下。第四照事有三。一所照處所。

T2196_.56.0597a01:

是佛土也

興云。梵云差多羅。此云田也。有言國亦云
土。義譯而已。字畫一本皆無此字。説文作

T2196_.56.0597a02:

刹。梵乙反。
刀割物之聲

二十方下明所照近遠。過算數。三

T2196_.56.0597a03: 五濁下明所照諸法。是五濁。滿願品已釋之｣
T2196_.56.0597a04: 是諸至門衆下。第二明所益之事有二。一擧

T2196_.56.0597a05:

得益之人。二明得益之法

莊即
取之

初中又三。一

T2196_.56.0597a06: 別明業障之因。二總明報障之果。三合結。因
T2196_.56.0597a07: 果之人皆蒙利益。示佛平等。初也。有五種罪。
T2196_.56.0597a08: 一破淨戒。即十惡。一切十惡十惡所攝。故
T2196_.56.0597a09: 起十惡破大小乘戒。二破正見。入五無間。由
T2196_.56.0597a10: 邪見墮無間。三破正行。誹謗三寶。是佛説不
T2196_.56.0597a11: 修。非佛説而修。四破正命。不孝父母。一有財
T2196_.56.0597a12: 不供養。二無財奪父母。以財爲命故言破正
T2196_.56.0597a13: 命。五破自性。輕慢師長。出世師僧爲尊。在世
T2196_.56.0597a14: 父母兄弟爲長。人之爲性本應恭敬尊長無
T2196_.56.0597a15: 其憍慢。無有禮節與禽獸不殊。乖於人性故
T2196_.56.0597a16: 言破自性。前四多從惡知識外縁而起爲輕。
T2196_.56.0597a17: 乖自性爲重也
T2196_.56.0597a18: 應墮至傍生下。第二通結上五種罪。上五種
T2196_.56.0597a19: 罪應得報障之果也
T2196_.56.0597a20: 彼各至住處下。第三合結利益平等也
T2196_.56.0597a21: 是諸至安樂下。第二明所利之法有三。即三
T2196_.56.0597a22: 種攝持。一信受攝。二不散動攝。三聚集攝。初
T2196_.56.0597a23: 令除漏器。次令除覆器。後令除穢器。初也。
T2196_.56.0597a24: 此明持心。故言是諸乃至安樂。本云是諸衆
T2196_.56.0597a25: 生覩斯光已應念安樂。安樂無怖畏無疑惑
T2196_.56.0597a26: 故。能信受也。安樂是信受之因。無怖畏者。見
T2196_.56.0597a27: 光知決定利益。故無怖畏。無疑者。見光決知
T2196_.56.0597a28: 前理能生正行故。決定信受無疑心也。光因
T2196_.56.0597a29: 有二。一慈。二智。由慈有光故令衆生無怖畏。
T2196_.56.0597b01: 由智有光令衆生無疑也
T2196_.56.0597b02: 端正至莊嚴下。第二不散動攝。此明持身有
T2196_.56.0597b03: 二。一端正等是内身。二福智莊嚴是外物。資
T2196_.56.0597b04: 身之具也。本就外嚴故福徳莊嚴。今麁故云
T2196_.56.0597b05: 福智。此内外是散動因。若内外具足。心無憂
T2196_.56.0597b06: 惱不散動也
T2196_.56.0597b07: 得見諸佛至坐一面。第三聚集攝。至佛處也

T2196_.56.0597b08:

有二。初明先罪滅衆。後明諸天神衆。興云。
此應有佛出定之文。不爾即違捨身文故

T2196_.56.0597b09: 爾時至向佛下。品第二大衆諮請有二。一請
T2196_.56.0597b10: 法方便。二正問縁起。准前可知。離顚倒四陰
T2196_.56.0597b11: 散亂。初也
T2196_.56.0597b12: 而白至除滅下。第二正問有四。一問果。二修
T2196_.56.0597b13: 行下問因。三攝受下問攝。四曾所下問障。問
T2196_.56.0597b14: 中有四種無上。一果無上。二因無上。勝二乘
T2196_.56.0597b15: 也。三攝受無上。攝有他勝二乘攝自身。四無
T2196_.56.0597b16: 障無上。爲他無障。無上自在故。最勝解脱
T2196_.56.0597b17: 也
T2196_.56.0597b18: 佛告至善哉下。第三如來解釋有二。一難問。
T2196_.56.0597b19: 二正答。初又二。一眞歎。二釋歎意。初也。言
T2196_.56.0597b20: 善哉善哉者。一善哉歎現在利他。二善哉歎
T2196_.56.0597b21: 此問能生他善。二者一善哉歎自利。二善哉

T2196_.56.0597b22:

歎利他

曉取
後也

T2196_.56.0597b23: 善男至衆生下。第二釋嘆意有二。一列所爲
T2196_.56.0597b24: 人。二明所爲法。初也。若虛妄衆生。則不須利
T2196_.56.0597b25: 益。今欲隨順虛妄利益眞實衆生。眞實衆生
T2196_.56.0597b26: 即是法界。無自他凡聖三乘異故。無異無
T2196_.56.0597b27: 邊也
T2196_.56.0597b28: 令得至一切下。第二明所爲法。言淸淨者。令
T2196_.56.0597b29: 闡提捨生死不淨得佛淸淨。解脱者。爲身見
T2196_.56.0597c01: 人脱三界繫縛。安樂者。爲除聲聞怖畏生死。

T2196_.56.0597c02:

哀愍者。爲縁覺令生慈悲也

本無福利。
攝世間故

T2196_.56.0597c03: 若有至罪者下。第二正答有二。一略明悔方

T2196_.56.0597c04:

法。二我從無始下廣明悔法

此中有兩重之科段。
煩故止。隋略爲二

T2196_.56.0597c05:

段。故今
依之

初有二。初明罪體。二爲説悔罪。初也。

T2196_.56.0597c06: 此有二句。一一切衆生爲業障故。明作罪之
T2196_.56.0597c07: 具。業即三業也。二造諸罪者。明所作罪體。體
T2196_.56.0597c08: 是無作也
T2196_.56.0597c09: 應當至六時下。第二略悔方法中有四義。一
T2196_.56.0597c10: 恒長悔過。二恭敬悔過。三無餘悔過。四令他
T2196_.56.0597c11: 知悔過。初也。言悔長者日夕六時。有二義。一
T2196_.56.0597c12: 者一日分爲三時。一夜爲三時。於六時中常

T2196_.56.0597c13:

無休息恒長懺悔也

興云。如經言如來大悲。日夜
六時觀察衆生若退若進故。今

T2196_.56.0597c14:

言六時意
亦同之

二者一日一夜爲短時。半月月爲中

T2196_.56.0597c15: 時。半年年爲長時。隨一時中作六法懺悔。一
T2196_.56.0597c16: 者受用滅。又有二。一於三寶前運動身心作
T2196_.56.0597c17: 諸苦行。受用昔來惡業之苦後不復受。故言
T2196_.56.0597c18: 受用滅。二者菩薩昔日有無量後報惡業。今
T2196_.56.0597c19: 發心於三際之中受此苦報以化衆生。二迮
T2196_.56.0597c20: 伏滅。作九想等觀。若愛他形儀想白骨。若貪
T2196_.56.0597c21: 他相貌想内脹。若貪他色想靑游。若貪他淨
T2196_.56.0597c22: 想膿血。三損滅。如鹽雨經中説。如以多水投
T2196_.56.0597c23: 鹽則不覺有鹽。鹽亦不失。如放生善多。殺生
T2196_.56.0597c24: 之罪則滅少。布施善多。偸盜罪則滅少。此三
T2196_.56.0597c25: 悉方便滅。位在外凡。四意欲滅。意欲者即三
T2196_.56.0597c26: 界貪也。先知過失。後作厭離心。故能息滅。此
T2196_.56.0597c27: 是修定。但枝修。皮煩惱也。五遠離滅。依無漏
T2196_.56.0597c28: 道斷皮煩惱也。六拔除滅。心煩惱也。此三
T2196_.56.0597c29: 藏第一十信。第二十解十行。第三十迴以
T2196_.56.0598a01: 上。此六法不得竝有。若聰明人。一日一夜得
T2196_.56.0598a02: 六法成。中根一月得成。鈍根一年得成。但下
T2196_.56.0598a03: 位得其方便。上位得其正體。又義。一日一夜
T2196_.56.0598a04: 各三時。聰明人於初時犯罪即初時懺。中人
T2196_.56.0598a05: 乃至第二第三時懺。鈍根不過此六時也
T2196_.56.0598a06: 偏袒至恭敬下。第二恭敬懺悔。有三句。各表
T2196_.56.0598a07: 二義。一偏袒右肩生羞慚。慚者外漸他。羞者
T2196_.56.0598a08: 内自羞。羞有三品。一上羞羞自。二中羞法。
T2196_.56.0598a09: 三下羞羞人。自羞者。未出家時自作惡也。羞
T2196_.56.0598a10: 法。出家已後永不作惡也。羞人者。見人時持
T2196_.56.0598a11: 戒。不見人時便作惡也。漸亦有三。例具如上
T2196_.56.0598a12: 也。偏肩者示内羞外慚也。二右膝著地亦二
T2196_.56.0598a13: 義。一除散亂之心。二除不信受意。除散亂者。
T2196_.56.0598a14: 著地安靜久住悔過也。除不信者。胡跪屈曲
T2196_.56.0598a15: 受行悔法也。三合掌恭敬亦二義。一無憍慢。
T2196_.56.0598a16: 二無貴高。無憍慢者隱我有徳顯他有徳。無
T2196_.56.0598a17: 貴高者顯我無徳不隱他有徳也。若自無徳
T2196_.56.0598a18: 而言有是貢高。若自有徳而言有是憍慢也｣
T2196_.56.0598a19: 一心專念。第三無餘悔過。本云一心一意。一
T2196_.56.0598a20: 心者不續覆藏心。二一意者不更復犯。又一
T2196_.56.0598a21: 心已生者懺悔。一意未生者永斷。又一心者
T2196_.56.0598a22: 知己有罪。一意者生厭離意。又一心者罪無
T2196_.56.0598a23: 輕重一向皆懺。一意者時無遠近究竟不作。
T2196_.56.0598a24: 又一心者生正命。已作罪憶持不忘。一意者
T2196_.56.0598a25: 生正智。作諸方便除先之罪。又一心者已作

T2196_.56.0598a26:

生慚羞。一意者未作生怖畏也

沼興含配三業。
亦是本意也

T2196_.56.0598a27: 口自至頂禮下。第四令他知悔過有三。一恭
T2196_.56.0598a28: 敬頂禮表自羞。二發言讃嘆表羞法。三令他
T2196_.56.0598a29: 證知表羞人。此三羞是三品。即配三乘人。自
T2196_.56.0598b01: 羞上品菩薩。羞法中品縁覺。羞人下品聲聞。
T2196_.56.0598b02: 此即初也
T2196_.56.0598b03: 現在至提者下。第二發言讃嘆有二。一正歸

T2196_.56.0598b04:

敬佛。二結敬。初又二。一自利。二利他

沼即
取之

初

T2196_.56.0598b05: 又二。一別嘆三身。二總嘆三身。初也。有三。
T2196_.56.0598b06: 一明化身。二一切諸佛論應身。本云現在十

T2196_.56.0598b07:

方之上。故云歸命頂禮一切諸佛世尊

本文勝
也。禮

T2196_.56.0598b08:

三世故。莊有二釋。一但禮現在。一現在佛救苦相
顯。但言現在。理實通三世。准下隨喜。此釋好也

一切

T2196_.56.0598b09:

佛明智慧。世尊明慈悲

莊云。新無世尊。世尊擧
後兩號攝前八。准下勸請

T2196_.56.0598b10:

應有
世尊

三已得下明法身。此眞實也

T2196_.56.0598b11:

轉妙至法炬下。第二總嘆三身

此中三重科。煩
故隨止。就後釋

T2196_.56.0598b12:

之。故
今依之

又三。一二句明輪體三轉。二三句明輪

T2196_.56.0598b13: 相能益。三二句明輪用所益。初中。本有三
T2196_.56.0598b14: 句。故云轉法輪照法輪持法輪。廣如法輪義。
T2196_.56.0598b15: 曉云。初説法度人入見道故。次令得修道照
T2196_.56.0598b16: 除闇故。後得無學道持解脱得故。此三顯轉

T2196_.56.0598b17:

四諦法輪也

莊有二説。初即取之。後即如次深密三
輪。如是二釋皆有道理。沼但取之。興依

T2196_.56.0598b18:

後義。而徴初釋。例
難還同。亦應審之

相中。雨者。令諸下種者生五

T2196_.56.0598b19: 根牙故。大法鼓者。令諸聽法者破四魔軍故。

T2196_.56.0598b20:

大法螺者。吐八支妙聲遠聞十方故

故知曉意
出妙聲句

T2196_.56.0598b21:

屬上
義

用中。本有三句。故出微妙聲竪大法幢

T2196_.56.0598b22: 秉大法炬。今總略之。初句准上。大法幢者。能
T2196_.56.0598b23: 立正宗示諸世間故。大法炬者。破諸闇障入
T2196_.56.0598b24: 出世道。此五明説大乘勝能也
T2196_.56.0598b25: 爲欲至樂故下。前明説法。今第二明利他。本
T2196_.56.0598b26: 有四句。故云爲欲利益安樂衆生。乃至爲令
T2196_.56.0598b27: 無量衆生得淸淨故。得安樂故。欲令大衆得
T2196_.56.0598b28: 大果故。爲諸天人得淸淨故。四句爲二。初一
T2196_.56.0598c01: 句總明説法利益。後三句別明三乘。文不次
T2196_.56.0598c02: 第。披向可見。今准爲二。一總。二令得下別益。

T2196_.56.0598c03:

擧中大果及安樂事兼前後故

莊即
取之

略説罪體

T2196_.56.0598c04: 有八。次第相生。一障智慧行罪。既無智慧則
T2196_.56.0598c05: 失正念。故第二障正念罪。既失正念斷一切
T2196_.56.0598c06: 白法。故第三障一切白法罪。既失白法生不
T2196_.56.0598c07: 平等心。與菩薩不相應。故生第四障平等心
T2196_.56.0598c08: 罪。已生不平等心則難敎化。故第五生難受
T2196_.56.0598c09: 敎罪。已難受故則邪道。故生第六罪。已行
T2196_.56.0598c10: 邪道遠善知識近惡知識。此生第七罪。已近
T2196_.56.0598c11: 惡知識乖菩薩生第八罪。菩提者以智慧爲
T2196_.56.0598c12: 體。一切度從智慧所生。若人於智慧不如理
T2196_.56.0598c13: 行。是人則於菩薩十度道品三種皆隨。是故
T2196_.56.0598c14: 障智慧行罪。一切罪根本。此罪有四法生故
T2196_.56.0598c15: 障一切智慧行。一不聽聞。二不令他聞。三障
T2196_.56.0598c16: 他正聞。四顚到心説。依此四法有四法生。一
T2196_.56.0598c17: 自不覺知。二覺知因不具足。三作無明業。四
T2196_.56.0598c18: 生顚倒心故。依無聽聞現世無所覺知。依不
T2196_.56.0598c19: 令他聞未來中覺因不具足。依障他正聞現
T2196_.56.0598c20: 世增長愚癡業。依顚倒心説未來中恒生顚倒
T2196_.56.0598c21: 智。不聽聞者。一從不信受法生。二從不信受
T2196_.56.0598c22: 人。三二種不信受。不令他聞者。一從嫉妬心。
T2196_.56.0598c23: 畏他勝故。二輕易他不爲説。三畏他問難故。
T2196_.56.0598c24: 障他正聞。一從謗法生。二從謗人生。三辱能
T2196_.56.0598c25: 説能聽和合因縁。顚倒心説。一從自不通達
T2196_.56.0598c26: 道理。二不詳三乘機根。三不説眞實義而説
T2196_.56.0598c27: 邪倒法。此四法。初障聞慧。第二未來障聞慧

T2196_.56.0598c28:

因縁。第三生愚業。第四生顚倒心

意謂。前四
治是等也

T2196_.56.0598c29: 如是至禮敬下。第二結敬
T2196_.56.0599a01: 彼諸至之業下。第三請證羞人有二。一明有
T2196_.56.0599a02: 能見智。二悉知下明所見之法。言眞實慧者
T2196_.56.0599a03: 見罪不有。眞實眼者見罪不無。眞實證證我
T2196_.56.0599a04: 今悟。眞實平等下攝受我也。悉知知我現在
T2196_.56.0599a05: 有罪。悉見見我過去有惡。又知我現惡見我

T2196_.56.0599a06:

當苦也。又如金剛般若論辨

曉云。慧眼證明。如次
三世。乃至知意業故

T2196_.56.0599a07:

知。見身口故見。莊即取之。興云。不然。見眼亦見未來。
如天眼故。明亦知過去。如宿命故。今即大圓鏡智名眞

T2196_.56.0599a08:

實慧。慧用勝故。平等名眼。妙觀證明。成事平等。平等
增故。前三智曰知。依意根故。後一智名見。依五根故

T2196_.56.0599a09: 此即自害。若爾初一依勝名慧。後三既劣。不
T2196_.56.0599a10: 可言智。例難不少。又自在位諸根互用。何偏
T2196_.56.0599a11: 依意前三云知。依五根故後一名見。當知如
T2196_.56.0599a12: 是隨一説之。相避顯故。如慈氏佛多寶佛等。
T2196_.56.0599a13: 沼云。此知見等亦同十住毘婆沙云十方一
T2196_.56.0599a14: 切佛所知無不盡等也
T2196_.56.0599a15: 我從至障罪下。第二廣明悔罪有二。一明罪
T2196_.56.0599a16: 正體。二若人成就四法下廣明有中行法。初
T2196_.56.0599a17: 有二。一正列罪。二如是衆罪下明正滅罪。初
T2196_.56.0599a18: 二。一略。二廣。初也。又二。一標時。二擧法。法
T2196_.56.0599a19: 有二。此初惡業
T2196_.56.0599a20: 二爲貪下煩惱也。沼云。三毒所纒非自在故。
T2196_.56.0599a21: 起諸惡本。同十經婆沙三三合九種。九略如
T2196_.56.0599a22: 上。廣如義章第七各義
T2196_.56.0599a23: 未識至善惡下。第二廣也。又二。一標時。二擧
T2196_.56.0599a24: 法。初也
T2196_.56.0599a25: 由身至無間罪下。第二擧法又二。此初總擧
T2196_.56.0599a26: 三業
T2196_.56.0599a27: 惡心至父母下。第二別列惡體有三。一五逆。

T2196_.56.0599a28:

二十惡。三三業

興即
取之

初也。義章第七云。殺父

T2196_.56.0599b01:

母羅漢。出佛身血。破和合僧

莊云
同之

背恩違福

T2196_.56.0599b02: 田故名逆。由四義故。一趣果無間。捨此身已
T2196_.56.0599b03: 次身即受。故名無間。二受苦無間。五逆之罪
T2196_.56.0599b04: 生阿鼻中。一劫之中苦苦相續無有樂間。因
T2196_.56.0599b05: 從果稱名無間業。餘如彼也。興云。薩遮尼乾
T2196_.56.0599b06: 子經第四云。一破塔壞寺焚燒經像盜三寶
T2196_.56.0599b07: 物。二謗三乘法言非聖法障礙覆藏。三一切
T2196_.56.0599b08: 出家人所。若有戒若無戒。持戒破戒。打罵訶
T2196_.56.0599b09: 責。説其過失。禁閉牢獄。或脱袈裟逼令還俗。
T2196_.56.0599b10: 責役驅使債其發調斷其命根。如大集經説
T2196_.56.0599b11: 一破戒比丘過失過出萬億佛身血。四殺父
T2196_.56.0599b12: 害母殺阿羅漢出佛身血破和合僧。五起大
T2196_.56.0599b13: 邪見謗無因果。長夜常行十不善業。此之五

T2196_.56.0599b14:

種。唯於大乘名無間業

沼同加云。此經三乘通
説。初句大乘立中第五

T2196_.56.0599b15: 此釋非也。此第五故。誹謗法者。前五不入。章

T2196_.56.0599b16:

云。謗法重於五逆。是不入

沼云。第五逆謗佛八
正爲非正道。五法爲

T2196_.56.0599b17:

道。言五法者。大乘未見其文。一切有部大毘婆沙百十
六云。一盡壽著糞掃衣。二盡壽乞食。三盡壽一坐食。四

T2196_.56.0599b18:

盡壽居逈處。五盡壽不食一切魚肉鹽
酥等。正理律攝説五有別。此第二逆

此五邪命。寶梁

T2196_.56.0599b19: 經大論及章説。何爲無耶。此五逆義七門分
T2196_.56.0599b20: 別。廣如義章第七五逆業義
T2196_.56.0599b21: 身三至隨喜下。第二十惡。所謂殺生乃至邪

T2196_.56.0599b22:

見

沼云。
第五逆

此十麁鄙稱之爲惡。七門分別。廣

T2196_.56.0599b23: 如義章第七十業道義
T2196_.56.0599b24: 於諸至毀謗下。第三明三業有三。一總標。二
T2196_.56.0599b25: 別列。三重結。初也

T2196_.56.0599b26:

斗升至而用下。第二別列。三業爲三

興即
取之

色

T2196_.56.0599b27: 形聚積名之爲身。起説之門謂之爲口。伺縁
T2196_.56.0599b28: 名意。依斯起作故名業也。此初身業。害父母

T2196_.56.0599c01:

者。不共中第四逆也。或盜窣都婆

興云。此云
積聚。沼云。

T2196_.56.0599c02:

第一
逆也

T2196_.56.0599c03:

世尊至悔惱下。第二口業

第二
逆

見行聲等

第四
逆

T2196_.56.0599c04: 今謂第三。如上知之

T2196_.56.0599c05:

見有至增長。第三意業

愱慳即隨惑十纒。無明
邪見即本惑。各據勝説

意

T2196_.56.0599c06: 謂。據十纒十使中。各據重説。此三業義五門
T2196_.56.0599c07: 分別。廣如義章第七三業義
T2196_.56.0599c08: 於諸至説法下。第三重結。止結口一事
T2196_.56.0599c09: 如是至懺悔下。第二正明罪滅福生爲二。初
T2196_.56.0599c10: 正明罪滅盡。後若有願生下明罪滅福生。初
T2196_.56.0599c11: 有三。一略標。二所作下廣悔。三以是因縁下
T2196_.56.0599c12: 結勸。初也。又二。一諸佛爲證。二我今下正
T2196_.56.0599c13: 起懺悔也
T2196_.56.0599c14: 所作至不受下。第二廣悔有二。一明自擧果
T2196_.56.0599c15: 悔因。二擧他爲例。初也。應墮惡道。地獄乃至
T2196_.56.0599c16: 修羅。生十二難處。言十二者。八難及四空也

T2196_.56.0599c17:

曉云。出
懺悔品

T2196_.56.0599c18: 亦如至不敢造下。第二擧他爲例。本二。一別
T2196_.56.0599c19: 擧三世菩薩。二總擧三世菩薩。今有初也。擧
T2196_.56.0599c20: 三世以爲三。如文。三中各二。初擧他。後例
T2196_.56.0599c21: 我。第二總擧三世。如本
T2196_.56.0599c22: 善男至多時下。第三結勸有二。此初時節也。
T2196_.56.0599c23: 一刹那者。曉云。略有三種。一者生滅刹那。二
T2196_.56.0599c24: 者相似刹那。三者紡綖刹那。生滅刹那者。時
T2196_.56.0599c25: 分極促。生時即滅。如楞伽言。一切法不生。我
T2196_.56.0599c26: 説刹那義。初生即有滅不爲愚人説。仁王經
T2196_.56.0599c27: 言。色受想行識空。是法即生即住即滅即有
T2196_.56.0599c28: 即空。刹那刹那亦如是法生法住法滅。何以
T2196_.56.0599c29: 故。九十刹那爲一念。一念中刹那逕九百生
T2196_.56.0600a01: 滅。案云。此中九十刹那者。第二門相似刹那。
T2196_.56.0600a02: 九百生滅者。乃是初門生滅刹那也。第二門
T2196_.56.0600a03: 相似刹那者。如瑜伽論説。如經言起一心若
T2196_.56.0600a04: 衆多心。云何安立此一心耶。謂世俗言説一
T2196_.56.0600a05: 心刹那。非生起刹那。謂一處爲依止。於一境
T2196_.56.0600a06: 界事有爾所了別生。總爾所時名一心刹那。
T2196_.56.0600a07: 又相似相續亦説名一。與第二念極相似故。
T2196_.56.0600a08: 案云。薩婆多宗四相前後爲一刹那者。在此
T2196_.56.0600a09: 相似相續刹那。但彼不覺中逕生滅有。第三
T2196_.56.0600a10: 門紡綖刹那者。如摩登伽經言。我今復説刹
T2196_.56.0600a11: 那分段。婦人紡綖得長一尋。則名爲刹那時
T2196_.56.0600a12: 也。六十刹那名一羅婆。三十羅婆名爲一時。
T2196_.56.0600a13: 此一時者一日分也。凡三十分爲一日夜。案
T2196_.56.0600a14: 云。一日一夜中三十時分。則有九百羅婆。五
T2196_.56.0600a15: 萬四千刹那。是則日夜無間紡者。得六萬三
T2196_.56.0600a16: 千歩。以七尺爲尋故。今此經云一刹那中不
T2196_.56.0600a17: 得覆藏者。良在第三妨綖刹那。下即況於一
T2196_.56.0600a18: 日夜故。又若約其生滅刹那。刹那之頃不得
T2196_.56.0600a19: 發露。相似刹那既取相似。發露心生即非相

T2196_.56.0600a20:

似。故知不説此二門也

莊皆取之。初門加云。瑜伽
云。百二十刹那爲怛刹那。

T2196_.56.0600a21:

六十怛刹那爲臘縛。三十臘縛爲一牟乎栗多。即此三十
爲一晝夜。又大婆沙三十八云。一晝夜有六十四億九萬

T2196_.56.0600a22:

九千九百八十刹那。如此等文皆依生滅名爲刹那。又依雜
集第九立相似刹那。興取後門加云。牟乎栗多此云須臾

T2196_.56.0600a23: 若有至除滅下。第二勸信解又三。法譬合。如
T2196_.56.0600a24: 文
T2196_.56.0600a25: 若有至業障下。第二明罪滅生福懺悔正體
T2196_.56.0600a26: 有三。一擧果爲勸。二何以故下正示悔體。三
T2196_.56.0600a27: 若有善男子下結悔能滅罪。初有二。一擧世
T2196_.56.0600a28: 果。二擧出世。世中有二。一人。二天。初也。有

T2196_.56.0600b01:

四。四姓如文

然今初中雖有復言而非二
人。此擧一人福智二嚴

故本云。若

T2196_.56.0600b02: 欲生富樂之家。金銀盈滿。發大乘行亦應
T2196_.56.0600b03: 懺等
T2196_.56.0600b04: 善男子至除業障下。第二天果有二。一欲。二
T2196_.56.0600b05: 色。初也。有六。如文。初有四王。故從主名。第
T2196_.56.0600b06: 二梵音名忉利天。如大論云。三十三人共修
T2196_.56.0600b07: 善業。主伴命終皆生彼天。從人爲名。第三此

T2196_.56.0600b08:

云妙善

莊云。此云時分。謂彼天
處時時多分稱快樂哉

主名牟修樓陀。

T2196_.56.0600b09:

第四此云妙足。從主爲名

此云喜足。亦名知足。
謂彼天處多於所受生

T2196_.56.0600b10:

喜足
心

第五梵云須濕蜜陀。自化樂具己得受用。

T2196_.56.0600b11:

故云化樂

亦名樂
變化

第六梵云婆舍跋提。他化樂

T2196_.56.0600b12: 具己得受用。故曰他化。此他化上別有魔天。
T2196_.56.0600b13: 處近他化故隋攝之。日月星天隨近四王。故
T2196_.56.0600b14: 隋攝之。若別不攝。地居空其地別故
T2196_.56.0600b15: 若欲至障。第二色天。經論不同。依花嚴有二
T2196_.56.0600b16: 十二天。若依雜心地持論等有十八天。今有
T2196_.56.0600b17: 十七。初二三禪各有三天。即九天也。第四有
T2196_.56.0600b18: 八。故合十七。如次配文。莊云。如正理論二
T2196_.56.0600b19: 十一云。大梵所領故名梵衆。侍衞大梵故名
T2196_.56.0600b20: 梵輔。廣善所生故名爲梵。由彼獲得中間定
T2196_.56.0600b21: 故。最初生故。最後沒哉。威徳等勝故名大梵。
T2196_.56.0600b22: 自地内光明最少。故名少光。光轉勝故名
T2196_.56.0600b23: 無量光。淨光遍照自地處故名極光淨。意地
T2196_.56.0600b24: 樂受説名爲淨。於自地中此淨最少。故名少
T2196_.56.0600b25: 淨。此淨轉增名無量淨。此淨周普故名遍淨。
T2196_.56.0600b26: 無雲下第四禪八也。無雜雲居故名無雲。其
T2196_.56.0600b27: 福轉勝故名福生。有色異生其福最勝故言廣
T2196_.56.0600b28: 果。煩謂繁雜。無繁雜中此最初故説名無繁。
T2196_.56.0600c01: 令下生煩惱名熱。此初遠離故名無熱。形色
T2196_.56.0600c02: 端正過下二天故名善現。形色轉妙衆所樂觀
T2196_.56.0600c03: 故名善見。形色最妙餘不及故名色究竟。此
T2196_.56.0600c04: 中初三凡聖雜居。後五唯聖。故此五天名爲
T2196_.56.0600c05: 淨居。無異生雜純聖所止故名淨居。大義章
T2196_.56.0600c06: 云。第四禪中隨其別修更有六天。謂無想及
T2196_.56.0600c07: 五淨居。無想天者與前廣果同在一處。有諸
T2196_.56.0600c08: 外道取此無想以爲𣵀槃。是人命終生廣果
T2196_.56.0600c09: 處。初後有心。中間無心經百劫。以此別得無
T2196_.56.0600c10: 心法故別爲一天。阿那含人以無漏道勳第四
T2196_.56.0600c11: 禪。有五階故得五淨居。謂下中上上中上上。
T2196_.56.0600c12: 如次五淨。具如彼辨。是故亦名五那含天。第
T2196_.56.0600c13: 五梵云阿迦尼吒。婆沙亦同。此名無小。即色
T2196_.56.0600c14: 究竟。依大論説。五淨居上別更有一菩薩淨
T2196_.56.0600c15: 居。名摩醯首羅。此云大自在。是第十地菩薩
T2196_.56.0600c16: 住處。身命衣量及行因等。廣如正理及義章

T2196_.56.0600c17:

第八六道義等

莊沼全取。加云。如瑜伽雜集智度長
阿含起世正法念正理婆沙樓炭經等

T2196_.56.0600c18:

廣
説

大略前無雲等三者。無伍果生處故。意謂。

T2196_.56.0600c19: 爲取勝故。今皆擧者。凡有禪攝欲該盡故。本

T2196_.56.0600c20:

今但止無想及四空者難故

興云。雖智度論初
禪有四天二禪有八

T2196_.56.0600c21:

天三禪十二。今顯三品重修所生故。皆説三天。又四禪
中唯有凡聖共所生天。欲以勝勸令修滅障。故不説之。

T2196_.56.0600c22:

四無色天無勝
利故亦不説之

上來人無本文。一一皆有應懺除

T2196_.56.0600c23: 障之言。今多總略。此即麁細之不同也
T2196_.56.0600c24: 若欲至業障下。第二擧出世果有二。一小乘。
T2196_.56.0600c25: 二大乘。初又二。一別擧四果。二合擧二乘。
T2196_.56.0600c26: 初也
T2196_.56.0600c27: 若欲至究竟地下。第二合擧。本云自在聲聞
T2196_.56.0600c28: 力究竟聲聞。大自在辟支菩提自在地。聲聞
T2196_.56.0601a01: 力自在者共解不過。聲聞大自在有中化物。
T2196_.56.0601a02: 又力自在盡智。大自在無生智也。又有四種
T2196_.56.0601a03: 聲聞五種辟支。廣如法花玄中論疏等也。問。
T2196_.56.0601a04: 三明六通有何差別而雙唱耶。答。興云。直知
T2196_.56.0601a05: 過未漏盡三境故名爲通。復達因果故名爲
T2196_.56.0601a06: 明。廣如智論。問。六通中五既兼有學。三明
T2196_.56.0601a07: 中二不還應有。答。許亦無違。故智論云。已離
T2196_.56.0601a08: 欲者入見道時。至第八四心通變作明。而彼
T2196_.56.0601a09: 論云。如來後夜得三明者。即説變作名爲明。
T2196_.56.0601a10: 故不相違
T2196_.56.0601a11: 求一切至障下。第二大乘。一切智者通眞俗知
T2196_.56.0601a12: 一切之智也。淨智者實智。不思議智者權智。
T2196_.56.0601a13: 不動智者常智也。正遍智者無上正遍横竪

T2196_.56.0601a14:

皆圓也

曉云。一切智智者總句。總攝佛地所有智故。
如智論云。一切智一切種智。乃至一切智照諸

T2196_.56.0601a15:

法如所有性。一切種智達諸法盡所有性。此經合名一切
智智依不異門。總相別相合名一切依不同門。總別兩智

T2196_.56.0601a16:

故名智智。下之四句別顯四智。言淨智者妙觀察智。觀
察淨妙功徳門故。不思智者成所作智。作成不思議事

T2196_.56.0601a17:

故。不動智者大圓鏡智。如論言。四智鏡不動故。三藐等
者平等性智。三藐曰正。三者曰等。菩提言覺。合言正等

T2196_.56.0601a18:

覺正遍智。平等性名正等覺。遍照差別名正遍故。莊沼
即取也。興云。別論四智。總而言之不出二智。一總相

T2196_.56.0601a19:

智。即三藐三菩提。二別相
智。即正遍智。廣如智論

T2196_.56.0601a20: 何以至縁生下。第二正示悔體有三。一明俗

T2196_.56.0601a21:

中有無常觀。三何故下明眞中無相解

曉云。
前世俗

T2196_.56.0601a22:

道理。此勝義道理。沼取故云
因縁門無相門。興即取本

三善男下釋所以。初

T2196_.56.0601a23: 又二。一總明惡可滅善可生。二別明由善生
T2196_.56.0601a24: 惡滅。初中二。一即釋。二解佛語。初也。一切
T2196_.56.0601a25: 法者善惡二法。從因縁生者内因外縁也。如
T2196_.56.0601a26: 來至相滅下。第二解佛語。異相生者。惡由
T2196_.56.0601a27: 惡因縁生。異相滅者。善由異因縁也
T2196_.56.0601a28: 因縁異至遺餘下。第二別釋由善生惡滅有
T2196_.56.0601b01: 二。一明惡滅。二明善生。初也。本云。是時過
T2196_.56.0601b02: 去諸法已滅已盡已轉。如是業障無復遺餘。

T2196_.56.0601b03:

已上

已謝故滅。無餘故盡。改有爲無故轉也

T2196_.56.0601b04: 是諸至復起下。第二明善生。諸行法者悔罪
T2196_.56.0601b05: 之行也。未現生者昔未知行之。未來更不起
T2196_.56.0601b06: 者永斷相續也
T2196_.56.0601b07: 何以至法空下。第二明無相解有二。一就即
T2196_.56.0601b08: 釋。二解佛語。初也
T2196_.56.0601b09: 如來至行法下。第二又二。一人空。二亦無生
T2196_.56.0601b10: 下法空。亦無行法者。悔善亦不有也
T2196_.56.0601b11: 善男至相故下。第三釋所空有二。一明即眞
T2196_.56.0601b12: 故不有。本識不有故末用無也。二何以下釋

T2196_.56.0601b13:

無。過一切相者出有無外也

仍沼云。過者離也。
出離生滅相。出離言

T2196_.56.0601b14:

説境。興云。肇不云乎。欲言其有性即
自空。欲言其無縁即彌集。語非其然

T2196_.56.0601b15: 若有善男至業障下。第三結悔能滅罪有二。
T2196_.56.0601b16: 一信解罪具行。二以是義下悔滅罪也。曉總
T2196_.56.0601b17: 結云。一切業障海。皆從妄想生。乃至念實相

T2196_.56.0601b18:

莊沼
取之

T2196_.56.0601b19: 善男至淸淨下。第二廣示有中行法。又前示
T2196_.56.0601b20: 令解。此勸使行。解行相對也。爲二。一令生四
T2196_.56.0601b21: 種悔罪心。二勸修四種悔罪行。初又二。一長

T2196_.56.0601b22:

行。二偈頌。長行又三。標釋結

沼即
取之

初也

T2196_.56.0601b23: 云何至慈無量下。釋。一生信。二生解。三起
T2196_.56.0601b24: 願。四攝行。初正念者。本云正心。是正信。甚
T2196_.56.0601b25: 深者即信解不忘。於初行等者。令他我同行
T2196_.56.0601b26: 一切智。於衆生者四等行也
T2196_.56.0601b27: 是謂下結也
T2196_.56.0601b28: 爾時下。第二偈。即頌上四事也。曉云。頌中三
T2196_.56.0601b29: 句二字別顯。淨業障者總結句也
T2196_.56.0601c01: 善男子至出離心下。第二勸修四種悔罪行
T2196_.56.0601c02: 有二。一列所悔之罪。二示能滅之行。初也。出
T2196_.56.0601c03: 四種重罪。一犯菩薩十重六重等。二謗法。三
T2196_.56.0601c04: 邪見。四貪著有爲。不信有三乘果。不欲求
T2196_.56.0601c05: 之
T2196_.56.0601c06: 復有至業障下。第二出四種能滅之行有三。
T2196_.56.0601c07: 一總標。二別列。三廣釋。初也
T2196_.56.0601c08: 云何至菩提下。第二別列。即是菩薩四法。一
T2196_.56.0601c09: 悔罪。二勸請。三隨喜。四迴向。不明發願者。

T2196_.56.0601c10:

前品與後讃歎品具明故

興云。非也。懺悔隨喜迥
向等四。前亦備説。不應

T2196_.56.0601c11:

更説故。今不發願者。
無別所犯。故略不説

以實可徴。前明五法。喜向

T2196_.56.0601c12: 極略。懺悔處中。發願周廣。披文知耳。今據中
T2196_.56.0601c13: 略。佛更説之。正如本釋。又此五法翻五心説。
T2196_.56.0601c14: 發願對懈怠心説之。以願樂利益自他心爲
T2196_.56.0601c15: 其體故。菩薩六時闕者犯罪。應學此旨。曉云。
T2196_.56.0601c16: 如是四行通地前上。今説地前四位通修。若
T2196_.56.0601c17: 別配者。懺悔在十信。信善悔惡故。勸請在十
T2196_.56.0601c18: 解。爲解請法故。隨喜在十行。隨喜他善增自
T2196_.56.0601c19: 行徳故。迴向在十迴。向施衆生共向菩提
T2196_.56.0601c20: 故。地前修行不過四位。故説四法攝諸行也

T2196_.56.0601c21:

莊興
取之

T2196_.56.0601c22: 爾時天至根下。第三廣釋。正釋三事。中不釋

T2196_.56.0601c23:

懺悔一事者。如上五十三行及懺悔品

曉莊沼
興皆取

T2196_.56.0601c24:

此
也

釋三事中。初釋隨喜。二釋勸請。三釋迴向。

T2196_.56.0601c25: 所以勸請懺悔者。是起心向三寶之境也。三
T2196_.56.0601c26: 中各有問答。初釋隨喜。初問也。曉云。良由天
T2196_.56.0601c27: 世間大人偏傷嫉妬甚爲小人。愍諸小人其
T2196_.56.0601c28: 意最急。故不隨次爲問此天帝其性風流。不
T2196_.56.0601c29: 耐次濟。故亂次問也
T2196_.56.0602a01: 佛言。至無量下。第二佛答中有六段。一明自
T2196_.56.0602a02: 運三業。二十方下隨喜一切衆生。三又於現
T2196_.56.0602a03: 下隨喜一切菩薩。四復於現下隨喜一切諸
T2196_.56.0602a04: 佛。五善男子下格量。六是故下結勸。初也。准
T2196_.56.0602a05: 曉下意爲二。一取未修即簡已修。二明儀軌。
T2196_.56.0602a06: 即運三業。准前懺悔知之。曉云。一心者專住
T2196_.56.0602a07: 一趣故。一意者不雜餘意故
T2196_.56.0602a08: 應作至之果下。第二文也。有二。初喜現者

T2196_.56.0602a09:

功徳。後例過未

莊興
同之

初也。又二。初喜。後願。如

T2196_.56.0602a10: 文也。施戒心者。施者財法及無畏施。戒者五
T2196_.56.0602a11: 戒八戒乃至出家二部戒。心慧者諸生得慧
T2196_.56.0602a12: 及聞思修慧故。我今皆隨等者。隨順歡喜如
T2196_.56.0602a13: 自所得
T2196_.56.0602a14: 如是至隨喜下。第二例喜惠迴未。此明雖今
T2196_.56.0602a15: 未修大乘行者。望於未來無不修者。故得皆
T2196_.56.0602a16: 喜一切衆生也
T2196_.56.0602a17: 又於現至如是。第三隨喜菩薩有二如前。初
T2196_.56.0602a18: 也。曉云。四重言初行者。通取十信也。過百劫
T2196_.56.0602a19: 者通説三賢。獲無生者初地至九。一生補者
T2196_.56.0602a20: 在第十地。乃至過未單設。具如現在。故言
T2196_.56.0602a21: 亦復如是。問。且初心者得幾所福。如何隨喜。
T2196_.56.0602a22: 答。不可思議。如華嚴中。帝釋問法慧菩薩言。
T2196_.56.0602a23: 初發心菩薩成就幾功徳藏。菩薩答言。此處
T2196_.56.0602a24: 甚深。難知難解難説難説。今蒙佛力隨分宣
T2196_.56.0602a25: 説。假使有人於一念過東方無量世界。彼人
T2196_.56.0602a26: 以自在神力從此東行。盡無量無數阿僧祇
T2196_.56.0602a27: 劫。猶不能得世界邊際。又第二人能於一念
T2196_.56.0602a28: 過於前人無量無數阿僧祇劫所行世界。彼
T2196_.56.0602a29: 人以此自在神通從此東行盡無數僧祇劫。
T2196_.56.0602b01: 猶故不得世界邊際。如是展轉乃至百人。猶
T2196_.56.0602b02: 不能得世界邊際。如是初發心菩薩功徳之
T2196_.56.0602b03: 藏不可得知。乃至廣説。案云。如是功徳。如是
T2196_.56.0602b04: 隨喜。發心功徳既其如是。後後諸位轉轉增
T2196_.56.0602b05: 位。由是義故深起隨喜也
T2196_.56.0602b06: 復於現至菩提。第四隨喜諸佛又二如前。初
T2196_.56.0602b07: 中准上爲二。初喜自利功徳。後喜利他功徳。

T2196_.56.0602b08:

曉即
依之

初也。三身如上

T2196_.56.0602b09: 爲度至法雨下。第二又二。初説法。後利益。初
T2196_.56.0602b10: 也。准上此句總嘆三身。猶爲自利。今者既有
T2196_.56.0602b11: 爲度之言。故轉勢之。有三。輪體輪相輪用。
T2196_.56.0602b12: 准上知之
T2196_.56.0602b13: 哀愍至隨喜。第二益又二。初總益一切。後
T2196_.56.0602b14: 別益三乘。如文。若有等者。曉云。謂未具足五
T2196_.56.0602b15: 乘功徳。諸佛敎化皆令具足。我皆喜者。謂如
T2196_.56.0602b16: 所擧。佛二利徳及敎所被五乘功徳。我皆喜
T2196_.56.0602b17: 讃。本云我皆隨喜而讃嘆之

T2196_.56.0602b18:

如是至讃嘆。第二例過未諸佛

莊興同之。曉意皆
隨。通亦得爾矣

T2196_.56.0602b19: 故知沼以此等喜向果者。非但違前例。亦亂
T2196_.56.0602b20: 次第故。凡此隨喜從淺至深。在文見之。故曉
T2196_.56.0602b21: 云。一總喜凡夫二乘功徳。二別喜一切菩薩。
T2196_.56.0602b22: 三總喜十方諸佛。然彼十住婆沙云行有福。
T2196_.56.0602b23: 施福持戒修禪行者。上文分明。不可勞也
T2196_.56.0602b24: 善男子至功徳。第五格量。今謂爲三。法譬格
T2196_.56.0602b25: 如文。格中有二。初格。後釋。應知。興云。隨喜
T2196_.56.0602b26: 福勝。廣如十住婆沙
T2196_.56.0602b27: 是故下。第六結勸。曉云。二句。前總。後別。別
T2196_.56.0602b28: 勸女人作隨喜者。凡諸女性多有嫉妬。由是

T2196_.56.0602b29:

生生不離女身。故別勸修轉女身也

興即
取之

T2196_.56.0602c01: 爾時天至修行故下。第二釋勸請。先問。後答。
T2196_.56.0602c02: 此問也
T2196_.56.0602c03: 佛告至菩提下。第二佛答。本有六段。一勸請
T2196_.56.0602c04: 諸佛始成者常轉法輪。二勸請諸佛終𣵀槃
T2196_.56.0602c05: 者久住。三列三世菩薩共爲例。四格量。五引
T2196_.56.0602c06: 證勸修。六結勸。今合初二爲一有五。初文應
T2196_.56.0602c07: 知。二如過去下引例。三善男子假使下格量。
T2196_.56.0602c08: 四如我昔行下引證。五是故若有下結勸。初
T2196_.56.0602c09: 也。本有九行半文。勸請十方初成者轉法輪。
T2196_.56.0602c10: 又有八行。勸請終滅者久住世。今總略之。理
T2196_.56.0602c11: 實如本。今爲遮煩。是則先賢後哲隨宜廣略
T2196_.56.0602c12: 皆爲利器。上來多例。故知偏執愚中甚也。曉
T2196_.56.0602c13: 云有二。總勸別顯。初也。有二。一能修之人。
T2196_.56.0602c14: 二所修之法。如文。欲得無上道者應修三乘
T2196_.56.0602c15: 道者。菩薩遍修一切諸行。而不取證二乘果

T2196_.56.0602c16:

耳。如大品經遍學品説

莊沼
取之

T2196_.56.0602c17: 是人當下。第二別顯。今謂爲二。一儀式。如

T2196_.56.0602c18:

前。二一心下正敎勸請有二。一正明勸請

正
擧

T2196_.56.0602c19:

二佛勸請。一未轉
法輪。二欲入𣵀槃

報身者。本云應身也。二我今

T2196_.56.0602c20:

下。兼顯迴向功徳也

莊即
取之

T2196_.56.0602c21: 如過去至菩提。第二引三世菩薩爲例也
T2196_.56.0602c22: 善男子至法施下。第三格量有二。初略。後廣。

T2196_.56.0602c23:

初也

有三。一福。二格。三何以下
釋。沼云。如波若論校量所以

T2196_.56.0602c24:

善男至譬喩。第二廣格

有三。初標。二由其下釋。
興爲五對。如彼。三是故下

T2196_.56.0602c25:

結

T2196_.56.0602c26:

如我至生故下。第四引證勸修

佛擧自得二果爲
證以勸修也。一

T2196_.56.0602c27:

勸請轉法輪果。
二勸請久住世果

曉云。有二。先略。後廣。初也。有

T2196_.56.0602c28: 二。先擧其因。後示得果。果中。帝釋等勸請者

T2196_.56.0602c29:

擧其事也。善男子諸等者出請詞也。

此請
意也

T2196_.56.0603a01: 我於至𣵀槃下。第二廣説又二。先因。後果。初
T2196_.56.0603a02: 也
T2196_.56.0603a03: 依此至之法下。明果。本釋如前三身廣辨。曉

T2196_.56.0603a04:

即取之。故依有三。一此明應身

興云。十力四無
畏別。略有十

T2196_.56.0603a05:

對。乃至廣如智論
第二十五如彼辨

T2196_.56.0603a06: 二我當入下化身

T2196_.56.0603a07:

我法至無比下。第三顯法身果

莊即
取之

有三。一

T2196_.56.0603a08: 總表。二廣顯。三擧因總結。初也。法身具三種
T2196_.56.0603a09: 淨。最極無比。如上品説。故云淨等
T2196_.56.0603a10: 種種至法身下。第二廣顯有二。一依總相門
T2196_.56.0603a11: 略顯衆徳。二依別相門散説諸徳。初也。種種
T2196_.56.0603a12: 妙相者。法身五相。一無爲。二不相離。三離二
T2196_.56.0603a13: 邊。四脱一切障。五自性淸淨。如前品説。無量
T2196_.56.0603a14: 智慧者。性得般若照無量境故。自在故。法身
T2196_.56.0603a15: 無礙無所不爲故。福徳者。過恒沙數性得功
T2196_.56.0603a16: 徳。心行處滅。言語斷故。難可思議衆生皆蒙
T2196_.56.0603a17: 益者。直由法身性得功徳。恒時潤益諸衆生
T2196_.56.0603a18: 故。説不盡者。如上略擧。一一功徳皆無數量

T2196_.56.0603a19:

邊際可説故

又前利生之徳兼二
義故。云説不盡

攝藏等者。無有

T2196_.56.0603a20: 一法出法身外故。法身獨出二諦之外故
T2196_.56.0603a21: 法身至無有異。第二別説諸徳。略有十種。一
T2196_.56.0603a22: 住體起用徳。雖無所爲而無不爲故。二雖斷
T2196_.56.0603a23: 等者起用恒靜徳。雖斷生死而恒住持故。三
T2196_.56.0603a24: 能破等破邪顯正徳。無邊不離無理不用故。
T2196_.56.0603a25: 四能解衆縛等者解惑無二徳。本云能解一切
T2196_.56.0603a26: 衆生之縛與縛不異。梁云。與縛不異者化敎
T2196_.56.0603a27: 解。菩薩解他縛如自解縛不異。見他受苦如
T2196_.56.0603a28: 自受苦不異。行敎解者。婬怒癡性即是解脱。
T2196_.56.0603a29: 曉顯意云。若異於縛不能離縛。縛解無二乃
T2196_.56.0603b01: 得解故。五能植等成就衆生徳。即由法身本有

T2196_.56.0603b02:

定智現應化身成三事故

興即
取之

六無作等者圓

T2196_.56.0603b03: 滿四事徳。今文不次。本云無作無動無爲寂
T2196_.56.0603b04: 靜安樂自在遠離憒鬧。無作者不作意故。無
T2196_.56.0603b05: 動者離身口故。無爲者離三相故。寂靜者離
T2196_.56.0603b06: 煩惱故。以此四句顯一常徳。安樂者樂徳。自

T2196_.56.0603b07:

在者我徳。遠鬧者離生死故。是顯淨徳

准今
無作

T2196_.56.0603b08:

等者常徳。寂靜無爲淨徳。
其義准先樂同也。莊興取之

七過世等者超過三世

T2196_.56.0603b09: 徳。體無爲故過於三際。用無不周故遍現
T2196_.56.0603b10: 世。八超出二乘徳。九十地歸仰徳。道理甚深
T2196_.56.0603b11: 故。十諸佛同體徳。五種如如故
T2196_.56.0603b12: 此等至今已得。第三擧因徳結

T2196_.56.0603b13:

是故至般𣵀槃。第五結勸修學

有二。一能行
人。二所行法。

T2196_.56.0603b14:

如
文

T2196_.56.0603b15: 時天至智智下。第三釋迴向。先問。後答。問
T2196_.56.0603b16: 也。本有二問故云。云何爲得菩提修三乘道。
T2196_.56.0603b17: 云何迴向爲一切智。今即一問。問迴向故
T2196_.56.0603b18: 佛告至迴向者下。第二佛答亦六。一迴向衆
T2196_.56.0603b19: 生。二是解脱分下迴向實際。三因此善根下
T2196_.56.0603b20: 迴向菩提。四又如過去下引三世菩薩爲例。
T2196_.56.0603b21: 五如餘諸佛下引諸佛證同。六善男子若有
T2196_.56.0603b22: 下總明格量及結勸。此即初也。曉云。有二。先
T2196_.56.0603b23: 總勸學三乘之道。後正明迴向。此依本及上
T2196_.56.0603b24: 勸請。今准此文初總牒問。後別正答。初也
T2196_.56.0603b25: 當於至悋心下。第二正明迴向。無始所作皆
T2196_.56.0603b26: 迴向者。由彼熏習在本識中。約此善根迴施

T2196_.56.0603b27:

衆生共向菩提故

文中爲三。一總擧所。即三因故。
二別指法。此有七事。一布施。二

T2196_.56.0603b28:

善和。三三歸。四學處。五懺悔。
六勸請。七隨喜。三總結迴

T2196_.56.0603b29: 是解至所攝下。第二迴向實際。解脱攝者。本

T2196_.56.0603c01:

云解脱不攝

已上

猶如諸佛用無著解脱之心

T2196_.56.0603c02: 施一切衆生。不有相之心。不捨有相攝之心。

T2196_.56.0603c03:

如此無所取捨。故言解脱不攝我亦如是

曉云。
於自

T2196_.56.0603c04:

善根心無戀著。故云解脱。永
施於他無更攝取。故曰不攝

若爾付上無著之義

T2196_.56.0603c05: 亦通前故。依二徳義合以爲三。初標心。二引
T2196_.56.0603c06: 例。三順同。初也
T2196_.56.0603c07: 如佛至捨相心。第二引佛迴向。無取相心而
T2196_.56.0603c08: 修迴向。是應薩婆若之心迴向。言知見者。本
T2196_.56.0603c09: 知者見者。言知者者四智知故。見者者五眼
T2196_.56.0603c10: 見故。無礙者離二障故。淸淨者滅習氣故。不
T2196_.56.0603c11: 住相心者不存諸法故。不捨相心者不撥諸

T2196_.56.0603c12:

法故

莊興
取之

T2196_.56.0603c13:

我亦至一切智。第三順同

有二。初順同。
後發願。初也

以假相

T2196_.56.0603c14: 心隨順諸佛不捨不住而迴向故。言亦如是。

T2196_.56.0603c15:

沼云。如天
親般若論

願皆獲下

第二發願又二。初共得二
嚴。後共得二果。初也

本云。

T2196_.56.0603c16:

願令衆生皆得寶手

此福
莊嚴

無所有中以手出寶

T2196_.56.0603c17: 故。如虛空藏以虛空爲藏從空出寶故。富無

T2196_.56.0603c18:

盡者淨土故。智無盡

智莊
嚴也

外應五乘故。妙法

T2196_.56.0603c19: 無盡者内順一乘故。餘文可知
T2196_.56.0603c20: 因此善至菩提。三迴向菩提
T2196_.56.0603c21: 又如至正覺第四引三世菩薩爲例。本有十
T2196_.56.0603c22: 一行文。別擧未來現在菩薩爲例。今擧一例。
T2196_.56.0603c23: 理如本也

T2196_.56.0603c24:

如餘至妙覺下。第五引諸佛證同也

曉云。引菩
薩者同彼

T2196_.56.0603c25:

迴向故。引諸佛
者同得菩提故

有二。一總引諸佛。二別引二十

T2196_.56.0603c26:

一佛説經同。初也

有二。初引。
後同。如文

如餘佛者。除下

T2196_.56.0603c27:

所出淨土諸佛。取餘穢土成道者故

莊興取之。
然興加云。

T2196_.56.0603c28:

爲顯三世菩薩之
餘。故云如餘

前釋勝也。莊云。有五。一坐處。

T2196_.56.0603c29: 二住法。三除怨。四了法。五得果。初也。如大
T2196_.56.0604a01: 波若四百九十一云。云何菩薩菩提樹具足。
T2196_.56.0604a02: 善現。殊勝菩提廣大佛力感得如是大菩提
T2196_.56.0604a03: 樹。吠瑠璃寶以爲眞金爲根枝葉花果。皆
T2196_.56.0604a04: 以上妙七寶所成。其樹高廣遍覆大千。光
T2196_.56.0604a05: 明照曜十方殑沙諸佛世界。有情見者無不
T2196_.56.0604a06: 獲益。是爲菩薩莊嚴菩提樹。不思等者顯
T2196_.56.0604a07: 坐及地。謂樹坐難思道場淸淨。二住無盡者。

T2196_.56.0604a08:

本釋如上。曉云。住法雲地之所得故

莊云。此
云總持。

T2196_.56.0604a09:

念思爲性。一切妙法從此而生。無斷盡故云無盡
藏。首楞取本。又如大般若四百十四説。沼亦取之

三破

T2196_.56.0604a10:

魔等者。四魔十軍。具如上述

莊云。如經廣説。興
云。梵云波卑夜。此

T2196_.56.0604a11:

云惡者。波旬者訛。破彼兵
衆。廣如智論婆沙論等

波旬訛者。得中三藏何

T2196_.56.0604a12: 共訛耶。四應見等者。本云應見應知應覺應
T2196_.56.0604a13: 可通達。曉云。見者攝一切色聚法故。知者
T2196_.56.0604a14: 攝心心法故。覺者攝一切不相應聚法故。應

T2196_.56.0604a15:

通達者攝一切無爲法故

莊有三説。初二約二諦
及四諦。如彼。後即取

T2196_.56.0604a16:

此。沼倶取之。興徴後云。即違對法五法是所知。六通境
所達故。今即五眼四智三佛六通。如次其境。沼後意

T2196_.56.0604a17: 即次前云。見者五眼。知者四智。不可重述。義
T2196_.56.0604a18: 無不通。今隨擧耳。五後夜等者。本云證甘露
T2196_.56.0604a19: 道得甘露法。初證金剛心無礙道故。後得一
T2196_.56.0604a20: 味法如如故。金剛心是得甘露因名甘露道。
T2196_.56.0604a21: 果地法身是甘露法。服證此者壽量無限。如

T2196_.56.0604a22:

服甘露得長壽故

莊影依之。興徴自云。初敎。後理。
經云。佛於後夜得希有名句文身

T2196_.56.0604a23:

也

此亦述前。既云如如。能證豈離。故不遠

T2196_.56.0604a24:

經。我及衆下

第二
順同

T2196_.56.0604a25:

猶如至説如上。第二別引諸佛

對前亦二。
初引。後同

曉

T2196_.56.0604a26: 云。此中西方無量壽佛爲號。略擧三佛。東方
T2196_.56.0604a27: 阿閦佛爲號。略擧五佛。南方寶相佛爲號。略
T2196_.56.0604b01: 擧五佛。北方微妙聲佛爲號。略擧八佛。四方

T2196_.56.0604b02:

合引三七佛也

興云。西三欲標樂徳離三苦也。東五
即表常徳越五道故。南五即表我徳

T2196_.56.0604b03:

捨五取蘊。北八即表淨徳離八妄想故。不
爾別引四方諸佛多少不定。應無別因故

如是等者。

T2196_.56.0604b04: 遍於一切無邊三世。示現成佛化衆生故。我

T2196_.56.0604b05:

亦下

第二
順同

T2196_.56.0604b06: 善男子至功徳聚下。第六總明格量及結勸。

T2196_.56.0604b07:

在後大段也

此中大段與前標異。若恐
書誤。今依總標文處之故

宜云。有三。

T2196_.56.0604b08: 一明聞品福聚。二格量功徳。三總結勸修

T2196_.56.0604b09:

即標
釋結

初也。有二。一受持廣説。二功徳廣大

T2196_.56.0604b10: 譬如至能及下。第二格量功徳有二。一擧喩
T2196_.56.0604b11: 格量。二廣釋所以。初也。有二。初擧喩顯多。

T2196_.56.0604b12:

後以説相比。瑜繕那者

興云。即合也應也。計應合
爾計度量。同此方驛。又

T2196_.56.0604b13:

云。應量自古聖王一日行也。量即不定。或三十里。或四
十里。眞諦云。四十里未見聖敎。今准藏論。不滿十五

T2196_.56.0604b14:

里。四肘爲弓量。依樓炭經十四里。依賢愚經以四十里
爲一由旬。有此不同者。方圖法異故。廣如彼也。欲標獨

T2196_.56.0604b15:

覺修行十二因縁觀。
故言十二瑜繕那也

既云賢愚經説。何言未見聖

T2196_.56.0604b16: 説耶
T2196_.56.0604b17: 何以至爲勝下。第二廣釋勝由有二。一總。二
T2196_.56.0604b18: 別。初也
T2196_.56.0604b19: 是故至不可爲比第二別釋。本有十二種不

T2196_.56.0604b20:

可比。今有十一

興云。六
對如彼

梁云。正言懺悔勸請

T2196_.56.0604b21: 隨喜迴向供養縁覺所不能比也
T2196_.56.0604b22: 是故至能比者。第三總結也
T2196_.56.0604b23: 雨時天帝至如法行故下。品中第四大段天等
T2196_.56.0604b24: 領解弘護。隋云。有三。初受持供養。二佛言如
T2196_.56.0604b25: 是下佛述引證。三善男子若有下擧利勸修。
T2196_.56.0604b26: 初中有二。一受持。二供養初也。有二。一行

T2196_.56.0604b27:

人。二行法也

二中各二。初中二者。初列名。後明儀。
後中二者。初聞法。後釋意。文皆顯也｣

T2196_.56.0604b28: 爾時梵至業障。第二供養有五。一衆集。二雨
T2196_.56.0604c01: 華。三動地。四奏樂。五放光有二。初明光體所
T2196_.56.0604c02: 及。後明生善滅惑
T2196_.56.0604c03: 佛言至所説下。第二佛述引證有二。一述成。
T2196_.56.0604c04: 二引證。初也
T2196_.56.0604c05: 何以至如上下。第二引證有三。一値佛。二得
T2196_.56.0604c06: 記。三益物。初也。有三。初明時節。二爾時下
T2196_.56.0604c07: 釋現意。三初會下明説法。釋現意中。言令安
T2196_.56.0604c08: 樂故當出現時者。本云安樂一切故現於世

T2196_.56.0604c09:

今意
准之

T2196_.56.0604c10: 善男子至提故。第二得記有三。一持説。二正

T2196_.56.0604c11:

記。三覩佛。初也

有三。一明身。二
遇縁。三行因也

T2196_.56.0604c12:

二時彼下。正記

又三。一得記。二
轉身。三得佛

T2196_.56.0604c13:

三時會下覩佛有三。一説法

興云。此即現在三
昧境界。入此三昧

T2196_.56.0604c14:

無有一法非現在
故。廣如斷結

二處所。三明現在

此不滅三昧境
界。廣如智論

T2196_.56.0604c15: 善男子若至女身下。第三益物有二。初釋。二

T2196_.56.0604c16:

結。初也。有二。一聞佛進行。二永轉女身

莊即
取之｣

T2196_.56.0604c17: 善男子至守護故下。第三擧利勸修有二。一
T2196_.56.0604c18: 明利益。二明勸修。今加大衆奉行爲三。初有
T2196_.56.0604c19: 四。一由弘經故王得四益。二臣得四益。三内
T2196_.56.0604c20: 外學得四益。四人民得四益。王益有二。初正

T2196_.56.0604c21:

明益事。二重問答。初也。有三。標別結

標文可
知。二云

T2196_.56.0604c22:

何下別釋。何以不結也。興云。四種福
利。如其次第懺悔勸請隨喜迴向之所得

T2196_.56.0604c23: 爾時至强盛第二定虛實有三。一問。二答。三
T2196_.56.0604c24: 佛讃勸。答有二。一明弘經。二是諸國王下明
T2196_.56.0604c25: 得益。益有三。一除障敵。二得長命。三兵衆
T2196_.56.0604c26: 健。三中各三。謂標別結。初二各三。在文可
T2196_.56.0604c27: 見。後中。我等亦能者標。令其下別。結即攝
T2196_.56.0604c28: 之
T2196_.56.0605a01: 讃有二。正讃勸。二時釋梵下領勸。初中有
T2196_.56.0605a02: 二。一標。二何以故下釋
T2196_.56.0605a03: 佛言至名四益。第二大臣四益有三。一標。二
T2196_.56.0605a04: 云何下釋。三是名四益結也
T2196_.56.0605a05: 若有國至勝利。第三内外學得四益。文段如
T2196_.56.0605a06: 前
T2196_.56.0605a07: 若有國至利益。第四人民四益。文段如前。釋
T2196_.56.0605a08: 中。本云皆得豐樂無諸疾疫多獲寶貨具足
T2196_.56.0605a09: 四福。曉云。具四種者。謂具四種資生之具。飮

T2196_.56.0605a10:

食衣服臥具醫藥。是四也

莊即
取之

T2196_.56.0605a11: 爾時梵釋至亦滅下。第二勸修有二。初明經
T2196_.56.0605a12: 有力

T2196_.56.0605a13:

後佛言下正勸修學也

二中各二。初中。一隨住。二
隨隱。後中。一示一乘。二勸

T2196_.56.0605a14:

二
利

T2196_.56.0605a15: 時諸大下。第三大衆奉行有二。初聞法。後
T2196_.56.0605a16: 奉持也
T2196_.56.0605a17: 淨地品第六
T2196_.56.0605a18: 略開三門。初來意者。上來二品既説戒學。今
T2196_.56.0605a19: 開定門。二功徳門不過二善。止善先了。今明
T2196_.56.0605a20: 行善。夫行善者發心爲首。今廣顯之。故先品
T2196_.56.0605a21: 後此章來也。三爲利時機。如師子相及自在
T2196_.56.0605a22: 等。得廣利故
T2196_.56.0605a23: 二釋名者。陀羅尼者曰總持。最淨地者是十

T2196_.56.0605a24:

地。今廣明之。故立名也

曉云。總持依智度論二義
釋之。一能持。持諸功徳

T2196_.56.0605a25:

故。二能遮。遮諸煩惱故。乃至地是攝義。如此大地能攝
諸人攝持不落。攝養增長。十地亦爾。能攝菩薩。謂能攝

T2196_.56.0605a26:

持令不退轉。又能攝養而得增進。乃至最勝淨。謂十一
地諸波羅蜜。能破二十二種無明。遠離十一麁重諸垢。

T2196_.56.0605a27:

故以立名。具如彼。莊取此也。興云。梵云陀羅尼部謀達
羅鉢利輸地。上聲　此云總持地最淨。今從用語。故名

T2196_.56.0605a28:

最淨地陀羅尼。
義亦依曉

T2196_.56.0605b01: 三決疑者。問。此品凡明五義。一十菩提心。二

T2196_.56.0605b02:

十度。三十地。四十定。五十陀羅尼

隋加十障。
爲明六義。

T2196_.56.0605b03:

即意
一

何故偏言説定門耶。答。此五皆因靜爲

T2196_.56.0605b04: 本。故此品以定爲正宗也。問。若爾何故不言
T2196_.56.0605b05: 定品。答。陀羅尼是定勝用。最淨地是慧勝用。
T2196_.56.0605b06: 故以此二目品。亦不正以慧爲宗。又陀羅尼
T2196_.56.0605b07: 曰總持。此五皆有總持用也。今先明陀羅尼
T2196_.56.0605b08: 義。次明最淨義。後明地義
T2196_.56.0605b09: 初有三。一名義。二體相。三功徳。名義有四。
T2196_.56.0605b10: 一聞。二義。三法。四呪。聞者有二。一聽聞。二
T2196_.56.0605b11: 聞持。聽聞者。聽是耳識。聞持是意識。耳聽
T2196_.56.0605b12: 聲想作法解。法解聞。由此聞生三慧。三慧
T2196_.56.0605b13: 生聞持。聞持是般若。般若藉聞爲方便。方便
T2196_.56.0605b14: 因之曰聞持。持者。般若自有總持之用。若
T2196_.56.0605b15: 眼識見字。想作法解。亦因聞。聞生三慧。三慧
T2196_.56.0605b16: 生＊般若。＊般若曰聞持亦爾。若眼見瓶柱色。
T2196_.56.0605b17: 耳聞鍾鼓聲。不得於理。此皆曰見。見生三慧。
T2196_.56.0605b18: 三慧亦曰見。此是學世間慧曰見持。明空＊般
T2196_.56.0605b19: 若。亦有見柱等色而入眞空也。不明學知
T2196_.56.0605b20: 者。學覺知無別境。如眼見書字。耳聽佛語。
T2196_.56.0605b21: 想作諸惡等解。至一念行曰聞。聞現在諸惡
T2196_.56.0605b22: 等。次重起行。心比度去來。去來境上生諸惡
T2196_.56.0605b23: 等。故曰知。今是比知。後重思量上三世諸惡
T2196_.56.0605b24: 等事曰覺。覺知無別境也。見不知。耳聞鍾鼓
T2196_.56.0605b25: 聲。眼見瓶地等色想作瓶地鍾鼓等。知至一
T2196_.56.0605b26: 念行皆曰見。次比去未曰知。知後重思量上
T2196_.56.0605b27: 三世曰覺。覺知亦無別境也。二義者。名所以。
T2196_.56.0605b28: 如道前無染道後無淨。是自性淨。淨由無染。
T2196_.56.0605b29: 無染是自性淨之所以故曰義。如是一切義
T2196_.56.0605c01: 皆然。菩薩行此義曰義陀羅尼也。三法者。知
T2196_.56.0605c02: 法體。此即有體也。行此法即曰法陀羅尼也。
T2196_.56.0605c03: 果地即勝。最知法如如。四呪者。一切呪術。是
T2196_.56.0605c04: 佛果上化他之用也。此呪説不可説。即諸佛
T2196_.56.0605c05: 祕法。初地菩薩始知此理也。通曰陀羅尼者。
T2196_.56.0605c06: 此言能持。亦言總持。持攝諸行令不散失。具
T2196_.56.0605c07: 語應言聞持義持法持呪持也
T2196_.56.0605c08: 二明體相。此四通論皆慧爲體。若別論。聞有
T2196_.56.0605c09: 二種。一聽聞。如阿難聽聞。今應曰持。樂是衆
T2196_.56.0605c10: 善方便故沒之也。又此聽聞爲他持之。不能
T2196_.56.0605c11: 持他。但聞敎持敎理不忘。不忘之心爲體。
T2196_.56.0605c12: 二聞持。是持衆善如上釋。此言持有四義。一
T2196_.56.0605c13: 持四辨。二持諸願。三持十力。四持一切令
T2196_.56.0605c14: 不忘。此四是所持。聞持是能持。今正以能持

T2196_.56.0605c15:

爲體。萬行之中但擧此四法之要

即初聞持
陀羅尼

二

T2196_.56.0605c16: 義陀羅尼者。無染無淨是自性淨義。不破不
T2196_.56.0605c17: 壞是法身義。無因異果。無果異因。是如如義。
T2196_.56.0605c18: 具智慧不見生死。具慈悲不見𣵀槃。是無住
T2196_.56.0605c19: 義也。能知無染無淨等爲體。知非是分別之
T2196_.56.0605c20: 見。衆生若如此義而亡照了。照了三法。謂
T2196_.56.0605c21: 人法二無我理。即法陀羅尼。人無我者。眞諦
T2196_.56.0605c22: 二乘所見生死中理。性離我空也。法無我者。
T2196_.56.0605c23: 菩薩所見第一義諦法身不有不無。今取知
T2196_.56.0605c24: 之此爲體。即佛果智也。四呪陀羅尼。一切呪
T2196_.56.0605c25: 術。呪術皆從佛出。天魔外道無別有之。而有
T2196_.56.0605c26: 殺盜。呪者別思力了知無主誦念般若。般若
T2196_.56.0605c27: 云。殺害修羅但誦持此法。是福徳之人。他生
T2196_.56.0605c28: 惡心違此福人故彼自招苦。如於諸佛及父
T2196_.56.0605c29: 母有惡生重罪。非是諸佛令爾
T2196_.56.0606a01: 次第三明功能。此四有二種五種。初五者。一
T2196_.56.0606a02: 平等愛念衆生。即是慈悲。二爲度衆生於生
T2196_.56.0606a03: 死中不覺有惱。即是大忍。三爲煩惱衆生難
T2196_.56.0606a04: 化。善知化法。即四攝。四者最大難解。即智能
T2196_.56.0606a05: 通達。即是波若。五者不可思議威徳。皆具五
T2196_.56.0606a06: 神通。第二五者。一於五塵不著。二於他不妬。
T2196_.56.0606a07: 三於三塗不畏。四於諸見不墮。五於正行信
T2196_.56.0606a08: 樂。又彌勒一生經有四名。一歡喜發聞。即
T2196_.56.0606a09: 聞持陀羅尼。二空慧是即法陀羅尼。三無礙
T2196_.56.0606a10: 性。有中一切智慧。即呪陀羅尼。四大解脱照
T2196_.56.0606a11: 無生死滅。是義陀羅尼。初四十一心位見理
T2196_.56.0606a12: 歡喜發聞。次一初地至三地。眞見如如曰空
T2196_.56.0606a13: 慧。次四地不見境智。五地不見眞俗。六地不
T2196_.56.0606a14: 見垢淨。七地不見生滅。智用自在曰無礙性。
T2196_.56.0606a15: 八地至十地作一諦曰解脱也。又十信譬入
T2196_.56.0606a16: 道爲發聞。十解眞見即爲空慧。十行爲一切
T2196_.56.0606a17: 智照二諦爲無礙性明。十迴總眞俗爲大解
T2196_.56.0606a18: 脱也。又十信已上。一念亦有此四。又一念之
T2196_.56.0606a19: 中義立四也。又前示聞義二種是因法。是法
T2196_.56.0606a20: 身佛果智立第三呪。是果上用立第四。此中
T2196_.56.0606a21: 示因中入道次第難易
T2196_.56.0606a22: 二明最淨義有四義。一廣大最淨。二不顚倒
T2196_.56.0606a23: 最淨。三第一勝最淨。四究竟化最淨。初十信。
T2196_.56.0606a24: 信本修𣵀槃廣大法。次十解明智慧。如前即
T2196_.56.0606a25: 不見生死常我。次十行明破空定。一切寂靜。
T2196_.56.0606a26: 本於空中出萬物。與衆生樂。及種種自在。無
T2196_.56.0606a27: 礙平等如虛空。四究竟化者。十迴修大慈悲。
T2196_.56.0606a28: 究竟未來際化生。初除闡提樂生死不樂𣵀
T2196_.56.0606a29: 槃之淨。次破外道計生死我不樂佛我。次破
T2196_.56.0606b01: 聲聞畏生死貪𣵀槃樂。四究竟化。破縁覺願
T2196_.56.0606b02: 住寂靜不化衆生。即淨我樂常如次修也
T2196_.56.0606b03: 三明地義有七義。前六是菩薩地。後一是佛
T2196_.56.0606b04: 地。一自性地。凡夫未發心修行。有法身自
T2196_.56.0606b05: 性。二信樂地。入十信。三淨喜樂地。入十解。
T2196_.56.0606b06: 四習行地。入十行。五決定地。入十迴。六決定
T2196_.56.0606b07: 修地。初地至十地。七究竟地。佛地。品言寂淨

T2196_.56.0606b08:

地也。正論第六。十地佛地具上四淨

隋云。此
七種地。

T2196_.56.0606b09:

具上四
種最勝

若義立。初二地曰淨。三四地曰我。五六

T2196_.56.0606b10: 七地曰樂。八九十地曰常。又窮淨地通論十
T2196_.56.0606b11: 地。初地意欲淸淨。二地正戒淸淨。三地正定
T2196_.56.0606b12: 淸淨。四地正智淸淨。五地正明了淸淨。願力
T2196_.56.0606b13: 禪定力明了。六地正見淸淨。般若。七地修習
T2196_.56.0606b14: 淸淨。方便度。八地正住淸淨。願度。九地自在

T2196_.56.0606b15:

淸淨。力度。十地寂滅淸淨。智也

菩薩六地明因
中四種最淨。一

T2196_.56.0606b16:

信樂。二智慧。三禪定。四慈悲。初二地成信樂。謂能聽
聞思惟菩薩經律藏。第二地以正心得入證。已得修慧

T2196_.56.0606b17:

故。後究竟地。佛果中修
四徳。即是四種最淨

T2196_.56.0606b18: 爾時至億衆下。第二定門。如前。品文有三。一
T2196_.56.0606b19: 請問。二辨釋。三爾時師子下領解。初有二。
T2196_.56.0606b20: 一歎能問人。二出所請事。人有二。一列名字。
T2196_.56.0606b21: 二明形儀。初也。有二。一請主。二聽衆。欲明
T2196_.56.0606b22: 登地故以無礙光爲請人。既是八地。示其已

T2196_.56.0606b23:

知爲他故。問意現下

何以得知。八地中人。初自言
見三世心及菩提等。即是無滅

T2196_.56.0606b24:

之解也。曉興即
取。莊沼影之

又大士爲他問有三義。一與救

T2196_.56.0606b25: 濟。二爲攝受。三爲解脱。初一明十信至十行

T2196_.56.0606b26:

是見

次一從十迴至七地

是修

三從八地至金

T2196_.56.0606b27: 剛。十行以下未免三界。宜云救濟。十迴以上
T2196_.56.0606b28: 入於聖位。宜曰攝受。令入大乘。八地以上既
T2196_.56.0606b29: 證見法身令得究竟解脱。今此大士自是八

T2196_.56.0606c01:

地。具此徳故。爲三人而請問也

夫問義人有三。
一非事爲自事。

T2196_.56.0606c02:

二是爲自事。三他事爲自事。初是一切凡夫有三種。一
無知。二疑知。三倒知。次是二乘有三種。一無知得。二

T2196_.56.0606c03:

欲渡令渡。三欲住得住。初是初果向。次羅漢向
已還。欲住羅漢果。後是菩薩有三種。即上三也

師子有

T2196_.56.0606c04: 三。一臆前毫毛師子。最大力。是師子中王。食
T2196_.56.0606c05: 一切肉。此士多所畫作者。二人師子。亦食
T2196_.56.0606c06: 肉血。似人。三草師子。食草。形如人也。師子
T2196_.56.0606c07: 王有五徳。一種類最勝。如八地大士於三乘
T2196_.56.0606c08: 中勝。二力大。難作能作。如菩薩作一切自他
T2196_.56.0606c09: 之行。三難勝。獨失無侶。如菩薩過二乘。四
T2196_.56.0606c10: 億念自力。以勇健故無所怖畏。如菩薩上求
T2196_.56.0606c11: 下化。五衆獸中王。有三義。不許他。行住無
T2196_.56.0606c12: 礙不畏一切。二不爲外事。三不忘念。如八地
T2196_.56.0606c13: 菩薩亦三義。一不畏天魔。二不行小行。三不
T2196_.56.0606c14: 忘念大乘。下具釋之。文言相者如上五相也。
T2196_.56.0606c15: 無礙者譬法身。光者譬波若。炎能燒譬解脱
T2196_.56.0606c16: 也
T2196_.56.0606c17: 從座而至供養已下。第二形儀有二。一恭敬。
T2196_.56.0606c18: 二供養。初有五句表三義。如上三身品釋。後
T2196_.56.0606c19: 有三句亦表三義。一敬師。二敬法。三敬正行

T2196_.56.0606c20:

莊興取之。
故云敬供養

而香花者亦如隋釋

沼興影彼。
釋此文故

今亦

T2196_.56.0606c21: 准云。菩提心因開敷如花。五分法身薰成如
T2196_.56.0606c22: 香。十地高出十塵如幢。十定蔭覆群生如蓋。
T2196_.56.0606c23: 故以花等而供養也
T2196_.56.0606c24: 白佛言至菩提心下。第二出所請事有三。一
T2196_.56.0606c25: 就有問能生菩提心因。二就無問所生菩提

T2196_.56.0606c26:

心體相。三結請

隋云。以幾因縁者問因。何者菩提心
問果也。莊即梁説。曉沼及興依隋釋

T2196_.56.0606c27: 問。何故先問能生之因。後問所生之果。答。
T2196_.56.0606c28: 有二義。一先有因後有菩提心體。二先識俗
T2196_.56.0607a01: 有後知眞無故。又須二問者。爲除斷常二見。
T2196_.56.0607a02: 若但問因不問果是斷見。若但問果不問因
T2196_.56.0607a03: 是常見。是故雙問。爲明凡聖行異。凡夫多

T2196_.56.0607a04:

有發心之因。少能得果。菩薩不爾

凡夫求果示
求因。發心之

T2196_.56.0607a05:

因不成就。菩薩不爾。求
果不求果。故果成就

初也。言因縁者有三。一

T2196_.56.0607a06: 此經明五種十義。如下説。二決定藏論有十
T2196_.56.0607a07: 種五義。三中邊分別論有三十道十種果。竝
T2196_.56.0607a08: 如菩提心義中解。言得菩提心者。得是不失
T2196_.56.0607a09: 義。以幾因縁令菩提心出而不退失也
T2196_.56.0607a10: 何者菩提心下。第二問心體有二。初標。二釋。
T2196_.56.0607a11: 初也。菩提心言覺。非翻名者。外國言摩徳勒
T2196_.56.0607a12: 伽。覺有四義。一應覺。謂如佛性即是菩提心
T2196_.56.0607a13: 果。二覺悟。是菩提心即體。是修行如智能
T2196_.56.0607a14: 覺悟。三覺分。是菩提心因。從初發心至金剛。
T2196_.56.0607a15: 一切有中萬行道品等。此明自行。四令覺。是

T2196_.56.0607a16:

菩提心縁。敎化令他覺

四中。初攝一切所知品類
有二。一凡。二聖。第二爲

T2196_.56.0607a17:

出世法種子。第三自身善思惟根本。第四因此淸淨。
是成三寶因縁。更有一紙。釋之如彼。恐煩不具

言

T2196_.56.0607a18: 何者菩提心者。既不有無。何法定是菩提心

T2196_.56.0607a19:

耶。明知此心不有不無是菩提

興云。有説。菩提
心禮即道後無分

T2196_.56.0607a20:

別智。理既非有無。心亦非有無。故作此問。即違十種心
名菩提心。及法花論云。無上菩提。謂初地菩提故。證眞

T2196_.56.0607a21:

之心名菩提心。於俗難有。菩提心及菩提心因。
於眞非有非無。絕諸戲論。欲顯此義故問之

難意但

T2196_.56.0607a22: 取道後智者。即違先敎取初心等。是欲上四
T2196_.56.0607a23: 覺中第二。餘無當故。此雖不足而爲遣迷。既
T2196_.56.0607a24: 云修行如如智能覺悟。何但道後。佛無欲得
T2196_.56.0607a25: 更修義故。又證眞心豈非是耶。又眞非有無
T2196_.56.0607a26: 而俗是有。何言難有耶
T2196_.56.0607a27: 世尊即至不可得下。第二釋有二。一就三世。
T2196_.56.0607b01: 二就五如。五如是法身。三世是生死。菩薩不
T2196_.56.0607b02: 見生死異菩提。不見菩提故異二乘菩提心。
T2196_.56.0607b03: 此初也。三世即三。即菩提者。此就即菩提不
T2196_.56.0607b04: 捨菩提心也。菩提不有不無。無有三世。三世
T2196_.56.0607b05: 既無。心何得有。問意欲明菩提是第三諦故
T2196_.56.0607b06: 破三世。不有不無即破第三諦。乃至若有人
T2196_.56.0607b07: 説三世因前果後。果先因後。因果同時。皆
T2196_.56.0607b08: 以此破。如滿願品破破聲説。但現世是有。就
T2196_.56.0607b09: 體破之。去來是無。就名破之。今述總破。別破
T2196_.56.0607b10: 三世即有一紙。廣如疏也
T2196_.56.0607b11: 離於至不可知。第二就五如破。爲五。此初明
T2196_.56.0607b12: 無二如如。無眞俗二也。二菩提者下。無語言
T2196_.56.0607b13: 如如。言語斷也。三心亦無下。無覺觀如如。心
T2196_.56.0607b14: 行滅也。四無有事下。無異如如。無因果之異。
T2196_.56.0607b15: 因滅果生。無此異也。五衆生下。一味如如。凡
T2196_.56.0607b16: 聖同一如如味。若解此三世五如如。即是菩
T2196_.56.0607b17: 提心也。言離菩提者。菩提心不可得者。即四
T2196_.56.0607b18: 句。一於菩提中心不可得。二於心中菩提不可
T2196_.56.0607b19: 得。三即心即菩提不可得。四離心離菩提亦

T2196_.56.0607b20:

不可得

隋加云。五種如如。不異。即是五種眞實也。離
四句。無二眞實。因果。有爲無爲。人法。菩薩

T2196_.56.0607b21:

能執能依。菩提所執所依。
此四義欲明無二眞實

前二句以三義釋之。一

T2196_.56.0607b22: 菩提遍滿故。無有一法出菩提者。故於菩提
T2196_.56.0607b23: 中無別知心。心中無別菩提。二能持所持一
T2196_.56.0607b24: 體故無有差別。故無別菩提無別心。此二種。
T2196_.56.0607b25: 若據心得菩提。菩提是所持。若語菩提生心。
T2196_.56.0607b26: 心是所持。三心是有爲故虛妄。菩提無爲故
T2196_.56.0607b27: 眞實。眞實無爲不竝虛妄。虛妄有爲不竝眞
T2196_.56.0607b28: 實。無二法具起故。無能持所持能住所住。故
T2196_.56.0607b29: 作如此知。即菩提心也。此三義亦得釋等二上
T2196_.56.0607c01: 即句。一遍滿故。不得明菩提與心即。二能持
T2196_.56.0607c02: 所持一體。不得明即論二計了。三心虛妄。菩
T2196_.56.0607c03: 提眞實故。不相即也。三義釋第四句離句。亦
T2196_.56.0607c04: 得釋上第三句。又別二釋。上第三句即義。即
T2196_.56.0607c05: 義無別。心即是菩提。凡是見俗。聖即見眞也。
T2196_.56.0607c06: 次別釋上第四句。若離心有菩提。聖非是凡。

T2196_.56.0607c07:

見俗異眞

若即心是菩提。凡是自能咸聖。
若離心有菩提。一聖還作凡

菩提不

T2196_.56.0607c08: 可説者。明無語言如如。有二義。一菩提與心
T2196_.56.0607c09: 如上四句。無樂異者。則不可説。二此心與菩

T2196_.56.0607c10:

提非名字法。故音聲不能説也

此有三義。一聲
非能説。語言文

T2196_.56.0607c11:

句非所説。若説義音聲。語非言。是故能説所説。菩提心
非名等。是音聲不能説。二不能説者。語言中義不可得

T2196_.56.0607c12:

故不能説。三可得説者。説言中無義亦應可説。若説無
義可説。非義不可者。是爲不等。若汝言事中有義者。衆

T2196_.56.0607c13:

歡喜九應
得滿□

心亦下明無覺觀如如。凡夫二乘是

T2196_.56.0607c14: 覺觀心也。初明菩提非身見。衆生境界身見。
T2196_.56.0607c15: 見色爲我。心及菩提即如如。非色計我。非身
T2196_.56.0607c16: 見境也。無相者非二乘境。但見有餘執相道。
T2196_.56.0607c17: 不見大乘無餘。無餘無相道故非其境也。無
T2196_.56.0607c18: 事業者。無異如如。非菩薩境也。事業有二義。
T2196_.56.0607c19: 一善初生曰事。此善能滅惡曰業。二道前如
T2196_.56.0607c20: 如能生道曰事。道後如如生四徳曰業。菩提
T2196_.56.0607c21: 之理無此事業義也。始行菩薩不解菩提如如
T2196_.56.0607c22: 無事業。故非其境。非造作者。梁牒云無造無
T2196_.56.0607c23: 作。釋無二。菩提不可造。菩提心不可作。作令

T2196_.56.0607c24:

有者無。造令無者有

造者未有令有生。
作者已有令滅也

菩提即

T2196_.56.0607c25: 有無造。菩提心即有無作。又菩提非煩惱不

T2196_.56.0607c26:

可作。非功徳不可造

造作是正勤即
名生。滅惡也

又菩提非果

T2196_.56.0607c27: 非非果。非果故不可造令有。非非果故不可
T2196_.56.0607c28: 作令無。衆生亦不下一味如如。此衆生通凡
T2196_.56.0608a01: 夫二乘始行三人境界。曰不可知
T2196_.56.0608a02: 世尊至可得知。第三結請。甚深有三義。一難
T2196_.56.0608a03: 通。通達如如境。性得道前因難也。二難修。行
T2196_.56.0608a04: 如如智。修得道内縁難也。三難至。深妙故滅
T2196_.56.0608a05: 止妙離道後如如及如如智。果難也。初是義
T2196_.56.0608a06: 如如第一。難通達故甚深。次是行如如第一。
T2196_.56.0608a07: 難修行故甚深。後是至如如第一。難可得故
T2196_.56.0608a08: 甚深。問。若如上義。菩提心與般若何別。答。
T2196_.56.0608a09: 即是般若二義明之。直明萬徳如如曰般若
T2196_.56.0608a10: 爲如如。曰般若爲如如是佛果。而無願求住
T2196_.56.0608a11: 此理曰菩提心。如金剛般若明住平等空不
T2196_.56.0608a12: 見聖凡有無是發心。發心住理也。此品即明
T2196_.56.0608a13: 此心通達一切法。又於一切寂靜法中而得
T2196_.56.0608a14: 安住故。性得如如是菩提修得。十如如解是
T2196_.56.0608a15: 菩提心體有之解。知三世五如如及心不有
T2196_.56.0608a16: 不無。是菩提心近因。上求下化是遠縁也。小
T2196_.56.0608a17: 品言。不見迴向法。不見迴向心。不見迴向處。

T2196_.56.0608a18:

是名正迴向。此即是菩提心也

曉云。欲言其有
推求不得。欲言

T2196_.56.0608a19:

其無因果灼然。故言諸法甚
深之義云何而可得知也

T2196_.56.0608a20: 佛言至微妙下。第二佛答有二。初答後問。後
T2196_.56.0608a21: 答初問。問中示由縁生長菩提心。答中示由
T2196_.56.0608a22: 解菩提心不有不無故。發心求體。上問體後
T2196_.56.0608a23: 問有二。標。二釋。釋有二。一就三世。二就五
T2196_.56.0608a24: 如。今答中但正答五如。兼三世問也。又入道
T2196_.56.0608a25: 次第。先達三世。有以入無。次明無亦不無。今
T2196_.56.0608a26: 佛答一理不有不無也。就文有二。一述問。二
T2196_.56.0608a27: 正答。初有二。一總述上體。二別述。初也。言
T2196_.56.0608a28: 微妙者。本云祕密。諸法甚深之語難説曰祕

T2196_.56.0608a29:

難解曰密。又隱難知曰祕。深難見曰密

隋加
云。

T2196_.56.0608b01:

又初地至八地。金剛心滅解脱障。佛滅一切智障。非凡
夫二乘新行菩薩境界。故名祕密。准是二人能見能知。

T2196_.56.0608b02:

故名
祕密

密故云微妙

T2196_.56.0608b03: 事業至可得下。第二別述上五如問。又五。一
T2196_.56.0608b04: 述上第四無異如如。二離菩提下述上第一
T2196_.56.0608b05: 無二如如。三菩提者下述上第二無語言如
T2196_.56.0608b06: 如。四心亦下述上第三無覺觀如如。五一切
T2196_.56.0608b07: 下述上第五一味如如也
T2196_.56.0608b08: 何以至了知下。第二正答亦二。一略。二廣

T2196_.56.0608b09:

曉莊
取之

初也。今總略故擧本自顯。故云何以故如

T2196_.56.0608b10: 意心亦如是。如心菩提亦如是。如心如菩提
T2196_.56.0608b11: 衆生亦如是。如衆生一切三世法亦如是。言
T2196_.56.0608b12: 何故者。菩提及菩提心。一切諸法悉同一味。
T2196_.56.0608b13: 是五如如故。欲顯此義故假徴之。就文有五。

T2196_.56.0608b14:

一意即淨識

隋云。自性淸
淨阿摩羅識

此是因也。是明諸法

T2196_.56.0608b15: 同於此理故。先標此理不有不無。故云如意

T2196_.56.0608b16:

故知曉云意者如小乘立前滅爲意。有名有義。以此
爲喩。顯一切法亦同彼意。但有名故者。未近文也

二心

T2196_.56.0608b17:

如是者。即菩提心。此是縁因。縁因之無

隋云。
又意

T2196_.56.0608b18:

是見地。心是修地。菩
提究竟地。是名縁也

三菩提者此是覺。即是果

T2196_.56.0608b19:

同因縁是也

五種如如無異故亦言同。又意者應覺
自分。心者覺悟修分。菩提覺分果也

四

T2196_.56.0608b20:

衆生者是生死法。亦同上三是無

又衆生者令覺
化他分。如心

T2196_.56.0608b21:

菩提亦如是者。敎化衆生令得菩提。以三寶故。言敎化
者。令敎化得。未得衆生不須敎化。如衆生。行如如中也

T2196_.56.0608b22: 五三世者。是生死時。時同上四是無也。五種

T2196_.56.0608b23:

不有不無故如如。亦名五眞實也

又一切三世
者。皆同得行

T2196_.56.0608b24:

如如。所攝同有爲故。故云一切三世法亦如是。攝有五
義。一名。二相。三思惟世。四如如。五如如智。名者一切

T2196_.56.0608b25:

法。相者一切煩惱。即愛喜。思惟者一切
心數。如如者道境。如如智者能縁心

故知諸法皆

T2196_.56.0608b26: 同眞如。非有非無。同一味故。即同花嚴故。莊
T2196_.56.0608b27: 云。一切諸法皆無實性。自性空故。如花嚴説
T2196_.56.0608c01: 心如巧畫師。畫種種五陰。一切世間中。無法
T2196_.56.0608c02: 而不作。如心佛亦然。如佛衆生然。心佛及衆
T2196_.56.0608c03: 生。此三無差別。而今非無諸法等者。菩薩安
T2196_.56.0608c04: 法凡有二義。一不壞假名而説實相。二不動
T2196_.56.0608c05: 眞際建立諸法。本據初説。今據後論。故不相
T2196_.56.0608c06: 違
T2196_.56.0608c07: 善男子至提心下。第二廣答有二。一正答明
T2196_.56.0608c08: 不有不無。二於中下重釋。初有二。一明解五
T2196_.56.0608c09: 如如智。即是菩提心。二更出所解理。即是菩
T2196_.56.0608c10: 提。此初。有三句。一明由解五如如故得菩
T2196_.56.0608c11: 薩之名。二通達下出能解之相。見五如如一
T2196_.56.0608c12: 味無隔通達。三善説下能如此而説。是明菩
T2196_.56.0608c13: 提菩提心也。言菩薩者。應言菩提薩埵。菩提
T2196_.56.0608c14: 此言覺。薩埵此言大士。是慈悲不住無。覺是
T2196_.56.0608c15: 慧不著有。由不住有無知上如如義。得覺士
T2196_.56.0608c16: 之名也。如是者。如上五而知之。通達諸法者。
T2196_.56.0608c17: 本云是心通一切法。是心者即上覺悟心。即
T2196_.56.0608c18: 菩提心也。通達者。心通達如如理。無一不攝。
T2196_.56.0608c19: 曰諸法也。善説菩提及心者。總體是菩提是
T2196_.56.0608c20: 所通。通是五如心是能通。通解五如之智慧

T2196_.56.0608c21:

故。菩提心即是般若也

依此莊云。説菩提者所證
理也。菩提心者能證道

T2196_.56.0608c22:

也。此取曉意。
沼興皆同

又法身亦曰覺。覺是性得智。通如

T2196_.56.0608c23: 如也
T2196_.56.0608c24: 菩提心者至如是下。第二出所解之理亦三。

T2196_.56.0608c25:

一明菩提空

本無心字。今有量者爲成句故。詺眞如心
云菩提心。故沼云。前言心是第一義心。

T2196_.56.0608c26:

後言心
是縁心

故應如本。次明心故。故屡敎言莫欲先

T2196_.56.0608c27: 故定非者矣。二心亦下菩提心空。三衆下生
T2196_.56.0608c28: 死空。菩提心是上求佛果下化衆生故。明解
T2196_.56.0608c29: 此三不有不無曰菩提心也。空有二義。一義
T2196_.56.0609a01: 無相。二名無相。初有三。一無相。二無生。三無
T2196_.56.0609a02: 滅。此三次第相生。由無相故無生。無生故無
T2196_.56.0609a03: 滅。無滅故見本性淸淨也。名無相亦三。一相
T2196_.56.0609a04: 名有無不同。二思名執諸法名。於境界中行。
T2196_.56.0609a05: 三出名出語言。自詺此是柱。平等令人識之

T2196_.56.0609a06:

隋云。一切法有無名不同。是爲相名。執諸法名字。乃至
名思惟名。自詺前一切法。此是柱地林等。令人識知。爲

T2196_.56.0609a07:

出制
名

若心見萬法無相平等。即相名滅。相名滅

T2196_.56.0609a08: 故思名滅。思名滅故出名滅。此滅故三界滅

T2196_.56.0609a09:

制名者。欲色無色界
幷是相。此相滅故也

見本性淸淨也。非三世者。菩

T2196_.56.0609a10: 提無名無義。一相故非三世也。心及衆生亦
T2196_.56.0609a11: 爾
T2196_.56.0609a12: 於中至可得下。第二重釋有三。一雙標。菩提
T2196_.56.0609a13: 於名義二相之中不可得之。二雙釋。三於一
T2196_.56.0609a14: 切寂下雙結。離名義二邊安住中道。初也。於
T2196_.56.0609a15: 中者。本云於如此中。於菩提菩提心及衆生
T2196_.56.0609a16: 也。二相者。名義二相皆無也
T2196_.56.0609a17: 何以至無生故。第二雙釋有三。一略釋。二廣
T2196_.56.0609a18: 釋六事。三行非行下總釋。上六位不出有爲

T2196_.56.0609a19:

無爲。皆是無相。初也

沼云。以一切法皆無生故。
空故。掌珍云。無爲無實。乃

T2196_.56.0609a20:

至空花。初句是宗。不起故因。空花者喩。以本不
生故體非有。深密經依三無性説一切法無生滅等

問。若

T2196_.56.0609a21: 爾如論空。依他耶。答。既引深密。又總科云於
T2196_.56.0609a22: 中二相實不可得。合説二我倶不可得。同文
T2196_.56.0609a23: 殊問菩提心經。依遍計故。問。若爾此論非空
T2196_.56.0609a24: 變計。何謬引耶。又即違自所引彼彼經。故自
T2196_.56.0609a25: 引云。菩提者但有名字。世俗故説。論釋云。示
T2196_.56.0609a26: 現可證法但有名用。虛妄分別。其體無實故。
T2196_.56.0609a27: 此意所證但名字假設。故云世俗。若如名取
T2196_.56.0609a28: 意。即虛妄分別。眞體無實。能詮名假。所證亦
T2196_.56.0609b01: 爾。即准子文既非變計。又護法同立二空量
T2196_.56.0609b02: 約變計者。皆有相符。又以變計亦爲縁生。何
T2196_.56.0609b03: 得因云以無生耶。進退豈離
T2196_.56.0609b04: 菩提至不可得。第二廣釋。凡擧六事。欲明菩
T2196_.56.0609b05: 提心。從初發心至佛皆見無相。言菩提者即
T2196_.56.0609b06: 義無相。菩提心名無相也。餘亦爾
T2196_.56.0609b07: 行非行至可得。第三總釋。行是有爲。非行無

T2196_.56.0609b08:

爲也

曉莊
興取

T2196_.56.0609b09: 以不可至安住。第三雙結體過名過義。故於
T2196_.56.0609b10: 無明無義中道住也。名寂靜過。凡夫不住有。

T2196_.56.0609b11:

義寂靜過。二乘不住無。菩薩慈悲不住無

隋加
云。

T2196_.56.0609b12:

故不畏
生死

智慧不住有

故不畏
𣵀槃

曰寂靜

興即取之。
沼云。文殊

T2196_.56.0609b13:

問菩提心經云。彼處無人證。無所用證。亦無法可證。如
是通達。則爲得阿耨菩提。此意。無人證即無修行者。無

T2196_.56.0609b14:

所用證即能證行。無法可證即所證菩提。廣如彼
論。即同本上引小品文。文意善也。但非宗意耳

又無

T2196_.56.0609b15:

名義二相曰寂靜。寂靜中住曰菩提心也

隋加
云。

T2196_.56.0609b16:

從初發菩提心修二種行爲智慧。攝衆生爲
慈悲。攝𣵀槃皆爲自利利他。名曰安住

T2196_.56.0609b17: 此依至而得生起下。第二答第一問有五。一
T2196_.56.0609b18: 明十度。二明十度地。三明十障。四明十種禪
T2196_.56.0609b19: 定。五明十陀羅尼。此五種十。能出十地十位
T2196_.56.0609b20: 菩提心也。初有二。一明十波羅蜜體。二明十
T2196_.56.0609b21: 波羅蜜名。初有二。一譬説正明十度。是十菩
T2196_.56.0609b22: 提心因縁。二善男子依五法下。法説出十度
T2196_.56.0609b23: 體初又三。一總標。二別解十譬。三善男子是
T2196_.56.0609b24: 名下合結。初也。此文本屬於後。故云依一切

T2196_.56.0609b25:

功徳善根而得發出是名初發菩提心

二疏文
頭皆牒

T2196_.56.0609b26:

善男子言。曉莊及興皆依此釋。沼云。舊經錯屬後文。餘
因皆不云依餘名發心。故應除是名二字。文勢則別。此

T2196_.56.0609b27:

新翻
正

知與不知先標發心方明地行。故自總云

T2196_.56.0609b28: 答第一問。分文爲四。一發心。二修行。三證
T2196_.56.0609c01: 地。四得護。此初發心發十度心。本云。第二發
T2196_.56.0609c02: 心譬如大地。乃至是名尸波羅蜜因。乃至第
T2196_.56.0609c03: 十心。乃至是智波羅蜜因。後後既云第二心
T2196_.56.0609c04: 等。初要應言第一發心。然正如本。今不言者
T2196_.56.0609c05: 是存略也。此例不少。皆准前故。莊爲説今經
T2196_.56.0609c06: 多牒本文釋之。當知方靜。因之迴耳。故今此
T2196_.56.0609c07: 者標。十信至初地發心如下辨之。功徳者福。
T2196_.56.0609c08: 善根者智慧。由福慧二種善根心得發得生。

T2196_.56.0609c09:

發者生也。出者長也。今准知足

此即沼引莊嚴
論十一答中第

T2196_.56.0609c10:

八。以福智
爲自性

豈非福智而得利物。故正如本。從十

T2196_.56.0609c11: 信至十行爲發。十迴至金剛爲出。具修二利
T2196_.56.0609c12: 曰功徳智慧。由二行能向菩提曰菩提心。如
T2196_.56.0609c13: 上釋也
T2196_.56.0609c14: 善男至蜜因下。第二別解十譬。初一明檀。乃
T2196_.56.0609c15: 至第十明智。初也。本三。一標。故云是名初發
T2196_.56.0609c16: 心。標十信至初地發心。問。曉公等云。懺悔滅
T2196_.56.0609c17: 罪明地前行。今説地上。何故今云標十信等
T2196_.56.0609c18: 之發心耶。答。從彼起故。興云。初大劫中所修
T2196_.56.0609c19: 一切福智二徳。善法欲等二分善根備足爲
T2196_.56.0609c20: 因而得生起初地眞智。名初發心。此即曉義。
T2196_.56.0609c21: 莊即取之。故不相違。二譬。三合。今轉爲三。
T2196_.56.0609c22: 一譬。二合。言此菩提心者。本標云初發心。進
T2196_.56.0609c23: 退互存。意即無違。三是名下結也。譬有二義。
T2196_.56.0609c24: 一本。二末。本有三。一如寶種類勝。二須彌相
T2196_.56.0609c25: 貌勝。三山王高大勝。末有五徳。一敬重。善
T2196_.56.0609c26: 疏故。二一切處平等廣大故。三光明。無垢
T2196_.56.0609c27: 故。四自在。能容一切故。五最高。過諸山故。
T2196_.56.0609c28: 此菩提下合也。施有三種。一正法施。二財物
T2196_.56.0609c29: 施。三慈悲施。如意寶珠淸淨無垢。如法施。須
T2196_.56.0610a01: 彌有好相貌。如財施有好相。慈悲施自在無

T2196_.56.0610a02:

畏。如山王力大

興影
取之

三施亦有五徳。一難行

T2196_.56.0610a03: 施。不轉動故。如善路無過失故。二一切施。無
T2196_.56.0610a04: 悋惜故。如山處等。三自性施。施無著不自爲。
T2196_.56.0610a05: 求生死與自如如相應。如光明故。四善人施。
T2196_.56.0610a06: 利他純善無分別故。如山容受。五淸淨施。迴
T2196_.56.0610a07: 向佛故。山最高。是名下結也。是布施因者。

T2196_.56.0610a08:

施爲初地菩提心之因縁。若無三施五徳

隨加
七相

T2196_.56.0610a09:

如別
記也

菩提心不生不長也。下九例然

興云。發心
施行互爲

T2196_.56.0610a10:

因縁。故名爲因。施行爲生起發心之因。發心
爲施成滿之縁故。而言施因者。且説一邊也

T2196_.56.0610a11: 善男至因。第二明戒。准有譬結。略無合也。地
T2196_.56.0610a12: 能生長萬物。地有五徳。一自性淨。恒爲水火
T2196_.56.0610a13: 所淨。一水澆。二火燒。三風吹。如心自性淨而
T2196_.56.0610a14: 有無明垢。恒修諸度行對治得顯本淸淨。二
T2196_.56.0610a15: 能治。體性堅故。三廣遠。無邊際故。四安樂衆
T2196_.56.0610a16: 生。四威儀中皆依止之得成就故。五力用。最
T2196_.56.0610a17: 大事故。戒亦五徳。一三業如自性淨故。二難
T2196_.56.0610a18: 行不惱他故。如地堅。三一切具足故。如地廣
T2196_.56.0610a19: 遠。四善人戒。攝衆生如如地安樂故。五淸
T2196_.56.0610a20: 淨。但求佛故。如地力大
T2196_.56.0610a21: 第三明忍。能安毀辱師子王力大。恒住諸
T2196_.56.0610a22: 事文同譬也。師子有五徳勝如前。第五獸中
T2196_.56.0610a23: 王勝。亦有三義。一不爲外事。二不忘念。三不
T2196_.56.0610a24: 計他事。初一説菩薩慈悲。觀衆生如父母等。
T2196_.56.0610a25: 不以小事瞋之。次一説無常觀。入空中觀出
T2196_.56.0610a26: 入息人念念無常。無受者。後一觀衆生有衆
T2196_.56.0610a27: 苦。示與彼同。忍能安受。師子有三如上。今譬
T2196_.56.0610a28: 通擧三種。師子。本具五徳。故云譬如師子臆
T2196_.56.0610a29: 長豪獸王等。今略有三。一臆長豪者即種類
T2196_.56.0610b01: 勝。二獸王是第五徳。即不計他小事。不以他
T2196_.56.0610b02: 事生瞋。心不忘念。三有大力者難作能作。四
T2196_.56.0610b03: 獨歩無畏者獨歩無侶勝。五離驚恐者。本云
T2196_.56.0610b04: 無有獸怖。憶念自力勝無有怖畏。此五説忍
T2196_.56.0610b05: 五徳。一自性。如上釋。即種類義。二一切忍。
T2196_.56.0610b06: 即不忘念。不計他不著小等。三難忍。即難作
T2196_.56.0610b07: 能作。四因善人忍。即獨歩無侶。過二乘。五淸
T2196_.56.0610b08: 淨。即憶念自力也。是名下結也
T2196_.56.0610b09: 第四明進有三。此譬也。那羅延者此云勝力

T2196_.56.0610b10:

曉莊沼興
皆取此也

名通兩處。一風輪亦曰勝力

莊云。三千
世界之所

T2196_.56.0610b11:

依止。興云。即三輪中之本。
厚十六億由旬。廣即無邊

二毘紐天亦曰勝力。隋

T2196_.56.0610b12: 加云。菩薩得佛那羅延報力勝。四大力。風輪

T2196_.56.0610b13:

力最大勝。毘紐天是外道。淨潔不離勝

曉云。
毘紐天

T2196_.56.0610b14:

力等風輪力。是故同得那羅延名。今取風輪喩第四惠。
莊云。如大婆沙第三十云。十凡牛力等一豪牛。十豪牛

T2196_.56.0610b15:

力等一靑牛力。十靑牛力等一凡象。十凡象力等一香
象。十香象力等一大諾健那力。十諾健那力等一鉢羅塞

T2196_.56.0610b16:

提力。十鉢羅塞建提力等半那羅延力。二半那羅延力等
一那羅延力。菩薩力與身此力等。興云。毘紐天力不如

T2196_.56.0610b17:

風輪。而無勝力
可喩力故借名之

譬本有三。一那羅延。二勇壯。三

T2196_.56.0610b18:

速疾。心不退故。是法合也

曉莊同之。沼爲
喩者。不見本故

故本

T2196_.56.0610b19: 云譬如風輪乃至速疾如是第四心不退轉。
T2196_.56.0610b20: 又違前後之文例也。然本入結以爲二者。且
T2196_.56.0610b21: 説一邊。理實有三。精進亦三。一滅惡如勝力。
T2196_.56.0610b22: 二生善如勇法。三不懈如速疾。又有五。一

T2196_.56.0610b23:

風不可汚淸淨。如自性

隋云。正勤有三。一功徳猛
重。恭敬此行故。二缺。恒

T2196_.56.0610b24:

修行故。三不顚
倒。隨如如行故

二遍滿。如一切

正勤亦三。一難勤
一切煩惱外道等幷

T2196_.56.0610b25:

諸苦事不可能動故。二具方便解。當得利益事。悉行
隨不顚倒。道通達平等故。三行修無量功徳不安住故

T2196_.56.0610b26:

三上下傍行。如難行

正勤亦三。一如法行。先思度
後即行故。二不知足。不爲得

T2196_.56.0610b27:

少便止是故。三不可
破。動轉不能壞故

四能持。如善人

正勤有五。一
富貴修檀施。

T2196_.56.0610c01:

二善道修淨戒。三安樂禪定。四自利修二乘。五自他倶
利。修此爲四。一貧敎令施。二惡道敎令持戒。三爲説法

T2196_.56.0610c02:

利益令得二乘。
四苦教修定

五不退行。如淸淨度求佛不退

T2196_.56.0610c03:

正勤又三。曾經修習。一止心住處。修定。二敎告處。
隨師僧詔而修行。三制戒處。見隨敎法捨惡生善也

是

T2196_.56.0610c04: 名下。第三結也
T2196_.56.0610c05: 譬如至因。第五明定又二。如前。譬也。有五。
T2196_.56.0610c06: 一七寶明具七種。種類勝。如自性定持本末
T2196_.56.0610c07: 二定。本是性。末是修。修爲本攝。如寶攝物。
T2196_.56.0610c08: 淸淨無三惑也。隋言七者。一種類具足。二相
T2196_.56.0610c09: 貌具足。三堅寶具足。四利益具足。五威徳具
T2196_.56.0610c10: 足。六福徳具足。七無垢淸淨具足。種類者能
T2196_.56.0610c11: 攝他。乃至無垢淨者一切諸垢不能染汚。具

T2196_.56.0610c12:

彼辨。又云

一種類。無師自淸淨無虛妄如如是種。二
相貌本淨。定有二。一根本。二方便。根本

T2196_.56.0610c13:

定煩惱盡故。方便相貌煩惱未盡。三賢寶自在淸淨有
三。一無出入。未得爲得。二得已爲住令不失。三起自在

T2196_.56.0610c14:

不退爲利地。四利益有二。一現世住樂。二未來住樂。初
未得令得。後已得令不失。五威力轉變神通。爲利衆生

T2196_.56.0610c15:

故放光動地。或隱沒等。六福徳。成就衆生令淸淨故。有
四。一未信令信。二已信令入。三未熟令熟。四已熟令解

T2196_.56.0610c16:

脱。七淸淨無垢。無上遠離故。有三。一離業
障。二離解脱障。三離一切智障。除皮肉心也

二樓觀。

T2196_.56.0610c17: 明諸分具足。具足五義如一切。一最高。如出
T2196_.56.0610c18: 過二乘。二堅固。如如不爲皮肉所動。三難上。
T2196_.56.0610c19: 始行菩薩不能修。四寂滅。如不著生死𣵀槃。
T2196_.56.0610c20: 五快樂。如利益衆生。三有四階道難行。如難
T2196_.56.0610c21: 行有四。一方便。二止觀。三喜樂。四神通。此

T2196_.56.0610c22:

四次第具足

次第果徳
滿足也

四淸涼之風。淸是智。無

T2196_.56.0610c23: 無明。慧是慈悲。無貪瞋。五來吹四門。説四弘
T2196_.56.0610c24: 誓如善人。四門即四弘。以慈悲不捨衆生。智
T2196_.56.0610c25: 慧不著生死。資進四弘。故言來吹。四弘有通
T2196_.56.0610c26: 化道之用曰門。受安隱下。第二合也。今略。本
T2196_.56.0610c27: 云如是第五心上種種功徳法藏猶未滿足。
T2196_.56.0610c28: 言種徳者。五地五度功徳具足也。體具種種
T2196_.56.0611a01: 功徳故言受安穩樂。言法藏者。＊般若未滿足

T2196_.56.0611a02:

故

曉述意云。減發勝定。而於智度猶未滿足。莊興即
取。莊云。雖起定門種種功徳。而智慧門猶未之。沼

T2196_.56.0611a03:

不釋
之

三結如文

T2196_.56.0611a04: 譬如至因。第六智慧又三。如前。波若有三。即

T2196_.56.0611a05:

如似及如八智。修性二得境界

隨云。一境界。二
無相智。三一切

T2196_.56.0611a06:

智。此三無異。一能破闇。
二能見色。三能無實

譬本有三。一日輪。譬道

T2196_.56.0611a07: 前自性淸淨心。爲後二＊般若作本。無垢光明
T2196_.56.0611a08: 故如日輪。二光耀。譬道内修得智慧。依如

T2196_.56.0611a09:

來性而成離障淸淨

能除第一
義上惑

三熾盛。譬道後

T2196_.56.0611a10: 修得一切智照萬境。又初日輪智體。次明照
T2196_.56.0611a11: 用後炎明除惑也。合文云此心者第六地心。
T2196_.56.0611a12: 故本云如是第六心能破滅生死大闇故。下
T2196_.56.0611a13: 皆准之。能破者道前。能滅者道後也。道内亦
T2196_.56.0611a14: 破亦滅也。生死闇者是無明也。不擧皮肉者。
T2196_.56.0611a15: 一擧難兼易。二非十地所除。又譬末有五。一
T2196_.56.0611a16: 合有眼者能見。如自性般若見自性理。二合
T2196_.56.0611a17: 所應作者應作。如善人般若。三合解正道分。
T2196_.56.0611a18: 如難行般若。四合幽闇除滅。即淸淨般若。

T2196_.56.0611a19:

五顯了萬物各異

已自光明
了一切物

即一切般若也

T2196_.56.0611a20: 譬如至因。第七方便。爲令功徳無窮無盡。無
T2196_.56.0611a21: 盡者。菩薩以法與衆生。爲菩薩法無盡故。無
T2196_.56.0611a22: 窮者。常令衆生共得之。功得有三。一有窮有
T2196_.56.0611a23: 盡。如凡夫用盡。二無盡有窮。是二乘。三無盡
T2196_.56.0611a24: 無窮。是菩薩。自性有曰無盡。恒與地曰無窮。
T2196_.56.0611a25: 譬本有三。故本云譬如大富商主。今總略之。
T2196_.56.0611a26: 一大富者福徳威徳。二商主者智慧威徳。三
T2196_.56.0611a27: 能令下事業威徳。福威有三。一多七珍曰大

T2196_.56.0611a28:

物。二多衣食

奴婢
既飾

曰大用。三多田宅曰大處。

T2196_.56.0611b01: 此譬三種利行。一利凡夫。令捨三惡道生天
T2196_.56.0611b02: 中。以財物生樂。二利二乘。此樂𣵀槃。如多衣
T2196_.56.0611b03: 食樂。三利菩薩如大處。處者智慧見境界。慈
T2196_.56.0611b04: 悲縁衆生。無量如大處。智威亦三。一能不見。
T2196_.56.0611b05: 二能護。三能長。此譬三慧。一聞。明未得令
T2196_.56.0611b06: 得。二思。已得令不還。三修。不＊還令增。此
T2196_.56.0611b07: 三慧爲三果。爲得自性住。凡夫至十解。二

T2196_.56.0611b08:

爲得引出法身。十解以上。三爲得

隋云。爲得
三果者

T2196_.56.0611b09:

即三身果。又以敎
法爲因。三慧果也

又能不見是見地。後發心至初

T2196_.56.0611b10: 地。能護是修地。二至七地。能長是八地至
T2196_.56.0611b11: 金剛究竟地。無功用心也。事業威徳有三。一
T2196_.56.0611b12: 能滅一切障難。免劫賊等。譬菩薩現在安樂
T2196_.56.0611b13: 住。二能至安樂處。譬成就佛法。三令他人與

T2196_.56.0611b14:

己同利

所得寶物與同伴。
平等無藏用心

譬成就衆生。又大富

T2196_.56.0611b15: 即布施方便。化少乘。商主即愛語方便。化中
T2196_.56.0611b16: 乘。三作事即利行方便。化大乘也。同利。同令
T2196_.56.0611b17: 三人解脱。又商主譬末中五徳。一報得神通
T2196_.56.0611b18: 知他心。譬自性方便。二具解五明。譬一切方
T2196_.56.0611b19: 便。三自性正業。以財法利他。譬難行方便。四
T2196_.56.0611b20: 知根是利他。即善人方便。五用財物與他共
T2196_.56.0611b21: 用。即淸淨方便。自他同得佛也。合文有二。一
T2196_.56.0611b22: 捨惡。二獲功徳。是生善。初文。本云如是第七
T2196_.56.0611b23: 心能令得度生死險惡道故。險是煩惱。惡是
T2196_.56.0611b24: 業。道是報。後徳是道。寶是道果也。第三結云
T2196_.56.0611b25: 方便者。一布施行令信。二愛語體能言。勝智

T2196_.56.0611b26:

者。有無窮無盡之用也

隋云。前五種中。前
一勝智。後方便也

T2196_.56.0611b27: 譬如至因。第八願度。無用爲用。前第七無盡
T2196_.56.0611b28: 無窮。未必恒用之。八地自行化他。念念無
T2196_.56.0611b29: 間也。願者。昔日願得十地十如如。今至八地
T2196_.56.0611c01: 具見十如如。此是願求果處。故言於一切境
T2196_.56.0611c02: 淸淨具足是名願波羅蜜。一切法是十如如。
T2196_.56.0611c03: 是願果處也。譬有三。一月者明義如如境。道
T2196_.56.0611c04: 前法身未見之時。如月自體不現而恒不滅。
T2196_.56.0611c05: 二淨者明行如如境。道中法身。故知應如。本
T2196_.56.0611c06: 云譬如月淨。三圓滿者明至如如境。道後法
T2196_.56.0611c07: 身。八地具見此三如如究竟也。又月顯法身。
T2196_.56.0611c08: 淨顯＊般若。圓滿譬解脱。明八地具得三徳
T2196_.56.0611c09: 也。一切境者十如如。淸淨者已得初地至八
T2196_.56.0611c10: 地。具足者來至九地十地已具足也。已得之
T2196_.56.0611c11: 者除障。故言淸淨。未得之者已見。故言具足
T2196_.56.0611c12: 也。問。有或不得。亦有或不見。答。通説實然。
T2196_.56.0611c13: 但欲明如理不理異故言見位前。故言不得
T2196_.56.0611c14: 也。譬末有五。一月體無增減如自性。二光明
T2196_.56.0611c15: 無闇如難行願。三無處不照如一切願見十
T2196_.56.0611c16: 如如得。四但爲照他如善人願。五淸淨如淸

T2196_.56.0611c17:

淨願。得佛地淨樂也

此五有二種性。一水空所成。
故月恒冷。顯是水性。二恒照

T2196_.56.0611c18:

明是空性光明。而
淸涼是水性也

問。八地已上但縁如如不見虛

T2196_.56.0611c19: 妄。云何修四辯五通。譬説法説修行願。答。誓
T2196_.56.0611c20: 願令爾。無作心也
T2196_.56.0611c21: 譬如至因。第九力度。慈悲智慧爲體。十力四
T2196_.56.0611c22: 辯爲用。本二。譬合。今加結三。初也。譬本有
T2196_.56.0611c23: 三。一主兵臣。二主寶臣。三處分臣。即今云如
T2196_.56.0611c24: 意自在也。初明福徳。一切人見皆生畏伏
T2196_.56.0611c25: 之。二主寶者。智慧大威徳。善識一切。有惡
T2196_.56.0611c26: 心向王者。王心不耐。即知驅遣。後事業大威
T2196_.56.0611c27: 徳。既知衆生好惡中人之分。若處分好者近

T2196_.56.0611c28:

王。惡者遠王

一人見此三徳。如輪王。大輻徳得爲
主兵。大聰明得爲寶臣。大了事得爲如

T2196_.56.0611c29:

意處
分

此三即譬九地。力度有三力。一譬能生功

T2196_.56.0612a01: 徳。功徳生故嚴淨佛土。隨所在處有五如。如
T2196_.56.0612a02: 人畏伏也。二譬能生智慧。智慧生故莊嚴功
T2196_.56.0612a03: 徳。三能生慈悲。慈悲莊嚴衆生。有三輪化他
T2196_.56.0612a04: 也。譬末有五徳。一此三人果報神通能自知。
T2196_.56.0612a05: 知他心如自性力。二此三人福徳所感。言語
T2196_.56.0612a06: 敎化令人信受。如善人力。三此三人於三世
T2196_.56.0612a07: 微細境界能如理選擇。如難行力。四此三人
T2196_.56.0612a08: 能知一切尊卑次叙而安置之。如一切力。五
T2196_.56.0612a09: 此三人心平等故。用四攝法能調伏衆人。如
T2196_.56.0612a10: 淸淨力攝佛衆徳。此心善下。第二合也。譬本
T2196_.56.0612a11: 既三。合亦有三。此初合力度生功徳。二無量
T2196_.56.0612a12: 下。合此力度能生智慧。即聽聞也。本云功徳
T2196_.56.0612a13: 普洽。雨徳牒云功徳因法。功徳者五度也。
T2196_.56.0612a14: 因者般若。般若是莊嚴五度之因。法者即聽
T2196_.56.0612a15: 聞等四法。此法能生智慧。智慧是莊嚴功徳

T2196_.56.0612a16:

之因也

有四因縁無智慧。
四因縁生智慧

言四法者。一自聽聞

T2196_.56.0612a17: 生智慧。此是智慧因。若自不能聽聞故不了
T2196_.56.0612a18: 達。此是無明因。二不爲他説令他不聽。此是
T2196_.56.0612a19: 無明縁。善爲他説令聽聞。是智慧縁。初一生
T2196_.56.0612a20: 智慧。後一長慧。三遮障他聽生無明因。四顚
T2196_.56.0612a21: 倒爲他説。是無明縁。與此二反。是智慧因縁。
T2196_.56.0612a22: 前二令現不得智慧。後二令未來不得智慧。
T2196_.56.0612a23: 一現世因。二現在縁。三來世因。四來世縁也。
T2196_.56.0612a24: 因者自聽得解。縁者自説令他聽聞。難使我
T2196_.56.0612a25: 解長。初未得令得。次一已得令增長。後二異
T2196_.56.0612a26: 者。初一明來世未得令得。後一明來世已得
T2196_.56.0612a27: 令不顚倒。如是四法莊嚴智慧。智慧莊嚴功
T2196_.56.0612a28: 徳也。總攝此等今言無量功徳。＊三廣利下合。
T2196_.56.0612a29: 此力度三輪化人。此下兩句例上。一句應言
T2196_.56.0612b01: 善能莊嚴無量功徳善能莊嚴廣利群生也

T2196_.56.0612b02:

沼取此云。無量功徳通於二處。無量功
徳莊嚴佛土。無量功徳以度利生

是名第下。三

T2196_.56.0612b03: 結也
T2196_.56.0612b04: 譬如至因。第十智度。十七地論有四譬。譬菩
T2196_.56.0612b05: 薩有四生。一大勝生。如虛。二除災生。如醫師。
T2196_.56.0612b06: 三隨類生。即隨類生。四增上生。如輪王。就
T2196_.56.0612b07: 初有二。一大身如空。即化身。作大魚等遍滿
T2196_.56.0612b08: 十方飽衆生。二大力如空。即應身。現智慧力
T2196_.56.0612b09: 滿十方也。二除災者。菩薩隨以生處能令諸
T2196_.56.0612b10: 苦惱息。如入熱地獄令地獄不過熱。此通應
T2196_.56.0612b11: 化二身。三隨類生者。菩薩六通隨類敎化。作
T2196_.56.0612b12: 外道鬼神王劫賊主。此亦應化二身。四增上
T2196_.56.0612b13: 生者。作轉輪王伏於一切。亦二身也。今無中
T2196_.56.0612b14: 二。就文有二。一譬。二合。加結爲三。譬有二。一
T2196_.56.0612b15: 如空大勝生。二輪王增上生。合亦二。一合初
T2196_.56.0612b16: 二身。於一身境無障礙者。本云悉皆通達故。
T2196_.56.0612b17: 即是應身合大力生。二於一切處皆自在者。
T2196_.56.0612b18: 合大身。十地有十自在。此文止擧法自在説一
T2196_.56.0612b19: 切法也。至灌頂者。合增上生。灌頂位有六。如
T2196_.56.0612b20: 十地論釋。一隨何等坐者。非一故言隨。明得
T2196_.56.0612b21: 一切眞淨境界以爲自安神之宅。二何等身量
T2196_.56.0612b22: 者。得一切大法身與眞相稱。三何等眷屬者。
T2196_.56.0612b23: 法身淨土皆縁起無障礙故。能攝一切。復於
T2196_.56.0612b24: 眷屬音攝一切。四隨何等相者。身出遊行自
T2196_.56.0612b25: 在。令一切十方皆大震動。普現菩薩得受位
T2196_.56.0612b26: 故。五何出處者。於一切處出生功徳成大利

T2196_.56.0612b27:

益。六何等得位者。得一切佛位也

隋又八義釋
灌頂位。具如

T2196_.56.0612b28:

彼
也

此空譬末有五。一空遍故。能藏受一切。如

T2196_.56.0612b29: 自性智萬境不出智外。二無爲。能與萬物作
T2196_.56.0612c01: 生滅處。如一切智生一切行滅一切生死。三
T2196_.56.0612c02: 恒常利益無變異。如善人智。四無量廣大。得

T2196_.56.0612c03:

至量究竟。如難行智。五與有法不共

與四大諸
物色等塵

T2196_.56.0612c04:

不相離故。
得無等法入

如淸淨智。此智廣大。與第六般若異

T2196_.56.0612c05: 者。般若但照第一義諦。智度通照眞俗也。輪
T2196_.56.0612c06: 王譬亦五徳。一遍知一切邪正事無等。即自性
T2196_.56.0612c07: 智。二恒行一切正法無等。即一切智。三大心
T2196_.56.0612c08: 大力毀譽無動。即善人智。四功徳智慧事業三
T2196_.56.0612c09: 種有大威徳力。勝他無比。即難行智。五已得
T2196_.56.0612c10: 七寶王鎭自在。與餘王不共。即淸淨智也。結

T2196_.56.0612c11:

文應知

沼云。眞諦三藏。十發心因。法喩各五義解。以
下十度各有五行相故。雖有此理然無正文。人

T2196_.56.0612c12:

釋爲五義亦難。准下十度中各各五行。眞諦以彼瑜伽論
中六度各九門中五門配之。一自性。二一切。三難行。四

T2196_.56.0612c13:

善士。五淸淨。隨應配之。道理亦難。諸經論説各各差別。
雜集唯識等。初六各三。後四各二。大莊嚴論。六各六

T2196_.56.0612c14:

門。寶雲經中。十各十門。何故但配瑜伽九門中五門耶。
故知十度行相差別有無量門。諸經論中隨影互明。各不

T2196_.56.0612c15:

相違。然隨行相依釋亦
得。以九門義攝一切故

何更引餘。自既辨云下十

T2196_.56.0612c16: 度各＊有五行故。此即文也。若辭改者。子尊
T2196_.56.0612c17: 三藏敎體五門亦出何典。況既廣見之説。管
T2196_.56.0612c18: 見豈得障耶。又彼五門配此五行。若不當耶。
T2196_.56.0612c19: 若許。過即在瑜伽故。況既自云十行相無量
T2196_.56.0612c20: 門等。又解妨云。餘經論説十度初六各三。後
T2196_.56.0612c21: 四各二。何故此經皆有五種。答。一一行中各
T2196_.56.0612c22: 有多門。諸聖教中影略而説。故不一准。令
T2196_.56.0612c23: 亦爾也。道理難者。此言可許。未心豈易。隋曉
T2196_.56.0612c24: 莊興皆取此體。明爲物則。據子難耳。又復可
T2196_.56.0612c25: 思。本末之説莫不周圓。謬而執故果推子徴。
T2196_.56.0612c26: 唯爲嫉勝矯亂難耳
T2196_.56.0612c27: 善男至當修學。第三合結。十種菩提心者。十

T2196_.56.0612c28:

度是十發心因也

興擧二説。初引曉云。十種發心爲
十度因。後引今説。若如前者。眞

T2196_.56.0613a01:

俗二智應非互因。若如後者地地入
初。應無因故。更互因果。皆無前難

既言十度是十

T2196_.56.0613a02: 心因。何應無因。此難無詮。今謂。據因凡有縁
T2196_.56.0613a03: 正。後説約縁。故上云。施爲初地菩提心之因
T2196_.56.0613a04: 縁。若無三施五徳。菩提心不生不長。初説約
T2196_.56.0613a05: 正理心。正是諸法種故。但唯不同相似。唯心
T2196_.56.0613a06: 彼立別種。口言唯識實非心故。各據一義。故
T2196_.56.0613a07: 不相違
T2196_.56.0613a08: 善男子。至波羅蜜下。第二法説出十度體

T2196_.56.0613a09:

興云。非也。前十心中既有合。而更重合無用故。又十
度中皆引自性一切門等配釋非也。彼論唯以九門釋前六

T2196_.56.0613a10:

度。不説後四。有九相故。今依菩薩地。六度皆有九門。
頌曰。自性一切難。一切門善士。一切種遂求。二世樂淸

T2196_.56.0613a11:

淨。智論六度皆有三相。如應遠離三輪相故。唯識七種
最勝所攝。成到彼岸。乃至此經十應皆依五法得成。有

T2196_.56.0613a12:

此異者。十種勝行無行不修。無善不攝。故諸經論隨説
何門皆不相違。三輪淨相行別必有。故不復論。九相七

T2196_.56.0613a13:

種或有或無。故總引諸論容
有之相。以釋此中十度五法

佛説一乘有三周中。第

T2196_.56.0613a14: 二譬内亦非無法。而隨增故名譬説門。合亦
T2196_.56.0613a15: 爾也。先多喩顯。故曉莊沼皆云。發心自相難
T2196_.56.0613a16: 可了知。故寄世喩以顯明之。今全法説。披經
T2196_.56.0613a17: 見之。此例非一。如滅障中非無懺悔。隨增故
T2196_.56.0613a18: 云滅業障品。不爾何故子前夢見中云。流轉
T2196_.56.0613a19: 者胎卵二生。愚夫者濕生。煩惱者化生之因。
T2196_.56.0613a20: 隨一增故耶。後徴准前破沼義也。又既自云。
T2196_.56.0613a21: 十行廣故。隨説何門皆不相違。若爾准述於
T2196_.56.0613a22: 義無傷。況論四十九云。十二行相方便善巧。
T2196_.56.0613a23: 名方便善巧波羅蜜多。五種大願又十種大
T2196_.56.0613a24: 願。名願波羅蜜多。十力加行名力波羅蜜多。
T2196_.56.0613a25: 於一切法如實安立淸淨妙智名智波羅蜜
T2196_.56.0613a26: 多。復有異門。謂無量智名方便度。希求後後
T2196_.56.0613a27: 智殊勝性名爲願度。一切魔怨不惟道性名
T2196_.56.0613a28: 爲力度。如實覺了所知境性名爲智度。廣如
T2196_.56.0613b01: 曉莊。子雙述之。沼引初説。又云願行。唯識二
T2196_.56.0613b02: 願。瑜伽如上。發菩提經論。大莊嚴論。寶雨
T2196_.56.0613b03: 經。各説十願有同有異。力智亦爾。煩不具引。
T2196_.56.0613b04: 豈但九相。此則釋後又既釋前。今經十行各
T2196_.56.0613b05: 有五法。唯亦釋後有何違耶。覈審諸徳專誠
T2196_.56.0613b06: 賛述。唯視近相未通遠致。良有翻主乃述此
T2196_.56.0613b07: 義。非但風雅亦兼玄意。所謂絕妙好辭亦在
T2196_.56.0613b08: 誰矣。出十度體即爲十別。文各有三。一標。二

T2196_.56.0613b09:

釋。三結。文處顯也

曉莊及沼
皆取此也

就須彌譬末有五

T2196_.56.0613b10: 合。一信根合第一善路。即是難行施。不動轉
T2196_.56.0613b11: 如信根堅固。二慈悲即合第二處等譬。即一
T2196_.56.0613b12: 切施。慈縁一切。三無求欲心合第三光明譬。
T2196_.56.0613b13: 即是自性。四攝受一切合第四容受譬。即善
T2196_.56.0613b14: 人。五願求一切智即合第五最高。即淸淨施
T2196_.56.0613b15: 也。曉得此體。隋應絞釋。莊興取之。且以善人
T2196_.56.0613b16: 爲第一者。餘處直言信心。今殊加根。意顯信
T2196_.56.0613b17: 心必堅固義。譬如草木有根無動。故法花中
T2196_.56.0613b18: 歎菩薩徳堅固爲本。檢文可知。次既慈悲必
T2196_.56.0613b19: 平等。是義顯也。如是一一推量其餘豈無一
T2196_.56.0613b20: 難。故應如本。爲遣人執且假論之。十行周圓。
T2196_.56.0613b21: 何説不契
T2196_.56.0613b22: 第二合地譬戒五徳。一三業淸淨。合上自性

T2196_.56.0613b23:

三種淸淨。即自性戒

隋云。常攝六
根是念力故

二不爲衆生

T2196_.56.0613b24: 作煩惱縁。合上能持堅固。即是難行戒。不惱

T2196_.56.0613b25:

他

無過失是
定力故

三斷惡開善。合上廣遠譬。即一切

T2196_.56.0613b26:

戒。斷惡是攝威儀。開善是攝善法

智慧
力故

四過

T2196_.56.0613b27:

二乘合安樂衆生譬。即善人戒。攝衆生

正勤
力故

T2196_.56.0613b28: 五功徳滿足合力用大。即淸淨戒。具感佛徳

T2196_.56.0613b29:

也

入定佛取境明了。已
得自在分明力故

T2196_.56.0613c01: 第三合師子譬明忍。一能伏貪瞋合種類勝。
T2196_.56.0613c02: 即自性忍。此言伏不起。非方便中伏。二不惜
T2196_.56.0613c03: 身命等合獸王有三義。一不惜身命合不計他
T2196_.56.0613c04: 事。二不求安樂合不著少事。三止息之想合
T2196_.56.0613c05: 不忘念失威儀事。初一慈悲觀。二苦觀。三無
T2196_.56.0613c06: 常觀。止者依也。息出入息也。想者是觀。故
T2196_.56.0613c07: 本云止息之觀。依出入息即見念念無常。無
T2196_.56.0613c08: 能罵所罵。依苦觀見衆生有苦。故不瞋之。依
T2196_.56.0613c09: 慈悲念衆生如兒子等。三合大力。難作能作即
T2196_.56.0613c10: 難行忍。言思惟往業者。思我過去有打罵業

T2196_.56.0613c11:

也

思我無始。於長時中不修行菩提。致使過去有打罵業。
故安受能忍。此有三。一有勢力。二自在。三勝性。下

T2196_.56.0613c12:

劣有三。即翻前三。大力能
忍。下劣無勢者瞋等事也

四合獨歩善人忍。即言

T2196_.56.0613c13:

發慈成衆生等

成就衆生發慈悲心有五種。一於忍辱
中自觀其功徳。二能自忍辱。三敎他

T2196_.56.0613c14:

合住忍。四爲他讃嘆忍辱。五見他
行忍生大歡喜。依此即無不可也

五合無怖畏即

T2196_.56.0613c15:

淸淨

作是思惟。諸法無我無人無衆生壽者。作是不生
不滅。是中行者能忍。何者所忍。忍解此法故

T2196_.56.0613c16: 爲得無生忍者。即佛果也
T2196_.56.0613c17: 第四合精進凡有五種。一淸淨。二遍滿。三下
T2196_.56.0613c18: 上傍行。四能持。五不退。今言煩惱不樂住者
T2196_.56.0613c19: 如風淨潔。即自性精進。二徳未具等如風遍
T2196_.56.0613c20: 滿。修行即一切精進。三一切難行不生厭心。
T2196_.56.0613c21: 即難行精進。如風上下傍行。四慈悲攝生即
T2196_.56.0613c22: 能持。如善人精進。五不退地風不還。即淸
T2196_.56.0613c23: 淨精進。不退有三。一十信。二十迴。三八地。
T2196_.56.0613c24: 如滿願品釋也

T2196_.56.0613c25:

第五合七寶譬明定。一諸善法等

三乘法也。攝
者修行禪定。

T2196_.56.0613c26:

持者是住自性。
不散是不起

合上七寶種類具足有七。即是

T2196_.56.0613c27: 自性禪定。能持本末諸定。本者性得定。末者
T2196_.56.0614a01: 修得定。二願解脱等。本云解脱生死二處不
T2196_.56.0614a02: 著。合上樓觀五義。寂靜最高等即一切定。

T2196_.56.0614a03:

三願得神通是善人定

成就四無量心。未得令得。
已得令入。已入令解脱

T2196_.56.0614a04: 超合上第五吹四門義。四爲淨等。本云發心
T2196_.56.0614a05: 洗浣法界爲淸淨心故。即淸淨定。合上第四
T2196_.56.0614a06: 淸淨之風。淸淨定無生無滅是其境。發心者

T2196_.56.0614a07:

爲得佛果。洗浣者爲除法界中四諦

虛妄即
金剛定

爲

T2196_.56.0614a08:

淸心者爲顯識

阿摩
羅識

五難行定。煩惱根者心之

T2196_.56.0614a09: 初也。欲令衆生得一切智。顯本識也。追合第
T2196_.56.0614a10: 三有四階道上下難行。明菩薩正上上界爲
T2196_.56.0614a11: 衆生更下下界也
T2196_.56.0614a12: 第六合日輪譬明＊般若亦三。就第二中又二。
T2196_.56.0614a13: 一就五句之中。初句先合譬本有三句。本云

T2196_.56.0614a14:

一切諸佛菩薩聰慧大智

莊具牒云。佛言善男子
下。第六釋慧度。此復有

T2196_.56.0614a15:

五。一切諸佛菩薩聰慧大智供養親近心無厭足者。此中
應言聰慧大智供養親近諸佛菩薩心無厭足。速通達故

T2196_.56.0614a16:

名爲慧。有大用故名爲大智。云何大用。略有二種。一通
達大法。謂甚深縁起。二能起大用。謂能起故。乃至靜慮

T2196_.56.0614a17:

速圓滿。供養者謂
十供養。具如彼疏

具牒文也。口言今正。而實牒

T2196_.56.0614a18: 本。終釋如是。是事既多。不可具引。勘文知
T2196_.56.0614a19: 之。故知謗前必不可也。一聰。今日輪。是道
T2196_.56.0614a20: 前自性般若。聰明。二慧是眞解。道内般若。合
T2196_.56.0614a21: 光耀。三智。道後上上智。合炎盛義。又聰是俗
T2196_.56.0614a22: 解。眞是眞解。大智是第一義諦解。又聰是
T2196_.56.0614a23: 法身。慧是般若。大智是解脱分相。菩薩具前
T2196_.56.0614a24: 二。佛但有後一。故言一切諸佛菩薩也。今即
T2196_.56.0614a25: 擧明以攝聰故。二合末。末中次第合有眼。是
T2196_.56.0614a26: 自性有三句。一供養是聽聞正法。生聞慧。二
T2196_.56.0614a27: 親近是正思惟。生近理之解。三無厭是正修
T2196_.56.0614a28: 行。增進不止。又供養有爲他廣説。親近者
T2196_.56.0614b01: 讀誦受持。不生厭者如説修行。此三竝是自
T2196_.56.0614b02: 性般若。二明善人般若。此合末中第二。衆生
T2196_.56.0614b03: 所應作者令作。説深法者。説菩薩戒定慧甚
T2196_.56.0614b04: 深理也。心常樂者。樂聞有五智。初三即三慧。
T2196_.56.0614b05: 此三爲道方便。四道内無顚倒智。此是十地
T2196_.56.0614b06: 眞道。從三慧生。五道後如如也。言心常樂聞
T2196_.56.0614b07: 者。第一聞正法所得聞慧也。無厭足者即是
T2196_.56.0614b08: 修慧。文中但擧二方便也。此曰善人者。爲他
T2196_.56.0614b09: 學此五智也。三合第三＊合識邪正道異。如難
T2196_.56.0614b10: 行。般若有三種難。一於法如如欲通達難。即
T2196_.56.0614b11: 十信至十迴向。二煩惱對治修行難。是地中
T2196_.56.0614b12: 也。三斷除一切所知障難。即金剛心除元品。
T2196_.56.0614b13: 此障一切所知十如如令不現前。言眞俗勝
T2196_.56.0614b14: 智者。上三位智有是眞有是俗。四見修下淸

T2196_.56.0614b15:

淨。此合第四滅一切暗。是妄想俗智

莊云。謂
分利起。

T2196_.56.0614b16:

行相麁故。初見諦理即能永害。名見所斷。倶生煩惱微
細難斷。數數思惟眞勝義等能永害故。此即名爲修所斷

T2196_.56.0614b17:

也。興云。有説。前之三地多不信習。次之二地多身見
習。次之二地多聲聞習。後之三地多縁覺習。故説般若

T2196_.56.0614b18:

斷見思惑。即違論説。身見四地不行。五地已斷下乘障
故。今欲顯般若自性正是無分別智攝故。第六勝行中偏

T2196_.56.0614b19:

説速斷見修二惑。
非謂六地亦斷見惑

説主未明。然既云習明非實

T2196_.56.0614b20: 行。又約斷有正斷遮斷見惑約遮。修惑約正。
T2196_.56.0614b21: 故不相違。此又意欲顯種智。未必偏説無分
T2196_.56.0614b22: 別智。若爾何故文言眞俗勝智樂善分別乃
T2196_.56.0614b23: 至世間伎術五明皆通達耶。初地已上雙照
T2196_.56.0614b24: 二諦而未等觀。故大論云。至第七地方云等
T2196_.56.0614b25: 定慧地。勿邪推也。五合第五萬法各異。即是
T2196_.56.0614b26: 一切般若有二。一俗二眞有五。一通達相
T2196_.56.0614b27: 名。即十智定。分別性空。二通達思名。即依他
T2196_.56.0614b28: 性空。三通達制名。合空上兩言説之曰制名。
T2196_.56.0614c01: 如上釋也。四通達如如功力。是道空。五通達
T2196_.56.0614c02: 功力果。是道果空。二俗解亦五。即五明。一内
T2196_.56.0614c03: 明。明四違陀等。此論説生死解脱二種之理。

T2196_.56.0614c04:

明身内事曰内明

隋云。此論外道説者。意如沼釋。
故云。問。爲唯佛敎名内明耶。答。

T2196_.56.0614c05:

外道亦有。但明内
身因果名内明處

二醫師方。三工巧。四因。從一

T2196_.56.0614c06: 切内外二道諍論立諸法有因無果等。五毘
T2196_.56.0614c07: 伽羅論。論一切音聲等事。即是聲論。此文中

T2196_.56.0614c08:

但擧後五

沼云。世伎術者。
云十四能也

T2196_.56.0614c09: 第七合商主譬方便度。初合第一自性方便。
T2196_.56.0614c10: 如商主報通知他人心。此有三智用。一知衆
T2196_.56.0614c11: 生根利鈍。二知欲樂不同。三知性大小乘異。

T2196_.56.0614c12:

如上三而爲説法也

隋云。衆生行有上下根。上即
本行。即數二。下即速疾。平

T2196_.56.0614c13:

行衆行根利。不損自他。數數行衆生放逸。自損不損他。
速疾行衆生根鈍。邪智能種。自損損他也。平等行如大

T2196_.56.0614c14:

迦葉伏龍。數如難陀羅生欲。速疾如央窟
摩羅殺人。菩薩能知上三根而爲説法也

意樂等者。

T2196_.56.0614c15: 本云於一切衆生意欲煩惱行心悉通達。言
T2196_.56.0614c16: 意樂者是解脱本。煩惱行者是繫縛本。禪智

T2196_.56.0614c17:

具知。故云心皆通達也

准次門云心皆曉了。
故知心字應如本也

解脱

T2196_.56.0614c18: 有三。三乘也。煩惱有三。皮肉心也。二合上第
T2196_.56.0614c19: 二譬解於五明。無量對治者。爲聲聞説四諦
T2196_.56.0614c20: 界入等八萬四千法門。幷菩薩説十度等無

T2196_.56.0614c21:

是對治門。即是一切方便勝智也

沼即
取之

三大慈

T2196_.56.0614c22: 等者。合上自住正業以財法利他。入者入生
T2196_.56.0614c23: 死。出者出𣵀槃。又菩薩入畜生出人天。入人
T2196_.56.0614c24: 天出畜生。以化衆生令住善法中。財法利他
T2196_.56.0614c25: 是難行方便。大慈悲即住正業。出入自在即
T2196_.56.0614c26: 財法利他。四合第四具一切伎能。知根欲性
T2196_.56.0614c27: 而利益他譬諸波羅蜜者。能攝五度也。皆願
T2196_.56.0614c28: 修等者。本云多能行成就滿足悉皆願求。爲
T2196_.56.0615a01: 十種如如理起十度行。七種已修行成就。三

T2196_.56.0615a02:

種未成。故云多能

曉意。多字屬上者。是依深密經。
莊全牒本文而釋。今非但此處。

T2196_.56.0615a03:

餘文多然。沼興
兩師不屬上也

然今文勢應屬上耳。願者於所

T2196_.56.0615a04:

樂

波羅
蜜所

別生要期心。修行者准本云求也。爲得

T2196_.56.0615a05: 所願而覓方便也。成就者成就願也。滿足者
T2196_.56.0615a06: 求也。自具七度。多是伎能化衆生。隨根欲利
T2196_.56.0615a07: 益曰善人方便也。五合第五財物與他共用。
T2196_.56.0615a08: 佛法有三。一行因。從初發心至十地。二得果。
T2196_.56.0615a09: 道後三身。三化他。即恩徳。佛後化三乘。初
T2196_.56.0615a10: 二即自有財物。後一即與他共用。言了達者
T2196_.56.0615a11: 即因也。攝受者即得果也。皆願無遺。本云皆
T2196_.56.0615a12: 悉願求者化他也。願者未化欲化。求者機至

T2196_.56.0615a13:

正説

准今以願爲無遺義。
以求爲願義無妨

依此第五令自他得一

T2196_.56.0615a14: 切所知。是名淸淨方便也
T2196_.56.0615a15: 第八願度。合月無增減譬。就文爲二。一明境
T2196_.56.0615a16: 無三世。不生者如月不增。無前際。不滅者如

T2196_.56.0615a17:

月不減。無後際。無前無後故無現在也

隋加
以五

T2196_.56.0615a18:

自在空而爲體。明八地功徳。一無分別。二無不遍。三無
間。四令見。五無住處。初不作意自然。不捨境界。名無

T2196_.56.0615a19:

分別自在。二無不遍者。菩薩修行遍如如名淨土自在。
三無間者。平等通達名智自在。四令見者。於一時中自

T2196_.56.0615a20:

利利他。見十如如。名業自在。五無住處者。有相無相難
合能不住生死不著解脱。名無住處自在。就文爲五。一

T2196_.56.0615a21:

即無分別自在。明境
無三世。即是因義

二非有下明心無斷常。不生

T2196_.56.0615a22:

有無等四謗

此非有非無者。因果方便即是道義。又
因有三。前際不生。後際不滅。中際不有

T2196_.56.0615a23:

無。不有無相。如如心因通在因果。非斷非常。説有增
益謗。説無損減謗。説亦有無相違謗。説非有無戲論謗。菩

T2196_.56.0615a24:

薩見因有相。不生不滅無
謗。不有不無。故安樂住

心安住者。境智相稱也

T2196_.56.0615a25:

有五安樂。一不怖畏。二不歡喜。三無厭足。四無味著。
五不分別。凡夫見生死歡喜怖畏𣵀槃。二乘怖畏生死愛

T2196_.56.0615a26:

著𣵀槃。菩薩過
凡夫二乘也

此一觀如如不增不減妙用説自

T2196_.56.0615a27:

在得也。合月自性光明難行

明淨佛
土自在

一切法略

T2196_.56.0615b01: 有二。一因。道前如如。二果。道後如如。言最
T2196_.56.0615b02: 妙者是道前因。淸淨者道後果。道前帶相而
T2196_.56.0615b03: 無染。宜曰最妙。道後無惑宜曰淸淨。略擧前
T2196_.56.0615b04: 後而具收中間曰難行也。心安住者住前二

T2196_.56.0615b05:

理。安住如上釋

又最妙是能對。即淨識。一切垢是所
對。垢不離識故言淸淨。欲明觀此垢

T2196_.56.0615b06:

即淨。無能對所對。
一體故心安住

三合等照一切皆無相譬

明智
自在

T2196_.56.0615b07: 過一切相有四義。一無作。無因果相。二無
T2196_.56.0615b08: 行。明無斷常相。三無異。明無自他相。四無

T2196_.56.0615b09:

動。無去來相。此四種攝一切相盡

又無因即無
果。二無他

T2196_.56.0615b10:

自亦無。三無去亦無來。四無動
亦無前後。合八種攝一切相盡

四合月但照他。明

T2196_.56.0615b11:

三種受化善人願

即業
自在

一未入令入。此下種十

T2196_.56.0615b12: 信。二已入令成熟。十解十迴。三已成就令解
T2196_.56.0615b13: 脱。十地已上。又衆生有三聚。一不定凡夫。二
T2196_.56.0615b14: 定不定二乘。三定菩薩。爲利益此三衆生之
T2196_.56.0615b15: 事。此明業自在。於俗諦中住者。菩薩雖在俗

T2196_.56.0615b16:

敎化。而心不離如如安住也

曉云。願心無
動。名爲安住

五於

T2196_.56.0615b17: 奢摩下。明有相無相雙行不相妨礙。此是無
T2196_.56.0615b18: 住處自在。不住生死異凡夫。不住涅槃異二
T2196_.56.0615b19: 乘。合上第五淸涼譬。即淸淨願。菩薩有二種
T2196_.56.0615b20: 心。一捨自愛念爲生死修涅槃。即智慧毘婆
T2196_.56.0615b21: 舍那。二生他愛念避涅槃住生死。即慈悲定

T2196_.56.0615b22:

奢摩他也

此有二。一切衆生不得佛。一凡夫爲
生死不得佛。二二乘爲涅槃不得佛

月淨

T2196_.56.0615b23: 如慧。水流如慈悲也
T2196_.56.0615b24: 第九力度。合主兵等三人共有五義。言一切
T2196_.56.0615b25: 衆生者凡夫。心行善惡。本云心行險道。兩徳
T2196_.56.0615b26: 牒云心行險惡。心行者心惑。險惡者空也

T2196_.56.0615b27:

隋云。皮肉。又心行即平等。險者數
數行。惡者速疾行。即是三種煩惱

菩薩力度能解了

T2196_.56.0615b28: 之。即是處非處力。此力主知因果。故言以正
T2196_.56.0615c01: 智力能了。合上三臣報通知他心自性力。二
T2196_.56.0615c02: 既知他心。他心有三。菩薩四辯爲説法令入
T2196_.56.0615c03: 如如深理。此地菩薩具四辯。法據解法如如
T2196_.56.0615c04: 理無生無滅。義辯識無深無淨義。辭辯能難。
T2196_.56.0615c05: 樂説辯釋。此是定力及三世力智。此善人力。
T2196_.56.0615c06: 合語言皆信受也。三合解於三世能如理撰
T2196_.56.0615c07: 擇譬。即難行力。言輪迴者。本云往還。從過
T2196_.56.0615c08: 去出入現在名還。從現在入未來爲往。往還
T2196_.56.0615c09: 二種。善惡二業以爲本。故云隨縁業。了知者。
T2196_.56.0615c10: 本云見知。見者天眼見衆生生此願彼。知者
T2196_.56.0615c11: 三力知之。一處非處。二業。三定。初能知善

T2196_.56.0615c12:

惡

知善入善。
知惡入惡

次知三報業。定力知有漏無漏。

T2196_.56.0615c13: 無漏生五那含。有漏生四禪四定也。四合師
T2196_.56.0615c14: 位尊卑高下安置譬。三根性者。本云三聚。凡
T2196_.56.0615c15: 夫於善惡二處不定。定不定二乘於善定。於
T2196_.56.0615c16: 大乘不定。三定菩薩於二處定。五如理爲下。
T2196_.56.0615c17: 合平等能攝持大衆譬。即淸淨力。令種善者
T2196_.56.0615c18: 十信。成熟者三十心。度脱者十地。智力如是
T2196_.56.0615c19: 爲説法。依此三位而利益之。如上心平等義。

T2196_.56.0615c20:

此爲至處及三世力知之

此即三力。一宿。二漏
盡。三至處。能知之

T2196_.56.0615c21: 第十智度。合虛妄輪王二譬。於諸法者。總擧
T2196_.56.0615c22: 善惡境也。分善惡者。本云於一切法分別善
T2196_.56.0615c23: 惡具足智能。明十地智慧能智慧。一能遍知
T2196_.56.0615c24: 一切好惡事。以知定境。如空藏受。知自性明
T2196_.56.0615c25: 了。本經次四皆云具足智能應知。二明能滅
T2196_.56.0615c26: 惡生善。如空爲萬法作生滅處。言遠離者滅
T2196_.56.0615c27: 惡。攝定生善。此是一切智度。此修習功能
T2196_.56.0615c28: 也。三明利益安樂。不住生死故利益。不住涅
T2196_.56.0615c29: 槃故安樂。如空無變異。過眞俗二諦住第一
T2196_.56.0616a01: 義諦。言不厭厭俗。不喜喜眞。此善人智也。
T2196_.56.0616a02: 四明有因具足。如空至究竟處。此難行智。五
T2196_.56.0616a03: 佛不共者。明果報具足。一百八十不共法。及
T2196_.56.0616a04: 一切智智。是明不共。即行不共。如虛空不與

T2196_.56.0616a05:

有爲報共。是爲淨智

興即
取之

受灌頂者。本云具

T2196_.56.0616a06:

足灌頂智能

又灌頂有二法。一明足。即是智。二行
行足。即是能。佛能明。佛能行。故云

T2196_.56.0616a07:

具
足

次輪王譬亦有五。一此王遍知一切邪正

T2196_.56.0616a08: 事。即自性。二修行一切正法。即一切智。三大

T2196_.56.0616a09:

心毀譽

世間
八風

不動。即善人智。四功徳智慧事業

T2196_.56.0616a10: 三種大威力勝一切無比。即難行。五已得七
T2196_.56.0616a11: 寶等王領自在。勝餘王故不共。即淸淨。次合
T2196_.56.0616a12: 之。還依上文。一能於諸法分別善惡。即自性
T2196_.56.0616a13: 智。如王知一切邪正事。二於黑白下。即一切
T2196_.56.0616a14: 智。如王修一切正行捨邪行。三合善人智。四
T2196_.56.0616a15: 具福智人。即難行智。合王福徳智慧事業三
T2196_.56.0616a16: 義無比。五即淸淨智。合與餘王不共也
T2196_.56.0616a17: 善男至密義下。明十度中。第二釋名有二。一
T2196_.56.0616a18: 總標。二別釋。初也
T2196_.56.0616a19: 所謂至密義下。別釋。此十度義十門分別。一
T2196_.56.0616a20: 釋名。乃至十因起次第。今略述三。一釋名有
T2196_.56.0616a21: 二。先別。後通。就別檀者此名布施。以己財事
T2196_.56.0616a22: 分布與他名之爲布。掇己惠人目之爲施。尸
T2196_.56.0616a23: 羅此云淸淨。三業炎非熱燒行人。事等如
T2196_.56.0616a24: 熱。戒能防息故號淸涼。以能防禁故復稱戒。
T2196_.56.0616a25: 羼提此名忍辱。他人加毀名之爲辱。於辱能
T2196_.56.0616a26: 安目之爲忍。毘離耶者此名精進。練心於法
T2196_.56.0616a27: 故説爲精。精心務達故稱爲進。言禪那者此
T2196_.56.0616a28: 名思惟。亦云功徳叢林。上界靜法審觀方成
T2196_.56.0616b01: 名思惟修。能生諸徳亦言功徳叢林。波若名
T2196_.56.0616b02: 慧於法觀達故稱爲慧。巧辯之智以爲方便。
T2196_.56.0616b03: 求增進智名之爲願。堅固之智不爲魔動名
T2196_.56.0616b04: 之爲力。於法開覺名之爲智。後通名者。如是
T2196_.56.0616b05: 十種通名波羅蜜者。此言最勝究竟。章云名

T2196_.56.0616b06:

度亦到彼岸。波羅彼岸。蜜者是到

曉取加云。亦
言最勝行。亦

T2196_.56.0616b07:

名無比聚。莊云。波羅蜜云彼岸。多者云到。興即
取之。沼云。始迦十。波羅彼岸也。蜜多離也到也

此有

T2196_.56.0616b08: 多義。至文當述
T2196_.56.0616b09: 二辨體者。若就根本以心爲體。離心之外無
T2196_.56.0616b10: 行徳故。若據方便色心爲體。如布施中。身口
T2196_.56.0616b11: 捨財是其色性。思願捨財無貪是心。戒中。身
T2196_.56.0616b12: 口離過色性。内心淸淨是心自性。餘皆准之｣
T2196_.56.0616b13: 三決疑者。問。大論等皆説六度。今經何故説
T2196_.56.0616b14: 十度耶。答。就前六中開出後四爲助伴故。此
T2196_.56.0616b15: 有二義。一約別。二約通。就初。若依相續解脱
T2196_.56.0616b16: 經説。方便別伴前三。願伴精進。力伴禪定。智
T2196_.56.0616b17: 伴般若。以前三種化衆生力化物須巧。故以
T2196_.56.0616b18: 方便別伴前三。精進勝求須願佐助。故偏伴
T2196_.56.0616b19: 之。此亦有二。一前伴以現在世多煩惱故。不
T2196_.56.0616b20: 能精進勤修善法。願未來世煩惱微薄勤修
T2196_.56.0616b21: 善法。故爲前伴。二後伴。依精進故能起願心
T2196_.56.0616b22: 上上勝求故爲後伴。定多力用故力伴之。此
T2196_.56.0616b23: 亦有二。一前伴。近善知識聽聞正法内正思
T2196_.56.0616b24: 惟轉劣悕望得勝悕望。名之爲力。以是力故
T2196_.56.0616b25: 能修禪定。故爲前伴。二後伴。依禪定故起神
T2196_.56.0616b26: 通力。故爲後伴。又定發佛十力種性。名之爲
T2196_.56.0616b27: 力。此力亦是禪定後伴。智與＊般若知見性
T2196_.56.0616b28: 同。相伴義親。故偏伴之。此亦有二。一前伴。
T2196_.56.0616b29: 謂由俗智開出眞智。故爲前伴。二後伴。依眞
T2196_.56.0616c01: 諦智起世智用。故爲後伴。後通義者。若依地
T2196_.56.0616c02: 經及地持論通伴前六。彼説巧智爲方便故。
T2196_.56.0616c03: 能修施等無量善法。求進智故。令其施等上
T2196_.56.0616c04: 上勝進。賢智力故令彼施等不可破壞。覺法
T2196_.56.0616c05: 爲智。以是智故於施等法差別異智攝化衆

T2196_.56.0616c06:

生。故後四種通伴前六

瑜伽初後三釋意同。文如
上也。沼云。准文殊問經。

T2196_.56.0616c07:

發菩提心經。爲治十障立於十度。前六慳等。後四障者。
七煩惱心障。八顚倒道障。九不自在心障。十有我相障

T2196_.56.0616c08: 廣如義章第十二六度義。今有十七門度義

T2196_.56.0616c09:

故。以多門釋。若依十地論有二十四義

莊自
此云

T2196_.56.0616c10:

有十七。一具二利故名到彼岸。二到所知彼岸故。三最
勝所作故。四不退故。五六度故。六破有無見。七非結所

T2196_.56.0616c11:

縛。八涅槃大滅。九具三義故。十具三無等。十一具四義
故。十二具五因縁。十三具六相。十四具七最勝。十五具

T2196_.56.0616c12:

八相故。十六具十二最勝故。十七今經由
十七義。名到彼岸。具如彼也。沼略取

問。文中既

T2196_.56.0616c13: 有十七門義。故隋依之。何故梁云十六義耶。
T2196_.56.0616c14: 答。第十五六有通別義。通論兩義即是説法。
T2196_.56.0616c15: 別言前破邪後顯正。梁取通意合之爲一。故
T2196_.56.0616c16: 言十六。文以別義開爲兩義。故有十七。各據
T2196_.56.0616c17: 一義故不相違

T2196_.56.0616c18:

此即初義。本云生道勝利

莊即
取之

有三。一時節具

T2196_.56.0616c19: 足勝利。三僧祇劫修行一度。十度三十僧祇

T2196_.56.0616c20:

章云。度三僧祇方始成滿。故優婆塞戒經云。前
二僧祇所行檀等非波羅蜜。第三所行是波羅蜜

二自性

T2196_.56.0616c21: 淸淨勝利。十種如如是十度因。此如如是自

T2196_.56.0616c22:

性。除十障自淸淨

能捨有相
到法實性

三果報最勝勝利

T2196_.56.0616c23: 能得無上菩提也。亦皆由行道得之曰行道

T2196_.56.0616c24:

勝利。此三中。一爲成就

隋云。時
節常利益

二爲淸淨。

T2196_.56.0616c25:

不虛妄

三爲究竟

不退轉

又一以時爲名。二以境

T2196_.56.0616c26: 爲名。三以果爲名。具此三種名波羅蜜。故名
T2196_.56.0616c27: 爲度
T2196_.56.0616c28: 二滿大智者。此明圓滿因果是度體。圓滿有
T2196_.56.0617a01: 二。一修圓滿。即十度如如智。二境圓滿。即十
T2196_.56.0617a02: 地如如境。前意明具除十障。此意明具見十
T2196_.56.0617a03: 境
T2196_.56.0617a04: 兼三行非行下。明第一度大不執是度義
T2196_.56.0617a05: 有二。一不求恩徳果。二不求二乘果。行十度
T2196_.56.0617a06: 不求此二果也。言行者願世法果。非行事出
T2196_.56.0617a07: 世出世果。恩徳果爲名利他名現報爲著他
T2196_.56.0617a08: 也。不執者不求出世果。不著者不求恩徳報｣
T2196_.56.0617a09: 第四明無顚倒是度義。倒有二。一生死佛

T2196_.56.0617a10:

地。於此二倒無計故

於此二倒正覺正
觀照了不計故

是度義

見
此

T2196_.56.0617a11:

岸無功徳無常無樂無我無淨。見彼
岸常樂我淨。是名倒也。沼取此意

T2196_.56.0617a12: 五具足度他是度義。始終皆攝也。言愚人者

T2196_.56.0617a13:

凡夫。智人三乘也

皆攝受者有三種。一攝受化。二
度他。三依最勝利益。攝有六種。

T2196_.56.0617a14:

一時攝受。二增上攝受。三眷屬攝受。四長時攝受。五不
長時攝受。六最後攝受。一時攝者。菩薩初發心。攝爲眷

T2196_.56.0617a15:

屬。作念。我今爲諸衆生而作强故。隨能如理利益安樂。
如是發心求願行之。二增上攝者。若爲主爲王及父母等。

T2196_.56.0617a16:

用四攝方便如理攝利。三眷屬者。匡領弟子衆。如理隨
其貪瞋等患。敎化令修觀對治之法。在家名增上。出家

T2196_.56.0617a17:

名眷屬。四長時攝者。成就最下弟子。即是凡夫二乘。五
不長時攝者。謂菩薩根利最上故。不長時攝。六最後攝

T2196_.56.0617a18:

者。即上第四長時攝。根鈍最
下故。長時同利。最後利益度

T2196_.56.0617a19: 六明最勝自在是度義有二。一能雨財寶。二

T2196_.56.0617a20:

能雨法寶。能具此二曰度

此有二種。一能破虛
空雨財寶。二無量門

T2196_.56.0617a21:

定雨妙法寶。財法二施令滿足。大乘中説。菩薩有破虛
空無量虛空無量門定由通達如如。所成能滿足衆生。

T2196_.56.0617a22:

何以故。此定有增上縁故。而金寶等從虛空藏。是以譬
打破虛空定。一切法入此法門故。能聞衆生問難故。菩

T2196_.56.0617a23:

薩能答示其淺深。是降伏外道。以此空定爲門故。無量
門定能雨法雨。一切義理故。能具此二曰度。興影取

T2196_.56.0617a24: 言珍妙者財也。法寶者法也。種種者上二種
T2196_.56.0617a25: 也

T2196_.56.0617a26:

第七解脱智滿足是度義。此義可知

此有二
種。一無

T2196_.56.0617a27:

礙智。能斷現世煩惱。二解脱智。能斷未來煩惱。是智
用有三。證得最勝是度義。證得如來法身故。二是初地

T2196_.56.0617b01:

菩薩見道所攝。見道所生故。菩薩生在佛家得佛法身
分故。是名菩薩證得最勝。三爲降未伏者。已降而鎭守

T2196_.56.0617b02:

之。是名菩薩證得最勝。無上爲人如如正根本因。初得
無上行。以得無上境。後得無上智。第一初地是聖人體

T2196_.56.0617b03:

爲證得。第二佛
地是滿足最勝也

T2196_.56.0617b04: 八明正知二種界是度義。知法成智嚴。知衆
T2196_.56.0617b05: 生界成福徳嚴也。隋加云。而衆生界是法界。
T2196_.56.0617b06: 是三地最勝流。於餘地中悉有順流。何以故。
T2196_.56.0617b07: 一切上地修道所攝故。於餘道修地中有皆
T2196_.56.0617b08: 法流。何以故。已爲福徳智慧行作根本法界
T2196_.56.0617b09: 故。於一切無分別故。法界轉令自他利具足
T2196_.56.0617b10: 也。衆生界者爲如來法門有因故。又如來法
T2196_.56.0617b11: 無分別如如因。亦是自利利他。生福徳智慧
T2196_.56.0617b12: 行者。法界如如流。福徳智慧行者。生衆生流
T2196_.56.0617b13: 因聞。智慧自利。福徳利他。與果相似。是名法
T2196_.56.0617b14: 界因。因有二種。前見道名生因聖位。後修道
T2196_.56.0617b15: 是滿足因也
T2196_.56.0617b16: 九明無窮盡是度義。言施智即是檀智等。等

T2196_.56.0617b17:

是中間八度。智即第十

興即
取之

無窮有二。一迴向

T2196_.56.0617b18: 大菩提。乃至無餘涅槃而不窮盡是度義。以
T2196_.56.0617b19: 法如如無窮之理。持十度福慧行亦無窮。二
T2196_.56.0617b20: 爲利衆生。衆生無盡故十度無盡也。言令至
T2196_.56.0617b21: 不退者即是明無盡義也。地有二。一無上地。
T2196_.56.0617b22: 能利益是佛地。二不可思量地。是衆生即所
T2196_.56.0617b23: 利益處。無上地合慧不盡。不可思量地合福

T2196_.56.0617b24:

不盡。不窮能曰不退不轉也

加云。如無增減經説
生空譬界空。如衆生

T2196_.56.0617b25:

界是阿摩羅。阿摩羅有二種。一眞實無增減。二虛空亦
無增減。衆生界亦二。一衆生。二衆生界。離衆生界無別

T2196_.56.0617b26:

衆生。故
無窮盡

T2196_.56.0617b27: 十明二無分別自在是度義。一修行無分別
T2196_.56.0617b28: 自在。菩薩久劫修習智。今不作心行十度而
T2196_.56.0617c01: 自增益。二自性無分別自在。菩薩現世心中
T2196_.56.0617c02: 行十度有五無相。一不著不惜身命。二不見
T2196_.56.0617c03: 來果及現世報。三無分別不分別我能行十
T2196_.56.0617c04: 度。不分別於他處行此十。不分別此十是所
T2196_.56.0617c05: 行法。四無過失。示屈二乘生十例等。五向無
T2196_.56.0617c06: 上果。此五曰自性者。與如如自性理相應也。
T2196_.56.0617c07: 言無生忍滿者。以八地無生忍位是無分別。
T2196_.56.0617c08: 從初地已上亦有二無分別。與八地二無分

T2196_.56.0617c09:

別扶順故。能得八地無生忍滿

沼興
取之

滿故見一

T2196_.56.0617c10: 切煩惱隨順無生。見三世中後際無餘。見法
T2196_.56.0617c11: 界究竟不生。故是滿足
T2196_.56.0617c12: 十一一切下。明自他相攝無間是度義。智慧
T2196_.56.0617c13: 自在從法界所得能智。見他身如己身故。令
T2196_.56.0617c14: 衆生見彼身如我身故。菩薩施時令衆生自
T2196_.56.0617c15: 見是彼施念念生大喜故。衆生施等滿足。無
T2196_.56.0617c16: 間者有二義。無時節我恒行。二無自他。他
T2196_.56.0617c17: 不異我。如此最勝故是度義。問。下九亦有此
T2196_.56.0617c18: 二相攝不。答。有之。如善吉入無諍三昧令一
T2196_.56.0617c19: 切衆生不嗔。又菩薩見他行施心隨喜之。即
T2196_.56.0617c20: 是菩薩施成也
T2196_.56.0617c21: 十二明二種成就是度義。言能於菩提者。本
T2196_.56.0617c22: 云於菩提道場。一本云菩薩淸涼也。十度能
T2196_.56.0617c23: 令諸果成就。成就是果義。菩提此言覺。末轉
T2196_.56.0617c24: 伽此言道場。菩提是金剛心。是能覺之窮。道
T2196_.56.0617c25: 場道是佛法身。是所覺之窮。言道場者除穢
T2196_.56.0617c26: 顯淨也。即淸涼此兩是能成就。成佛下明所
T2196_.56.0617c27: 成就。本云佛慧。成就有四。一佛慧。初地至八
T2196_.56.0617c28: 地。二十力。九地。三四無畏。十地。四不共法
T2196_.56.0617c29: 是佛地。道場成就不共。不共是佛地。即具合
T2196_.56.0618a01: 力無畏等。但覺地離三説三名無。覺合明也。
T2196_.56.0618a02: 佛慧是功徳。初地及八地者。佛是如如。此等
T2196_.56.0618a03: 地明正覺自行。見如如佛體曰慧也。十力是
T2196_.56.0618a04: 第九地。如力度。無畏是第十地。業自在也。明
T2196_.56.0618a05: 至金剛十力等足。至佛不共等圓。文應言於
T2196_.56.0618a06: 菩提成就佛慧十力四無畏。於道場成就不
T2196_.56.0618a07: 共法。本云道場在因也。今皆准之
T2196_.56.0618a08: 十三明法界淸淨是度義。本云生死涅槃皆
T2196_.56.0618a09: 是妄見能度無餘是波羅蜜義也。凡夫妄見
T2196_.56.0618a10: 生死。二乘妄見涅槃。佛度此二種也。言度者

T2196_.56.0618a11:

定也。無餘者是佛法界最淸淨也

加云。菩薩度
二妄未得盡

T2196_.56.0618a12:

淨。名有
餘也

T2196_.56.0618a13: 十四明恩事究竟是度義。恩事有三。一加行
T2196_.56.0618a14: 處過凡夫地。十解。二證得處過二乘。十迴。三
T2196_.56.0618a15: 畢竟處過菩薩。佛也。化身爲加行事成就利
T2196_.56.0618a16: 益。未下種令下。十信已上。二應身爲證得事。
T2196_.56.0618a17: 初地至金剛成就利益。三法身爲畢竟事。衆
T2196_.56.0618a18: 生已就令至究竟利益地也衆生有三。一不
T2196_.56.0618a19: 定凡夫。化身利益。二定不定二乘。應身利益。
T2196_.56.0618a20: 三定菩薩。法身利益。凡夫拔皮曰恩。二乘除
T2196_.56.0618a21: 肉曰濟。菩薩除心曰度
T2196_.56.0618a22: 十五明至能究竟位是度義。能究竟有五。一
T2196_.56.0618a23: 能令一切衆生親近生敬重心。此能從相好
T2196_.56.0618a24: 神通具足生故。文言一切外道來相詰難。二
T2196_.56.0618a25: 能斷一切疑心。善能答難故言能解釋。此由
T2196_.56.0618a26: 十力生。三能破邪立正故言能令降伏。此從
T2196_.56.0618a27: 四無畏生。四能除損及益事。一切凡夫作善
T2196_.56.0618a28: 得虛妄果無利益曰損。二乘除少分虛妄曰
T2196_.56.0618a29: 益。未令盡曰損。菩薩畢無曰度。梁隋倶云。文
T2196_.56.0618b01: 言見波羅蜜於種智生即如如智。此智無虛

T2196_.56.0618b02:

妄損法也

此句。八及十本無
故應見七卷本也

五不失衆生利益

T2196_.56.0618b03: 事。從慈悲無妄失生。即文言轉十二行輪也。

T2196_.56.0618b04:

此即第十
六度義也

外人有二。一不入佛法

隋云。名
爲外人

二未

T2196_.56.0618b05: 入大乘也。詰者念過去失可正義難化。難者
T2196_.56.0618b06: 問難求解。前詰難後。詰爲未信令信。爲已信
T2196_.56.0618b07: 求解。解釋者。衆生有三。一無明不知出生死。
T2196_.56.0618b08: 二執惑欲出不敢去。三顚倒遂去失理。菩薩
T2196_.56.0618b09: 除此三惑。故言解釋。除者破邪解。伏者立正
T2196_.56.0618b10: 義。見波羅蜜具釋如彼。又善能解釋者爲衆
T2196_.56.0618b11: 生。令其降伏者爲正法。就法有二。一爲救
T2196_.56.0618b12: 護不令他破。二爲弘通使法宣行。爲衆生亦
T2196_.56.0618b13: 二。救護令斷三種惑。二發起令修十度行
T2196_.56.0618b14: 十二行者十二智。有二義。一爲十二有二義
T2196_.56.0618b15: 一爲十二因縁。二四諦。一諦有三合爲十二
T2196_.56.0618b16: 智。如法輪義中釋。隋云。約十二縁爲十二行
T2196_.56.0618b17: 者。一覆行。即無明能覆一切義。二安立行。即
T2196_.56.0618b18: 行處。善惡不動三業也。不動是定業有二。一
T2196_.56.0618b19: 因。二果。果是定。因是五蓋。不動之二色。定業
T2196_.56.0618b20: 決在色地受之。無色亦爾。三種能安立自身
T2196_.56.0618b21: 於阿梨耶識三能將行。梨耶識明陀配意識。
T2196_.56.0618b22: 從死後入未來。五識不定。故不明之。四能攝
T2196_.56.0618b23: 行。謂名色能攝六入令具足也。名者意根爲
T2196_.56.0618b24: 五識作根本。色者身根爲眼耳等四作根本。
T2196_.56.0618b25: 有此二根爲本。方入六處也。五具足行。道具
T2196_.56.0618b26: 足六入也。意根能生五識。五識令意根具之。
T2196_.56.0618b27: 六分別行。觸支也。一依根。二依塵。三依識。
T2196_.56.0618b28: 此三和合生觸知有三。一相應。二相對。三異
T2196_.56.0618b29: 時。相應者根塵相對。眼對色等。此有三。一定
T2196_.56.0618c01: 不定。定者如眼見色必定不倒。不定者如聲。
T2196_.56.0618c02: 或倒耳聞。或不倒聞。二相對有三。鼻舌身色
T2196_.56.0618c03: 知。眼不即見。耳有倒不倒。三異時者。意對來
T2196_.56.0618c04: 去塵。五處對現在塵。七受用行令受發三。一
T2196_.56.0618c05: 爲塵得。二思惟得。三自在得。塵得者即是六
T2196_.56.0618c06: 塵生樂等也。如熱得風爲樂得火即苦。寒得
T2196_.56.0618c07: 火樂得風爲苦。思惟得者。一境生二受。由思
T2196_.56.0618c08: 惟生之。知見親言是怨生苦。得樂是親受生
T2196_.56.0618c09: 屬。乃至作中人生捨。自在得者異前兩得。如
T2196_.56.0618c10: 聖人修定。於苦中生樂。樂中生苦。即是逆度
T2196_.56.0618c11: 觀。於隨順相生苦。於違逆相生樂也。八樂引
T2196_.56.0618c12: 行。貪受支也。九繫轉行。謂取支。十對行。謂
T2196_.56.0618c13: 有支。與未來果相對。十一根本苦行。謂生支。

T2196_.56.0618c14:

十二變異苦行。謂老死也

興略
取之

T2196_.56.0618c15: 第十七無所著下。明無上法身因果二淸淨
T2196_.56.0618c16: 是度義。此明如如佛性。此有四義。一願樂大
T2196_.56.0618c17: 乘。除一闡提著生死心。二無所見者。除外道
T2196_.56.0618c18: 執我見。三無累者。修虛空等除聲聞怖畏患
T2196_.56.0618c19: 累。四無異思惟者。今總略之。不觀自他事。除
T2196_.56.0618c20: 縁覺心。以大慈悲不觀他異我。此四明因淸
T2196_.56.0618c21: 淨。言無著者。最淨是其果。無見。大我是其
T2196_.56.0618c22: 果。無累。大樂是果。無異。大常是異果也
T2196_.56.0618c23: 最勝王經玄樞第六

T2196_.56.0618c24:

寶曆三年

癸酉

二月二十三日奉書寫此册了

T2196_.56.0618c25:

　始筆于正月元日　寶生堂成慶

六十
九齡

T2196_.56.0618c26: 同年十二月二十八日再校了
T2196_.56.0618c27:
T2196_.56.0618c28:
T2196_.56.0618c29:

Footnote:

598 599 600 601 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]