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維摩經義疏 (No. 2186_ 聖徳太子撰 ) in Vol. 56

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T2186_.56.0047a01:
T2186_.56.0047a02: 維摩詰經疏卷第下
T2186_.56.0047a03:
T2186_.56.0047a04:  上宮皇御製 
T2186_.56.0047a05: 文殊問疾品第五 上來雖復命五百聲聞
T2186_.56.0047a06: 八千菩薩。各陳昔日受屈皆辭曰不堪。一
T2186_.56.0047a07: 無欲往。故不成問疾。但至此文殊
T2186_.56.0047a08: 即就方丈。正陳佛意方成問疾。故因爲
T2186_.56.0047a09: 也。從此品以下。入見阿閦佛國品
T2186_.56.0047a10: 事訖已還復本處擧衆皆見以來。經三段中
T2186_.56.0047a11: 第二正説也。就中開爲二。第一從此品
T2186_.56.0047a12: 下訖香積品凡有六品。明淨名正在方丈
T2186_.56.0047a13: 之内。自宣不思議權實二智之理三根
T2186_.56.0047a14: 。第二從菩薩行品以下。入見阿閦佛國
T2186_.56.0047a15: 擧衆皆見以來。明方丈於菴
T2186_.56.0047a16: 。與佛共明種種妙法成方丈不思議
T2186_.56.0047a17: 之説也。一云。正説唯在初六品。從菩薩行
T2186_.56.0047a18: 以下。爲流通説也。而至處當釋。就
T2186_.56.0047a19: 一淨名正在方丈三根人自有三。第
T2186_.56.0047a20: 一問疾與不思議二品化上根人。第二觀衆
T2186_.56.0047a21: 生與佛道二品化中根人。第三入不二法門
T2186_.56.0047a22: 香積二品化下根人。就第一擧二品
T2186_.56.0047a23: 上根亦有二。第一問疾品中。人則唯淨
T2186_.56.0047a24: 名一人。事則唯現疾一事。故名爲略明不思
T2186_.56.0047a25: 。第二不思議品中。人則諸佛菩薩皆現。事
T2186_.56.0047a26: 則廣明種種不思議之事。故名爲廣明不思
T2186_.56.0047a27: 也。上根之人聞此廣略二説。生信益解。
T2186_.56.0047a28: 凡成聖。一云。就第一正在方丈不思
T2186_.56.0047a29: 。但開爲二。問疾一品略明不思議。不
T2186_.56.0047b01: 思議品以下五品廣明不思議也。五品即因
T2186_.56.0047b02: 上事而來故分文。亦即當品而釋也。然今
T2186_.56.0047b03: 前釋而述也。就此問疾品。初開爲二。第
T2186_.56.0047b04: 一從初訖更不可見。名問疾縁由。第二從
T2186_.56.0047b05: 且置是事以下。正明問疾。就第一問疾縁
T2186_.56.0047b06: 由中。亦開爲六。第一佛命。第二文殊奉旨。
T2186_.56.0047b07: 第三從於是衆中以下。明大衆願文殊
T2186_.56.0047b08: 共往。第四從於是文殊以下。文殊與大衆
T2186_.56.0047b09: 共入方丈。第五從爾時長者以下。明淨名
T2186_.56.0047b10: 文殊與大衆倶來。空其室内。第六從
T2186_.56.0047b11: 摩詰言以下。明淨名與文殊略申賓主之
T2186_.56.0047b12: 。往伏除疑。第一可見。就第二奉旨中
T2186_.56.0047b13: 二。第一先嘆淨名難酬之徳。第二從
T2186_.56.0047b14: 以下。正明旨可往。就第一嘆難酬
T2186_.56.0047b15: 。亦有二。第一總嘆。彼上人者難爲酬對
T2186_.56.0047b16: 是。第二從深達實相以下。擧法門別嘆。就
T2186_.56.0047b17: 中有九句分爲三重。第一初四句據四辨
T2186_.56.0047b18: 嘆。第二有四句雜門嘆。第三有
T2186_.56.0047b19: 二智嘆。深達實相者。義辨。眞理絶
T2186_.56.0047b20: 僞超於有相。故稱實相。善説法要者。辭辨。
T2186_.56.0047b21: 辨才無滯者。樂説辨。智慧無閡者。法辨。從
T2186_.56.0047b22: 一切菩薩以下四句。第二就雜門嘆。一
T2186_.56.0047b23: 切菩薩法式悉知者。善達因地一切諸行。諸
T2186_.56.0047b24: 佛祕藏無不得入者。明善達果地所説十二
T2186_.56.0047b25: 也。肇法師云。近知菩薩之儀式。遠入
T2186_.56.0047b26: 佛之祕藏。祕藏謂佛身佛身口意祕密之藏。此二
T2186_.56.0047b27: 句困果相對。明困果之理無達。降伏
T2186_.56.0047b28: 衆魔者。明四魔也。此句嘆其剛用。亦可。
T2186_.56.0047b29: 外化行。遊戲神通者。乘於五通物適意。
T2186_.56.0047c01: 即義同遊戲。此句嘆其柔用。亦可。自行。此
T2186_.56.0047c02: 二句剛柔相對。明剛柔之義無能。其
T2186_.56.0047c03: 慧方便皆已得度者。第三擧二智結嘆。慧者
T2186_.56.0047c04: 實智。方便者横智。明能具此二智故。上
T2186_.56.0047c05: 嘆諸徳亦悉清。從雖然以下。奉旨中第
T2186_.56.0047c06: 二正明旨可往。第三・第四可見。但就
T2186_.56.0047c07: 第五明淨名知文殊與大衆其室内
T2186_.56.0047c08: 自有二。第一明淨名空其室内以爲
T2186_.56.0047c09: 。第二從既入其舍以下。明文殊見室空
T2186_.56.0047c10: 夫論現疾之情。欲新學菩薩雖疾患
T2186_.56.0047c11: 而起大悲心化物莫惓癈。空其室
T2186_.56.0047c12: 者。正爲衆生是非之惑。而就別爲論。
T2186_.56.0047c13: 空室五事。由現疾六論也。因
T2186_.56.0047c14: 五事者。第一文殊見室空淨名。居
T2186_.56.0047c15: 士此室何以空。淨名答言。諸佛國土亦復皆
T2186_.56.0047c16: 空。非但我室。第二文殊問。何無侍者。淨名
T2186_.56.0047c17: 答言。一切衆魔及諸外道皆吾侍也。第三身
T2186_.56.0047c18: 子見室空念。此諸菩薩大弟子等當
T2186_.56.0047c19: 何坐。淨名知意。先擧至理
T2186_.56.0047c20: 曰。唯舍利弗。爲法耶。爲床坐耶。即借*坐
T2186_.56.0047c21: 於燈王。仍廣明菩薩種種不思議之理也。第
T2186_.56.0047c22: 四普現色身菩薩見室空淨名。居士父母
T2186_.56.0047c23: 妻子及諸知識悉爲是誰。象馬車乘奴婢僕
T2186_.56.0047c24: 使皆何所在。淨名答言。智度菩薩母。方便以
T2186_.56.0047c25: 父。即廣顯大士種種之行。第五身子見
T2186_.56.0047c26: 室空念。日時已室。此諸菩薩當於何食
T2186_.56.0047c27: 是淨名知意。先以八解脱呵曰。佛説
T2186_.56.0047c28: 八解脱。仁者受行。豈雜欲食而聞法乎。即
T2186_.56.0047c29: 飯香士。以一食滿一切。因顯種種作
T2186_.56.0048a01: 佛事之義。因空室五事略如是。由
T2186_.56.0048a02: 六論者。第一文殊問言。居士此疾何
T2186_.56.0048a03: 因起。淨名答言。菩薩病者以大悲起。第
T2186_.56.0048a04: 二文殊問言。居士此疾其生久如。淨名答言。
T2186_.56.0048a05: 癡有愛。即我病生。第三文殊問言。居士
T2186_.56.0048a06: 此疾當云何滅。淨名答言。以一切衆生病
T2186_.56.0048a07: 是故我病。若一切衆生病滅。*即我病滅。第四
T2186_.56.0048a08: 文殊問。居士此疾爲何等相。淨名答言。我病
T2186_.56.0048a09: 形不見。第五文殊問。菩薩云何慰
T2186_.56.0048a10: 有疾菩薩。淨名答言。説身無常
T2186_.56.0048a11: 於身等義而可慰喩。第六文殊問言。有疾菩
T2186_.56.0048a12: 薩云何調伏其心。淨名答言。有疾菩薩應
T2186_.56.0048a13: 是念。今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱
T2186_.56.0048a14: 生。無實法。誰受病者。先應病因
T2186_.56.0048a15: 後教觀。因疾生六論略如是也。而文
T2186_.56.0048a16: 殊・普現發口顯問。舍利弗但念而已者。二
T2186_.56.0048a17: 大士與淨名同是大乘。所以若心有懷即便
T2186_.56.0048a18: 口相問無慚也。但身子既爲小乘。於
T2186_.56.0048a19: 諸大士即進退難便。所以不口。但念
T2186_.56.0048a20: 而已也。從時維摩詰以下。第六略申賓主
T2186_.56.0048a21: 之禮。就中亦有二。第一主先讃賓。第二從
T2186_.56.0048a22: 如是居士以下。賓謙答。就第一主讃賓中
T2186_.56.0048a23: 自有二意。一善來文殊師利者。直讃來。當
T2186_.56.0048a24: 物機必有深益。去來者向背爲語也。從
T2186_.56.0048a25: 菴羅來。從菴羅方丈去。不
T2186_.56.0048a26: 來相而來者。實中爲論。菴羅一渉即謝不
T2186_.56.0048a27: 方丈。故云不來相。而假中作論。菴羅一渉
T2186_.56.0048a28: 相續不滅來至方丈。故云而來。二不見相
T2186_.56.0048a29: 而見者。亦實中作論。菴羅文殊即謝。無
T2186_.56.0048b01: 方丈見。故云不見相。而假中作論。菴羅
T2186_.56.0048b02: 文殊相續不滅。即至方丈而得見。故云
T2186_.56.0048b03: 也。此二句讃來不相也。從文殊言
T2186_.56.0048b04: 下。第二賓謙答。就中亦有二。第一直述。第
T2186_.56.0048b05: 二釋述。如是者。明居士所言理無是。若
T2186_.56.0048b06: 來已更不來者。若假中來竟者。實中更有
T2186_.56.0048b07: 來也。若去已更不去者亦同次應若見已
T2186_.56.0048b08: 更不見。但文略耳。從所以者何以下。第二
T2186_.56.0048b09: 釋。標疑云。所以去來無定者何。來者無所
T2186_.56.0048b10: 從來者。假中來者實中爲論。菴羅之渉即滅
T2186_.56.0048b11: 於菴羅。方丈之渉只生方丈。故云無所從
T2186_.56.0048b12: 。去者無所至者。假中去者實中爲論。菴羅
T2186_.56.0048b13: 文殊自滅於菴羅。不去至方丈。故言無所
T2186_.56.0048b14: 所可見者。假名道中菴羅與方丈
T2186_.56.0048b15: 見之義。而實中爲論。菴羅見即滅不
T2186_.56.0048b16: 丈。彼此各生各滅。文殊無能見之義。淨名
T2186_.56.0048b17: 亦無所見之功。故云更不可見也。從且置
T2186_.56.0048b18: 是事以下。第二正明問疾。就中亦開爲三。
T2186_.56.0048b19: 第一先傳佛問意。第二從居士是疾何所因
T2186_.56.0048b20: 以下。陳其私懷。第三從説是語時以下。
T2186_.56.0048b21: 時衆得益也。且置是事者。將欲佛相問
T2186_.56.0048b22: 故請初論也。從居士以下。正傳佛相
T2186_.56.0048b23: 。即有三問。一居士是疾。寧可忍不。二療
T2186_.56.0048b24: 治有損。三不増乎。世尊慇懃致問無量
T2186_.56.0048b25: 者。仍傳如來深意。言非但問此三句。大
T2186_.56.0048b26: 悲無極廣問一切。從居士是疾以下。第二
T2186_.56.0048b27: 其私懷。就中亦開爲二。第一只就方丈
T2186_.56.0048b28: 内事論。第二從爾時文殊師利問維摩
T2186_.56.0048b29: 詰言菩薩云何慰喩有疾菩薩以下。汎爲
T2186_.56.0048c01: 諸新學菩薩論也。就第一只就方丈内
T2186_.56.0048c02: 作論中。亦開爲三。第一因病作論。第
T2186_.56.0048c03: 二從文殊師利言居士此室何以空以下。因
T2186_.56.0048c04: 室空論。第三從居士所疾爲何等相
T2186_.56.0048c05: 下。因疾寒熱相論。就第一因疾作
T2186_.56.0048c06: 亦有二。第一文殊以三事淨名。第二
T2186_.56.0048c07: 淨名答其三問。三問者。一問。居士是疾何所
T2186_.56.0048c08: 因起。此句問其起疾之因。此是因疾生
T2186_.56.0048c09: 中第一論。二問。其生久如。此句問
T2186_.56.0048c10: 病日數久近。此是因疾生六論中第
T2186_.56.0048c11: 二論。三問。當云何滅。此句問疾見差遲速之
T2186_.56.0048c12: 。此是因疾生六論中第三論。就第二淨
T2186_.56.0048c13: 名答三問亦有二。第一先答後二問。第
T2186_.56.0048c14: 二從又言是疾以下。追答其第一問。就
T2186_.56.0048c15: 一先答後二問亦第三。第一正答後二問
T2186_.56.0048c16: 第二從所以者何以下。雙釋。第三從譬如
T2186_.56.0048c17: 長者以下。寄譬重顯答意。上第二問云
T2186_.56.0048c18: 生久如今答言從癡有愛則我病生者。言衆
T2186_.56.0048c19: 生由癡愛實病用感菩薩。故菩薩亦有
T2186_.56.0048c20: 應病。上第三問言當云何滅。今答言以一
T2186_.56.0048c21: 切衆生病是故我病若一切衆生病滅則我病
T2186_.56.0048c22: 者。明若衆生用感菩薩癡愛實病滅。則
T2186_.56.0048c23: 菩薩應病亦隨滅也。從所以者何以下。第
T2186_.56.0048c24: 二雙釋。標疑云。所以從癡有愛則我病生
T2186_.56.0048c25: 衆生病滅則我病滅者何。菩薩爲衆生癡愛
T2186_.56.0048c26: 實病故入生死。有生死則菩薩亦有應病
T2186_.56.0048c27: 故云從癡有愛則我病生。且衆生癡愛實病
T2186_.56.0048c28: 滅。則菩薩亦無餘病。故云衆生病滅則我病
T2186_.56.0048c29: 。從譬如長者以下。第三寄譬重顯答意
T2186_.56.0049a01: 即開合有二。譬如長者唯有一子其子得病
T2186_.56.0049a02: 父母亦病者。顯上從癡有愛則我病生。若子
T2186_.56.0049a03: 病愈父母亦愈者。顯上若一切衆生病滅則
T2186_.56.0049a04: 我病滅。第二合可見。從又言以下。答三問
T2186_.56.0049a05: 中第二追答第一因起問。又言是病何所因
T2186_.56.0049a06: 起者。牒上語。菩薩病者以大悲起者。正答
T2186_.56.0049a07: 其問。明若非妙本大悲則應病亦無起。
T2186_.56.0049a08: 故云以大悲起也。就中略擧幡問答
T2186_.56.0049a09: 料簡。第一問者。文殊問疾本在佛命。而
T2186_.56.0049a10: 今淨名何故不佛問。唯答文殊私問耶。
T2186_.56.0049a11: 佛問略有三意。一者必方丈事畢。淨
T2186_.56.0049a12: 名與文殊共就如來面敬答。故此不
T2186_.56.0049a13: 也。二者文殊傳佛命次即陳私問。無間
T2186_.56.0049a14: 佛問。故亦即不答也。三者實而爲論。雖
T2186_.56.0049a15: 文殊私問。即是佛問。何則上既云世尊慇懃
T2186_.56.0049a16: 致問無量。文殊即領此意而問。則此中文殊
T2186_.56.0049a17: 所問無佛意。所以淨名亦不別答也。第
T2186_.56.0049a18: 二問者。上三問中先問起病之因。何今答中
T2186_.56.0049a19: 先答後二問耶。釋曰。大衆未菩薩之病
T2186_.56.0049a20: 但應非實。若即先答第一因起問菩薩病
T2186_.56.0049a21: 者以大悲者。則便謂菩薩猶有實病以
T2186_.56.0049a22: 大悲起者。是以先答後二問菩薩本無
T2186_.56.0049a23: 實病唯有化物應病者。衆生因此方悟
T2186_.56.0049a24: 爾菩薩病者但應非實。即次明菩薩病者以
T2186_.56.0049a25: 大悲者。使衆生實病因癡愛而生。
T2186_.56.0049a26: 菩薩應病以大悲而起。所以先答後二問。後
T2186_.56.0049a27: 第一問也。第三問者。然則文殊應先問
T2186_.56.0049a28: 第二其生久如。第三當云何滅。而文殊未
T2186_.56.0049a29: 此義故。猶先問因起耶。而既云維摩・文殊
T2186_.56.0049b01: 同是已登正覺之大聖也。豈復方有勝負之
T2186_.56.0049b02: 也。釋曰。何其不達而文殊先問因起者。
T2186_.56.0049b03: 大悲是菩薩萬化之元。淨名先答後二
T2186_.56.0049b04: 者。欲大士之病唯應非實。若文殊不
T2186_.56.0049b05: 先問因起。則無由顯大悲是菩薩萬化之
T2186_.56.0049b06: 。淨名若不先答後二問者。亦無
T2186_.56.0049b07: 薩之病但應非實。是蓋二聖同達當時之宜
T2186_.56.0049b08: 互相出之耳。第四問者。如言大士本無
T2186_.56.0049b09: 但爲物病者。亦可癡愛而起用答
T2186_.56.0049b10: 一何所因起問。何不猶言癡愛而起也。
T2186_.56.0049b11: 釋曰。衆生有癡愛實病以感菩薩。菩薩有
T2186_.56.0049b12: 大悲心故亦有應病。然則立於應病
T2186_.56.0049b13: 生癡愛。既爲遠縁。但菩薩大悲既親。所以今
T2186_.56.0049b14: 親作因用答第一因起問也。第五問者。
T2186_.56.0049b15: 菩薩有大悲心故亦有應病者。則應菩薩
T2186_.56.0049b16: 應病從大悲而生。用答第二其生久如
T2186_.56.0049b17: 。何故不然也。釋曰。不得。何則既云大士
T2186_.56.0049b18: 本無實病。唯有化物應病。所以答云
T2186_.56.0049b19: 衆生癡愛實病則我病生也。所以亦差必須
T2186_.56.0049b20: 衆生癡愛實病滅也。若言大悲而生。以
T2186_.56.0049b21: 第二其生久如問者。大悲則菩薩自事故。
T2186_.56.0049b22: 病亦自生非物感。若爾則但爲物病之旨
T2186_.56.0049b23: 所在也。且大悲無無時故。則應常日
T2186_.56.0049b24: 床。而大悲雖常亦不恒寢。所以不
T2186_.56.0049b25: 大悲而生也。或解言。三問中先答
T2186_.56.0049b26: 二問者。病本爲物。所以欲先顯物之意
T2186_.56.0049b27: 故先答屯。亦可。有迹必有本。有本未必有
T2186_.56.0049b28: 迹。所以先答迹也。答第二問其生久如
T2186_.56.0049b29: 從癡有愛則我病生者。明衆生有癡愛煩
T2186_.56.0049c01: 生死病以感菩薩。菩薩以大悲故。
T2186_.56.0049c02: 應同其病。明衆生癡愛無始故。菩薩大悲
T2186_.56.0049c03: 病亦無始也。答第三問當云何滅若一
T2186_.56.0049c04: 切衆生病滅則我病滅者。明衆生既無盡。我
T2186_.56.0049c05: 病亦何時滅。此明病無終也。此是舊義所
T2186_.56.0049c06: 須。推尋此釋。直言衆生癡愛實病無始終
T2186_.56.0049c07: 故。菩薩大悲應病亦無始終也。而新義又釋
T2186_.56.0049c08: 曰。夫衆生實病凡有二種。是故菩薩應病亦
T2186_.56.0049c09: 從有二。一者生死煩惱常病。爲此菩薩亦有
T2186_.56.0049c10: 生死大悲常病。二者須寢疾
T2186_.56.0049c11: 除滅癡愛別病。爲此菩薩亦有現寢別病
T2186_.56.0049c12: 若以入生死常病論。亦復可然。而
T2186_.56.0049c13: 今所問者。但是現疾可滅癡愛別病。非
T2186_.56.0049c14: 入生死大悲常病也。何則若是入生死
T2186_.56.0049c15: 大悲常病故須寢床者。則諸聖皆應
T2186_.56.0049c16: 床。豈獨淨名。且若是大悲常病者。只是淨名
T2186_.56.0049c17: 亦應恒日常臥。而或有寢。且必是常病
T2186_.56.0049c18: 始終者。寄譬結答。豈可其子病愈父
T2186_.56.0049c19: 母亦愈也。世子病必有愈時。而未舊義
T2186_.56.0049c20: 窮釋。但私懷者。亦可。恒日常寢絶不寢。亦
T2186_.56.0049c21: 可。諸聖皆寢。只一淨名猶不寢。何則寢與
T2186_.56.0049c22: 豈是聖人自有。是必衆生感機不同故然。
T2186_.56.0049c23: 若見淨名病愈起行。而或見猶寢床者。是
T2186_.56.0049c24: 則所謂恒寢亦絶不寢也。且若有縁則諸聖
T2186_.56.0049c25: 皆現寢。無縁只淨名亦不寢。衆生亦有
T2186_.56.0049c26: 諸聖皆寢。或見唯淨名寢絶不寢。豈有
T2186_.56.0049c27: 哉。以此爲推。衆生癡愛實病無始終故。
T2186_.56.0049c28: 菩薩大悲應病亦無始終者。無慊也。從
T2186_.56.0049c29: 文殊師利言以下。論方丈内事中第二因
T2186_.56.0050a01: 空室論。就中自有二。第一明文殊問
T2186_.56.0050a02: 。第二淨名答文殊問。就第一文問中
T2186_.56.0050a03: 自有二問。一問此室何以空。問意者。既爲
T2186_.56.0050a04: 白衣。應事業。且身居疾。應供養之
T2186_.56.0050a05: 。而今室内悉無所有故致問也。此是因
T2186_.56.0050a06: 室空六論中第一論。二問何無侍者
T2186_.56.0050a07: 問意者。亦居疾之時。必須看養。而今都無
T2186_.56.0050a08: 侍者故問也。此是因室空六論中第二
T2186_.56.0050a09: 論。第二淨名答中亦有二。第一答其室空
T2186_.56.0050a10: 。第二答其何無侍者。就第一答室空
T2186_.56.0050a11: 亦有二。第一擧理空正答。第二從
T2186_.56.0050a12: 問以何爲空以下。擧幡問答往伏除疑。
T2186_.56.0050a13: 第一正答。維摩詰言諸佛國土亦復皆空者。
T2186_.56.0050a14: 諸佛國土本來即空。寧復問此室空。問
T2186_.56.0050a15: 事空。答以理空也。就第二擧六*幡問
T2186_.56.0050a16: 往伏除疑中亦有二。第一切三幡*明
T2186_.56.0050a17: 。後三*幡明智空。第一問以何爲空者。室
T2186_.56.0050a18: 物故空。今諸佛國土現見諸物。以
T2186_.56.0050a19: 説爲空耶。答曰以空空者。明眞諦空
T2186_.56.0050a20: 故説爲空也。又問空何用空者。若諸佛國土
T2186_.56.0050a21: 本來即空。直置自空。何用空室方明空耶。
T2186_.56.0050a22: 答曰。眞諦以無分別故空。欲無分別空
T2186_.56.0050a23: 故須空室也。若欲眞諦空故須室空
T2186_.56.0050a24: 者。則眞諦空・室空有二空故。又問。空可
T2186_.56.0050a25: 耶。眞諦之理絶於分別故。答言。分別亦
T2186_.56.0050a26: 空。然但舊解小異。以何爲空者。爲是理空
T2186_.56.0050a27: 室空事空耶。答曰以空空者。明是理空
T2186_.56.0050a28: 故以空智來。上空是境空。下空是智空。
T2186_.56.0050a29: 又空何用空者。明理自是空。何假空智
T2186_.56.0050b01: 答曰以無分別空故空者。明理非智。然
T2186_.56.0050b02: 智無見。故以無分別空智來乃得
T2186_.56.0050b03: 此空也。智是有法。空是無法。便有二相
T2186_.56.0050b04: 分別故。問空可分別耶。空中都無二相可
T2186_.56.0050b05: 分別。故云分別亦空。從又問以下。第二擧
T2186_.56.0050b06: 三*幡問答智空。又問空當於何求者。恐
T2186_.56.0050b07: 惑者見二大士善談空義。便謂空義在
T2186_.56.0050b08: 邪。則此空智只應二大士求。故
T2186_.56.0050b09: 又問此空智當何求。答曰。六十二見擧體
T2186_.56.0050b10: 即空。於中可求也。既云空中可求。則無
T2186_.56.0050b11: 求明矣。而物謂然則只應外道可求。故
T2186_.56.0050b12: 又問六十二見當何求也。答曰。諸佛解
T2186_.56.0050b13: 脱空不六十二見空。於中可求也。而物
T2186_.56.0050b14: 又計然則只應諸佛求。故又問諸佛
T2186_.56.0050b15: 解脱當何求。答曰。衆生心行空亦無
T2186_.56.0050b16: 諸佛解脱空。於中可求也。窮上極下及以
T2186_.56.0050b17: 中間。無相平等都無異相。若欲正智。只
T2186_.56.0050b18: 此平等空中可求也。一家以互無
T2186_.56.0050b19: 釋。明六十二見中求正智不可。喩如無相
T2186_.56.0050b20: 中無智可得也。私懷。空智只就此三境擧
T2186_.56.0050b21: 體即空得也。從又仁所問以下。答第二
T2186_.56.0050b22: 何無侍者問。就中亦有二。第一正答。第二
T2186_.56.0050b23: 釋。又仁所問何無侍者者。牒上問。一切衆魔
T2186_.56.0050b24: 及諸外道皆吾侍也者。侍以伏從義。衆
T2186_.56.0050b25: 魔外道皆從我化。故云皆吾侍也。第二釋。
T2186_.56.0050b26: 以皆吾侍者何。衆魔者樂生死。菩薩於
T2186_.56.0050b27: 生死而不捨。教令道。外道者樂諸見
T2186_.56.0050b28: 菩薩於諸見動化令己。故云皆吾侍
T2186_.56.0050b29: 。從文殊師利言以下。只就方丈内事
T2186_.56.0050c01: 論中。第三因疾相論。此是因疾生
T2186_.56.0050c02: 中第四論。就中即問答爲二。問言居士
T2186_.56.0050c03: 所疾爲何等相者。寒熱羸疲爲病相。故問
T2186_.56.0050c04: 何爲相也。一云。四大之中爲何等相也。第
T2186_.56.0050c05: 二淨名答自有三。第一直言病相可見。
T2186_.56.0050c06: 第二從又問此病身合耶以下。有二*幡問
T2186_.56.0050c07: 往伏除疑。第三從而衆生病以下。結
T2186_.56.0050c08: 病相。我病無形不可見者。病體即空。無
T2186_.56.0050c09: 故無形状可見也。一云。法身之地本來無
T2186_.56.0050c10: 病相可見也。第二往伏除疑。又問此病身合
T2186_.56.0050c11: 耶心合耶者。或聞我病無形不見。便謂
T2186_.56.0050c12: 別有一病無形不見者。故問此病身合
T2186_.56.0050c13: 耶心合耶也。答曰非身合身相離故者身即
T2186_.56.0050c14: 空也亦非心合心如幻故者。心亦空也。明
T2186_.56.0050c15: 心既空。無病可合也。一云。物疑病相微細
T2186_.56.0050c16: 身心合故不見。故問身合耶心合耶
T2186_.56.0050c17: 答曰非身合身相離故者。明法身已離身相
T2186_.56.0050c18: 也。亦非心合心如幻故者。明智無相也。肇
T2186_.56.0050c19: 法師直云。物聞我病無形不見。便謂
T2186_.56.0050c20: 病無形故不見。身病微細故不見。故
T2186_.56.0050c21: 之生問也。答意同前。第二問。四大之中
T2186_.56.0050c22: 何大之病者。物疑猶是四大之病而不
T2186_.56.0050c23: 見。故問四大之中何大之病也。答曰非地
T2186_.56.0050c24: 大者。地體即空也。不離地大者。明地外亦
T2186_.56.0050c25: 也。餘三大類此皆爾也。一云。四大是疾
T2186_.56.0050c26: 病之本故。更別問。故答曰非地大者。明法身
T2186_.56.0050c27: 地大也。亦不離地大者。應病不地大
T2186_.56.0050c28: 也。從而衆生病以下。第三結病。亦可。
T2186_.56.0050c29: 法身無實病相可見。從文殊師利問維
T2186_.56.0051a01: 摩詰言以下。文殊陳其私問中。第二汎爲
T2186_.56.0051a02: 外諸新學菩薩論。就中亦開爲二。第一
T2186_.56.0051a03: 慰喩。第二明調伏。然慰喩是外化行。調
T2186_.56.0051a04: 伏是自行。何則文云菩薩云何慰喩有疾菩
T2186_.56.0051a05: 。調伏則文云有疾菩薩云何調伏其心。慰
T2186_.56.0051a06: 是安慰義。喩是開喩義。若論慰喩略有
T2186_.56.0051a07: 。一初地以上雖復優劣之異。同是眞觀明
T2186_.56.0051a08: 解現。故唯能慰他自不慰。二者六心以
T2186_.56.0051a09: 下但自須慰不他。三者但七心以上
T2186_.56.0051a10: 定位。未眞解。不
T2186_.56.0051a11: 物。故必須他慰亦能慰他。一云。七地以
T2186_.56.0051a12: 下雖是眞觀。未常現。故猶須慰也。慰喩
T2186_.56.0051a13: 此是因疾生六論中第五論也。就中即問
T2186_.56.0051a14: 答爲二。文殊問維摩詰言無疾菩薩云何慰
T2186_.56.0051a15: 喩有疾菩薩者。病來在身意。法身羸羸諸苦
T2186_.56.0051a16: 逼。正志迷亂思痛無間。何暇慕道。是以
T2186_.56.0051a17: 必須他人善慰方得心趣理。故問言
T2186_.56.0051a18: 病菩薩云何慰喩有疾菩薩也。若是同位亦
T2186_.56.0051a19: 相慰也。而但疑者。今文殊奉旨而來。則
T2186_.56.0051a20: 此慰喩應是問疾文殊。然何意反問有疾淨
T2186_.56.0051a21: 。釋曰。略有三意。一者在病多集。則智人
T2186_.56.0051a22: 慰喩。必善慰喩。二者爲病所安。必居疾自
T2186_.56.0051a23: 知。傍者不達。三者淨名上既言本自無
T2186_.56.0051a24: 但爲物病。亦應於慰喩。有此三意故反
T2186_.56.0051a25: 淨名也。然三猶不去。何則夫慰喩者必
T2186_.56.0051a26: 是止其迷惑正志之謂也。若從
T2186_.56.0051a27: 安。則何慰之有。且雖是智人。有疾之時
T2186_.56.0051a28: 豈可云何慰喩汝也。又上所説之理豈唯
T2186_.56.0051a29: 淨名所巧。文殊亦能同達。同能之間。必問
T2186_.56.0051b01: 者宜慰也。有此難故。私釋少異。尋夫文殊
T2186_.56.0051b02: 反問淨名者。慰喩・調伏如教受行。必是爲
T2186_.56.0051b03: 行可難。若無疾文殊爲法主者。則時衆必
T2186_.56.0051b04: 清信。所以更使疾淨名自説。以勸
T2186_.56.0051b05: 也。就第二淨名答中亦有二。第一正答。
T2186_.56.0051b06: 第二結答。就第一正答中亦有二。第一就
T2186_.56.0051b07: 別門慰喩。第二就雜門慰喩。説身
T2186_.56.0051b08: 無常者。應病者此身無常其貪
T2186_.56.0051b09: 此身。不説厭離於身者。亦應爲説
T2186_.56.0051b10: 猶留生死廣化衆生。亦明凡夫計常故
T2186_.56.0051b11: 世而不厭離。二乘觀無常故厭世而不
T2186_.56.0051b12: 物。皆違佛意倶失中道。菩薩觀無常
T2186_.56.0051b13: 能不着不厭離。故能留生死廣化衆生
T2186_.56.0051b14: 二乘・凡夫之偏。妙得中道。如此爲説。
T2186_.56.0051b15: 是名喩有疾菩薩之謂也。下三句亦同。
T2186_.56.0051b16: 説身有苦不説樂於涅槃者。雖身苦。莫
T2186_.56.0051b17: 二乘唯存自度於外化也。説身無我
T2186_.56.0051b18: 而教導衆生者。雖無我。而以假我
T2186_.56.0051b19: 衆生。莫二乘但觀無我於外化也。説
T2186_.56.0051b20: 身空寂不説畢竟寂滅者。雖空寂。莫
T2186_.56.0051b21: 二乘唯取畢竟寂滅於外化。從説悔先
T2186_.56.0051b22: 以下。第二就雜門慰喩。一云。就四精
T2186_.56.0051b23: 慰喩。説悔先罪而不説入於過去者。雖
T2186_.56.0051b24: 爲説此病皆由我宿罪業。至心悔過。莫
T2186_.56.0051b25: 定有罪性過去也。若存罪性過去
T2186_.56.0051b26: 者。罪不滅。一云。雖先罪。不
T2186_.56.0051b27: 過去也。以己之病愍於彼疾者。應爲説
T2186_.56.0051b28: 己方人。今我輕苦尚爾。況乎三塗之重苦
T2186_.56.0051b29: 哉。則懃施化也。外論云。能近取譬可
T2186_.56.0051c01: 之方。當識宿世無數劫苦當念饒益一切衆
T2186_.56.0051c02: 生者。應爲説宿世造作惡業故今
T2186_.56.0051c03: 病苦。推知現不惡必未來無苦。慇懃
T2186_.56.0051c04: 物也。肇法師云。當宿世苦無量。今苦
T2186_.56.0051c05: 何足憂苦。救彼苦也。當憶所修福念於
T2186_.56.0051c06: 淨命勿生憂惱者。明當憶己所福以爲
T2186_.56.0051c07: 。但修正行於淨命。勿爲將身疾
T2186_.56.0051c08: 於邪命。邪命者。諂飾要利存生。常起精
T2186_.56.0051c09: 進當作醫王療治衆疾者。言懃福化物也。菩
T2186_.56.0051c10: 薩如是慰喩有疾菩薩令其歡憙者。第二結
T2186_.56.0051c11: 答。明無疾菩薩即應上所明慰喩有疾
T2186_.56.0051c12: 菩薩勸憶自行外化。令其生樂道之心也。
T2186_.56.0051c13: 一云。此中諸句。上半明實智。下半明權智
T2186_.56.0051c14: 亦好。隨欲可見也。從文殊師利言有疾菩
T2186_.56.0051c15: 薩云何伏其心以下。第二明調伏。然調伏
T2186_.56.0051c16: 亦有三別。一六心以下雖調伏之義。理
T2186_.56.0051c17: 解未有。猶是位退故調伏沒而不明。二初地
T2186_.56.0051c18: 以上雖復優劣之異。同是眞觀故不調
T2186_.56.0051c19: 。三但七心以上乃至三十心雖定位。未
T2186_.56.0051c20: 眞解故須調伏也。一云。七心以上七地
T2186_.56.0051c21: 以還皆須調伏。何則住前可知。但初地以上
T2186_.56.0051c22: 七地以還雖是眞觀。未能竝照。猶有優劣
T2186_.56.0051c23: 之異故亦須調伏也。就中亦問答爲二。問
T2186_.56.0051c24: 言。有疾之時。以疾爲逼正志迷亂不
T2186_.56.0051c25: 道。云何調伏其心而得道也。就淨名答
T2186_.56.0051c26: 。亦開爲三。第一從初訖兼除老病死者
T2186_.56.0051c27: 菩薩之謂也。就自行外化二行調伏。第
T2186_.56.0051c28: 二從彼有疾菩薩復應作是念以下訖而不
T2186_.56.0051c29: 永滅是名方便。勸著以明調伏。第三從
T2186_.56.0052a01: 文殊師利有疾菩薩應如是調伏其心 以下
T2186_.56.0052a02: 品。廣明菩薩種種中道之行。結成調伏
T2186_.56.0052a03: 之義。就第一二行調伏中。亦開爲三。第
T2186_.56.0052a04: 一明自行以調伏心。第二從是有疾菩
T2186_.56.0052a05: 薩以無所受而受諸受以下。憶外化以調
T2186_.56.0052a06: 伏心。第三從文殊師利是爲有疾菩薩以下。
T2186_.56.0052a07: 雙結上二重。就第一勸自行亦有二。
T2186_.56.0052a08: 第一明假名空以調伏心。第二從彼有
T2186_.56.0052a09: 疾菩薩爲滅法相以下。明觀實法空以調
T2186_.56.0052a10: 伏心。就第一觀假名自有三。第一直明
T2186_.56.0052a11: 假而調伏心。第二從又此病起以下。觀
T2186_.56.0052a12: 知病本而調伏心。第三從當起法相以下。
T2186_.56.0052a13: 實法過假名而調伏心。就第一直明
T2186_.56.0052a14: 假名而調伏心亦有二。第一直觀
T2186_.56.0052a15: 假無實而調伏心。第二釋。今我此病皆從
T2186_.56.0052a16: 前世妄想顛倒諸煩惱生者。萬法計實爲
T2186_.56.0052a17: 。横計四句顛倒。以此妄想顛倒諸煩
T2186_.56.0052a18: 因而生此身者。此句明病因。無有實
T2186_.56.0052a19: 法誰受病者。正明唯是假無實也。言但是假
T2186_.56.0052a20: 實故。亦無病行者也。一云。上句明
T2186_.56.0052a21: 虚無實法。誰受病者者。明果僞。無有實
T2186_.56.0052a22: 法者。上下通用。第二釋。標疑云。所以無
T2186_.56.0052a23: 者何。明四大合故假名爲身。四大無主身
T2186_.56.0052a24: 亦無我。故云苦者也。從又此病起
T2186_.56.0052a25: 下。第二出病本。又此病起皆由着我者。正
T2186_.56.0052a26: 病本。是故於我不應生著者。明
T2186_.56.0052a27: 也。既知病本即除我想及衆生想者。明
T2186_.56.0052a28: 也。當無我以除我也。我患既去。十六知
T2186_.56.0052a29: 見倶亡。故云及衆生相。略擧一也。從當起
T2186_.56.0052b01: 法想以下。第三以實法過假名而調伏心
T2186_.56.0052b02: 當起法想者。明知但有五陰和會。以成
T2186_.56.0052b03: 此身。無實衆生也。起唯法起滅唯法滅者。
T2186_.56.0052b04: 起滅唯是五陰。無定別有神我衆生
T2186_.56.0052b05: 也。又此法者各不相知起時不言我起滅
T2186_.56.0052b06: 時不言我滅者。明五陰法不相知也。明
T2186_.56.0052b07: 上來所説推思以調伏其心也。從彼有
T2186_.56.0052b08: 疾菩薩以下。明自行以調伏心中。第
T2186_.56.0052b09: 二明實法空以調伏心。就中亦有三。第
T2186_.56.0052b10: 一明實法之心。第二從云何爲離
T2186_.56.0052b11: 以下。出其所離法。第三從得是平等以下。
T2186_.56.0052b12: 畢竟空結。彼有疾菩薩爲滅法想者。
T2186_.56.0052b13: 言爲滅實法也。當作是念此法想者
T2186_.56.0052b14: 亦是顛倒者。明五陰實有心亦是顛倒
T2186_.56.0052b15: 也。顛倒者即是大患我應離之者。明此顛
T2186_.56.0052b16: 必召未來苦患。故我應道離之也。此
T2186_.56.0052b17: 因中説果。亦可是過患。從云何爲離以下。
T2186_.56.0052b18: 第二出所離法。云何爲離離我我所者。凡夫
T2186_.56.0052b19: 五陰我所。聖人以涅槃我所。今通
T2186_.56.0052b20: 凡聖二我所也。云何離我我所謂二法者。
T2186_.56.0052b21: 所離體。二法者。一凡我所法。二聖我所
T2186_.56.0052b22: 法。云何離二法謂不念内外諸法行於平等
T2186_.56.0052b23: 者。出所離體。内者自我所。亦可凡聖内
T2186_.56.0052b24: 我所。外者他我所。亦通凡聖假名我。云何
T2186_.56.0052b25: 行於平等謂我等涅槃等者。出所離名。明
T2186_.56.0052b26: 上齊下悉皆平等空也。所以者何我及涅槃
T2186_.56.0052b27: 此二皆空者。釋上平等。以何爲空但以名字
T2186_.56.0052b28: 故空者。重釋二皆空也。明但以名字無
T2186_.56.0052b29: 故空。非是強空。如是二法無決定性者。結
T2186_.56.0052c01: 五陰涅槃二法皆空無定性也。亦云。内者五
T2186_.56.0052c02: 陰。外者山河等。一云。云何謂離二法不念内
T2186_.56.0052c03: 外諸法行於平等。以上只明凡夫我所。二法
T2186_.56.0052c04: 者。依正二報也。從云何平等以下。萬法
T2186_.56.0052c05: 皆空平等也。此言如是二法無決定性者。
T2186_.56.0052c06: 我與涅槃二。又云。上二法。我與
T2186_.56.0052c07: 自爲二。從得是平等以下。第三擧畢竟
T2186_.56.0052c08: 結。亦可。以空遣空爲結。得是平等無
T2186_.56.0052c09: 餘病者。存實有之病永盡也。唯有空病者。
T2186_.56.0052c10: 唯有偏空之病也。空病亦空者。言所計空亦
T2186_.56.0052c11: 空也。凡物情易染故。上以法除我。次以
T2186_.56.0052c12: 法。此以畢竟空於空者。乃無患之極
T2186_.56.0052c13: 也。從是有疾菩薩以無所受以下。就二行
T2186_.56.0052c14: 調伏中。第二明外化以調伏心。就
T2186_.56.0052c15: 中義家多須段解釋。而今不過段
T2186_.56.0052c16: 文直釋。則所謂闕所明也。是有疾菩
T2186_.56.0052c17: 薩以無所受而受諸受者。明大士本來無
T2186_.56.0052c18: 身之業。但欲物故猶受六道之身。未具佛
T2186_.56.0052c19: 法亦不滅受而取證也者。言所化衆生未
T2186_.56.0052c20: 佛法。終不獨滅而取自證也。此二句明
T2186_.56.0052c21: 能與樂。設身有苦念惡趣衆生起大悲心者。
T2186_.56.0052c22: 大士忘其身苦苦而化也。此句明
T2186_.56.0052c23: 能拔苦。我既調伏亦當調伏一切衆生者。明
T2186_.56.0052c24: 是與群生其苦樂也。但除其病而
T2186_.56.0052c25: 不除法者。上直言調伏衆生。而未明調伏
T2186_.56.0052c26: 之相。故從此以下明其調伏之相也。前法
T2186_.56.0052c27: 自無。妄想爲有。故云但除妄想之病。法無
T2186_.56.0052c28: 除也。一云。但除衆生妄想病。而不
T2186_.56.0052c29: 化法也。一云。菩薩教人雖復斷生死因。猶
T2186_.56.0053a01: 生死四等益物爾也。而不除法者。莫
T2186_.56.0053a02: 二乘教人灰身滅智除却生死之法也。爲
T2186_.56.0053a03: 斷病本而教導之者。上直言病是應除。而
T2186_.56.0053a04: 除方法。是以從此以下明其除之
T2186_.56.0053a05: 方法。就中即有二。第一先立兩章門。第二
T2186_.56.0053a06: 何謂以下。釋兩章門。爲斷病本。立病本
T2186_.56.0053a07: 章門。而教導之。立除方法章門。明
T2186_.56.0053a08: 物病本。用斷之法而教導之也。何謂病
T2186_.56.0053a09: 本謂有攀縁從有攀縁則有病本者。明
T2186_.56.0053a10: 諸境無而計有顛倒之心。能造諸業則爲
T2186_.56.0053a11: 病本。此句正釋病本。何所攀縁謂之三界
T2186_.56.0053a12: 者。出其所縁之境。云何斷攀縁以下。釋
T2186_.56.0053a13: 方法章門。云何斷攀縁以無所得若無所得
T2186_.56.0053a14: 則無攀縁者。言若能解諸境即空無所得者。
T2186_.56.0053a15: 則攀縁自亡也。何謂無所得謂二見何謂二
T2186_.56.0053a16: 見謂内見外見是無所得者。出無所得境。自
T2186_.56.0053a17: 五陰爲内見。他五陰爲外見。亦可。五陰外
T2186_.56.0053a18: 諸境。皆是外見。明達二見即空。病本則
T2186_.56.0053a19: 自亡也。從文殊師利以下。就二行調
T2186_.56.0053a20: 中。第三雙結自他二行。就中自有二。第
T2186_.56.0053a21: 一擧法説結。第二擧譬爲結。是爲有疾
T2186_.56.0053a22: 菩薩調伏其心者。明上來所説。明達假
T2186_.56.0053a23: 實即空存著。復能竝憶自他二行者。
T2186_.56.0053a24: 是爲有疾菩薩調伏其心之法也。爲斷老病
T2186_.56.0053a25: 死苦是菩薩菩提者。明上修行竝斷自他
T2186_.56.0053a26: 老病死苦者。乃名菩薩菩提也。若不如是
T2186_.56.0053a27: 修治爲無惠利者。明若不竝斷自他
T2186_.56.0053a28: 者。雖修行。内未惠。外未
T2186_.56.0053a29: 利也。第二擧譬爲結。譬如勝怨乃可
T2186_.56.0053b01: 爲勇者。明自勝己怨。復能害他怨者。乃名
T2186_.56.0053b02: 勇。如是兼除老病死者菩薩之謂者。合可
T2186_.56.0053b03: 見也。從彼有疾菩薩復作是念以下。明調
T2186_.56.0053b04: 中。第二勸著以明調伏。明
T2186_.56.0053b05: 行外化以調伏心。若存自他二境修行。則
T2186_.56.0053b06: 所修不廣。不物同其苦樂。所以勸應
T2186_.56.0053b07: 著。就中亦有四重。第一正勸著。
T2186_.56.0053b08: 第二釋。第三從所生無縛以下。擧縛解
T2186_.56.0053b09: 上釋。第四從何謂縛何謂解以下。仍
T2186_.56.0053b10: 縛解。如我是病非眞非有者。假故非眞。
T2186_.56.0053b11: 即空故非有。此句勸自上著。若
T2186_.56.0053b12: 衆生病亦非眞非有者。此句勸他上
T2186_.56.0053b13: 著。此二句勸虚假。作是觀時於諸衆生若
T2186_.56.0053b14: 起愛見大悲即應捨離者。明此愛見悲雖善。
T2186_.56.0053b15: 猶是存相不等自他二境廣化衆生
T2186_.56.0053b16: 故云之也。從所以者何以下。第二釋。
T2186_.56.0053b17: 疑云。所以應愛見悲者何。菩薩斷除
T2186_.56.0053b18: 客塵煩惱而起大悲者。明菩薩爲自他客
T2186_.56.0053b19: 塵煩惱故。而起無相大悲也。此句將欲
T2186_.56.0053b20: 其愛見悲故。先擧無相大悲是。釋客義
T2186_.56.0053b21: 不同。或以根本主。枝條爲客。或云。居
T2186_.56.0053b22: 在理外客。今所須者。一切不善理非
T2186_.56.0053b23: 。終必有遣除之義。故爲客。愛見悲者則
T2186_.56.0053b24: 於生死有疲厭心者。此句明愛見悲是過故
T2186_.56.0053b25: 離也。若能離此無有疲厭在在所生不爲
T2186_.56.0053b26: 愛見之所覆也者。此句正顯離意。從
T2186_.56.0053b27: 生無縛以下。第三擧縛解重顯上釋。言所
T2186_.56.0053b28: 以化物。只欲先離自惡邪。所生無縛能爲衆
T2186_.56.0053b29: 生説法解縛者。明自行既精。即所生能解
T2186_.56.0053c01: 。故云莫以愛見己也。此句正顯
T2186_.56.0053c02: 上釋。次取佛誠言證。如佛所説若自有
T2186_.56.0053c03: 縛能解彼縛無有是處若自無縛能解彼縛是
T2186_.56.0053c04: 有是處者。明善惡之生必始於己
T2186_.56.0053c05: 也。是故菩薩不應起縛者。結著。問曰。
T2186_.56.0053c06: 凡夫或以散心好説禪方。學者尋説修習
T2186_.56.0053c07: 得深靜。且凡夫惑心爲説十地淺解。亦
T2186_.56.0053c08: 學者尋説修行或得階級之解。以此爲推。
T2186_.56.0053c09: 則所言若自有縛不他縛者。或悉
T2186_.56.0053c10: 然。且如來既是無縛之極。而善星猶生
T2186_.56.0053c11: 。又舍利弗亦是無縛。而其二弟子惑倒彌
T2186_.56.0053c12: 興。然則若自無縛能解他縛。亦非悉然。釋
T2186_.56.0053c13: 曰。從他得益略有二種。一者或從其行。二
T2186_.56.0053c14: 者或從其説。今此明者。只述其行邊
T2186_.56.0053c15: 也。今所難。受凡夫散心之説而得益者。或
T2186_.56.0053c16: 是但述其説其行故然。何則若從
T2186_.56.0053c17: 。其行即是縛故亦可縛。而増善者。但
T2186_.56.0053c18: 其無縛之説故。云善星斷現善根。若非
T2186_.56.0053c19: 如來未來因亦可斷。豈言佛爲善星
T2186_.56.0053c20: 哉。且舍利弗二弟子惑倒彌興者。習其僻教
T2186_.56.0053c21: 故然。若從其行。其行既是無學故亦可
T2186_.56.0053c22: 無學也。然猶不清去。雖復行説便是凡夫
T2186_.56.0053c23: 行説。亦是身子行僻教。豈得行唯是凡。説
T2186_.56.0053c24: 凡説。亦可唯行屬舍利弗。僻教非舍利
T2186_.56.0053c25: 乎。但私懷者。細論事相。何無此。而今
T2186_.56.0053c26: 此只就天下道理論故其然也。何則若論
T2186_.56.0053c27: 天下道理。遣惡取善必始於己方能勸人。
T2186_.56.0053c28: 若自不能。安得人。且偏談益善生惡
T2186_.56.0053c29: 生惡雖復凡聖皆有。不凡之多。其益
T2186_.56.0054a01: 善雖復通在凡聖。不聖之美。理既
T2186_.56.0054a02: 是。則縛解之致明矣。從何謂縛何謂解
T2186_.56.0054a03: 以下。第四仍辨縛解之相。上直言縛解
T2186_.56.0054a04: 其相。故須辨也。就中開爲三。第一一
T2186_.56.0054a05: 往據禪定及方便直顯縛解之體。第二從
T2186_.56.0054a06: 又無方便慧縛以下。擧方便智慧妙辨
T2186_.56.0054a07: 。第三從又復觀身以下。仍簡方便智慧
T2186_.56.0054a08: 何謂縛何謂解貪著禪味是菩薩縛者。明
T2186_.56.0054a09: 禪味業受生而不自在。是爲菩薩縛
T2186_.56.0054a10: 也。以方便生是菩薩解者。明以業生。但
T2186_.56.0054a11: 物應生能得自在者。是菩薩解也。就
T2186_.56.0054a12: 第二擧方便智慧妙辨縛解亦有三。第
T2186_.56.0054a13: 一先列四章門。第二從何謂無方便慧縛
T2186_.56.0054a14: 下。以次第四章門。第三從文殊師利
T2186_.56.0054a15: 下。結無縛。然夫方便是渉有積徳之
T2186_.56.0054a16: 心。亦有能資空解之功。智慧是能照之解。
T2186_.56.0054a17: 亦有能導有之力。此二必要相帶爲用也。
T2186_.56.0054a18: 無方便慧縛者。言若無方便爲資。則此空
T2186_.56.0054a19: 解能唯證空而住。不有化物。故此空
T2186_.56.0054a20: 解爲空被縛也。有方便慧解者。明方便
T2186_.56.0054a21: 資。則此空解不偏證空而住。亦能導
T2186_.56.0054a22: 物。故此解得解也。無慧方便縛者。若無
T2186_.56.0054a23: 空慧爲導方便。則此方便終日住有不
T2186_.56.0054a24: 結。故此方便爲有被縛也。有慧方便解
T2186_.56.0054a25: 者。明空慧導。則此方便不煩惱
T2186_.56.0054a26: 縛。故此方便得解也。第二釋四章門。即
T2186_.56.0054a27: 次第釋可見也。文殊師利彼有疾菩薩應如
T2186_.56.0054a28: 是觀諸法者。第三勸無縛也。從又復觀
T2186_.56.0054a29: 以下。辨縛解中。第三料簡方便智慧。上
T2186_.56.0054b01: 直言方便智慧而未其相。故此亦因
T2186_.56.0054b02: 之。亦可見。在前爲新。在後爲故。從
T2186_.56.0054b03: 殊師利有疾菩薩應如是調伏其心以下。淨
T2186_.56.0054b04: 名答文殊問以明調伏中。第三廣明菩薩
T2186_.56.0054b05: 種種之行。結成調伏之義。就中有二。第一
T2186_.56.0054b06: 總開中道之端。第二從在於生死以下。列
T2186_.56.0054b07: 諸中道行。就第一開端中亦有三。第一直
T2186_.56.0054b08: 端。第二從所以者何以下釋。第三從
T2186_.56.0054b09: 以下。結勸中道。有疾菩薩應如是調伏其
T2186_.56.0054b10: 心者開端。不住其中者。莫二乘偏
T2186_.56.0054b11: 調中也。亦復不住不調伏心者。莫凡夫
T2186_.56.0054b12: 不調伏中也。第二釋。若住不調伏心
T2186_.56.0054b13: 是愚人法者。釋上亦復不住不調伏心。若住
T2186_.56.0054b14: 調伏心是聲聞法者。釋上不住其中。從是故
T2186_.56.0054b15: 以下。第三結勸中道見。一云。不住其中
T2186_.56.0054b16: 者。即言上來所説中也。從在於生死
T2186_.56.0054b17: 以下。第二列諸中道行。在於生死不爲污行。
T2186_.56.0054b18: 住於涅槃不永滅度。非凡夫行非賢聖行。非
T2186_.56.0054b19: 垢行非淨行。此上六句皆明偏住也。雖過
T2186_.56.0054b20: 魔行而現降魔者。明現受生死而降魔也。
T2186_.56.0054b21: 求一切智無非時求者。二乘中間證果爲
T2186_.56.0054b22: 。亦云。化物未竟自證員果。名非時求
T2186_.56.0054b23: 也。雖觀諸法不生而不入正位雖觀十二縁起
T2186_.56.0054b24: 而入諸邪見。此句明諸法即空。不
T2186_.56.0054b25: 空而住。亦能有中化物也。雖攝一切衆生
T2186_.56.0054b26: 而不愛著者。明凡夫也。雖樂遠離而
T2186_.56.0054b27: 不依身心盡者。明二乘也。樂離謂離
T2186_.56.0054b28: 煩惱也雖行三界而不壞法性者。明
T2186_.56.0054b29: 也。雖行於空而殖衆徳本。雖行無相而度衆
T2186_.56.0054c01: 生。雖行無作而現受身。雖行無起而起諸善
T2186_.56.0054c02: 行。此四句皆同意。可見也。亦明
T2186_.56.0054c03: 乘凡夫之偏也。雖行六波羅蜜而遍知衆生
T2186_.56.0054c04: 心數法者。六度是無相行。而遍知衆生心數
T2186_.56.0054c05: 也。二乘雖第六波若度。而不
T2186_.56.0054c06: 有化物也。雖行六通而不盡漏是菩薩行。雖
T2186_.56.0054c07: 行四無量而不貪著生於梵世。雖行禪定解
T2186_.56.0054c08: 脱三昧而不隨禪生。此三句明凡夫也。
T2186_.56.0054c09: 雖行四念處而不永離身受心法。雖行四正
T2186_.56.0054c10: 懃而不捨身心精進。此二句明二乘
T2186_.56.0054c11: 四念精懃唯求身心也。雖行四如意
T2186_.56.0054c12: 足而得自在神通者。明二乘四如
T2186_.56.0054c13: 意足。而得大乘自在神通也。雖行五根而
T2186_.56.0054c14: 分別衆生諸根利鈍者。明五根即空
T2186_.56.0054c15: 亦能分別諸根利鈍也。二乘雖己。而
T2186_.56.0054c16: 他根也。雖行五力而樂求十力者。
T2186_.56.0054c17: 二乘行五力見諦也。雖行七
T2186_.56.0054c18: 意而分別佛之智慧者。明二乘行
T2186_.56.0054c19: 七覺唯求阿羅漢果也。雖行八正道而樂行
T2186_.56.0054c20: 無量佛道者。明二乘行八正於八
T2186_.56.0054c21: 也。雖行止觀助道之法而不畢竟墮於寂
T2186_.56.0054c22: 滅者。止者定也。觀者慧也。此二助道之勝法
T2186_.56.0054c23: 也。明行而不入涅槃也。雖行諸法不
T2186_.56.0054c24: 生不滅而以相好莊嚴其身者。明二乘
T2186_.56.0054c25: 空即不有修行也。雖行聲聞辟支
T2186_.56.0054c26: 佛威儀而不捨佛法。雖隨諸法究竟淨相而
T2186_.56.0054c27: 隨所應爲現其身觀。雖諸佛國土永寂如空
T2186_.56.0054c28: 而現種種清淨佛土。此三句即同可見。雖得
T2186_.56.0054c29: 佛道轉于法輪入於涅槃而不捨於菩薩之道
T2186_.56.0055a01: 者。言菩薩雖現得佛道。而不菩薩之行
T2186_.56.0055a02: 也。明佛而不菩薩即至中明矣。從
T2186_.56.0055a03: 説是法時以下。正明問疾中。第三明時衆
T2186_.56.0055a04: 得益
T2186_.56.0055a05: 維摩詰經疏卷第下一
T2186_.56.0055a06:
T2186_.56.0055a07:
T2186_.56.0055a08: 維摩詰經疏卷第下二
T2186_.56.0055a09:
T2186_.56.0055a10:  上宮皇御製 
T2186_.56.0055a11: 不思議品第六 此品明菩薩種種不思
T2186_.56.0055a12: 議之事。故因爲品目。此是化上根中。第二
T2186_.56.0055a13: 廣明不思議也。廣義即如上釋。就此品
T2186_.56.0055a14: 開爲六。第一從初訖當於何座。明身子念
T2186_.56.0055a15: 。第二從知其意以下訖五百天子得法眼
T2186_.56.0055a16: 。譏身子有求仍明無求也。第三從文殊
T2186_.56.0055a17: 仁者以下訖便得坐師子座。明座燈王
T2186_.56.0055a18: 以應所求也。第四從舍利弗言居士未曾有
T2186_.56.0055a19: 以下訖窮劫不盡。明身子嘆廣明
T2186_.56.0055a20: 佛菩薩有不思議權實二智能現不思議之
T2186_.56.0055a21: 。第五從是大迦葉以下訖三萬二千天子
T2186_.56.0055a22: 發菩提心。明迦葉自慨嘆絶分勸新學發
T2186_.56.0055a23: 。第六從維摩詰語大迦葉以下訖品。淨
T2186_.56.0055a24: 名述成迦葉上嘆。此六重皆是因空室
T2186_.56.0055a25: 五論中第三論也。第一念座可見。就第二
T2186_.56.0055a26: 有求自有四。第一先問身子來意。明
T2186_.56.0055a27: 云何仁者爲法來耶。爲床座。第二身
T2186_.56.0055a28: 子答。我爲法來。非床坐也。第三從維摩
T2186_.56.0055a29: 詰言以下。正譏有求。第四從説此法時
T2186_.56.0055b01: 下。明益。前二可見。就第三正譏中亦有
T2186_.56.0055b02: 二。第一呵其念座。第二從唯舍利弗夫求
T2186_.56.0055b03: 法者不著佛求以下。呵己爲法來。唯舍利
T2186_.56.0055b04: 弗夫求法者不貪躯命何況床座者。明夫求
T2186_.56.0055b05: 法者亡身致命而求。汝言既爲法來者。豈
T2186_.56.0055b06: 座也。且汝五陰・十二入・十八界・及三
T2186_.56.0055b07: 界皆空。將安何身此座耶。就第二呵
T2186_.56.0055b08: 法來自有四。第一正明理中無求。
T2186_.56.0055b09: 第二從所以者何以下。釋求。第三從
T2186_.56.0055b10: 名寂滅以下。擧無相形顯釋。第四從是故
T2186_.56.0055b11: 以下。結求也。夫求法者不三寶
T2186_.56.0055b12: 四諦者。明理中無三寶可依。亦無
T2186_.56.0055b13: 四諦可觀也。從所以者何以下第二釋可
T2186_.56.0055b14: 見。第三形顯釋第四結可見。若求法者於一
T2186_.56.0055b15: 切法應無所求者。明唯應無求求乃
T2186_.56.0055b16: 眞好求法也。從説是語時以下。譏其有
T2186_.56.0055b17: 中。第四明時衆得益也。從爾時長者維
T2186_.56.0055b18: 摩詰以下。六大段中。第三明座燈王
T2186_.56.0055b19: 所須也。就中即有六。第一明淨名問
T2186_.56.0055b20: 殊何處有妙高坐。然所以問客者。文殊廣
T2186_.56.0055b21: 化無方。即無所不致。必知妙高座之處
T2186_.56.0055b22: 且求座本由於客。欲客情所樂。所以反
T2186_.56.0055b23: 問也。第二從文殊言以下。明文殊答。第三
T2186_.56.0055b24: 維摩詰現神通力以下。明淨名借座燈
T2186_.56.0055b25: 。第四從即時彼佛以下。明燈王佛遣座。
T2186_.56.0055b26: 第五從諸菩薩大弟子以下。叙大衆見
T2186_.56.0055b27: 曾有之相。第六從爾時維摩詰語文殊以下。
T2186_.56.0055b28: 淨名勸大衆就坐。就中自有二。第一
T2186_.56.0055b29: 先勸大衆。第二別勸身子。身子是求坐之
T2186_.56.0055c01: 主。所以別勸之也。就第一勸大衆亦有三。
T2186_.56.0055c02: 第一勸。第二明神通昇。第三明新發
T2186_.56.0055c03: 昇。即可見。就別勸身子亦有四。
T2186_.56.0055c04: 第一勸。第二明身子辭能。第三明淨名
T2186_.56.0055c05: 燈王。第四明大衆禮燈王昇。從
T2186_.56.0055c06: 舍利弗言未曾有也以下。六大段中。第四明
T2186_.56.0055c07: 身子嘆仍廣明諸佛菩薩有不思議權實
T2186_.56.0055c08: 二智能現不思議之迹也。就中亦有二。第
T2186_.56.0055c09: 一明身子略嘆。第二從維摩詰言以下。明
T2186_.56.0055c10: 淨名因身子嘆廣明不思議之迹。就中亦
T2186_.56.0055c11: 三。第一將欲迹先擧其本。諸佛菩薩
T2186_.56.0055c12: 解脱不思議也。解脱者則是權實二智
T2186_.56.0055c13: 也。此二智倶出千累故言解脱。明諸佛菩
T2186_.56.0055c14: 薩有此權實二智不思議之本故能現
T2186_.56.0055c15: 種不思議之迹也。第二從若菩薩住是解脱
T2186_.56.0055c16: 以下。廣明不思議之迹。第三從舍利弗我
T2186_.56.0055c17: 今略説以下結也。苞山呑海。吸風服火。
T2186_.56.0055c18: 聲改質。促長演短。皆是不思議之迹也。
T2186_.56.0055c19: 然釋不思議三家。一云。須彌芥子同是虚
T2186_.56.0055c20: 假故得相容也。二云。須彌非實入芥子中
T2186_.56.0055c21: 但聖人神力令感者也。三云。實入不知。
T2186_.56.0055c22: 亦不入。不其所以然。猶然故名
T2186_.56.0055c23: 不思議也。從是時大迦葉以下。六大段中。
T2186_.56.0055c24: 第五明迦葉自慨嘆絶分勸新學發心也。
T2186_.56.0055c25: 中自有三。第一明經家叙迦葉聞不思
T2186_.56.0055c26: 未曾有也。第二從謂舍利弗以下。正
T2186_.56.0055c27: 慨嘆之事。第三從大迦葉説是語時
T2186_.56.0055c28: 下。明三萬二千天子發心也。就第二正明
T2186_.56.0055c29: 慨嘆自有四。第一明聲聞絶無成佛之
T2186_.56.0056a01: 故如盲者。第二從智者以下。暢菩薩能
T2186_.56.0056a02: 發心也。第三從我等何爲以下。明二乘所
T2186_.56.0056a03: 失甚重。皆應號泣振三千也。第四從一切
T2186_.56.0056a04: 菩薩以下。明菩薩得利處重應欣慶也。所
T2186_.56.0056a05: 以然者。一聞此理。即超生死魔不嬈。
T2186_.56.0056a06: 而況行應者乎。第三明得益則可見。從
T2186_.56.0056a07: 時維摩詰語大迦葉以下。六大段中。第六明
T2186_.56.0056a08: 淨名述成迦葉嘆。迦葉上言若能信不思
T2186_.56.0056a09: 魔無之何。而今現見新學菩薩。爲
T2186_.56.0056a10: 擾亂。云何言如*之何。所以釋云皆是
T2186_.56.0056a11: 不思議解脱菩薩。凡夫下劣。何得
T2186_.56.0056a12: 也。就中即有四。第一正明菩薩爲
T2186_.56.0056a13: 現作魔王。第二從所以者何以下。釋
T2186_.56.0056a14: 。第三從凡夫以下。明凡夫不能。第四從
T2186_.56.0056a15: 是名以下結。皆可見也
T2186_.56.0056a16: 觀衆生品第七 此品明菩薩觀衆生。故
T2186_.56.0056a17: 品目也。此下兩品爲中根人。即如
T2186_.56.0056a18: 也。中根之人聞上問疾品即生四疑。上
T2186_.56.0056a19: 問疾云。菩薩本無實病。但爲物病。中根
T2186_.56.0056a20: 樂存即執。理中實有衆生。故現疾必以
T2186_.56.0056a21: 本。二者又聞菩薩愛衆生世父母
T2186_.56.0056a22: 之愛己子則生疑。世之父母愛子雖重。猶
T2186_.56.0056a23: 是偏愛。菩薩若同此者。愛見未已。何能平
T2186_.56.0056a24: 等化物。三者上慰喩云。菩薩雖無常。猶
T2186_.56.0056a25: 生死苦濟物。又明調伏云。菩薩雖
T2186_.56.0056a26: 受身之業。但爲化物猶受六道之身。設
T2186_.56.0056a27: 身有苦。念惡趣衆生大悲心。中根生疑。
T2186_.56.0056a28: 身生死苦濟物。唯上地所議。非是新
T2186_.56.0056a29: 發可堪。又聞上擧菩薩種種中道之行
T2186_.56.0056b01: 成調伏則生疑。理若應爲則爲。若不
T2186_.56.0056b02: 則不爲。何其無定。如此踟蹰道門心不
T2186_.56.0056b03: 。所以擧此品釋也。今遣此四疑故自
T2186_.56.0056b04: 四重。第一從初訖菩薩觀衆生爲若是
T2186_.56.0056b05: 菩薩觀衆生即空無實如幻如夢。以遣
T2186_.56.0056b06: 第一實有衆生之疑執。第二從文殊師利言
T2186_.56.0056b07: 若菩薩作是觀者云何行慈以下。明菩薩慈
T2186_.56.0056b08: 則是無相之慈。以遣世父母偏愛之疑
T2186_.56.0056b09: 第三從文殊師利又問生死有畏菩薩當何所
T2186_.56.0056b10: 以下。廣明佛功徳之義。以遣第三留
T2186_.56.0056b11: 身生死忍苦濟物唯在上地。非新發所
T2186_.56.0056b12: 之疑。第四從時維摩詰室有一天女以下。
T2186_.56.0056b13: 其何無定之疑。就第一明衆生空
T2186_.56.0056b14: 凡擧三十譬釋。分爲三。第一初一幻譬
T2186_.56.0056b15: 總開端。第二從如智者以下有十四譬。就
T2186_.56.0056b16: 別門空。假實別明故言別。從如第五大
T2186_.56.0056b17: 以下。明實空。第三從如無色界色以下有
T2186_.56.0056b18: 十五譬。就通門空。通明假實故言通。
T2186_.56.0056b19: 此三重皆有二。一正明空。二以爲若是結。
T2186_.56.0056b20: 見。就第二明菩薩慈則是無相之慈
T2186_.56.0056b21: 世父母偏愛之疑。即問答爲二。文
T2186_.56.0056b22: 殊問言若菩薩作是觀者云何行慈者。明
T2186_.56.0056b23: 衆生可境皆空無實。云何行慈以被
T2186_.56.0056b24: 。就第二淨名答中即有三。第一直答云。
T2186_.56.0056b25: 菩薩明三空即以爲説衆生。令無相
T2186_.56.0056b26: 終得極果。名眞大慈也。第二從行寂滅慈
T2186_.56.0056b27: 以下。廣明無相慈體。第三結無相慈然此
T2186_.56.0056b28: 中文殊發問。外文直因上三空而來。内心則
T2186_.56.0056b29: 世父母偏愛之疑故來也。就第二
T2186_.56.0056c01: 廣明慈體亦有四。第一借空理慈作
T2186_.56.0056c02: 譬。第二從阿羅漢慈以下。借三乘人譬。
T2186_.56.0056c03: 第三從行自然慈以下。借佛果譬。第四
T2186_.56.0056c04: 行無厭慈以下。借因中萬行譬。就
T2186_.56.0056c05: 一借空理譬中。凡有九句。初句行寂滅
T2186_.56.0056c06: 慈無所生滅故者。明空理寂滅無生滅也。
T2186_.56.0056c07: 慈寂滅無生滅亦如空理也。下八句例
T2186_.56.0056c08: 同此釋。内者根。外者塵。明空理中無根塵
T2186_.56.0056c09: 合也。就第二借三乘人爲譬中。自有
T2186_.56.0056c10: 。初句行阿羅漢慈破結賊故者。明慈如
T2186_.56.0056c11: 能破結賊也。下三句亦同此。就第三借
T2186_.56.0056c12: 佛果譬中。亦有四句。初句行自然慈無
T2186_.56.0056c13: 因得故者。佛果無師故云自然無因得也。
T2186_.56.0056c14: 慈無相故無因亦如佛果無因。下三句
T2186_.56.0056c15: 例同可見。就第四就因中萬行譬中。亦
T2186_.56.0056c16: 十一句。初句行無厭慈觀空無我故者。菩
T2186_.56.0056c17: 薩觀空無我物無厭。慈亦如此也。下諸
T2186_.56.0056c18: 句例此可推。菩薩之慈爲若是也者。第三結。
T2186_.56.0056c19: 又一解。皆作他得解。明菩薩慈令前人
T2186_.56.0056c20: 寂滅之理故名菩薩慈寂滅慈也。無
T2186_.56.0056c21: 所生故者釋。所以名菩薩慈寂滅者。令
T2186_.56.0056c22: 前人得無生寂滅理故。名爲寂滅也。下諸
T2186_.56.0056c23: 句類皆爾。分段不異也。又解。直云菩薩慈
T2186_.56.0056c24: 寂滅也。所以名寂滅者。慈無所生故也。
T2186_.56.0056c25: 次擧各一問答以明悲喜捨。則可見。從
T2186_.56.0056c26: 殊師利又問生死有畏菩薩當何所以下。
T2186_.56.0056c27: 第三明佛功徳之義。以遣第三留身生
T2186_.56.0056c28: 苦濟物唯在上地。非是新發所堪。今
T2186_.56.0056c29: 復新發菩薩。住佛功徳之力。何其不
T2186_.56.0057a01: 堪。就中凡有十二問答。即尋文自見。身爲
T2186_.56.0057a02: 本者。言善惡必藉此五陰身而起也。貪者
T2186_.56.0057a03: 行陰。分別者受心。顛倒者想心。無住者識心。
T2186_.56.0057a04: 識前更無心。故云識爲無住。想以識爲本。
T2186_.56.0057a05: 識前更無心。以何爲本。故云無住則無本
T2186_.56.0057a06: 也。文殊師利從無住立一切法者。明識故
T2186_.56.0057a07: 次第生乃至身也。或云。無住者謂空理。言諸
T2186_.56.0057a08: 法皆以空理本也。從時維摩詰以下。第
T2186_.56.0057a09: 四遣其何無定之疑。就中初開爲三。第一
T2186_.56.0057a10: 經家叙天女現身以花散衆。將爲論端
T2186_.56.0057a11: 第二從爾時天問以下。明天女正與身子
T2186_.56.0057a12: 共論。顯定相中道之理。第三從爾時維
T2186_.56.0057a13: 摩詰以下。明淨名讃嘆天女之徳。結成無
T2186_.56.0057a14: 定之相。然天女即法身大士也。將欲
T2186_.56.0057a15: 論義化物。故現爲天女耳。以花散者。
T2186_.56.0057a16: 以生論。花有著不著者。亦是天女神力
T2186_.56.0057a17: 所爲。欲大士不偏中之行新發及二
T2186_.56.0057a18: 乘之分別偏執也。從爾時天問以下。第二
T2186_.56.0057a19: 正共論義。問答雖多。今次第相生。但爲
T2186_.56.0057a20: 。第一因花著不著論。第二從舍利弗
T2186_.56.0057a21: 問天止此室其其已久如以下。因室久近
T2186_.56.0057a22: 論。第三從舍利弗言善哉善哉以下。因
T2186_.56.0057a23: 所證論。第四從舍利弗問天女汝於
T2186_.56.0057a24: 三乘中爲何志求以下。因所求論。第
T2186_.56.0057a25: 五從汝何不轉女身以下。因轉身論。
T2186_.56.0057a26: 第六從舍利弗問天女汝於此沒當生何處
T2186_.56.0057a27: 以下。因生作論。第七從舍利弗問天女
T2186_.56.0057a28: 汝久如當得菩提以下。因得果論。今
T2186_.56.0057a29: 此七重往伏中。問答雖多。皆以無定宗。
T2186_.56.0057b01: 則所謂結成上無相明矣。就第一因花生
T2186_.56.0057b02: 論自有三。一天問身子。何以去花。二身子
T2186_.56.0057b03: 答。非出家法故去也。第三天女呵身子
T2186_.56.0057b04: 四。第一直呵此花不如法也。第
T2186_.56.0057b05: 二釋。是華無所分別仁者自生分別耳者。明
T2186_.56.0057b06: 此花即空無心。故本無去不去。仁言
T2186_.56.0057b07: 如法更是分別也。第三從若於佛法出家
T2186_.56.0057b08: 以下。明如法非法之義。第四從觀諸菩薩
T2186_.56.0057b09: 以下。明華著不著之所以。言心存分別
T2186_.56.0057b10: 著。無分別故不著。又心中有畏故著。無
T2186_.56.0057b11: 故不著。且結習未已故著。結習盡故不著。
T2186_.56.0057b12: 皆可見也。雖菩薩。七地以還猶未
T2186_.56.0057b13: 。何但偏下二乘者。菩薩雖結習。而
T2186_.56.0057b14: 發行之日即建一切餘習之心。且將欲
T2186_.56.0057b15: 物不生死身在世。故言盡也。就
T2186_.56.0057b16: 論。猶是未盡。二乘畏生死物。
T2186_.56.0057b17: 只欲正使餘習。所以偏下之也。
T2186_.56.0057b18: 舍利弗言天止此室以下。第二因
T2186_.56.0057b19: 久近成論。亦有九重。第一身子問天女。住
T2186_.56.0057b20: 室久近幾何。見天女呵己辭辨有淨名
T2186_.56.0057b21: 必在此室久。數染淨名餘風故能如此。
T2186_.56.0057b22: 所以致此問也。第二天女答。我止此室
T2186_.56.0057b23: 耆年解脱所證。室中無久近之相也。第三
T2186_.56.0057b24: 身子僻領謂是其得空解脱來年月答。言
T2186_.56.0057b25: 此久也。第四天嘖。耆年所證解脱空中何
T2186_.56.0057b26: 久相耶。第五經家叙身子嘿然。第六天
T2186_.56.0057b27: 身子何故默然。年宿曰耆。十弟子中智慧
T2186_.56.0057b28: 第一故。稱大智仁者。既具二義。何故嘿然
T2186_.56.0057b29: 答。第七身子答。解脱無相不説故嘿
T2186_.56.0057c01: 然也。第八天更責身子。身子但知解脱無
T2186_.56.0057c02: 。未齊一。所以今呵者。理中爲論。言
T2186_.56.0057c03: 即不言。不言即言。諸法皆然。故云言説文字
T2186_.56.0057c04: 皆解脱相。解脱者不内者六根。不外者六塵。
T2186_.56.0057c05: 中間謂六識。亦可。内爲生死。涅槃爲外。道
T2186_.56.0057c06: 品爲中間。亦非内外者。内謂能説己身。外
T2186_.56.0057c07: 謂所説法。中間謂音聲也。三處皆空。有
T2186_.56.0057c08: 而不答也。第九身子問。若爾何故昔以
T2186_.56.0057c09: 婬怒癡解脱耶。天女答。但爲
T2186_.56.0057c10: 増上慢者。佛爲説煩惱解脱也。若不
T2186_.56.0057c11: 有無増上慢者。佛説煩惱即解脱也。
T2186_.56.0057c12: 舍利弗言善哉善哉以下。第三因
T2186_.56.0057c13: 成論。聞上天女明空辨了。必應
T2186_.56.0057c14: 極果故問之也。天女汝何所得。以何爲證。
T2186_.56.0057c15: 答中自有二。一正答。言我不存故無得證
T2186_.56.0057c16: 也。二釋。言若見己有得。必輕他未得。然則
T2186_.56.0057c17: 佛法中既爲増上慢。所以無得證也。從
T2186_.56.0057c18: 舍利弗問天以下。第四因三乘中
T2186_.56.0057c19: 求作論。復聞上無得無證應是行地悠悠
T2186_.56.0057c20: 凡夫。故問三果中何志求也。又釋。
T2186_.56.0057c21: 問答是大乘。故發此問。所以復致
T2186_.56.0057c22: 也。答中有二初就迹爲答。明三乘
T2186_.56.0057c23: 故我爲三乘。汝云何定問哉。亦汝云何專
T2186_.56.0057c24: 大乘。第二舍利弗如人入贍匐林以
T2186_.56.0057c25: 下。據本爲答。開爲二。第一先明有大無小
T2186_.56.0057c26: 還以有大成結。第二從舍利弗吾止此室
T2186_.56.0057c27: 以下。先明無小有大還以無小成結。或云。
T2186_.56.0057c28: 人明有大。從吾止此室以下。第二先明
T2186_.56.0057c29: 無少有大成結。吾止此室十有二年初不聞
T2186_.56.0058a01: 説聲聞辟支佛法者。此明無小。從但聞菩
T2186_.56.0058a02: 以下明有大。或云。吾止此室以下訖
T2186_.56.0058a03: 佛之法。但就室明無小有大。從此室常現
T2186_.56.0058a04: 八未曾有難得之法以下。就八未曾有
T2186_.56.0058a05: 有大。或作四雙解釋。然今不須也。從舍利
T2186_.56.0058a06: 弗此室常現以下。還以成結。或云。
T2186_.56.0058a07: 通結唯有大無*少者也。故彼家大開
T2186_.56.0058a08: 五重也。然上問室久近。決不其年
T2186_.56.0058a09: 。只言耆年解脱使存而已。今此何
T2186_.56.0058a10: 意自言十二。解言。上欲其存故不
T2186_.56.0058a11: 。今則因上言耆年解脱。可不定之
T2186_.56.0058a12: 。故以實爲答也。然何故止言十二年者。
T2186_.56.0058a13: 二乘執十二年之事實故。止言
T2186_.56.0058a14: 二年。或云。淨名現居方丈。于今或十二年
T2186_.56.0058a15: 也。從舍利弗言汝何不轉女身以下。第五
T2186_.56.0058a16: 轉身成論。今聞迹爲三乘。本即是
T2186_.56.0058a17: 。然必積徳既深。理不女身。故問
T2186_.56.0058a18: 女身。就中亦有三。第一就本身
T2186_.56.0058a19: 答。第二從即時天女以下。轉身問答。第三
T2186_.56.0058a20: 即時天女還攝神力以下。復本身問答。
T2186_.56.0058a21: 中第一本身問答中自有二。第一身子問。
T2186_.56.0058a22: 第二天女答。答中有四。一直答。明眞諦中
T2186_.56.0058a23: 本無男女之相。故我於十二年女身
T2186_.56.0058a24: 得。當何所轉。二擧譬反問身子。三身子
T2186_.56.0058a25: 譬。四天爲合譬諸法皆空無轉也。
T2186_.56.0058a26: 即時以下。第二轉身問答。就中亦有四。
T2186_.56.0058a27: 一經家叙二人轉身。二問身子何故不
T2186_.56.0058a28: 女身。三身子答。我今不以轉爲女身
T2186_.56.0058a29: 那得轉爲男也。亦可。此化非有法。空無
T2186_.56.0058b01: 轉。四天女順教身子。有三句。初句汝既無
T2186_.56.0058b02: 故無轉。一切女亦空故無轉。二句明
T2186_.56.0058b03: 皆空故非女而現女。三擧佛語總證。從
T2186_.56.0058b04: 時天女還攝以下。第三復本身問答。有
T2186_.56.0058b05: 。一經家叙身復本。二天問眞子女色何
T2186_.56.0058b06: 。三身子答本來無生滅故無在不在。四
T2186_.56.0058b07: 天以理空諸法皆空無生。承佛語成證。
T2186_.56.0058b08: 見。從舍利弗問天以下。第六因所生
T2186_.56.0058b09: 成論。時人見神力自在欽仰情重。謂是隣
T2186_.56.0058b10: 極之人。死後所生必當花妙。故問汝此沒
T2186_.56.0058b11: 何所。身子問佛化生實非生滅。而汝
T2186_.56.0058b12: 那得沒生乎。天答。衆生皆如佛不沒生
T2186_.56.0058b13: 豈佛獨哉。或云。身子領意曰。若是如佛化
T2186_.56.0058b14: 者。汝即非沒生也。故天則順答。衆生猶
T2186_.56.0058b15: 佛非生滅。豈我獨也。從舍利弗問天汝
T2186_.56.0058b16: 久如當得菩提以下。第七因問得極果成
T2186_.56.0058b17: 論。聞上第六云我如彼生。便謂是高行
T2186_.56.0058b18: 之人。不久得菩提。所以致此問也。就中自
T2186_.56.0058b19: 三。第一就無明無得。第二從舍利弗言
T2186_.56.0058b20: 今諸佛以下。就有明無得。第三從天曰
T2186_.56.0058b21: 下。通就有無無得。第一中亦有四。一身
T2186_.56.0058b22: 子問。二天女答。言汝還爲凡夫我得菩提
T2186_.56.0058b23: 三舍利弗言。我爲凡夫是處。四天曰。
T2186_.56.0058b24: 我得菩提亦無是處。菩提空故無住處。今
T2186_.56.0058b25: 行人亦空。無能得者也。從舍利弗言以下。
T2186_.56.0058b26: 第二就有明無得。正有一問答。問言。若都
T2186_.56.0058b27: 得。那得諸佛已得當得耶。答曰。皆以
T2186_.56.0058b28: 世俗因縁中説。非菩提有去來今實有
T2186_.56.0058b29: 也。從天曰以下。就空有無得三。
T2186_.56.0058c01: 一天問身子。汝得阿羅漢耶。二身子答。無
T2186_.56.0058c02: 所得故而得。就空即無得。就假明得。三天
T2186_.56.0058c03: 女順答。諸佛菩薩亦然。就空即無得。就
T2186_.56.0058c04: 得。無實得也。從爾時維摩詰以下。第
T2186_.56.0058c05: 三明淨名讃嘆天女之徳成無相之義
T2186_.56.0058c06: 也。就中亦有三。第一嘆往行。第二從已能
T2186_.56.0058c07: 遊戲以下。嘆現徳。第三從以本願故以下。
T2186_.56.0058c08: 現無方益物也。皆可見也
T2186_.56.0058c09: 佛道品第八 此品明菩薩行以非通達佛
T2186_.56.0058c10: 。故因爲品目也。此化中根中第二。即
T2186_.56.0058c11: 上釋。中根聞上不思議品。十方世界作
T2186_.56.0058c12: 魔王者。多是住不可思議解脱。菩薩以
T2186_.56.0058c13: 便力化衆生現作魔王。即疑。如來之道
T2186_.56.0058c14: 只應是弘是。不應以非通是。云何猶
T2186_.56.0058c15: 魔王以通佛事耶。所以擧此品釋。
T2186_.56.0058c16: 中開爲三。第一從初訖是爲通達佛道
T2186_.56.0058c17: 先明内懷無相大悲外現行非。隨物機宜
T2186_.56.0058c18: 方便度物。是名菩薩通達佛道。以遣
T2186_.56.0058c19: 非通是之疑。第二從於是維摩詰問文殊
T2186_.56.0058c20: 何等爲如來種以下。明塵勞爲如來種
T2186_.56.0058c21: 證。第三從爾時會中有菩薩名普現色身
T2186_.56.0058c22: 下。明淨名種種不思議之迹。結成行非通
T2186_.56.0058c23: 是。就第一中。自有二*幡問答。初*幡定名。
T2186_.56.0058c24: 正問答爲二。可見。後*幡正明非通
T2186_.56.0058c25: 之相。亦問答爲二。答中自有四別。第一初
T2186_.56.0058c26: 三行就惡果門非通是。第二從示現
T2186_.56.0058c27: 貪欲以下。的就惡因門非通是。第三
T2186_.56.0058c28: 示行諂僞以下 就雜門明非通是。
T2186_.56.0058c29: 第四從文殊師利以下一行結。行五無間而
T2186_.56.0059a01: 無惱恚者。明他人得惱恚也。下諸
T2186_.56.0059a02: 句類如此釋。一解。直就當心釋。外雖
T2186_.56.0059a03: 無間。而内心無惱恚也。下諸句亦同。就
T2186_.56.0059a04: 第二因門中亦有二。初就三毒。後就六弊
T2186_.56.0059a05: 三毒六弊而不三善六度也。第
T2186_.56.0059a06: 三・第四可見。從於是維摩詰以下。第二類
T2186_.56.0059a07: 證明塵勞爲如來種。一云。此重明所由來
T2186_.56.0059a08: 者。衆生聞上行非通是。復疑。只欲物故
T2186_.56.0059a09: 然。非是實也。正論成佛唯在於善。所以今
T2186_.56.0059a10: 善由惡起。無善自生。是故塵勞猶爲
T2186_.56.0059a11: 佛種何唯於善。就中有二。第一正明塵勞
T2186_.56.0059a12: 如來種。第二從迦葉讃言善哉以下。迦
T2186_.56.0059a13: 葉述成。就第一中。有二*幡問答。自爲二。
T2186_.56.0059a14: 初一問答正明塵勞爲如來種。後一*幡更
T2186_.56.0059a15: 塵勞爲如來種之意。就第一*幡中亦有
T2186_.56.0059a16: 三。一問。二答。三結。然所以問文殊者。物
T2186_.56.0059a17: 疑。淨名行非不是。故令淨名也。
T2186_.56.0059a18: 第二答。有身爲種者。三有中身爲種也。五
T2186_.56.0059a19: 蓋者。貪・瞋・睡眠・悼悔・疑。六入者六根也。七
T2186_.56.0059a20: 識者。三禪・三空・欲界人天合爲一成七。第
T2186_.56.0059a21: 四禪有相定。非非想有滅盡定。故不
T2186_.56.0059a22: 之。三途可見知也。八邪翻八正也。九惱。
T2186_.56.0059a23: 我善友我怨家我己身。就三世
T2186_.56.0059a24: 九惱也。從以要言以下。第三結。從何謂
T2186_.56.0059a25: 以下。第二番問答。明更釋塵勞爲如來
T2186_.56.0059a26: 之意。即問答爲二。問不開。只問何謂
T2186_.56.0059a27: 勞爲如來種。答中亦有三。第一擧法説
T2186_.56.0059a28: 偏就不得邊釋。明二乘之人畏避塵勞
T2186_.56.0059a29: 唯見無爲正位故。終不菩提大
T2186_.56.0059b01: 。故云塵勞爲佛種也。所以一云。反釋明
T2186_.56.0059b02: 得。第二從譬如高原陸地以下。擧譬并就
T2186_.56.0059b03: 得不得邊釋。明二乘之人偏存正位。畏
T2186_.56.0059b04: 煩惱故不菩提種。凡夫兩楹未
T2186_.56.0059b05: 故。遇縁則能發心爲如來種。從是故當知
T2186_.56.0059b06: 以下。第三結。即有法説・譬喩。可見。從爾時
T2186_.56.0059b07: 大迦葉讃言善哉以下。第二明迦葉讃
T2186_.56.0059b08: 文殊所説。兼復自慨分。就中亦有三。第
T2186_.56.0059b09: 一總讃所説非虚。第二從塵勞之以下。
T2186_.56.0059b10: 正述上語。第三從是故文殊以下結。可見。
T2186_.56.0059b11: 反復者。言凡夫必得佛果能報佛恩。故云
T2186_.56.0059b12: 反復。二乘無爾事。故無反復。從爾時會
T2186_.56.0059b13: 中有菩薩以下。品中第三明淨名種種不思
T2186_.56.0059b14: 議之迹成行非通是。就中開爲二。第一
T2186_.56.0059b15: 普現菩薩問。第二淨名以偈答。此是因
T2186_.56.0059b16: 五論中第四論也。第一普現菩薩問。
T2186_.56.0059b17: 仁者既爲白衣。此室狹少亦無所有。父母親
T2186_.56.0059b18: 屬及諸須具皆何所在也。然推尋斯問。内意
T2186_.56.0059b19: 者。淨名本是不可思議。但應迹道中現同
T2186_.56.0059b20: 。恐惑者見形不其道。故生斯問也。
T2186_.56.0059b21: 第二淨名答中。凡有四十二偈分爲三。
T2186_.56.0059b22: 第一從智度菩薩母以下訖勝幡那道場
T2186_.56.0059b23: 十二行偈。就本明菩薩但以種種道品
T2186_.56.0059b24: 屬。無世之眷屬也。第二從雖知無起滅
T2186_.56.0059b25: 以下有二十七行偈。就迹明無而現有。斯
T2186_.56.0059b26: 亦大士不思議之能。以正不思議其人之
T2186_.56.0059b27: 也。第三從如是道無量以下有三行偈
T2186_.56.0059b28: 結本迹。此中諸句或有文細釋。而今
T2186_.56.0059b29: 文直釋。七淨者。一戒淨。二心淨。三見淨。
T2186_.56.0059c01: 四度疑淨。五分別淨。六行淨。七涅槃淨。七
T2186_.56.0059c02: 財者。信・戒・聞・捨・慧・慚・愧也
T2186_.56.0059c03: 入不二法門品第九 此品明菩薩入不
T2186_.56.0059c04: 二法門。故因爲品目也。此下二品。凡擧
T2186_.56.0059c05: 三根中第三化下根。上觀衆生品云。
T2186_.56.0059c06: 菩薩觀衆生即空如第五大。下根聞之即
T2186_.56.0059c07: 便生疑。若爾菩薩亦同二乘。以空爲宗。
T2186_.56.0059c08: 何以菩薩尊也。故此品明菩薩不二觀
T2186_.56.0059c09: 之行以遣此疑曰。雖同觀空。觀空亦不
T2186_.56.0059c10: 同。何則二乘觀者心存空有。故捨有證空。
T2186_.56.0059c11: 但求自度化他。是故雖觀空更
T2186_.56.0059c12: 成相觀。菩薩觀者在有不空。在空成
T2186_.56.0059c13: 。空即有。有即空。不有無。等會不二。故
T2186_.56.0059c14: 名爲眞空觀。豈言便同二乘。以遣之也。就
T2186_.56.0059c15: 此品中大開爲三。第一明淨名勸各説。第
T2186_.56.0059c16: 二明諸菩薩各説。第三從説是語時以下
T2186_.56.0059c17: 得益。就第二各説中。亦開爲三。第一明
T2186_.56.0059c18: 諸菩薩寄言詮無言。第二從如是諸菩薩
T2186_.56.0059c19: 以下。明文殊寄言遣言。第三從於是文殊
T2186_.56.0059c20: 問維摩詰以下。明淨名寄無言以詮無言
T2186_.56.0059c21: 此三皆顯無言理無深淺。但衆生聞諸菩薩
T2186_.56.0059c22: 各以寄言詮無言。便謂理必可言詮。所
T2186_.56.0059c23: 以文殊寄言以遣言。物復計理雖無言。應
T2186_.56.0059c24: 能遣之言。所以淨名嘿然不言。以遣
T2186_.56.0059c25: 遣之計也。生滅爲二者。明理本無生滅之
T2186_.56.0059c26: 故不二也。下諸文類此可見也。一相無
T2186_.56.0059c27: 相爲二者。一相即是無相。但欲二故云
T2186_.56.0059c28: 一相也。而惑者執以爲二也。盡不盡爲二
T2186_.56.0059c29: 者。有爲無常故盡。無爲常故無盡。就一空
T2186_.56.0060a01: 論。即無二也。四種空種爲二者。四種四
T2186_.56.0060a02: 大。空種空大。亦一空無二也。空無相無作爲
T2186_.56.0060a03: 二者。三界一空行。但未達以爲三。福罪不
T2186_.56.0060a04: 動爲二者。福是欲界善行。罪是十惡。不動者。
T2186_.56.0060a05: 色・無色行。三行皆是一相無二也。從我與起
T2186_.56.0060a06: 爲二者。從我即我也。起者彼也。亦不二。有所
T2186_.56.0060a07: 得相爲二者。得在於我。相在於彼。我無
T2186_.56.0060a08: 。誰有取捨也。如是諸菩薩以下。各
T2186_.56.0060a09: 説中第二明文殊寄言遣言。自有二。一諸
T2186_.56.0060a10: 菩薩問。二文殊答。從於是文殊問以下。第
T2186_.56.0060a11: 三明淨名嘿然遣言。自有三。一文殊問。二
T2186_.56.0060a12: 淨名不答。三文殊讃述。然若以無言極。
T2186_.56.0060a13: 文殊亦應無言。何猶發言讃述耶。解言。理
T2186_.56.0060a14: 實應爾。然若文殊不述者。惑心唯疑淨名
T2186_.56.0060a15: 嘿然不答。猶不無言極。是故文殊
T2186_.56.0060a16: 將欲物故發言讃述也。從説是不二
T2186_.56.0060a17: 下。品中第三明得益
T2186_.56.0060a18: 香積佛品第十 此是化下根人中之第二
T2186_.56.0060a19: 也。下根之人聞上佛道品行非通是。便謂
T2186_.56.0060a20: 但有言而非實。故今明揣食是累。而今請
T2186_.56.0060a21: 飯香積佛土大作佛事。應非通是。信
T2186_.56.0060a22: 在有徴也。因爲品目故云香積品也。就
T2186_.56.0060a23: 大開爲二。第一正明食證非通
T2186_.56.0060a24: 是。第二明得益。就第一中亦開爲十。第一
T2186_.56.0060a25: 身子念食。第二從維摩詰知其意以下。
T2186_.56.0060a26: 淨名致呵。第三從若欲食者以下。許所須
T2186_.56.0060a27: 第四從時維摩詰即入三昧以下。示
T2186_.56.0060a28: 。第五從維摩詰問衆菩薩以下。明淨名
T2186_.56.0060a29: 衆菩薩誰能堪往取食。第六從於是維
T2186_.56.0060b01: 摩詰以下。明淨名遣化菩薩。第七從彼諸
T2186_.56.0060b02: 大士見化菩薩以下。明衆香菩薩見化菩
T2186_.56.0060b03: 未曾有。第八從於是香積如來以下。
T2186_.56.0060b04: 香積佛惠飯令還。第九從維摩詰語舍
T2186_.56.0060b05: 利弗以下。明淨名即以食施衆。正證
T2186_.56.0060b06: 是也。第十從爾時維摩詰問衆香菩薩
T2186_.56.0060b07: 下。明淨名與衆香菩薩更相問答。仍明
T2186_.56.0060b08: 國化物方法。第一眞子念食者。佛法之制當
T2186_.56.0060b09: 中乃食。故云日時已至也。此諸菩薩當於
T2186_.56.0060b10: 何食者。自擧則難故稱菩薩也。第二致呵。
T2186_.56.0060b11: 即擧八解呵。八解脱厭欲界亦能解
T2186_.56.0060b12: 。仁既受行。云何以欲食心而聞法乎。第
T2186_.56.0060b13: 三許所須。第四示食處。可見。就第五
T2186_.56.0060b14: 淨名問誰能堪往。即有四意。一淨名問。
T2186_.56.0060b15: 二文殊欲淨名之徳衆無答。三淨名
T2186_.56.0060b16: 成故則言無乃可恥。四文殊欲
T2186_.56.0060b17: 新學故引佛言勿輕末學。從於是維摩
T2186_.56.0060b18: 以下。第六淨名遣化菩薩。就中亦有三。
T2186_.56.0060b19: 第一明化菩薩。第二從而告之曰以下。
T2186_.56.0060b20: 彼禮法。第三從時化菩薩以下。明
T2186_.56.0060b21: 教昇上方。亦可見。從彼大士以下。第七
T2186_.56.0060b22: 衆香菩薩見化菩薩未曾有。就中即
T2186_.56.0060b23: 四。第一明衆香菩薩嘆未曾有即問
T2186_.56.0060b24: 其世尊。第二從佛告之曰以下。明衆香佛
T2186_.56.0060b25: 。第三從彼菩薩言以下。復問淨名之徳
T2186_.56.0060b26: 第四從佛言甚大以下。佛答。明淨名神力
T2186_.56.0060b27: 甚大化物無窮。從於是香積如來以下。第八
T2186_.56.0060b28: 賜飯令還。就中自有七。第一明飯。
T2186_.56.0060b29: 第二從時彼九百萬以下。明上方菩薩求
T2186_.56.0060c01: 於佛。第三從佛言可往以下。許求。第四
T2186_.56.0060c02: 時化菩薩以下。明與衆香菩薩倶來。第
T2186_.56.0060c03: 五從維摩詰即化作以下。明淨名待賓之
T2186_.56.0060c04: 。第六從化菩薩以下。明淨名受飯。第七
T2186_.56.0060c05: 香飯普勳以下。明香妙氣則人天皆
T2186_.56.0060c06: 來集。前二可見。就第三許往中自有二。一
T2186_.56.0060c07: 直許。二教。教中亦有三。一教身香。二教
T2186_.56.0060c08: 本形。三教輕淺。後四重亦可見。
T2186_.56.0060c09: 維摩詰語舍利弗以下。第九明食施
T2186_.56.0060c10: 衆正證非通是。就中亦有五。一明淨名
T2186_.56.0060c11: 食。二從有餘聲聞以下。疑飯少。第三從
T2186_.56.0060c12: 化菩薩曰以下。答無盡。第四從於是鉢飯
T2186_.56.0060c13: 以下十二字。正明賜。第五從其諸菩薩
T2186_.56.0060c14: 以下。正明飯者得利。從爾時維摩詰問
T2186_.56.0060c15: 衆香菩薩以下。第十明淨名與衆香菩薩
T2186_.56.0060c16: 相問答。仍明二國化物方法。就中即有八。
T2186_.56.0060c17: 第一淨名問上方法。第二從彼菩薩以下。
T2186_.56.0060c18: 衆香菩薩答但以衆香化也。第三從
T2186_.56.0060c19: 諸菩薩以下。衆香菩薩問此問法。第四從
T2186_.56.0060c20: 維摩詰言以下。淨名答此間衆生強剛難化
T2186_.56.0060c21: 故。今以種種苦切之語調伏也。諸難處
T2186_.56.0060c22: 者。八難處也。愚人處者。謂外道異習。無議語
T2186_.56.0060c23: 者。謂以美言人者也。餘諸句皆可見。
T2186_.56.0060c24: 第五從彼諸菩薩聞是説已以下。明上方菩
T2186_.56.0060c25: 薩嘆此間化大士等。第六從維摩詰言
T2186_.56.0060c26: 下。明淨名述成彼菩薩嘆。言一世在此以
T2186_.56.0060c27: 十善法物令利。必勝彼百千劫脩行
T2186_.56.0060c28: 中自有三。第一直述。第二從然其一世
T2186_.56.0060c29: 以下。正明化功不此。第三從所以者何
T2186_.56.0061a01: 以下。擧十善成釋。十善者。六度自爲六。
T2186_.56.0061a02: 八難七。大乘法爲八。諸善根爲九。四
T2186_.56.0061a03: 攝爲十。第七從彼菩薩曰以下。明上方菩
T2186_.56.0061a04: 薩問淨名如言此土妨難甚多。菩薩修行何
T2186_.56.0061a05: 此過生淨土。第八從維摩詰
T2186_.56.0061a06: 以下。淨名答。有八法。在此菩薩修行此
T2186_.56.0061a07: 。能得過往彼淨土。就中自有二。第一
T2186_.56.0061a08: 總答。第二從所以者何以下。列八法。饒
T2186_.56.0061a09: 衆生而不報。代一切衆生諸苦惱
T2186_.56.0061a10: 者。大悲。所作功徳盡以施之者。大慈。此二
T2186_.56.0061a11: 合爲一法。等心衆生謙下無閡二。於諸菩
T2186_.56.0061a12: 之如佛三。所聞經聞之不疑四。
T2186_.56.0061a13: 聲聞而相違背五。不彼供
T2186_.56.0061a14: 己利。而於其中調伏其心六。常省己過
T2186_.56.0061a15: 彼短七。恒以一心諸功徳八。從
T2186_.56.0061a16: 摩詰文殊説是法時以下。第二大段明大衆
T2186_.56.0061a17: 得益
T2186_.56.0061a18: 菩薩行品第十一 此品佛爲衆香菩薩
T2186_.56.0061a19: 菩薩行。故因爲品目也。從此品以下。入
T2186_.56.0061a20: 阿閦佛國擧衆皆見以來。正説中之第二
T2186_.56.0061a21: 菴羅佛共明菩薩種種妙行。證成方
T2186_.56.0061a22: 丈之説。何則此上六品中所説皆是難信難
T2186_.56.0061a23: 受之要行。淨名本是不可思議。但一化之迹
T2186_.56.0061a24: 現同世俗居士弟子。恐惑者見形不
T2186_.56.0061a25: 悉信其所説。所以方丈事畢。即就菴羅
T2186_.56.0061a26: 印可於極人。更相與佛共明菩薩種種妙行
T2186_.56.0061a27: 成方丈之説。令物生信也。一云。此經正
T2186_.56.0061a28: 體唯在方丈所説。從此品以下既出方丈
T2186_.56.0061a29: 故應流通説。然今不須。就此品中大開
T2186_.56.0061b01: 六。第一從初訖爲此瑞應。明將欲
T2186_.56.0061b02: 先現瑞相於菴羅。第二從於是維摩詰語文
T2186_.56.0061b03: 以下。正共詣佛致敬。第三從爾時阿難
T2186_.56.0061b04: 白佛言以下。因阿難請問香氣。直明香飯
T2186_.56.0061b05: 能益物之力。第四從阿難白佛言未曾有也
T2186_.56.0061b06: 以下。如來因阿難嘆廣明佛事不同之
T2186_.56.0061b07: 。第五從菩薩入此門者以下。對阿難
T2186_.56.0061b08: 切上方菩薩。第六從爾時衆香世界菩薩來
T2186_.56.0061b09: 以下盡品。明上方菩薩請佛説法宮。
T2186_.56.0061b10: 第一現瑞中自有三。一現瑞。二阿難
T2186_.56.0061b11: 佛瑞所由。三佛答。可見。就第二詣
T2186_.56.0061b12: 敬中亦有二。一詣佛致敬。二從於是
T2186_.56.0061b13: 世尊以下。如來如法慰問。就第一致敬中
T2186_.56.0061b14: 三。一淨名唱就。二文殊述唱。三正
T2186_.56.0061b15: 敬。皆可見。今正是時者。謂化與物機
T2186_.56.0061b16: 相稱時也。就第二佛慰問中亦有三。一慰。
T2186_.56.0061b17: 二佛問眞子見不。三身子答已見。亦可見。
T2186_.56.0061b18: 第三因阿難問香氣直明香飯能益
T2186_.56.0061b19: 之力。又開爲七。第一阿難問佛是何香
T2186_.56.0061b20: 二佛直答菩薩毛香。三身子語阿難我毛亦
T2186_.56.0061b21: 此香。四阿難問香所從來。五身子答。六
T2186_.56.0061b22: 阿難問淨名香與飯氣力久近。七淨名答。
T2186_.56.0061b23: 見。但就飯力三。第一就資身
T2186_.56.0061b24: 答。二從若聲聞以下。就資道答。三
T2186_.56.0061b25: 譬如有藥以下。擧譬結答。尋文皆可見。
T2186_.56.0061b26: 七日勢消飯常法也。入正位者内凡。心解脱
T2186_.56.0061b27: 者羅漢果。至發意者。明大乘人得内凡。無
T2186_.56.0061b28: 生忍者七地。補處者十地。第三結即有開合
T2186_.56.0061b29: 見。問曰。上方菩薩毛香・眞子身香皆是一
T2186_.56.0061b30: 香耶異耶。若是一者。今佛何意唯稱上方菩
T2186_.56.0061c01: 。若異者。今阿難所聞者是誰香也。釋曰。
T2186_.56.0061c02: 香即故是一香。然今佛唯稱上方菩薩者有
T2186_.56.0061c03: 二。一者上方菩薩是香飯之本。二者欲
T2186_.56.0061c04: 眞子自顯己利。因令大衆發心。又問。衆香
T2186_.56.0061c05: 菩薩將來時。其香積佛已有三戒。一攝
T2186_.56.0061c06: 身香。二捨汝本形。三莫輕淺。其所戒者
T2186_.56.0061c07: 何香也。若故是今毛香者。則衆香菩薩既違
T2186_.56.0061c08: 其佛所戒。釋有二。一云。所戒者。謂生
T2186_.56.0061c09: 香。非今入道之香也。所以生煩惱香隨
T2186_.56.0061c10: 教攝而不放。然當佛戒時。但直言汝身
T2186_.56.0061c11: 。不二香。且上方菩薩何須方有
T2186_.56.0061c12: 。所以不此釋。一解言。香即故是入
T2186_.56.0061c13: 道一香。但其放攝必有宜時。何者大衆未
T2186_.56.0061c14: 香飯之先。放此身香。恐物生著或起
T2186_.56.0061c15: 。故戒令之。今即大衆既食香飯。各見
T2186_.56.0061c16: 自利皆發道心。故隨宜而放共佛事。此
T2186_.56.0061c17: 亦皆是其佛本意。豈違其佛所戒。從阿難
T2186_.56.0061c18: 白佛言以下。品中第四明阿難嘆如來
T2186_.56.0061c19: 廣明佛事同。就中亦有二。一先明
T2186_.56.0061c20: 是通是。二從阿難有此四魔以下。明
T2186_.56.0061c21: 非通是正證上佛道品行非通達佛道
T2186_.56.0061c22: 之旨。二皆有結。可見。擧善中即有十三事
T2186_.56.0061c23: 其縁類出於餘疏。今不&T047368;也。從菩薩入此
T2186_.56.0061c24: 門者以下。品中第五明阿難切上方
T2186_.56.0061c25: 菩薩。就中有三。第一先誡上方菩薩莫
T2186_.56.0061c26: 勝劣之想。明菩薩入此門者見淨而不憙。
T2186_.56.0061c27: 穢而不憂。但於諸佛未曾有。諸佛平
T2186_.56.0061c28: 等無二。但爲物故現土不同。汝等上方
T2186_.56.0061c29: 菩薩亦應彼勝此劣之想也。第二從
T2186_.56.0062a01: 阿難汝見以下。對阿難地與空二譬。釋
T2186_.56.0062a02: 諸佛功徳智慧平等無二。第三從阿難白佛
T2186_.56.0062a03: 以下。因阿難答我境界。仍明是之事
T2186_.56.0062a04: 唯菩薩乃可證也。此是亦證成上佛道品
T2186_.56.0062a05: 迦葉自慨分。於如來道。猶如敗種之言
T2186_.56.0062a06: 也。從爾時衆香菩薩來者以下訖品。第六
T2186_.56.0062a07: 衆香菩薩請法還宮。就中又開爲三。第
T2186_.56.0062a08: 一從初訖當念如來。明過請法。第二從
T2186_.56.0062a09: 佛告諸菩薩以下。明佛爲説法。第三從
T2186_.56.0062a10: 時彼諸菩薩以下。明衆香菩薩奉教還宮。
T2186_.56.0062a11: 然失而悔者。三誡皆亦應悔。何但悔此生
T2186_.56.0062a12: 劣想之過者。香與形美誡不失。故但
T2186_.56.0062a13: 劣想也。且上釋迦撃切中但擧勝劣
T2186_.56.0062a14: 切。故雖失不失。隨勅而悔過也。從佛告諸
T2186_.56.0062a15: 菩薩以下。第二佛爲説法。就中有四。第一
T2186_.56.0062a16: 直勸盡無盡二種法門汝等當學。有爲
T2186_.56.0062a17: 是相故名盡。無爲無相故名無盡。第二從
T2186_.56.0062a18: 何謂以下。出有盡無盡體相。第三從如菩
T2186_.56.0062a19: 薩者以下。教行。第四從何謂不盡有爲
T2186_.56.0062a20: 下。釋不盡不住之相。前三可見。但就第四
T2186_.56.0062a21: 不盡不住三。第一就功徳門
T2186_.56.0062a22: 盡有爲。第二就智慧門不住無爲。然功
T2186_.56.0062a23: 徳・智慧者云何取別者。功徳是萬行之都名。
T2186_.56.0062a24: 智慧是達理之深號。有中亦有照境達是
T2186_.56.0062a25: 。即名方便功徳門。然推尋不盡不住
T2186_.56.0062a26: 但勸有行。既云菩薩觀空方得結。空・有
T2186_.56.0062a27: 二行爲菩薩。如鳥二翼。何意但勸有行。釋
T2186_.56.0062a28: 曰。理即然也。而二乘人唯以空爲證。絶
T2186_.56.0062a29: 有中化物。故明身生死平等化物。乃當
T2186_.56.0062b01: 佛意。亦是行中最上。以勸之也。所謂如
T2186_.56.0062b02: 二翼。即智慧門中自明也。然此中所説。皆是
T2186_.56.0062b03: 大士留身生死苦度物。明義同慰喩調
T2186_.56.0062b04: 伏之説。所謂證方丈之説明矣。慈悲是菩薩
T2186_.56.0062b05: 外化之本。故先出之。發心求佛果一切智
T2186_.56.0062b06: 是自行之本。故不忘也。下諸句可見。莫
T2186_.56.0062b07: 輕末學敬學如佛者。慈下敬上天之大義也。
T2186_.56.0062b08: 所以外老亦云。不善人善人之資。不
T2186_.56.0062b09: 其師。雖智大迷。又書云。予示
T2186_.56.0062b10: 。匹夫匹婦一能勝予。又百行云。愚人一徳
T2186_.56.0062b11: 智者之師。此四但言少異。内意皆同。然則憍
T2186_.56.0062b12: 是惡中之極明矣。莫著己樂者。莫己功
T2186_.56.0062b13: 唯擧人善。欲物故。觀生死如園。以
T2186_.56.0062b14: 人。還能益我。故云爲善師想。非但法施
T2186_.56.0062b15: 財食亦然。以諸淨國嚴飾之事成己佛土者。
T2186_.56.0062b16: 因如彼以成己佛土也。生死無數劫
T2186_.56.0062b17: 意而有勇者。言處苦化物無厭疲也。若己
T2186_.56.0062b18: 身不清。不能化物。故先出己身於三界。常
T2186_.56.0062b19: 求無念智慧。解有二。一云。八地以上時免
T2186_.56.0062b20: 三退故云無念。二云。無漏心無相而行境。
T2186_.56.0062b21: 皆名無念。少欲知足者。言不分。外老云。
T2186_.56.0062b22: 禍莫足。咎莫於欲得。知
T2186_.56.0062b23: 辱。知止不殆。又春秋傳曰。雖鞭之長
T2186_.56.0062b24: 馬腹。而不捨世法者。言己雖能然莫
T2186_.56.0062b25: 世自異也。外論云言遜危行。斯之謂也。不
T2186_.56.0062b26: 壞威儀者。道威儀也。言教物令天報。亦
T2186_.56.0062b27: 可。自現爲梵主佛説法。從何謂菩薩不
T2186_.56.0062b28: 住無爲者以下。就智慧行不住無爲。二
T2186_.56.0062b29: 乘觀無常則入涅槃。菩薩不然。從又具福
T2186_.56.0062c01: 以下。第三竝就功徳智慧二門結釋。就
T2186_.56.0062c02: 中亦有三。初就功徳智慧二門結釋。後就
T2186_.56.0062c03: 自行外化二行結釋。從集衆法寶以下是。
T2186_.56.0062c04: 諸正士以下。第三結勸學。可見。從爾時
T2186_.56.0062c05: 彼諸菩薩以下。第三奉教還宮也
T2186_.56.0062c06: 見阿閦佛品第十二 令衆見彼國。因爲
T2186_.56.0062c07: 。然若隨文爲目。亦可觀如來身品。而今
T2186_.56.0062c08: 得益爲目故云見阿閦國品。此品初訖
T2186_.56.0062c09: 擧衆皆見以來。入正説。此品末從佛告舍
T2186_.56.0062c10: 利弗以下。入流通。即如上釋。就中開爲
T2186_.56.0062c11: 四。第一從初訖若若觀者名爲耶觀以來。
T2186_.56.0062c12: 佛身無相不見。第二從爾時舍利弗
T2186_.56.0062c13: 問維摩詰以下。因眞子問淨名本處。更明
T2186_.56.0062c14: 理本無生滅物封執。第三從是時佛告
T2186_.56.0062c15: 舍利弗以下。如來明理中雖生沒。俗諦
T2186_.56.0062c16: 道中亦有生沒。爲説淨名本處。第四從
T2186_.56.0062c17: 時大衆渇仰以下。因大衆渇仰正令
T2186_.56.0062c18: 名本國也。今第一明法身無相不見。而
T2186_.56.0062c19: 此説來意者。上菩薩行品初。淨名語文殊可
T2186_.56.0062c20: 共見佛。大衆不理中無佛可見。亦不
T2186_.56.0062c21: 本迹之義。見迹便謂實有佛身
T2186_.56.0062c22: 見。所以今此更使淨名明佛身無相不
T2186_.56.0062c23: 見出於百非。遣物執迹迷本之惑。佛
T2186_.56.0062c24: 淨名。汝將欲何相如來耶。淨名
T2186_.56.0062c25: 答。答中有三。第一直答妙本無相不見。
T2186_.56.0062c26: 第二從我觀以下。就境事別明不可見。第
T2186_.56.0062c27: 三結不可見。此是近則爲釋法身無相不
T2186_.56.0062c28: 見。遠則證成上觀衆生品。何則佛與淨名
T2186_.56.0062c29: 既爲法主。且是一極之人。而然者猶即所化
T2186_.56.0063a01: 衆生空明矣。如自觀身實相觀佛亦然者。以
T2186_.56.0063a02: 自身空佛妙本。法身亦然。無相不見。
T2186_.56.0063a03: 此中法身。解有四。一云。是常住身。何則此
T2186_.56.0063a04: 經雖常。經之正體唯在方丈所説六
T2186_.56.0063a05: 。所以序及流通明常。亦無慊。二解
T2186_.56.0063a06: 言。此經未常住。猶是七百阿僧祇身。所
T2186_.56.0063a07: 言無相不見者。是謂理無相也。尚非
T2186_.56.0063a08: 無相。雖常無常不見。則法身之常法非
T2186_.56.0063a09: 是常住也。三云。不序正流通。直云
T2186_.56.0063a10: 此經略明常住。故外文雖理無相。内意
T2186_.56.0063a11: 即指常住法身。然但疑就理作論。略明
T2186_.56.0063a12: 何但此經。於初教亦已出焉。四云。此經
T2186_.56.0063a13: 已明化主身是常住。但未一乘及正因之
T2186_.56.0063a14: 。從我觀以下。第二就境事別明不可見
T2186_.56.0063a15: 中有三。第一先就三世不可見。第二
T2186_.56.0063a16: 不觀色以下。就五陰不可見。第三從
T2186_.56.0063a17: 非四大起以下。就百非不可見。此皆擧
T2186_.56.0063a18: 本不可見。遣其執迹并本只是之惑。或云。
T2186_.56.0063a19: 我觀以下不觀識性。明應身不可見。從
T2186_.56.0063a20: 非四大起以下。明眞身不可見。前際謂未
T2186_.56.0063a21: 來。此中諸句。若就眞諦不可見。即明
T2186_.56.0063a22: 諦即然。故不可見。若就妙本無相不可
T2186_.56.0063a23: 。亦即明妙本法身法即然也。此岸生死。
T2186_.56.0063a24: 彼岸涅槃。中流道品。從爾時舍利弗問維摩
T2186_.56.0063a25: 以下。第二因眞子問淨名本處。更明
T2186_.56.0063a26: 本無生沒物疑執。何者此明佛身中。淨
T2186_.56.0063a27: 名既言我觀佛身無相不見。如自觀
T2186_.56.0063a28: 實相見。因此物疑。若自身空不
T2186_.56.0063a29: 見。今自生爲居士何也。所以今此更明
T2186_.56.0063b01: 本無生沒。假説設雖復生沒。菩薩之生唯爲
T2186_.56.0063b02: 物。非結業而生也。近縁雖爾。遠則
T2186_.56.0063b03: 成上觀衆生品天女生沒無定之旨。何者
T2186_.56.0063b04: 上眞言天女無生沒。故此佛前明淨名無
T2186_.56.0063b05: 生沒證也。假説設雖復生滅。菩薩之生
T2186_.56.0063b06: 唯是應生。非結業而生沒。就第二正明
T2186_.56.0063b07: 理本無生沒亦有二。第一擧法説
T2186_.56.0063b08: 生沒。第二擧譬説問答
T2186_.56.0063b09: 生沒。可見。從是時佛告以下。第三如來明
T2186_.56.0063b10: 理中雖生沒。俗中非無。以顯其本。就
T2186_.56.0063b11: 三。第一如來正顯其本。第二眞子嘆
T2186_.56.0063b12: 曾有。第三淨名・眞子作二番問答。明
T2186_.56.0063b13: 俗中非生沒。菩薩之生唯是應生。非
T2186_.56.0063b14: 結業而生。從爾時大衆渇仰以下。第四因
T2186_.56.0063b15: 大衆渇仰其本。近縁雖爾。遠則證成
T2186_.56.0063b16: 上不思議品之説。就中有四。一佛勅
T2186_.56.0063b17: 見。二淨名奉勅令見。三佛勸大衆發心。四
T2186_.56.0063b18: 本。就第三勸發中三。一直勸。二大衆
T2186_.56.0063b19: 發心。三如來賜&T047368;。可見。得益至此而止。故
T2186_.56.0063b20: 知正説至此而已也。從佛告舍利弗汝見妙
T2186_.56.0063b21: 喜世界及不動佛不以下。經中第三大段流
T2186_.56.0063b22: 通説也。就中開爲二。第一從此訖法供養
T2186_.56.0063b23: 以來。名流通縁由。第二囑累一品正付囑
T2186_.56.0063b24: 流通。就第一縁由中。亦開爲二。第一從
T2186_.56.0063b25: 法供養品中則爲供養去來今佛。正嘆
T2186_.56.0063b26: 。在人即人尊。在地則地貴。受持者功深。
T2186_.56.0063b27: 流通者報重。勸覓流通之人。第二從法供養
T2186_.56.0063b28: 品中天帝正使三千大千以下盡法供養品
T2186_.56.0063b29: 財供格量明法供養之尊。就
T2186_.56.0063c01: 一正嘆經中亦有二。第一身子嘆。盡此品
T2186_.56.0063c02: 是。第二帝釋嘆。從法供養品初則爲供
T2186_.56.0063c03: 養去來今佛是。就第一眞子嘆中亦有五。
T2186_.56.0063c04: 第一佛問眞子見不。所以問者。欲
T2186_.56.0063c05: 其所見仍明流通。第二直答唯然已見
T2186_.56.0063c06: 第三從世尊願使以下發願。第四從世尊我
T2186_.56.0063c07: 以下。嘆經人。法由人弘故嘆人。第五
T2186_.56.0063c08: 其諸衆生以下。正嘆經。就中亦有二。第
T2186_.56.0063c09: 一總明經七品功深。第二從若有手得
T2186_.56.0063c10: 以下。別列其報輕重之相。即有六句。初句
T2186_.56.0063c11: 手得。二從若有讀誦以下。明深得。三從
T2186_.56.0063c12: 其有供養以下。明人即人尊。四從其書
T2186_.56.0063c13: 以下。明地即地貴。五從若聞此經
T2186_.56.0063c14: 下。明隨喜功深。六擧少證上句
T2186_.56.0063c15: 法供養品第十三 此品明法者悕悦聖
T2186_.56.0063c16: 。故因爲品目也。從此品初則爲供養
T2186_.56.0063c17: 去來今佛。正嘆經中第二帝釋嘆。就中亦開
T2186_.56.0063c18: 四。第一先嘆所通之法。明理相決定分
T2186_.56.0063c19: 明無疑。第二從如我從佛以下。明
T2186_.56.0063c20: 經七品功報之相。第三從世尊以下。明
T2186_.56.0063c21: 經之人。第四從佛言善哉以下。明
T2186_.56.0063c22: 述成。第一皆可見。從天帝正使三千大
T2186_.56.0063c23: 千世界以下。流通縁由中。第二擧財供養
T2186_.56.0063c24: 格量明法之供養。就中開爲二。第一
T2186_.56.0063c25: 初訖以是因縁福不可盡。正格量明財供
T2186_.56.0063c26: 法之供養。第二從佛告天帝過去
T2186_.56.0063c27: 下。引古證今。就第一格量中亦有三。第一
T2186_.56.0063c28: 佛作格量天帝。第二從釋提桓因言
T2186_.56.0063c29: 以下。明帝釋順答。第三從佛告天帝以下
T2186_.56.0064a01: 結會。就第二引古證今中開爲三。第一正
T2186_.56.0064a02: 古事。第二從天帝時王寶蓋以下。會
T2186_.56.0064a03: 古今。第三從如是天帝當知以下結勸。就
T2186_.56.0064a04: 第一正引古事三。第一先出法供養之
T2186_.56.0064a05: 。第二從佛言善男子以下。正出所供養
T2186_.56.0064a06: 法體。從第三佛告天帝以下。明報利。第一
T2186_.56.0064a07: 見。但就第二出所供養法體二。第
T2186_.56.0064a08: 一先出法體。第二從聞如是經以下。出
T2186_.56.0064a09: 供養之相。或云。從初訖所共嘆譽。出其法
T2186_.56.0064a10: 正體。從能令衆生以下。出其用。亦好。難信
T2186_.56.0064a11: 難受者。非凡夫心可得。非但分別之所能得
T2186_.56.0064a12: 者。明直由智慧分別能知。要修功徳
T2186_.56.0064a13: 資乃可得。一云經理深微不分別
T2186_.56.0064a14: 可得。菩薩法藏所攝者。明經含菩薩大
T2186_.56.0064a15: 乘法藏也。陀羅尼者。此言總持。明經以
T2186_.56.0064a16: 持印之。不亡不退及六度也。一云。從
T2186_.56.0064a17: 此以下皆明能益物。明無相印物胸
T2186_.56.0064a18: 亡得不退成就六度也。善分別義
T2186_.56.0064a19: 順菩提法者。嘆深經之爲也。一云。使物爾
T2186_.56.0064a20: 也。衆經之上者。明三藏十二年中。方等爲
T2186_.56.0064a21: 上也。入大慈大悲者。嘆經入大慈大悲也。
T2186_.56.0064a22: 一云。令行者入大慈大悲。離衆魔事及諸邪
T2186_.56.0064a23: 見者。嘆深經離絶諸非也。一云。皆化令
T2186_.56.0064a24: 道。順因縁法者。明法從因縁生故無自性
T2186_.56.0064a25: 無我衆生壽命者。假名空。空無相起作者。實
T2186_.56.0064a26: 法空。明深經順無相空理也。一云。使物解
T2186_.56.0064a27: 此理。從能令衆生以下。等二明用。言體有
T2186_.56.0064a28: 何用能益物之用。從若聞如是以下。第
T2186_.56.0064a29: 二明其供養之相。就中亦有二。第一先就
T2186_.56.0064b01: 七品功徳其相。言<#0064_1/>脩此七品是名
T2186_.56.0064b02: 供養。第二從<#0064_2/>又諸法以下。就説修行
T2186_.56.0064b03: 得。明其相。言非但修此七品功徳
T2186_.56.0064b04: 法供養。復能如説修行。解因縁假實二空
T2186_.56.0064b05: 又不四依之境。亦能業行同亡。是名
T2186_.56.0064b06: 上法之供養。依於義不依語者。謂依無常
T2186_.56.0064b07: 外道常語也。依於<#0064_3/>知不依識者。謂
T2186_.56.0064b08: 無常之知。莫外道邪常之知也。依<#0064_4/>了
T2186_.56.0064b09: 經不依不了義經者。謂依無常。莫
T2186_.56.0064b10: 外道説常教也。依法莫依人者。謂依無常
T2186_.56.0064b11: 。莫外道説常之人也。從佛告天帝
T2186_.56.0064b12: 下。正明本事中。第三明法供養時得益
T2186_.56.0064b13: 中自有四。第一明法報恩。第二從
T2186_.56.0064b14: 佛言以下。發誓護請。第三從佛知其意
T2186_.56.0064b15: 下。如來賜&T047368;。第四從天帝以下。正明得益
T2186_.56.0064b16: 自有二。第一明自月蓋比丘益。第二從
T2186_.56.0064b17: 蓋比丘以下。明他益。從天帝時王寶蓋
T2186_.56.0064b18: 下。引古證今中第二會通古今。從如是天
T2186_.56.0064b19: 以下。第<#0064_5/>四結勸也
T2186_.56.0064b20: 囑累品第十四 此品明佛憂累而囑之。
T2186_.56.0064b21: 且以累阿難故。因爲品目也。此是流通
T2186_.56.0064b22: 説中第二正付囑流通也就中開爲三。第一
T2186_.56.0064b23: 彌勒。第二付阿難。第三明諸人歡<#0064_6/>憙奉
T2186_.56.0064b24: 。就第一付彌勒亦有四。第一正付。第
T2186_.56.0064b25: 二彌勒奉旨。第三從佛言善哉以下。如來
T2186_.56.0064b26: 述成。第四從於是一切菩薩以下。明餘諸
T2186_.56.0064b27: 菩薩亦奉旨發誓流通。就第一正付中
T2186_.56.0064b28: 三。第一正以經付囑。第二從如是輩經
T2186_.56.0064b29: 以下。勸流通。第三從彌勒當知以下。明
T2186_.56.0064c01: 通所除過。凡擧三種二事誡。可見。從
T2186_.56.0064c02: 勒菩薩以下。第二彌勒奉旨。就中亦有三。
T2186_.56.0064c03: 第一奉上第三誡惡。第二從奉持如來
T2186_.56.0064c04: 以下。奉第一正以經付囑。第三從若未來
T2186_.56.0064c05: 以下。奉上第二勸流通。第三如來述成
T2186_.56.0064c06: 開。就第四餘能者誓流通即有二。第
T2186_.56.0064c07: 一明諸菩薩誓流通。第二明四天王誓
T2186_.56.0064c08: 經人。從是時佛告阿難以下。品中第二
T2186_.56.0064c09: 囑阿難。就中亦有三。第一佛付。第二奉
T2186_.56.0064c10: 旨請經名。第三佛爲説。從佛説是經已
T2186_.56.0064c11: 下。品中第三明諸人歡喜奉行
T2186_.56.0064c12: 維摩經疏下卷<#0064_7/>大尾
T2186_.56.0064c13:
T2186_.56.0064c14:
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