SAT DB

No.2137

金七十論卷上
　陳天竺三藏眞諦譯　
　　三苦所逼故　　欲知滅此因
　　見無用不然　　不定不極故
説此偈縁起。昔有仙人名迦毘羅。從空而生
自然四徳。一法二慧三離欲四自在總四爲
身。見此世間沈沒盲闇起大悲心。咄哉生死
在盲闇中。遍觀世間。見一婆羅門姓阿修利。
千年祠天隱身往彼説如是言。阿修利汝戲
在家之法。説是言竟即便還去。滿千年已而
復更來重説上。言是婆羅門即答仙曰。世尊
我實戲樂在家之法。是時仙人聞已復去。其
後更來又説上言。婆羅門答之亦如是説。仙
人問曰汝能清淨住梵行不。婆羅門言如是
能住。即捨家法修出家行爲迦毘羅弟子。外
曰此婆羅門欲知從何因生。答曰三苦所逼
故。何者爲三苦。一依内二依外三依天。依
内者謂風熱淡不平等故能生病苦。如醫方
説從齊以下是名風處。從心以下是名熱處。
從心以上並皆屬淡。有時風大増長逼淡熱
則起風病。熱淡亦爾是名身苦。心苦者可
愛別離怨憎聚集所求不得。分別此三則生
心苦。如是之苦名依内苦。依外苦者所謂世
人禽獸毒蛇山崩岸坼等所生之苦名曰外苦。
依天苦者謂寒熱風雨雷霆等。通如是種種
爲天所惱而失心者名依天苦。三苦所逼故
生。於欲知爲滅苦因。外曰。是因苦能滅此三
苦分明已顯現。一者八分醫方所説能滅
身苦。二者可愛六塵能滅心苦。是因已顯現。
何假復欲知。答曰。此義不無但爲二種過失。
是故欲知不違道理。其二失者。一無定。二無
極。外曰。若八分醫方等有兩過失故不足爲
滅苦因者。四皮陀中有別因。此因得果是定
是極。故汝欲知則無所用。四皮陀中説言。
我昔飮須摩味故成不死。得入光天識見諸
天。是苦怨者於我復何所作。死者於我復何
所能。答曰。汝見隨聞爾有濁失優劣。翻
此二因勝變性我知故。所見因者醫方中所説
有不定不極過失。隨聞因者傳聞所得。初從
梵王乃至仙人。故説四皮陀名隨聞。此皮
陀者亦兩過失。如是見醫方復有三過失。一
者不清淨。如皮陀中説。獸汝父母及眷屬悉
皆隨喜汝。汝今捨此身必得生天上。如馬祠
説言。盡殺六百獸。六百獸少三不具足則不
得生天爲戲等五事。若人説妄語諸天及仙
人説此非是罪。如是等罪隨如是等罪隨聞
因中有。是故不清淨。二退失者。如皮陀中
説。無故而帝釋及阿修羅王。爲時節所滅。時
不可免故。是法若滅盡。施主從天退。故有退
失義。三優劣者。譬如貧窮見富則憂惱。醜好
及愚智憂惱亦復然。天中亦如是。下品見上
勝次第生憂惱。是故有優劣。此三及前兩由
此五過失。皮陀不爲因。外曰。若爾何因爲
勝。答曰。翻此二因勝。謂二因者一醫方所説。
二皮陀所説。翻此兩因欲知所得因。此因有
五徳。一定。二極。三淨。四不退。五平等。是故
勝前兩。外曰。此因何因得。答曰。變性我知
故。變者。一大。二我慢。三五塵。四五根。五五
知根。六心。七五大。是七名變自性所作故。自
性者無異本因。我者知者。諸人知此二十五
眞實之境不増不減決定脱三苦。如解脱中
説偈。若知二十五隨處隨道住。編髮髻剃頭
得解脱無疑。外曰。云何分別本性變異及知
者。答曰。本性無變異。大等亦本變。十六但
變異。知者非本變。本性者能生一切不從他
生。故稱本性。本性能生於大等。是故得本
名。不從他生故。是故非變異。大我慢五塵。此
七亦本亦變異。大從本性生故變異。能生我
慢故是本。我慢從大生故變異。能生五唯
故稱本。五唯種從慢生故變異。能生大及根
故名本。聲唯種者生空及耳根故爲本。乃至
香唯種生。地及鼻根。如是七亦本亦變異。十
六但變異者。空等五大耳等五根舌等五作
根及心。是十六法但從他生。不生他故但變
異。知者非本異者。知者者此中名我知爲體
故。此我不能生不從他生。異前三故非本非
變異。外曰。此三義何量爲知。世中有量能知
如稱尺等。知長短輕重。答曰。證比及聖言。
能通一切境。故立量有三。境成立從量。此

論中立量有三。一者證量。證量者。是智從根
塵生不可顯現。非不定無二。是名證量。二者
比量。比量者。以證爲前。比量有三。一者有
前。二者有餘。三者平等。三者聖言。聖言者。
若捉證量比量不通此義。由聖言故是乃得
通。譬如天上北鬱單越非證比所知。信聖語
故乃可得知。聖言者。如偈説。阿含是聖言。聖
者滅諸惑。無惑不妄語。因縁不生故。轉通
一切境者。若有餘量及餘所知不出此三義。
平等六量以聖言攝故。境成立從量者。境謂
二十五義攝一切故。成立者。明此二十五。云
何得名境。智量所行故。故得成於境。由證比
聖言故得略立三廣則二十五。外曰。説量有
三。量相云何。答曰。對塵解證量。比量三別
知。相有相爲先。聖教名聖言。對塵解證量
者。耳於聲生解。乃至鼻於香生解。唯解不能
知。是名爲證量。比量三別知者。一有前。二
有餘。三平等。此三種智因證量故。能別此三
境及三世。是名比量。如人見黒雲。當知必
雨。如見江中滿新濁水。當知上源必有雨。如
見巴吒羅國菴羅樹發華。當知憍薩羅國亦
復如是。相有相爲先者。相有相相應不相
離。因證此相故。比量乃得成。聖教名聖言者。
如梵天及摩 &T072933;

皮陀及力皮陀耶。外根知心分別已。
眼能看路。耳聞他語。手持澡灌。足能蹈路。
各各作事。譬如賊主作號令言。出入進止皆
須聽我。是賊群衆悉已從令。如是諸根亦復
如是。覺譬賊主。餘根譬賊衆。已知覺意故。
各各作自事。外曰。此十三作具。各各捉前境。
爲是自爲。爲是爲他。答曰。我意是因縁。無有
別教作。是義前已説。我事者應作故。三徳生
諸根爲我顯了捉執諸塵。若汝説是諸根無
知云何得作者。答曰。是諸根無別自在來依
此中以教其作。唯有我與自性和合。起作如
是意。汝應顯現令我獨存。因是我意。是故三
徳能生諸根。各各作事隨我意故。離我意者。
無別他教。外曰。二十四中有幾名義。得爲作
具。以偈答曰
　　作具數十三　　能作牽執照
　　其事有十種　　應引持照了
作具數十三者。此論中處處説作具。決定唯
十三。五知根五作根及覺慢心等。此十三作
何事。能作牽執照。其事有十種。聲等五塵語
言等五事。此十是其事。是事有三種。一應
牽二應照三應執。是中三有所牽。五知具所
照。五作具執持。因此三事故立十三根。故説
應引持照了。外曰幾根取三世塵。幾根取現
在塵。以偈答曰
　　内作具有三　　十外具三塵
　　外具取現塵　　内取三世塵
内作具有三者。覺慢心三種。是名内作具。不
取外塵故。是故立名内。能成就我意方便故。
是故説名具。十外具三塵者。十外具者。五知
五作根。能取外塵故。故名爲外具。三塵者。
是覺慢心根。十具爲其塵。譬如其主使役下
人。如是三根能使十具。亦復如是。外具取現
塵者。是十種根現在塵爲境。云何知取。耳
根但取現世聲。二世不聞故。如耳乃至鼻根
亦如是。舌根者能説現在名句味語。未來過
去則不能説。如舌根餘四亦如是。内取三世
塵者。覺慢心三種。能取三世塵。覺者能取現
世瓶盆等。亦能取過去。如取往昔頂生王等。
亦能取未來。如説當有破諸人慢亦如是。以
三世塵計爲我所。心根亦如是。分別三世塵。
求未來憶過去故。説内取三世塵。外曰。幾根
取差別塵。幾根取無差別塵。以偈答曰
　　十三中知根　　取異無異塵
　　舌唯聲爲塵　　餘四悉五塵
十三中知根取異無異塵者。是十三具中有
五知根。能取有差別無差別塵。差別者。具三
徳。無差別者。唯一徳。如天上有五塵。謂聲觸
色味香。是五塵無差別同樂爲體故。是天五
塵無有憂癡。人道中五塵有差別。具有樂苦
癡相應所成故。諸天知根取無差別塵。人即
知根能取有差別塵。謂樂苦癡等塵。是故知
根能取異無異等塵。舌唯聲爲塵者。天舌及
人舌。唯以聲爲塵。能説名句味。餘四悉五塵
者。是手根體具五塵。能捉五塵境。如手捉
瓶。如手餘根亦如是。如是四根五塵安立悉
取五塵。復次根有別相。以偈説曰
　　覺與内具共　　能取一切塵
　　故具三有門　　諸根悉是門
覺與内具共能取一切塵者。覺與我慢及心
根恒相應故。説覺與内具共。能取三世間塵
及三世塵故。説能取一切塵。故三具有門者。
是覺等三具。能爲諸門主。若覺等三具相應
在眼根。是眼根能顯照色餘根不能。是三隨
集一根能取三世間塵及以三世。故説此三
爲十作具。餘根悉是門者。謂五知五作根開
閉隨三故。若三在眼眼門則開能取前境。餘
門則閉不能知塵。以隨他故但門非實具。如
是十根與三具相應。能取一切三世間塵。復
次偈曰
　　諸具猶如燈　　隨徳更互異
　　照三世間塵　　爲我還付覺
諸具猶如燈者。謂五知五作我慢及心根。如
燈在一處。平等照諸物。如是諸具能照三世
間塵故。説猶如燈。隨徳更互異者。更互不相
似。耳者取聲不取色。眼則取色不取聲。乃至
鼻但取香不取味。如是五知根。根定對塵異
故。説更互異。作根亦如是。舌但説言語。不能
作餘事。乃至覺但作決知。慢唯作執著。心
唯作分別。故説更互異。此異義云何。隨三徳
故生三徳。生我慢不同＊故我慢生五唯及
諸根悉不同。照三世間塵爲我還付覺者。是
十二根照世間塵。悉還付覺者。譬如國
土一切吏民取國財物悉付國主。如是諸塵。
由十二根將還付覺故覺令我見。故説爲我
還付覺。外曰。何故諸根不自照塵令我得見。
以偈答曰
　　我一切用事　　以覺能成就
　　復令後時見　　自性我細異
我一切用事以覺能成就者。我事用一切處
不同。或人道或天道或獸道中。十塵用乃至
八種自在用。知根作根。十外具照此塵付
囑於覺。覺收以付人。令人得受用。因此次第
覺。能令我如意受。用得自在樂。乃至智慧未
生時。復令後時見自性我細異者後時者。謂
智慧生時。我與自性有別異。此別異者。未
修聖行人不能見故。故説爲細微。此別異中
門者。於十三中唯覺令我見。見者何相。謂見
我與自性異三徳異覺異我慢異十一根異五
唯異五大異身異。如是等異覺令我知故。故
我得解脱。如前説。若知二十五隨處隨道
住。編髮髻剃頭平等得解脱。是故唯一覺。
是我眞作具。外曰。已説前偈諸根能取有差
別無差別塵。何者差別無差別。以偈答曰
　　五唯無差別　　從此生五大
　　大塵有差別　　謂寂靜畏癡
五唯無差別者。汝説何者差別無差別者。今
當答。從我慢生五唯細微寂靜。以喜樂爲相。
此即諸天塵。無有差別。天無憂癡故。從此
生五大大塵有差別者。從聲唯生空。乃至從
香唯生地。是五大有差別。是差別有何相。一
者寂靜。二者令怖。三者闇癡。此五大是人
塵。空大三相何必如大富人入内密室受五
欲樂。或上高樓遠觀空大。由空受樂故空寂
靜。或在高樓空中冷風所觸空則生苦。或復
有人行在曠路。唯見有空不見聚落。無所止
泊則生闇癡。餘大亦如是。如是諸天以五唯
爲塵。一向寂靜故無差別。人取大爲塵大有
三徳是故有差別。外曰。是差別已如別説。但
有是事復有差別耶。答曰。復有別差別。如偈
所説
　　微細父母生　　大異三差別
　　三中細常住　　餘別有退生
微細父母生大異三差別者。一切三世間。初
生微細身。但有五唯。此微細身生入胎中。
赤白和合増益細身。是母六種飮食味浸潤
資養増益麁身。是母子飮食路二處相應故
得資益。猶如樹根有容水路故浸潤増長。如
是飮食味隨其行路浸益麁身亦復如是。如
細身形量。麁身亦如是。細身名爲内。麁身名
爲外。此細身中手足頭面腹背形量人相具
足。四皮陀中有諸仙人説如是言。麁身有六
依。血肉筋三種從母生。白毛骨三種從父生。
是六依身。以外麁身益内細身。是内細身麁
身所資益。將出胎時及至已出。以外五大爲
其住處。譬如王子他爲起舍種種殿堂。是處
應住是處應食是處應眠。自性亦如是。爲細
身及麁身作依止處能生五大。一生空大。爲
無礙處。二生地大。爲時著處。三生水大。爲
清淨處。四生火大。爲銷食處。五生風大。
能令動散。如是三種差別。一微細。二父母
生。三共和合。謂寂靜可畏闇癡等。是三名別
差別。外曰。是三差別幾常幾無常耶。答曰。三
中細常住。餘別有退生。此三中五唯所現。微
細差別能生初身是常住。若麁身退沒時。細
身若與非法相應。則受四生。一四足。二有翅。
三胸行。四傍形。若與法相應。則受四生。一梵
二天三世主四人道。如是細身則爲定常。乃
至智厭未生輪轉八處。智厭若起便離此身
者解脱故説微細差別常。餘麁差別退生不
名常。臨死細身棄捨麁身。此麁身父母所生。
或鳥噉食或復爛壞或火所燒。癡者細身輪
轉生死。外曰。汝説父母身退沒。後何身能輪
轉生死。以偈答曰
　　前生身無著　　大慢及五唯
　　輪轉無執塵　　有薫習細相
前生身無著者。昔時自性者。迴轉生世間。細
身最初生。從自性生覺。從覺生我慢。從我慢
生五唯。此七名細身。細身相何如。如梵天形
容能受諸塵。後時是身得解脱故。無著者如
聖傳。此細身若在獸人天道中。山石壁等
所不能礙。以微細故又不變易。乃至智慧未
起恒不相離。是名爲常。大慢及五唯者。此身
因幾物得成。因七種細物。乃至十六種麁物。
是身何所作。輪轉無執塵。此細身與十一根
相應。或在於四生。輪轉三世間。無執塵者。若
與十一根不相應。若離父母所生麁身無能
執塵力。有薫習細相者。是細身有三種。有之
所薫習。是三有後當説。三種有者。一善成有。
二性得有。三變異有。此三有薫習細身。細相
者非聖不見故。此細身能輪轉生死。外曰。
是十三根足輪轉生死何假細微身。以偈答
曰
　　如畫不離壁　　離杌等無影
　　若離五唯身　　十三無依住
如畫不離壁離杌等無影者。是世間中能依
所依二法相應已見不相離。如畫色依壁。離
壁無別住。是故離細身十三不得住。復次離
杌影無依處。離火則無光。離水則無冷。離風
則無觸。離空威儀處不得成。如是離細身。是
麁相無依止不得住。故説若離五唯身十三
無依住。外曰。是細身與十三輪轉生死何所
爲。以偈答曰
　　我意用爲因　　由因依因故
　　隨自性遍能　　如伎轉異相
我意用爲因者。我意用應作故自性變異。意
用有二種。一者受用聲等塵爲初。二者見
三徳人中間爲最後。梵天處等人我與聲等
塵應。令相應後時應令解脱故。自性變異作
細身。此細身何因得輪轉。由因依因故。因
者謂清等八種後當説。即説偈言
　　因善法向上　　因非法向下
　　因智厭解脱　　翻此則繋縛
此因依因復何因成。自性遍能故。譬如國王
於自國中隨意能作。自性亦如是。能作天人
獸等生故。説如伎轉異相。譬如伎兒或現
天相或現王相或現龍鬼等相。種種不同。細
身亦如是。與十三相應。或入象馬等胎。轉爲
象馬等身。或入人天等胎。轉爲人天身。故説
隨自性遍能如伎轉異相。外曰。是三有所
薫。十三根輪轉生死前已説。何等爲三有。以
偈答曰
　　因善自性成　　變異得三有
　　已見依内具　　依細迦羅等
因善自性成變異得三有者。衆物名諸物有
三種。一因善成就。二由自性成就。三從變異
得。因善成就者。如迦毘羅仙人初生共四徳
生。一法二智三離欲四自在。是四種徳因善
得成就。故此四徳依善成就有。何者自性成
就。自性成就者。如皮陀傳説。昔時梵王生
有四子。一名娑那歌。二名娑難陀那。三名娑
那多那。四名娑難鳩摩羅。此四子已具足具
事有身。十六歳時四有自然成。謂法智離欲
自在。譬如見物藏自然而得。此四物不由因
得故。故説自性成。變異得有者。師身名變異。
因師身故弟子恭敬親近聽聞得智慧。因智
慧得離欲。因離欲得善法。因善法得八自在。
是弟子四徳從師身得故説變異得。此四徳
薫習大等内具能輪轉生死。是四徳與對治。
凡八種。是八法依何處住。答曰。已見依内
具。依細歌羅等。内具者。謂大等。此大有八
物。依大四住。已如前説
　　決智名爲大　　法智慧離欲
　　自在薩埵相　　翻此是多摩
是八種依内具得成。是八法得天眼聖人所
見故。故説名已見。依細歌羅等者。謂八種
物。一名＊歌羅囉。二名阿浮陀。三名閉
尸。四名伽那。五名嬰孩。六名童子。七名
少壯。八名衰老。是八種由四食味故得増
長。一者因母六味増長四身。二者因乳味故
増嬰孩身。三者因乳哺故長童子身。四者
因飮食味増後二身。是八種身。依細身成。
是十六物薫習内具及微細身輪轉生死。外
曰。前已説由因依因故如伎轉異相。何者爲
由因。何者名依因。答曰。因善法向上。因非
法向下。因智厭解脱。翻此則繋縛。世間中
若人能作夜摩尼夜摩等法。因此法臨受生
微細身向上生八處。一梵。二世主。三天。
四乾闥婆。五夜叉。六羅刹。七閻摩羅。八
鬼神。是八處由法故得生。若翻此十法而作
非法者。臨受生時向下五處生。一四足。二飛
行。三胸行。四傍形。五不行。是五處非法所生
因智厭解脱者。因細身得智慧因。智慧得厭
離。因厭離捨棄細身。眞我獨存故名解脱。翻
此則繋縛者。翻智者名無智。如人執言。我可
怜我可愛。我可愛者。由慢故計我。是名無
知。此無知繋縛自身令在人天獸等中。繋縛
有三種。一者自性縛。二者變異縛。三者
布施縛。此三後當説。故説由因及依因。善
法名爲因。向上爲依因。非法名爲因。向下爲
依因。智厭名爲因。解脱爲依因。無智厭爲因。
繋縛爲依因。四因四依因已説。復有四因四
依因。今當説
　　離欲故沒性　　憂欲故生死
　　由自在無礙　　翻此故有礙
離欲故沒性者。有一婆羅門出家學道。能制
十一根。遠離十一塵。護持夜摩尼。夜摩等
十法。即得厭離。有厭故離欲。無有二十五
實智。是故無解脱。是人死時但沒八性。八性
者。謂自性覺我慢及五唯。在八性中未得解
脱計爲解脱。後輪轉時於三世間更受麁身。
故説厭離故沒自性中。是名自性縛。憂欲故
生死者。憂欲者如有人計。我今行大施作大
祠天事。今飮須摩味。於後世間我應受樂
因。此憂欲受生生死。謂梵處等乃至＊獸生
是名布施縛。由自在無閡者。自在者喜樂種
類有八分微細輕光等。由此自在故。故在梵
王等處所有八種無礙。此八種自在與覺相
應故。故名變異繋縛。翻此故有閡者。翻自
在者即不自在。由不自在故一切處所皆有
障礙。此障礙亦變異繋縛。是闇癡法故故。此
偈説四種因依因。離欲者爲因。沒性爲依因。
憂欲名爲因。生死爲依因。自在名爲因。無礙
爲依因。非自在爲因。障礙爲依因。如是八因
八依因。是十六生已説竟。外曰。是十六因依
因生。何者爲其體。以偈答曰
　　生因覺爲體　　疑無能喜成
　　思量徳不平　　覺生五十分
生因覺爲體者。生者或十六或八種依因。若
十六種八因八依因。以覺通爲體。或八種者。
八依因名爲生。八因爲其體。故説十六生名。
因覺爲體。已如前偈説。決知名爲大法。智慧
離欲自在薩埵相。翻此名多摩。疑無能喜
成者。此十六生分爲四分。一疑。二無能。三歡
喜。四成就。如一婆羅門與四弟子從大國王
還其本處。在於行路日未出時。其一弟子即
白師言。大師。我見道中有一種物。不知是杌
爲是凶人。是弟子於杌生疑。師語第二弟子。
汝往諦看。爲人爲杌。是人因師言。己即便遙
看。不敢近彼。即白師言。大師。我不能近彼。
是第二人有無能。次語第三弟子言。汝可
好看。定是何物。看已白師。大師。何用看此。
是日已出有大宗侶可相隨去。是第三人雖
未辯人杌已生喜心。次語第四弟子。汝當往
看。是人眼根淨故。見藤纒遶上有鳥集。往
彼脚觸。還白師言。大師。此物是杌。此第四
人乃得成就。故十六生分爲四分。思量徳不
平者。徳有三種。謂喜樂憂苦闇癡。此三互相
違。若喜樂増長。則能伏憂癡。譬如日光能伏
星火等。憂癡増長亦復如是。若思量三徳不
平等覺生五十分。五十分者今當説
　　疑倒有五分　　無能二十八
　　由具不具故　　喜九成八分
疑倒有五分者。疑倒前已説。今當説五分。一
闇。二癡。三大癡。四重闇。五盲闇。今未説無
能。先明五疑分
　　説闇有八分　　癡八大癡十
　　重闇有十八　　盲闇亦如是
説闇有八分者。若人不因知離欲沒八性中。
謂自性覺慢及五唯。此人未得解脱作已得
相。由不見此八種繋縛故。故説不見八種名
之爲闇。闇者無明別名。癡八者。自在有八種。
前已説。此中諸天等生執著縛不得解脱。由
著自在輪轉生死故説癡八分。前八名自性
縛。後八名變異縛。大癡十者。有五唯喜樂爲
相。是諸天塵。是五塵與五大相應。三徳爲相。
此十塵中梵及人獸等。生執著縛。謂離此外
無別勝塵。因此執著不平等智及解脱法。皆
執著塵不求解脱。故名大癡。重闇有十八者。
八種自在及十種塵。已退生時。是時貧人作
是計言。我今貧窮。自在諸塵並皆失盡。分別
此事。起十八苦。此苦名重闇。盲闇亦十八者。
如前説。自在有八。塵有十種。有人具此十八。
臨退死時作如是計。我今捨八自在及以十
塵。獄卒縛我就閻王所。因此計生苦。不及得
聽僧佉義。故名盲闇。如是闇者分別五分有
六十二。今説無能分者
　　十一根損壞　　智害名無能
　　智害有十七　　翻喜成就故
十一根損壞者。謂聾盲甕爽癩癲狂唖戻
跛石女黄門祕上。是十一根損壞云何説無
能。不能聽聞故。乃至不能得解脱。譬如聾人
能加一病。語善友言我困苦當何所作。善友
語言當受僧佉智慧。至苦盡苦邊即得解
脱。答言。我今不能受持僧佉智慧。不聞師
語。既不聞説。慧何從生。如聾盲等亦如是。
爲根壞故無學慧能。及不能得解脱。智害名
無能。智害有十七者後當説
金七十論卷中

金七十論卷下
　陳天竺三藏眞諦譯　
翻喜成就故者。翻九分喜及八種成就。翻此
十七。名爲智害。是十一根壞。及十七智害。是
名二十八。云何喜九分。以偈釋曰
　　依内有四喜　　自性取時感
　　依外喜有五　　離塵故合九
依内有四喜自性取時感者。依内者。依覺慢
心生四種喜。一由自性喜。二由求取喜。三由
時節喜。四由感得喜。爲現四喜作如是譬。譬
諸婆羅門捨俗出家。有人問言。汝何所解而
得出家。是人答言。我知自性是三世間眞實
因。故我出家。是人唯知自性是因。不知常無
常有智無智有徳無徳是遍非遍。但知有及
因。故生歡喜。是人無解脱。是喜由自性生。次
問第二婆羅門言。汝何所知而得出家。是人
答言。我已識自性是世間因。我已知取是解
脱因。雖有自性是實因。若無取者解脱不得
成。故我攝持取。取者。一切出家行道具。具有
四種。謂三杖澡灌袈裟吉祥等。吉祥有五。
一灰嚢。二天目珠。三三縷纓身。四諸咒術章
句。五以一長草安頂髻上謂吉祥草。此五並
是學道之具。能去不淨。故曰吉祥。就前三
種合八具也。從此得解脱。我由此出家。是故
第二喜名取。因此喜故不得解脱。但知自性
因。不能知餘。復問第三婆羅門言。汝何所知
而得出家。其人答言。自性及四取。何所能作。
我知不受便得解脱故求出家。此第三人無
有解脱。何以故。不知二十五句義故。是第三
喜者名時節喜。次問第四婆羅門言。汝何所
知而得出家。其人答言。自性取時節何所能
作。若離感得我已知由感得故。故得解脱。
故我出家。是第四人亦無解脱。無有智故。是
第四喜者名感得喜。此四喜依内得成。依外
喜有五離塵故合九者。外喜有五種。遠離五
塵故。譬如一人見五婆羅門出家次第往問。
初問第一人言。汝何所知而得出家。其人答
言。世間中有五塵。爲得此塵諸事難作。或作
田或養獸或事王或商估。離此四事或便
作偸賊。是求塵事。決難可作。逼惱自他故。我
見此事故求出家。是第五人無有解脱。無眞
實智故。又問第二人言。汝知何法而得出家。
其人答言。我知五塵求覓可得。如前方便作
田等。得諸塵已守護難作。何以故。五家具
諍故。由護此塵應逼自他。我見守護苦故離
塵出家。此第六人亦無解脱。無眞實智故。次
問第三人言。汝何所知而得出家。其人答言。
我已能令未得求令得。已得守護令不失。
此五塵由自受用故自然成失。若失時即生
大苦。由見此失塵過失故求出家。是人亦不
得解脱。無眞實智故。次問第四人言。汝何所
知而得出家。其人答言。我已能覓未得得已
能護。失已亦能更覓。若爾何以出家。五根無
厭足。展轉求勝故。我見此根過故求出家。
是第八人亦無解脱。無眞實智故。次問第五
人言。汝何所知而得出家。其人答言。我已能
覓未得令得。得已守護令不失。用已更能覓。
若求最勝我亦能得。若爾何故出家。由塵四
事故應殺害他。若不害者是事不成。若作田
者則應斬草伐樹。若鬥戰時則應殺人。或劫
他財則損減他。或説其口妄語乃至一切世
間過失。並由塵起我知此失故求出家。是第
九人亦無解脱。由外厭故不修實智。故説前
四依内後五依外故合九喜。此九種喜。仙人
立九名。能清淨塵汚故説九喜名爲水。一潤
濕水。二深淺水。三流水。四湖水。五善入
水。六善渡水。七善出水。八光明水。九
勝清淨水。翻此九喜名九無能。謂非潤濕
乃至非勝清淨水。外曰。此三法與成相違。何

Footnote:

1246 1247 1248 1249 1250 1251 1252 1253 1254 1255 1256 1257 1258 1259 1260 1261 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]