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釋氏要覽 (No. 2127_ 道誠集 ) in Vol. 54 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2127_.54.0257b16: No.2127 T2127_.54.0257b17: T2127_.54.0257b18: 功徳主仙林住山壇主愚極 T2127_.54.0257b19: 宣徳郎守尚書屯田員外
T2127_.54.0257b22: 運漚和以度人。敷顯萬法。指眞實際。導誨群 T2127_.54.0257b23: 性。了根本空。設三昧之門。嚴具足之相。盡有 T2127_.54.0257b24: 爲之執。歸無生之忍。宗會覺海。實蕃淨徒。迨 T2127_.54.0257b25: 乎寂滅示往。結集垂言。經論以祖述。教法以 T2127_.54.0257b26: 摽闡。其爲大也。至極含受而不可限量。其爲 T2127_.54.0257b27: 小也。細而不遺視之弗見。窮無央之劫不可 T2127_.54.0257b28: 壞。終内有之識不能稱錯綜端緒。雖惟逮而 T2127_.54.0257b29: 莫周。恢博開解。非超越而不至。將不由徑儔 T2127_.54.0257c01: 爲所依。則今要覽可由而致之也。靡渉西流 T2127_.54.0257c02: 知五竺之本末。不游法藏明萬行之節制。動 T2127_.54.0257c03: 息隨用而立軌。修習知趣而不迷。包括微著。 T2127_.54.0257c04: 詮乘諦以證之。昭灼品例。卷上下以勻之覽 T2127_.54.0257c05: 之者。猶若太陽升而萬境廓然矣。謂曰。眞如 T2127_.54.0257c06: 非在句義。且夫一切之法。無礙相中。非學非 T2127_.54.0257c07: 知。應學應知。去聖彌遠。毛角差別。雖學雖
T2127_.54.0257c10: 富於有聞。法施而留志。承佛威力。載集斯要。 T2127_.54.0257c11: 曰智曰慧。孰謂不敏。時 皇宋天禧四載李 T2127_.54.0257c12: 秋既望序而引之 T2127_.54.0257c13: T2127_.54.0257c14: T2127_.54.0257c15: T2127_.54.0257c16: T2127_.54.0257c17: 建康天禧講下聚公講主助縁 T2127_.54.0257c18: 錢塘月輪山居講經論 T2127_.54.0257c19: 賜紫沙門釋道誠 集 T2127_.54.0257c20: 道誠自委講 京寺。東歸維桑。始寓龍華禪 T2127_.54.0257c21: 府。後住月輪蘭若。中間十年。寂絶外事。唯讀 T2127_.54.0257c22: 藏經日爲常課酬昔志也。然則臨文昧義。猶 T2127_.54.0257c23: 渇夫飮河。但能滿腹。不知其深廣焉。或見 T2127_.54.0257c24: 出家人須知之事。隨便抄録之。洎天禧三年 T2127_.54.0257c25: 秋 T2127_.54.0257c26: 皇上覃昭曠之恩。普度我天下童行。因是。讎 T2127_.54.0257c27: 文以類相從。兼益諸家傳記書疏節文。分爲 T2127_.54.0257c28: 二十七篇。析爲三卷。題曰釋氏要覽焉。且恤 T2127_.54.0257c29: 創入法門者。皆所未知苟或玩此典。言藏諸 T2127_.54.0258a01: 靈府。則終身免竊服之誚矣。或通才碩學。豈 T2127_.54.0258a02: 以誠之微而廢 聖人之言也云爾 T2127_.54.0258a03: 篇 目 T2127_.54.0258a04: 準華嚴經云。菩薩有十種知。所謂知諸安立。 T2127_.54.0258a05: 知諸語言。知諸談議。知諸軌則。知諸稱謂。知 T2127_.54.0258a06: 諸制令。知其假名知其無盡。知其寂滅知一 T2127_.54.0258a07: 切空。由是分爲二十七篇。然則大小乘經律 T2127_.54.0258a08: 論文句。參同皆十知所攝也 T2127_.54.0258a09: 姓氏稱謂居處出家 T2127_.54.0258a10: 師資剃髮法衣戒法 T2127_.54.0258a11: 中食 T2127_.54.0258a12: 姓 氏 T2127_.54.0258a13: 西域記云。姓者。所以繋統百世使不別也。氏 T2127_.54.0258a14: 者所以別子孫之所出也。釋迦氏譜云。夫 T2127_.54.0258a15: 姓氏之興本。欲召諸質也。故隨物類而命焉。
T2127_.54.0258a20: 阿含經云。賢劫初成未有日月。是時光音 T2127_.54.0258a21: 天人下生。皆有身光。飛行自在。無有男女 T2127_.54.0258a22: 尊卑親疎之別。食自然地味。因食此物。乃 T2127_.54.0258a23: 身光滅神通亡。貪心始萌。復生地餅地膚 T2127_.54.0258a24: 地脂之味食。乃諸惡湊集。男女始形。地 T2127_.54.0258a25: 生粳米。朝刈暮生。亦無糠糩。時人貪心増 T2127_.54.0258a26: 長。皆預取厚藏。米遂不生。乃各占田土。學 T2127_.54.0258a27: 耨種業。自此姦盜滋彰。無決斷者。中有一 T2127_.54.0258a28: 人。容質瓌偉。世所欽信。衆議立爲民主。號
T2127_.54.0258b03: 度萬行因。或實報或示化。各隨物類。別名 T2127_.54.0258b04: 氏也 T2127_.54.0258b05: 一瞿曇氏 梵語正云瞿答摩。又云瞿曇彌 T2127_.54.0258b06: 此云地最勝。謂除天外在地人類中最勝。 T2127_.54.0258b07: 故經云。昔佛於劫初作國王禪位。師瞿曇 T2127_.54.0258b08: 僊修道。常於一園游止。爲賊所害。彼僊乃 T2127_.54.0258b09: 殯尸取血。泥爲兩團。用器盛之。置於左右。 T2127_.54.0258b10: 呪之滿十月。左化爲男。右化爲女。乃命氏。 T2127_.54.0258b11: 瞿曇始也 T2127_.54.0258b12: 二甘蔗氏 經云。昔有轉輪王。名大自在。子 T2127_.54.0258b13: 孫相承。合有八萬四千王。最後王名大茅 T2127_.54.0258b14: 草。垂老無子。乃委政大臣。自剃髮出家。衆 T2127_.54.0258b15: 號王僊。極老不能行履。諸弟子輩時行乞 T2127_.54.0258b16: 食。遂以草籠盛王僊懸於樹。虞虎狼之害 T2127_.54.0258b17: 也。有獵人望見謂是白鳥乃射之死。血瀝 T2127_.54.0258b18: 于地。諸弟子歸見師被害。即共殯尸其血 T2127_.54.0258b19: 瀝之地後時忽生甘蔗二本。日炙開剖。一 T2127_.54.0258b20: 生童子。一生童女。大臣聞迎取歸宮。養育 T2127_.54.0258b21: 長成。以王種故。遂立爲王。命氏甘蔗始也
T2127_.54.0258b24: 炙開剖。故名日種○大悲經云。姓日者爲
T2127_.54.0258b29: 下。是故名奢夷耆耶。今言舍夷必。梵語訛 T2127_.54.0258c01: 略也。五分律云。近雪山北舍夷林。築城營 T2127_.54.0258c02: 舍。又缾沙王始問佛生何國。佛言生舍夷
T2127_.54.0258c05: 五釋迦氏 即彼四太子以徳歸人。不數年 T2127_.54.0258c06: 間。欝爲強國。父王悔憶。遣使往詔四子辭
T2127_.54.0258c11: 有子名倶盧。倶盧有子名瞿倶盧。瞿倶盧 T2127_.54.0258c12: 有子名師子頬。師子頬有四子。一淨飯。
T2127_.54.0258c16: 多隨師姓。後彌天沙門道安云。凡剃髮染 T2127_.54.0258c17: 衣。紹釋迦種。即無殊姓。宜悉稱釋氏。時皆 T2127_.54.0258c18: 未然。洎譯出阿含經云。佛告比丘。四大河 T2127_.54.0258c19: 水入海。無復本名。同名爲海。四姓之子。於 T2127_.54.0258c20: 佛出家剃除鬚髮。著三法衣。無復本姓。但 T2127_.54.0258c21: 云沙門釋子○彌沙塞律云。汝等比丘。雜
T2127_.54.0258c25: 沙門 肇師云。出家之都名也。梵云。沙迦懣
T2127_.54.0258c28: 涅槃也。或云沙門那。或云桑門。皆譯人楚 T2127_.54.0258c29: 夏爾○涅槃經云。沙門。此云。善覺○大方 T2127_.54.0259a01: 廣寶篋經云。離諸纒聚。故名沙門○大莊 T2127_.54.0259a02: 嚴經云。超過染著名沙門○正法念處經 T2127_.54.0259a03: 云。心無所樂著。一切不希望。能脱一切貪。 T2127_.54.0259a04: 是名爲沙門○華首經云。如空無觸礙。烟 T2127_.54.0259a05: 塵無所汚。我説沙門法。無染亦如是○寶 T2127_.54.0259a06: 積經云。沙門者寂滅故。調伏故。受教故。戒 T2127_.54.0259a07: 身淨故。如實義故。得解脱故。離三十八法 T2127_.54.0259a08: 故。堅心不動如地故。護彼我意故。於諸形 T2127_.54.0259a09: 相無染著。如空中動手無所礙故。成就如 T2127_.54.0259a10: 是多法故。名沙門○長阿含經云。沙門者。 T2127_.54.0259a11: 捨離恩愛。出家修道。攝御諸根。不染外欲 T2127_.54.0259a12: 慈心一切。無所傷害。逢苦不戚。遇樂不忻。 T2127_.54.0259a13: 能忍如地○瑜伽論云。有四沙門。一勝道 T2127_.54.0259a14: 沙門。即佛等。二説道沙門。謂説正法者。三 T2127_.54.0259a15: 活道沙門。謂修諸善品者。四汚道沙門。謂
T2127_.54.0259a18: 比丘 梵語云。比丘。秦言乞士。謂上於諸佛 T2127_.54.0259a19: 乞法。資益慧命。下於施主乞食。資益色身 T2127_.54.0259a20: ○肇法師云。因果有三名。一名怖魔。即因
T2127_.54.0259a26: 四流。安處無畏道。故名比丘○大莊嚴經 T2127_.54.0259a27: 云。破無明藏故名比丘○瑜伽論云。比丘 T2127_.54.0259a28: 者。捨離家法趣非家等具足別解脱律儀 T2127_.54.0259a29: 衆同分是其自性於其形色勤精進故怖畏 T2127_.54.0259b01: 惡趣自防守故攝無損故名比丘○毘婆沙 T2127_.54.0259b02: 論偈云。手足勿妄犯。節言順所行。常樂守 T2127_.54.0259b03: 定意。是名眞比丘○雜阿含經偈云。所謂 T2127_.54.0259b04: 比丘者。非但以乞食。受持在家法。是何名 T2127_.54.0259b05: 比丘。於功徳過惡。倶離修正行。其心無所 T2127_.54.0259b06: 畏。是則名比丘○大威徳陀羅尼。有一長 T2127_.54.0259b07: 者。名選擇。投佛出家。剃髮已時有尊者娑 T2127_.54.0259b08: 難阤。喚云長者選擇。答曰我今出家剃髮 T2127_.54.0259b09: 爲比丘。非長者也。時婆難陀語曰。不但剃 T2127_.54.0259b10: 髮名爲比丘。乃以偈説云。若斷欲希望復 T2127_.54.0259b11: 斷諸漏盡。諸法無希望。不可説有法。隨順 T2127_.54.0259b12: 向涅槃。隨順趣厭離。入信到彼岸。此成爲 T2127_.54.0259b13: 比丘。有四種比丘。一畢竟到道比丘。謂阿 T2127_.54.0259b14: 羅漢。二示道比丘。謂三果聖人。三受道比 T2127_.54.0259b15: 丘。謂初果向。四汚道比丘。謂凡夫破戒者
T2127_.54.0259b20: 出家人。古師云。苾芻所以不譯者。蓋含五 T2127_.54.0259b21: 義故。一者體性柔軟。喩出家人能折伏身 T2127_.54.0259b22: 語麄獷故。二引蔓旁布。喩出家人傳法度 T2127_.54.0259b23: 人連延不絶故。三馨香遠聞。喩出家人戒 T2127_.54.0259b24: 徳芬馥爲衆所聞四能療疼痛。喩出家人 T2127_.54.0259b25: 能斷煩惱毒害故。五不背日光。喩出家人 T2127_.54.0259b26: 常向佛日故○根本律百一羯磨本云。有 T2127_.54.0259b27: 苾芻年八十歳滿六十夏。若於別解脱經。
T2127_.54.0259c04: 鬚髮。著袈裟衣。至信捨家從佛學道。是名 T2127_.54.0259c05: 衆○善見律云。等戒等見等智等衆是爲 T2127_.54.0259c06: 僧○南山鈔云。四人已上。能御聖法。辦得 T2127_.54.0259c07: 前事。名之爲僧。僧以和合爲義。言和合 T2127_.54.0259c08: 者。有二種。一理和。謂同證擇滅故。二事和 T2127_.54.0259c09: 此別有六義。一戒和同修。二見和同解。三 T2127_.54.0259c10: 身和同住。四利和同均。五口和無諍。六意 T2127_.54.0259c11: 和同悦。僧史略云。凡四人已上名僧。今一 T2127_.54.0259c12: 人亦稱僧者。蓋從衆名之也。亦如萬有二 T2127_.54.0259c13: 千五百人爲軍。一人亦稱軍也 T2127_.54.0259c14: 除饉男 康僧會註法鏡經云。凡夫貪著六 T2127_.54.0259c15: 塵。猶餓夫貪食。不知厭足今聖人斷除貪 T2127_.54.0259c16: 愛。除六情飢饉。故號除饉○分別功徳論 T2127_.54.0259c17: 云。世人飢饉色欲。比丘除此愛饉之想 T2127_.54.0259c18: 故 T2127_.54.0259c19: 導師 十住斷結經云。號導師者。令衆生類。 T2127_.54.0259c20: 示其正道故○華首經云。能爲人説無生 T2127_.54.0259c21: 死道。故名導師○佛報恩經云。大導師者。 T2127_.54.0259c22: 以正路示涅槃經。使得無爲常樂故○大 T2127_.54.0259c23: 法炬陀羅尼經云。以能不退菩提道。不斷 T2127_.54.0259c24: 絶菩提道。故名導師○商主天子所問經 T2127_.54.0259c25: 云。何名導師文殊答云。住是道已。能令 T2127_.54.0259c26: 衆生得成熟。故名導師 T2127_.54.0259c27: 祖師 寶林傳云。期城太守楊衒之。問達磨 T2127_.54.0259c28: 云。西國相承稱祖何義。達磨曰。明佛心宗。
T2127_.54.0260a02: 曰。何等比丘得名禪師。文殊曰。於一切 T2127_.54.0260a03: 法。一行思量。所謂不生。若如是知。得名禪 T2127_.54.0260a04: 師。乃至無有少法可取。不取何法。所謂不 T2127_.54.0260a05: 取此世後世。不取三界至一切法悉不取。 T2127_.54.0260a06: 謂一切法悉無。衆生如是不取。得名禪師。 T2127_.54.0260a07: 無少取非取不取於一切法悉無所得故無 T2127_.54.0260a08: 憶念若不憶念彼則不修若不修者彼則不 T2127_.54.0260a09: 證故名禪師 T2127_.54.0260a10: 善知識 摩訶般若經云。能説空。無相。無作。 T2127_.54.0260a11: 無生無滅法。及一切種智。令人心入歡喜 T2127_.54.0260a12: 信樂。是名善知識○華首經云。有四法是 T2127_.54.0260a13: 善知識一能令人入善法中。二能障礙諸 T2127_.54.0260a14: 不善法。三能令人住於正法。四常能隨順 T2127_.54.0260a15: 教化○瑜伽論云善知識具十功徳。一調 T2127_.54.0260a16: 伏。二寂靜。三惑除。四徳増。五有勇。六經 T2127_.54.0260a17: 富。七覺眞。八善説。九悲深。十離退。且初 T2127_.54.0260a18: 調伏者。謂與戒相應由根調故。寂靜者。定 T2127_.54.0260a19: 相應由内攝故。惑除者。信念以慧相應煩 T2127_.54.0260a20: 惱斷故。徳増者。戒定慧具不缺減故。有勇 T2127_.54.0260a21: 者。利益他時不疲倦故。經富者。多聞故。覺 T2127_.54.0260a22: 眞者。了實義故。善説者不顛倒故。悲深 T2127_.54.0260a23: 者。絶希望故。離退者。於一切時恭敬故 T2127_.54.0260a24: 長老 長阿含經云。有三長老。謂耆年長老
T2127_.54.0260a27: 長。不免於惡行。若有見諦法。無害於群萌。 T2127_.54.0260a28: 捨諸穢惡行此名爲長老。我今謂長老。未 T2127_.54.0260a29: 必先出家。修其善本業分別於正行。設有 T2127_.54.0260b01: 年齒幼。諸根無漏缺。此謂名長老○肇法 T2127_.54.0260b02: 師云。内有智徳可尊故名長老○恩法師 T2127_.54.0260b03: 云。有長者老年之徳名長老 T2127_.54.0260b04: 宗師 傳佛心宗之師。又云。宗者尊也。謂此 T2127_.54.0260b05: 人開空法道。爲衆所尊故 T2127_.54.0260b06: 法主 阿含經云。佛爲説法主。今古皆以説 T2127_.54.0260b07: 法知法之僧。爲法主。如僧叡。謂僧導曰。若 T2127_.54.0260b08: 當爲萬人法主。宋孝武勅道。猷爲新安寺 T2127_.54.0260b09: 鎭寺法主 T2127_.54.0260b10: 大師 師範也。大簡小之言也○佛稱三界 T2127_.54.0260b11: 大師者○瑜伽論云。能化導無量衆生令 T2127_.54.0260b12: 苦寂滅。又云。摧滅邪穢外道。出現世間。故 T2127_.54.0260b13: 號大師。若凡夫比丘。蒙勅賜號者○僧史 T2127_.54.0260b14: 略云。肇自唐懿宗咸通十一年十一月十 T2127_.54.0260b15: 四日。延慶節。内道場談論。左街。雲顥賜 T2127_.54.0260b16: 三慧大師。右街僧徹賜淨光大師。可孚賜 T2127_.54.0260b17: 法智大師。重謙賜青蓮大師此爲始也○ T2127_.54.0260b18: 瑜伽論云。略有大師。五種功徳。一於諸 T2127_.54.0260b19: 戒行終無誤失二善建立法三善制所學四 T2127_.54.0260b20: 於善立善制中隨所疑惑等皆能善斷五教 T2127_.54.0260b21: 授出離 T2127_.54.0260b22: 法師 雜阿含經云。何名法師。佛言若於色 T2127_.54.0260b23: 説是生厭離欲滅盡寂靜法者名法師若於 T2127_.54.0260b24: 受想行識説是生厭離欲滅盡寂靜法者名 T2127_.54.0260b25: 法師○十住婆沙論云。應行四法。名法師 T2127_.54.0260b26: 一廣博多學。能持一切言辭章句。二決定 T2127_.54.0260b27: 善知世間出世間諸法生滅相。三得禪定 T2127_.54.0260b28: 智。於諸經法隨順無諍。四不増不損如所 T2127_.54.0260b29: 説行○辯中邊論。十種法師頌曰。謂書寫。 T2127_.54.0260c01: 供養。施他。聽。披讀。受持。正開演説。誦。及 T2127_.54.0260c02: 思。修 T2127_.54.0260c03: 律師 律鈔解題云。佛言善解一字。名律師。 T2127_.54.0260c04: 一字者律字也○寶雲經云。具足十法。名 T2127_.54.0260c05: 律師。一善解毘尼所起。二善解毘尼甚深 T2127_.54.0260c06: 處。三善解毘尼微細事。四善解毘尼此事 T2127_.54.0260c07: 得彼事不得。五善解毘尼性重戒。六善解 T2127_.54.0260c08: 毘尼制重戒。七善解毘尼制起因縁。八善 T2127_.54.0260c09: 解聲聞毘尼。九善解辟支毘尼。十善解菩 T2127_.54.0260c10: 薩毘尼○十誦律云。持律人有七功徳。一 T2127_.54.0260c11: 能持佛内藏。二能善斷諍。三持戒。四外道 T2127_.54.0260c12: 頂住以律故。五不咨問他於衆説戒無畏 T2127_.54.0260c13: 故。六能斷有疑故。七能令正法久住故○ T2127_.54.0260c14: 善見律云。佛説持律人。即是功徳根本。因 T2127_.54.0260c15: 根故攝領諸法 T2127_.54.0260c16: 闍梨 寄歸傳云。梵語阿遮梨耶。唐言軌範。 T2127_.54.0260c17: 今稱闍梨。蓋梵音訛略也○菩提資糧論 T2127_.54.0260c18: 云。阿遮梨夜。隋言正行○南山鈔云。能 T2127_.54.0260c19: 紏正弟子行故 T2127_.54.0260c20: 勝士 月燈三昧經云。能淨持戒。名勝士 T2127_.54.0260c21: 尊者 梵云。阿梨夷。華言尊者。謂徳行智具。 T2127_.54.0260c22: 可尊之者 T2127_.54.0260c23: 開士 經音疏云。開達也。明也。解也。士則士 T2127_.54.0260c24: 夫也。經中多呼菩薩爲開士。前秦符堅。賜 T2127_.54.0260c25: 沙門有徳解者。號開士 T2127_.54.0260c26: 大徳 智度論云。梵語娑檀陀。秦言大徳。律 T2127_.54.0260c27: 中多呼佛爲大徳○毘奈耶律云佛言從今 T2127_.54.0260c28: 日從小下苾芻於長宿處應喚大徳○此方 T2127_.54.0260c29: 比丘若宣補者。僧史略云。即唐代宗大暦 T2127_.54.0261a01: 六年四月五日。勅京城僧尼臨壇大徳。各 T2127_.54.0261a02: 置十人。以爲常式。此帶臨壇而有大徳二 T2127_.54.0261a03: 字。此爲始也○増輝記云。行滿徳高。曰大 T2127_.54.0261a04: 徳 T2127_.54.0261a05: 上座 五分律云。齊幾名上座。佛言上更無 T2127_.54.0261a06: 人名上座○毘尼母云。從無夏至九夏。是 T2127_.54.0261a07: 下座。自十夏至十九夏。是中座自二十 T2127_.54.0261a08: 夏。至四十夏。是上座。五十夏已上一切
T2127_.54.0261a12: 上座。即知法富貴。大財大位大族大力大 T2127_.54.0261a13: 眷屬。雖年二十。皆應和合推爲上座。三法 T2127_.54.0261a14: 性上座。即阿羅漢。頌曰。心掉多綺語。染意 T2127_.54.0261a15: 亂思惟。雖久住林園。而非眞上座。具戒智 T2127_.54.0261a16: 正念。寂靜心解脱。彼於法能觀。是名眞上 T2127_.54.0261a17: 座○十誦律云。具十法名上座謂有住處
T2127_.54.0261a20: 了。聞者信受。善能安痒入他家。能爲白衣 T2127_.54.0261a21: 説法。令他捨惡從善。自具四諦法樂。無有
T2127_.54.0261a26: 座主 摭言曰。有司謂之座主。今釋氏取學 T2127_.54.0261a27: 解優贍頴拔者名座主。謂一座之主。古高 T2127_.54.0261a28: 僧呼講者爲高座。或是高座之主 T2127_.54.0261a29: 上士 瑜伽論云。無自利利他行者名下士 T2127_.54.0261b01: 有自利。無利他者名中士。有二利名上士
T2127_.54.0261b04: 薩一心行阿耨菩提心不散亂。是名上人 T2127_.54.0261b05: ○増一經云。夫人處世。有過能自改者。名 T2127_.54.0261b06: 上人○十誦律云。有四種。一麁人。二濁人。 T2127_.54.0261b07: 三中間人。四上人○律缾沙王呼佛弟子 T2127_.54.0261b08: 爲上人○古師云。内有智徳。外有勝行。在 T2127_.54.0261b09: 人之上。名上人 T2127_.54.0261b10: 道人 智度論云。得道者。名爲道人。餘出家
T2127_.54.0261b13: 法貧○瑜伽論云。出家品。智貧。財貧○指 T2127_.54.0261b14: 歸云。道則通物之稱也。屬三乘聖人所證
T2127_.54.0261b19: 坌汚眞心。此人能振掉除去。故今訛稱頭 T2127_.54.0261b20: 陀○善住意天子經云。杜多者。抖擻貪欲 T2127_.54.0261b21: 嗔癡三界内外六入。若不取不捨不修。不 T2127_.54.0261b22: 著。非是不著。我説彼人。名爲杜多○頭陀 T2127_.54.0261b23: 十二功徳。一阿蘭若處。二常乞食。三次第 T2127_.54.0261b24: 乞。四一受食。五節量食。六中後。無飮漿。 T2127_.54.0261b25: 七弊衣。八但三衣九塚間。十樹下坐。十一
T2127_.54.0261b28: 云。魏有三高僧。曰支謙。支纖支亮。於中 T2127_.54.0261b29: 謙。者爲人細長黒痩。眼多白而睛黄。復多 T2127_.54.0261c01: 智。時賢諺曰。支郎眼中黄。形躯雖小。是 T2127_.54.0261c02: 智嚢 T2127_.54.0261c03: 緇流 此從衣色名之也。僧史略云。問緇衣 T2127_.54.0261c04: 者色何状貌。答紫。而淺黒。考功記云。三入 T2127_.54.0261c05: 爲纁。五入爲緅。七入爲緇矣固知緇本出 T2127_.54.0261c06: 絳雀頭色。即紫赤色也。故梁淨秀尼見聖 T2127_.54.0261c07: 衆衣。如桑熟椹。此乃淺赤深黒色也 T2127_.54.0261c08: 龍象 中阿含經。佛告鄔陀夷若沙門等。從 T2127_.54.0261c09: 人至天不以身口意害我説彼是龍象 T2127_.54.0261c10: 空門子 智度論云。涅槃有三門。一空門。二 T2127_.54.0261c11: 無相門三無作門何者空門。謂觀諸法無 T2127_.54.0261c12: 我我所。諸法從因縁生。無作者受者。是名 T2127_.54.0261c13: 空。今出家人。由此門入涅槃宅。故號空門 T2127_.54.0261c14: 子 T2127_.54.0261c15: 宗主 僧史略云。唐末寺皆立受依止闍梨 T2127_.54.0261c16: 一員。今朝取秉律員。位最高者號宗主。蓋 T2127_.54.0261c17: 道俗之間。有諍不分曲直。告具剖斷。令人 T2127_.54.0261c18: 息諍故也 T2127_.54.0261c19: 僧録 僧史略云。唐文宗開成中。始立左右 T2127_.54.0261c20: 僧録。即端甫法師爲始也。法師徳宗召入 T2127_.54.0261c21: 禁中。與儒道論議。賜紫方袍。令侍大子於 T2127_.54.0261c22: 東朝。順宗重之若兄弟。憲宗待之若賓友。 T2127_.54.0261c23: 掌内殿法儀。録左街僧事 T2127_.54.0261c24: 副僧録 即昭宗乾寧中改首座爲副僧録。 T2127_.54.0261c25: 即覺暉爲始也 T2127_.54.0261c26: 講經論首座 史云。首座之名。即上座也。居 T2127_.54.0261c27: 席之端。處僧之上故也。即唐宣宗署僧 T2127_.54.0261c28: 辯章。爲三教首座。此爲始也今則以經論 T2127_.54.0261c29: 學署首座也 T2127_.54.0262a01: 僧正 史云。正者政也。自正正人。克敷政令 T2127_.54.0262a02: 故。蓋以比丘無法。若馬無轡勒。漸染俗風 T2127_.54.0262a03: 將。乖雅則故。擇有徳望者。以法而繩之。令 T2127_.54.0262a04: 歸乎正故云僧正。此以僞秦僧䂮。爲始也。
T2127_.54.0262a09: 藏。兼達五明。擧國歸依。乃彰斯號。此土則 T2127_.54.0262a10: 比齊高僧法常演毘尼涅槃。通禪法。齊主 T2127_.54.0262a11: 崇爲國師。此爲始也。唐神秀自則天召入。 T2127_.54.0262a12: 歴四朝號國師。慧忠肅代二朝入内説禪。 T2127_.54.0262a13: 號國師。元和中勅署知玄曰悟達國師
T2127_.54.0262a23: 式叉摩那 此云學法女似今尼之長髮也。 T2127_.54.0262a24: 四分律云。十八歳童女應二歳學謂二歳
T2127_.54.0262a27: 云。鄔波索迦。唐言近事男。謂親近承事諸 T2127_.54.0262a28: 佛法故。天竺受五八戒。俗人稱之亦云清 T2127_.54.0262a29: 信士○瑜伽論云。具足三徳一意樂淨。謂 T2127_.54.0262b01: 於三寶遠離疑惑。圓滿戒法。求出世故。二 T2127_.54.0262b02: 能作三寶事。三能引發同法○阿含經云。 T2127_.54.0262b03: 圓滿八支。謂信。戒。施。聽法。受持。解義。如 T2127_.54.0262b04: 説修行
T2127_.54.0262b09: 果相續不斷盡。以波羅提木叉爲根本○ T2127_.54.0262b10: 大毘婆沙論云。七衆者。一苾芻。二苾芻尼。
T2127_.54.0262b14: 道徳 八正聖道七支戒徳表裏具足之稱也 T2127_.54.0262b15: ○論衡云。成名之謂道。立身之謂徳 T2127_.54.0262b16: 名徳 名者實也。實立而名從之。仲尼云。所 T2127_.54.0262b17: 貴名實之名也。徳者得也。所謂内得於己。 T2127_.54.0262b18: 外得於人。常無所失。合而稱之○阿含經。 T2127_.54.0262b19: 呼舍利弗已下。爲名徳比丘○皎法師高 T2127_.54.0262b20: 僧傳序云。寡徳適時名而不高實徳潜光 T2127_.54.0262b21: 高而不名 T2127_.54.0262b22: 住 處 T2127_.54.0262b23: 僧伽藍摩 梵題也。或云。僧伽羅摩。此云衆 T2127_.54.0262b24: 園。五分律云。缾沙王施迦蘭陀竹園爲始 T2127_.54.0262b25: 也。園者生植之所。佛弟子居之。取生植道 T2127_.54.0262b26: 本聖果之義也。或云毘呵羅。此云遊止處 T2127_.54.0262b27: 寺 華題也。釋名曰寺。嗣也。謂治事者。相嗣 T2127_.54.0262b28: 續於其内也。故天子有九寺焉。後漢明帝 T2127_.54.0262b29: 永平十年丁卯佛法初至。有印度二僧摩 T2127_.54.0262c01: 騰法蘭以白馬馱經像。屆洛陽。勅於鴻臚
T2127_.54.0262c05: 權立建初寺。爲始也
T2127_.54.0262c08: 道場 肇云。閑宴修道之處。謂之道場。隋煬 T2127_.54.0262c09: 帝勅遍改僧居。名道場 T2127_.54.0262c10: 精舍 釋迦譜云。息心所棲曰精舍○藝文 T2127_.54.0262c11: 類集云。非由其舍精妙。良由精練行者所 T2127_.54.0262c12: 居也 T2127_.54.0262c13: 招提 増輝記梵云。拓鬪提奢唐言四方僧 T2127_.54.0262c14: 物。但筆者訛。拓爲招。去鬪奢。留提。故稱 T2127_.54.0262c15: 招提。即今十方住持寺院。是也 T2127_.54.0262c16: 僧坊 韻林云。坊區也。苑師云。坊區院也 T2127_.54.0262c17: 鹿苑 又名鹿林在波羅柰國。佛成道初。轉 T2127_.54.0262c18: 法輪。度憍陳如等五比丘處 T2127_.54.0262c19: 雞園 在摩竭陀國無憂王造是。小乘大衆
T2127_.54.0262c22: 雁塔 西域記云。昔有比丘見群雁飛翔。戲 T2127_.54.0262c23: 言知時。忽有一雁投下自殞。衆曰此雁垂 T2127_.54.0262c24: 誡。宜旌厚徳。於是瘞雁建塔 T2127_.54.0262c25: 支提 梵云脂帝浮都。或云制底制多。皆譯 T2127_.54.0262c26: 名靈廟○雜心論云。無舍利名支提。又名 T2127_.54.0262c27: 滅惡生善處 T2127_.54.0262c28: 梵刹 梵者清淨之義○經音云。梵云剌瑟 T2127_.54.0262c29: 致。此云竿。今略名刹。即幡柱也○長阿含 T2127_.54.0263a01: 經云。若沙門於此寺中勤苦。得一法者。便 T2127_.54.0263a02: 當竪幡告四遠。今有少欲知足人居此 T2127_.54.0263a03: 奈苑 大唐内典録云。罽賓禪師法秀初至 T2127_.54.0263a04: 燉煌。立禪閣於閑曠地。植柰千株。趨者如 T2127_.54.0263a05: 雲徒衆濟濟 T2127_.54.0263a06: 金地 或云。金田。即舍衞國。給孤長者側布 T2127_.54.0263a07: 黄金。買祇陀太子園建精舍請佛居之
T2127_.54.0263a10: 宗張野張詮周續之等爲會修西方淨業彼 T2127_.54.0263a11: 院多植白蓮。又彌陀佛國。以蓮華分九品 T2127_.54.0263a12: 次第接人故稱蓮社。有云。嘉此社人不爲 T2127_.54.0263a13: 名利淤泥所汚。喩如蓮華故名之。有云。遠 T2127_.54.0263a14: 公有弟子名法要。刻木爲十二葉蓮華。植 T2127_.54.0263a15: 於水中。用機關。凡折一葉是一時。與刻漏 T2127_.54.0263a16: 無差。俾禮念不失正時或因此名之。又稱 T2127_.54.0263a17: 淨社。即南齊竟陵文宣王。纂僧俗行淨住 T2127_.54.0263a18: 法故。夫社者。即立春秋日後。五戊名社日。 T2127_.54.0263a19: 天下農結會祭以祈穀。荊楚記云。四人並 T2127_.54.0263a20: 結綜會社。白虎通云。王者所以有社何爲。 T2127_.54.0263a21: 天下求福報土。人非土不食。土廣不可遍 T2127_.54.0263a22: 敬故。封土以立社今釋家結慕。緇白建法 T2127_.54.0263a23: 祈福求生淨土。淨土廣多。遍求則心亂乃 T2127_.54.0263a24: 確指安養淨土。爲棲神之所。故名蓮社淨 T2127_.54.0263a25: 社爾 T2127_.54.0263a26: 蘭若 梵云。阿蘭若。或云阿練若。唐言無諍 T2127_.54.0263a27: ○四分律云。空靜處○薩婆多論云。閑靜 T2127_.54.0263a28: 處○智度論云。遠離處○大悲經云。阿蘭 T2127_.54.0263a29: 若者。離諸忩務故○十二頭陀經云。佛言 T2127_.54.0263b01: 阿蘭若處十方諸佛皆共讃歎無量功徳皆 T2127_.54.0263b02: 由此生○肇師云。忿競生乎衆聚。無諍出 T2127_.54.0263b03: 乎空閑故。佛讃住於蘭若○寶雲經云阿 T2127_.54.0263b04: 蘭若處。獨靜無人不爲惱亂。乞食易得非 T2127_.54.0263b05: 遠非近多諸林木華果清淨美水龕室安穩 T2127_.54.0263b06: 故○蘭若者。智度論云。遠離處最近二里。
T2127_.54.0263b09: 肘長尺八共長七尺二寸也五百弓爲一拘 T2127_.54.0263b10: 盧舍。積三千六百尺。成六百歩。即二里也 T2127_.54.0263b11: 庵 釋名曰。草爲圓屋曰庵。庵庵也。以自覆
T2127_.54.0263b15: 廢到秦興三百餘年。朝市曠絶。雖數伽藍
T2127_.54.0263b18: 方丈 蓋寺院之正寢也。始因唐顯慶年中 T2127_.54.0263b19: 勅差衞尉寺承李義表前融州黄水令王玄 T2127_.54.0263b20: 策往西域充使。至毘耶黎城。東北四里許。 T2127_.54.0263b21: 維摩居士宅示疾之室。遺址疊石爲之。王 T2127_.54.0263b22: 策躬以手板縱横量之得十笏。故號方丈 T2127_.54.0263b23: 房 釋名曰房旁也。在堂兩旁故○五分律 T2127_.54.0263b24: 云比丘頗鞞起請聽比丘受房舍施。佛遂
T2127_.54.0263b28: 主信施之心若起種種房舍莊嚴高廣設有 T2127_.54.0263b29: 一淨戒比丘暫時受用已畢施恩以戒非世 T2127_.54.0263c01: 間法故 T2127_.54.0263c02: 雁堂 善見律云。毘舍離於大林爲佛作堂。 T2127_.54.0263c03: 形如雁子。一切具足 T2127_.54.0263c04: 禪室 中阿含經云。佛入禪室燕坐。又有呼 T2127_.54.0263c05: 爲禪齋。齋者肅靜義也。如儒中靜室謂之 T2127_.54.0263c06: 書齋。或官員判吏靜治之處。謂之郡齋 T2127_.54.0263c07: 蕭寺 今多稱僧居爲蕭寺者。必因梁武造 T2127_.54.0263c08: 寺以姓爲題也。唐李約自宮淮南買得梁 T2127_.54.0263c09: 武寺額。蕭子雲飛帛大書蕭字將歸洛下 T2127_.54.0263c10: 宅中匣於小亭號蕭齊也。博知君子更爲 T2127_.54.0263c11: 正之 T2127_.54.0263c12: 香室 毘柰耶律義淨三藏注云。西方名佛堂 T2127_.54.0263c13: 爲健陀倶胝。此云香室。不稱佛堂佛殿者。
T2127_.54.0263c18: 造寺方法準正教。謂避譏渉。當離尼寺及 T2127_.54.0263c19: 市傍府側。俾後無所壞。南山云。俗人既不 T2127_.54.0263c20: 曉法。僧衆當明示導 T2127_.54.0263c21: 護伽藍神 七佛經云。有十八神護伽藍。一 T2127_.54.0263c22: 美音。二梵音。三天鼓。四歎妙。五歎美。六 T2127_.54.0263c23: 摩妙。七雷音。八師子。九妙歎。十梵響。十 T2127_.54.0263c24: 一人音。十二佛奴。十三歎徳。十四廣目。十 T2127_.54.0263c25: 五妙眼。十六徹聽。十七徹視。十八遍視○ T2127_.54.0263c26: 道世法師云。寺院既有十八神護。居住之 T2127_.54.0263c27: 者。亦宜自勵不得怠惰爲非。恐招現報耳
T2127_.54.0264a03: 精舍。如大迦葉自泥等。毘婆沙論問曰。 T2127_.54.0264a04: 諸大弟子漏結已盡。何故恓恓有所經營。
T2127_.54.0264a07: 子。折伏憍豪故。五爲發起將來福業故 T2127_.54.0264a08: 寺院三門 凡寺院有開三門者。只有一門 T2127_.54.0264a09: 亦呼爲三門者何也。佛地論云。大宮殿。三 T2127_.54.0264a10: 解脱門。爲所入處。大宮殿喩法空涅槃也。 T2127_.54.0264a11: 三解脱門謂空門。無相門。無作門。今寺院 T2127_.54.0264a12: 是持戒修道。求至涅槃人居之故由三門 T2127_.54.0264a13: 入也 T2127_.54.0264a14: 出 家 T2127_.54.0264a15: 出家由 瑜伽論云。在家。煩撓若居塵宇。出 T2127_.54.0264a16: 家。閑曠猶處虚空。是故應捨一切於善説。 T2127_.54.0264a17: 毘奈耶中正信捨家趣於非家○毘婆沙論 T2127_.54.0264a18: 云。家者是煩惱因縁。夫出家者。爲滅垢累 T2127_.54.0264a19: 故。宜遠離也
T2127_.54.0264a22: 言。唯出家難。問何難。答愛樂難。問云何。 T2127_.54.0264a23: 答樂常修善難。問何名善法。答謂八正道。 T2127_.54.0264a24: 若出家者。修習此道。不久疾得盡諸有漏
T2127_.54.0264a28: 得 T2127_.54.0264a29: 出家以信爲首 智度論云。佛言。若人有信。 T2127_.54.0264b01: 能入我大法海中。能得沙門果。不空剃頭 T2127_.54.0264b02: 染衣。若無信。是人不能入我大法海。如枯 T2127_.54.0264b03: 樹不生華實不得沙門果。雖剃頭染衣。讀 T2127_.54.0264b04: 種種經。能難能。答於佛法中。空無所得。以 T2127_.54.0264b05: 是義故。在佛法初善以信根故○起信論 T2127_.54.0264b06: 云。信心有四種。一信根本。所謂樂念眞如 T2127_.54.0264b07: 法故。二信佛有無量功徳常念親近供養 T2127_.54.0264b08: 恭敬。發起善根。願求一切智故。三信法有 T2127_.54.0264b09: 大利益。常念修行諸波羅蜜故。四信僧能 T2127_.54.0264b10: 正修行自利利他。常樂親近諸菩薩衆求 T2127_.54.0264b11: 學眞如行故○唯識論云。信有三別一信 T2127_.54.0264b12: 實有謂於諸法實事理中深信忍故。二信 T2127_.54.0264b13: 有徳謂於三寶眞實徳中深信樂故。三信 T2127_.54.0264b14: 有能謂於一切世出世善深法中深信有力 T2127_.54.0264b15: 能得能成起希望故○毘婆沙論云。有信 T2127_.54.0264b16: 如手能取善法故 T2127_.54.0264b17: 出家越五道 注維摩經什法師云。凡夫能 T2127_.54.0264b18: 出四趣。不能出於天趣。出家求滅。則五道
T2127_.54.0264b21: 然忻預。二後得涅槃心常安悦○肇云。夫 T2127_.54.0264b22: 擾亂出於多求。憂苦生于不足。出家寡欲。 T2127_.54.0264b23: 擾亂斯無。道法内充故。懷喜有餘 T2127_.54.0264b24: 出家三法 什云。出家凡有三法。一持戒。二 T2127_.54.0264b25: 禪定。三智慧。持戒能折伏煩惱。令其勢微。 T2127_.54.0264b26: 禪定能遮煩惱。如右山斷流。智慧能滅煩 T2127_.54.0264b27: 惱。畢竟無餘○道安法師大戒序云。世尊 T2127_.54.0264b28: 立教法有三焉。一者戒律。二者禪定。三者 T2127_.54.0264b29: 智惠。斯三者至道之由戸。泥洹之關要也。 T2127_.54.0264c01: 戒者斷三惡之干將也。禪者絶分散之利 T2127_.54.0264c02: 器也。惠者齊藥病之妙醫也 T2127_.54.0264c03: 發心即是出家 淨名經云。汝得阿耨菩提 T2127_.54.0264c04: 心。即是出家○什云。雖爲白衣能發無上 T2127_.54.0264c05: 心者。以心超三界。形雖有繋乃眞出家。具
T2127_.54.0264c08: 家。非因王力所逼。不爲賊抑。不爲負債。不 T2127_.54.0264c09: 怖不活邪命出家爲希求正法以信出家 T2127_.54.0264c10: 出家五法 五徳福田經云。一者發心出家。 T2127_.54.0264c11: 懷佩道故。二毀其形好應法服故。三委棄 T2127_.54.0264c12: 身命。遵崇道故。四永割親愛。無適眞故。五 T2127_.54.0264c13: 志求大乘爲度人故 T2127_.54.0264c14: 國王父母不聽許不得出家 僧祇律云。淨 T2127_.54.0264c15: 飯王請佛。今後父母不聽。不得與出家
T2127_.54.0264c18: 云。出家者王法父母不聽。爲得戒否。答不 T2127_.54.0264c19: 得○楞伽經云。父母不聽不得出家 T2127_.54.0264c20: 三等出家人 三千威儀經云。出家行。有始 T2127_.54.0264c21: 終上中下業。下者。以十戒爲本。盡形壽受 T2127_.54.0264c22: 持。雖捨家縁。執作與俗人等。中者應捨作 T2127_.54.0264c23: 務。具受八萬四千向道因縁。身口意業。未 T2127_.54.0264c24: 能具足。清淨。心結猶存。未能出離。比上不 T2127_.54.0264c25: 足。比下有餘也。上者根心猛利。應捨結使 T2127_.54.0264c26: 纒縛。禪定惠力。心得解脱。淨身口意。出於 T2127_.54.0264c27: 縁務煩惱之家。永處閑靜清涼之室。是名 T2127_.54.0264c28: 上等出家弟子 T2127_.54.0264c29: 問出家苦樂 中阿含經云。生聞梵志問佛 T2127_.54.0265a01: 言。在家出家。以何爲苦。佛言在家者。以不 T2127_.54.0265a02: 自在爲苦。謂錢寶穀畜奴婢不増長。因此 T2127_.54.0265a03: 憂愁。不自在故。苦也。出家者。以自在故 T2127_.54.0265a04: 苦。謂隨順貪欲瞋恚愚癡。不守禁戒。因此 T2127_.54.0265a05: 愁慼故。自在爲苦也。又問二人以何爲樂。 T2127_.54.0265a06: 佛言。在家者。以自在爲樂。謂錢寶穀畜奴 T2127_.54.0265a07: 婢増長。因此歡喜。自在故樂也。出家者。 T2127_.54.0265a08: 以不自在爲樂。謂學道。不隨貪欲瞋癡行。 T2127_.54.0265a09: 隨戒所制。無鬪諍怨憎憂苦。有義利故。以
T2127_.54.0265a13: 家白衣。能修福徳善根。勝出家否。佛言。我 T2127_.54.0265a14: 於此中則不定答。若出家者。或有不修善 T2127_.54.0265a15: 根。則不如在家。若在家者。能修善根。則勝
T2127_.54.0265a18: 口相應。我棄父母妻子。知識出家。正是 T2127_.54.0265a19: 信諸善覺時。非是修不善覺時○莊嚴法 T2127_.54.0265a20: 門經云。金色女白文殊言。聽我出家。文殊 T2127_.54.0265a21: 語言。菩薩出家。非以自剃髮爲出家。若能 T2127_.54.0265a22: 發大精進。爲除一切衆生煩惱。是名出家。 T2127_.54.0265a23: 非以自被染衣。自持戒行名出家。能令毀 T2127_.54.0265a24: 禁者。安住淨戒。是名出家。非以阿蘭若處 T2127_.54.0265a25: 獨坐思惟。名出家。能於女色生死流轉。以 T2127_.54.0265a26: 慧方便。化令解脱。是名出家。非以自身守
T2127_.54.0265b01: 涅槃名爲出家。爲欲安置一切衆生入大
T2127_.54.0265b06: 出家人事務 僧祇律云。出家人。當少事少 T2127_.54.0265b07: 務。莫爲世人譏嫌失他善福○三千威儀 T2127_.54.0265b08: 經云。出家所作事務有三。一坐禪。二誦經。 T2127_.54.0265b09: 三勸化。衆事若具足三事。是應出家人法。 T2127_.54.0265b10: 若不行者是徒生徒死。惟有受罪之因○ T2127_.54.0265b11: 觀佛三昧經云。比丘常行四法。一晝夜六 T2127_.54.0265b12: 時説罪懺悔。二常修念佛。不誑衆生。三修 T2127_.54.0265b13: 六和敬心。不恚慢。四具修六念。如救頭燃
T2127_.54.0265b16: 佛形像。二聞經深義。則信奉行。三雖不見 T2127_.54.0265b17: 佛。曉了本無。四知十方佛則一法身 T2127_.54.0265b18: 佛留福廕末世弟子 佛藏經云。出家者。當 T2127_.54.0265b19: 一心行道。隨順法行。勿念衣食有所須者。 T2127_.54.0265b20: 如來白毫相光功徳。百千萬億分中。留一 T2127_.54.0265b21: 分供諸末世。弟子亦不能窮盡○菩薩本 T2127_.54.0265b22: 行經云。佛自摩竭國。往毘舍離兩國。人 T2127_.54.0265b23: 及諸天龍神共獻佛三千寶蓋。佛受二千 T2127_.54.0265b24: 九百九十九蓋唯一蓋不受。佛言持用覆 T2127_.54.0265b25: 護後世弟子。令得供養 T2127_.54.0265b26: 師 資 T2127_.54.0265b27: 師 模範也。周禮師氏注云。教以道之稱也 T2127_.54.0265b28: ○指歸曰。自具福行。有化他之相○周禮 T2127_.54.0265b29: 云。爲人之長。訓物之規名師長○寶積論 T2127_.54.0265c01: 云。師長者。若能助益長秀聖者○律云。和 T2127_.54.0265c02: 尚於弟子。當生兒想。弟子於和尚。當如父
T2127_.54.0265c05: 耶。亦云。親教二依止師即是依之禀受三
T2127_.54.0265c08: 法。盡不得稱師 T2127_.54.0265c09: 和尚 指歸云。郁波弟耶。此云常近此受持
T2127_.54.0265c12: 故。稱受業和尚○什法師云。梵語和尚此 T2127_.54.0265c13: 名力生○舍利弗問經云。夫出家者。捨其 T2127_.54.0265c14: 父母生死之家。入法門中。受微妙法。蓋師 T2127_.54.0265c15: 之力。生長法身。出功徳財。養智慧命。功莫 T2127_.54.0265c16: 大焉○薩婆多律攝云。有二鄔波陀耶一
T2127_.54.0265c19: 有衣食無法。三有法有衣食。四無法無衣 T2127_.54.0265c20: 食 T2127_.54.0265c21: 師問來出家者 僧祇律云。新欲出家者。不 T2127_.54.0265c22: 得便説樂事。應説一食一住。少食少飮。多 T2127_.54.0265c23: 覺少眠。應問彼言汝能否。或答能。方可受 T2127_.54.0265c24: 之 T2127_.54.0265c25: 律不許度者 僧祇律云。有年八十九十太 T2127_.54.0265c26: 老七十。臥起須人。倶不聽度○五分律云。 T2127_.54.0265c27: 一切殘疾惡状貌毀辱。佛法者皆不得度 T2127_.54.0265c28: 聖朝有編勅違礙者爲師宜愼之 T2127_.54.0265c29: 以貌擇師 律云。時跋難陀在衆。儀貌昻藏。 T2127_.54.0266a01: 舍利弗形容短小。有外道欲出家。竊作是 T2127_.54.0266a02: 念。此小比丘智慧尚爾。況堂堂者乎乃投 T2127_.54.0266a03: 跋難陀出家受戒後問師經律論。悉不能 T2127_.54.0266a04: 通。外道却言佛法淺近。嫌諸比丘。反歸本 T2127_.54.0266a05: 道 T2127_.54.0266a06: 資 指歸云。資者取法。助發已身行解故○ T2127_.54.0266a07: 伯陽云。不善人善人之資
T2127_.54.0266a12: 於佛法且欲何爲導。對曰。願爲法師作都 T2127_.54.0266a13: 講。叡語曰。君當爲萬人法主。豈可對揚小 T2127_.54.0266a14: 師乎 T2127_.54.0266a15: 弟子 求法傳云。梵云室灑。此云所教。舊云 T2127_.54.0266a16: 弟子○南山鈔云。學在我後。名之弟。解從 T2127_.54.0266a17: 我生。名之子。即因學者以父兄事師。得稱
T2127_.54.0266a21: 中斷無量命根。終不畜養弊惡弟子。不能
T2127_.54.0266a24: 無量善妙之法○菩薩善戒經云。度惡弟 T2127_.54.0266a25: 子。則破壞法故名魔弟子。計此罪愆得不 T2127_.54.0266a26: 愼之 T2127_.54.0266a27: 師資相攝 師。以財法定惠。自攝攝他。住持 T2127_.54.0266a28: 不失資。以供養諫諍。亦是相攝○南山鈔 T2127_.54.0266a29: 云。佛法増益廣大。實由師資相攝互相敦 T2127_.54.0266b01: 遇。財法兩濟日益業深行久徳固皆頼矣。 T2127_.54.0266b02: 比眞教陵遲。惠風掩扇。俗懷悔慢。道出非 T2127_.54.0266b03: 法。並由師無率誘之心。資闕奉行之志。二 T2127_.54.0266b04: 彼相捨。妄流鄙境。欲令道光。焉可得乎
T2127_.54.0266b07: 我度故。修諸善法。得其道果○長阿含經 T2127_.54.0266b08: 云。師長以五事視弟子。一順法調御二誨 T2127_.54.0266b09: 其未聞。三隨其所聞令善義解。四示其善 T2127_.54.0266b10: 友。五盡已所知誨授不悋○莊嚴論云。一 T2127_.54.0266b11: 度令出家。二與其受戒。三禁斷諸惡。四攝 T2127_.54.0266b12: 持以財。五教授以法 T2127_.54.0266b13: 弟子事師 攝大乘論云。始終承奉不相離 T2127_.54.0266b14: 異名事○四分律云。弟子看和尚當具四 T2127_.54.0266b15: 心。一親愛。二敬順。三畏難。四尊重侍養承 T2127_.54.0266b16: 接。如臣子之事君父。如是展轉相敬重贍 T2127_.54.0266b17: 視能令正法久住。増益廣大○尸迦越經 T2127_.54.0266b18: 云。弟子事師有五事。一當敬難之。二當知 T2127_.54.0266b19: 其恩。三所教隨之。四思念不厭。五當從後 T2127_.54.0266b20: 稱譽○長阿含經云。夫爲弟子當以五事 T2127_.54.0266b21: 敬事師長。一給侍所須。二禮敬供養。三尊 T2127_.54.0266b22: 重戴仰。四師教誨敬順無違。五從師聞法 T2127_.54.0266b23: 善持不忘○毘奈耶第三十五卷。佛爲高 T2127_.54.0266b24: 勝比丘説事師法。略云。凡爲弟子於師主 T2127_.54.0266b25: 處常懷恭敬。有畏懼心。不爲名聞不求利 T2127_.54.0266b26: 養。當須早起親問師之四大安隱。起居輕 T2127_.54.0266b27: 利除小便器。毎於半月觀曬床蓆若不依
T2127_.54.0266c03: 子。則破佛法當墮地獄○毘奈耶云。弟子 T2127_.54.0266c04: 有五事。方可教訶。一不信。二懈怠。三惡 T2127_.54.0266c05: 口。四情無羞恥。五近惡知識。佛言但五法 T2127_.54.0266c06: 有一。皆須教訶。比丘問佛。如何教訶。有五 T2127_.54.0266c07: 法。一不共語。二不教授。三不同受用。四遮 T2127_.54.0266c08: 其善事不與依止。五不與同房 T2127_.54.0266c09: 童子 智度論云。梵語鳩摩羅伽。秦言童子 T2127_.54.0266c10: ○寄歸傳云。白衣詣苾芻所。專誦佛典。求 T2127_.54.0266c11: 落髮。號童子。西天出家國無制止但投師 T2127_.54.0266c12: 允可即和僧剃髮即無童子行者之屬今經 T2127_.54.0266c13: 中呼文殊善財寶積月光等諸大菩薩爲童 T2127_.54.0266c14: 子者。即非稚齒。如智論云。如文殊師利十 T2127_.54.0266c15: 力四無所畏等。悉具佛事故住鳩摩羅伽 T2127_.54.0266c16: 地。又云若菩薩從初發心斷婬欲。乃至菩 T2127_.54.0266c17: 提是名童子。今就此方釋之釋名曰兒。年 T2127_.54.0266c18: 十五曰童。童獨也。自七歳止十五皆稱童 T2127_.54.0266c19: 子。謂太和未散故 T2127_.54.0266c20: 度小兒縁起 僧祇律云。佛住舍衞國。阿難 T2127_.54.0266c21: 有一知識。合門疫死。唯有一小兒在。阿難 T2127_.54.0266c22: 行過。小兒隨後喚。阿難不聞。爲世人譏云。 T2127_.54.0266c23: 沙門他有強親。今見孤遺不顧。小兒隨入 T2127_.54.0266c24: 祇園。阿難白佛。此小兒得度否。佛言汝作
T2127_.54.0267a01: 行者。行是所修二種行也。者即五蘊假者。 T2127_.54.0267a02: 是能修行之人也。凡十六歳已上。應呼行 T2127_.54.0267a03: 者。謂男生八歳毀齒。十六陽氣全。以其有 T2127_.54.0267a04: 意樂信忍。修淨梵行故。自晋時已有此人。 T2127_.54.0267a05: 如東林遠大師下有辟蛇行者 T2127_.54.0267a06: 剃 髮 T2127_.54.0267a07: 祠部牒 此牒。自尚書省祠部司出。故稱祠 T2127_.54.0267a08: 部。按僧史略云。唐會要曰。則天延載元年 T2127_.54.0267a09: 五月十五日。勅天下僧尼。隷祠部。此爲始 T2127_.54.0267a10: 也。義取其善禳惡福解災也○續會要云。 T2127_.54.0267a11: 天寶六年五月。制所度僧尼。仍令祠部。給 T2127_.54.0267a12: 牒。此爲始也 T2127_.54.0267a13: 剃髮 律云。毀其形好。剃除鬚髮。俾即發先 T2127_.54.0267a14: 業。使異餘出家者○因果經云。過去諸佛。 T2127_.54.0267a15: 爲成就無上菩提故。捨飾好。剃鬚髮。即發 T2127_.54.0267a16: 願言。今落髮故。願與一切衆生斷除煩惱。
T2127_.54.0267a19: 也。梵語周羅。此云小結。且三界九地。煩惱 T2127_.54.0267a20: 見修。所斷有八十一品。即第九地末品煩 T2127_.54.0267a21: 惱。名小結。微細難除。今此頂髮。喩彼煩 T2127_.54.0267a22: 惱。九十六種外道。皆不能盡除。唯佛弟子 T2127_.54.0267a23: 能斷故。親教師最後剃者。表爲除殘結。令 T2127_.54.0267a24: 出三界故 T2127_.54.0267a25: 父母拜 南山鈔十二卷。法苑二十二卷。皆 T2127_.54.0267a26: 云。剃髮了。禮遶三寶。拜謝大衆。及二師 T2127_.54.0267a27: 已。然後在末座坐。父母諸親。皆爲作禮拜。 T2127_.54.0267a28: 賀悦其道意。此亦如儒禮冠義曰。冠者。禮 T2127_.54.0267a29: 之始也。凡冠日。見母母拜。見兄兄拜之。注 T2127_.54.0267b01: 云。以其成人而爲禮。今人子出家事佛剃 T2127_.54.0267b02: 髮爲禮之始也。父母設拜。以其出世而爲 T2127_.54.0267b03: 禮。抑又拜其法服戒體故也。亦是遠襲我 T2127_.54.0267b04: 佛之家風也。謹按根本毘柰耶律云。佛父 T2127_.54.0267b05: 淨飯王聞太子已成佛。在室羅伐城竹林 T2127_.54.0267b06: 精舍。王乃裁書遣使。往請歸國許之。王勅 T2127_.54.0267b07: 群臣曰。一切義成將歸郷。可修飾城隍。莊 T2127_.54.0267b08: 嚴道路。於屈路陀林。造一精舍。爾時世尊 T2127_.54.0267b09: 作是念。若我徒行入城。諸釋必起慢心。應 T2127_.54.0267b10: 以神變入城。即共諸聲聞。涌在虚空。現諸 T2127_.54.0267b11: 神變。將近城攝諸神通。唯佛去地一人許。 T2127_.54.0267b12: 凌虚而行。民庶馳觀。各相謂言。爲父禮子 T2127_.54.0267b13: 耶。爲子禮父耶。時淨飯王見太子儀相非 T2127_.54.0267b14: 世。乃頭面禮足。時諸臣民情。倶不忍共言。 T2127_.54.0267b15: 云何尊父禮子之足耶。王曰。汝等不應作 T2127_.54.0267b16: 是念。當初太子生時。無人扶持。四方各行 T2127_.54.0267b17: 七歩。於爾時我便禮其足。後於剡部樹下 T2127_.54.0267b18: 坐。日已過午。諸樹影東。唯剡部樹影不移。 T2127_.54.0267b19: 蔭太子身。我又禮其足。今當第三禮也。爾 T2127_.54.0267b20: 時世尊就座坐。父王復禮佛足。對面而坐。 T2127_.54.0267b21: 告大衆曰。此是第四禮子足也。自後日來 T2127_.54.0267b22: 即禮○本起經云。父王頭面禮佛足者。一
T2127_.54.0267b29: 譯爲息慈。謂安息在慈悲之地故。又此人 T2127_.54.0267c01: 息世染之情。以慈濟群生故。又云。初入佛 T2127_.54.0267c02: 法。多存俗情故。須息惡行慈也○大毘婆 T2127_.54.0267c03: 沙論云。室利摩拏洛迦唐言勤策男。謂此 T2127_.54.0267c04: 人離四性罪。六遮罪。勤自策勵不犯令清 T2127_.54.0267c05: 淨故○寄歸傳云。室羅末尼羅。唐。言求寂。 T2127_.54.0267c06: 夫稱寂者。即涅槃也。言此人出煩惱家。求 T2127_.54.0267c07: 趣涅槃故 T2127_.54.0267c08: 纔剃髮便授十戒 寄歸傳云。西國出家具 T2127_.54.0267c09: 有聖制。諸有發心出家者。師乃問諸難事。 T2127_.54.0267c10: 難事既無許之攝受。或經旬月。令其解息。 T2127_.54.0267c11: 師乃爲授五戒。方名鄔波索迦。此是創入 T2127_.54.0267c12: 佛法之基。七衆所攝也。師次爲辦縵條僧 T2127_.54.0267c13: 脚崎下裙濾羅鉢等。方請阿遮梨爲剃髮 T2127_.54.0267c14: 師親爲著下裙。次與上衣令頂戴受著已 T2127_.54.0267c15: 授與鉢器授十戒。此名室羅末尼羅。方成 T2127_.54.0267c16: 應法。爲五衆攝。堪消施利。若恐其十戒毀 T2127_.54.0267c17: 破。大戒。不成此則妄負求寂之名。既不合 T2127_.54.0267c18: 消常住受施。負債何疑。應依教而爲濟度」 T2127_.54.0267c19: 三品沙彌 僧祇律云。佛制年不滿十五。不 T2127_.54.0267c20: 應作沙彌。後在迦維衞國。阿難有親里二 T2127_.54.0267c21: 小兒孤露阿難養育之。佛問何不出家。阿 T2127_.54.0267c22: 難白佛言佛制不許度。佛問是二小兒。能 T2127_.54.0267c23: 驅食上烏未答能。佛言聽作驅烏沙彌。最 T2127_.54.0267c24: 下七歳。至年十三者。皆名驅烏沙彌。若年
T2127_.54.0267c27: 沙彌亦名比丘 善見律云。如有檀越來。請 T2127_.54.0267c28: 比丘沙彌雖未具戒。亦入比丘數。是爲名 T2127_.54.0267c29: 字比丘○涅槃經云。譬如幼年。初得出家。 T2127_.54.0268a01: 雖未受具。即墮僧數○四分律云。從大比 T2127_.54.0268a02: 丘。下次第與沙彌房舍臥具。若利養隨次 T2127_.54.0268a03: 與之 T2127_.54.0268a04: 沙彌行 毘尼母論云。沙彌應知慚愧。善住 T2127_.54.0268a05: 事師。法中不應懈怠放恣。當自愼身口卑 T2127_.54.0268a06: 己敬人。常樂持戒。莫樂調戲。不應自恃才 T2127_.54.0268a07: 力。復莫輕躁。應知羞恥。不説無定亂言。惟 T2127_.54.0268a08: 庠序合理。知淨不淨。常逐二師。讀誦經 T2127_.54.0268a09: 法。一切衆中。若有所作。皆不得違○五百 T2127_.54.0268a10: 問經云。沙彌詐稱大道人。受比丘一拜。是 T2127_.54.0268a11: 名賊住○有沙彌七十二威儀經一卷。在 T2127_.54.0268a12: 傳字函。好善有請檢讀之 T2127_.54.0268a13: 法 衣 T2127_.54.0268a14: 衣 釋名曰。服上曰衣。衣依也。所依以庇寒 T2127_.54.0268a15: 暑也。左傳曰。衣身之章也。白虎通曰。衣者 T2127_.54.0268a16: 隱也。所以隱形也。文子曰。衣足以蓋形。 T2127_.54.0268a17: 以禦風寒也。西天出家者衣。律有制度。應
T2127_.54.0268a20: 聽謂佛於毘奈耶中。開許一切能無染汚。 T2127_.54.0268a21: 現所受用資生因縁。云何制止。謂佛於毘 T2127_.54.0268a22: 奈耶中。制止一切自性罪法。違無罪法故
T2127_.54.0268a28: 作安陀會。儭體衣。欝多羅僧。僧伽梨。入聚 T2127_.54.0268a29: 落著○増輝記云。三衣之名。無正翻譯。皆 T2127_.54.0268b01: 從人強名之也。謂。見安陀會。有五幅。便喚 T2127_.54.0268b02: 作五條。見欝多羅僧有七幅。便呼爲七條。 T2127_.54.0268b03: 見大衣條數多。故名雜碎衣也。夫大衣者。 T2127_.54.0268b04: 三衣中主。最爲殊勝故。若從用名。入王 T2127_.54.0268b05: 宮時入聚落時衣也。七條名中價衣。謂不 T2127_.54.0268b06: 貴大衣不賤五條故。若從用名入衆衣也。 T2127_.54.0268b07: 五條名下衣。謂在七條下故。若從用名園
T2127_.54.0268b10: 律云。三衣者賢聖沙門之摽幟也○四分 T2127_.54.0268b11: 律云。三世如來。並著如是衣○智度論云。 T2127_.54.0268b12: 佛弟子。住於中道。故著三衣○薩婆多論 T2127_.54.0268b13: 云。欲現未曾有法故。九十六種外道無此 T2127_.54.0268b14: 三名。爲異外道故。著三衣○華嚴經云。爲 T2127_.54.0268b15: 捨離三毒故○戒壇經云五條斷貪。身業 T2127_.54.0268b16: 也。七條斷嗔。口業也。大衣斷癡。心業也。 T2127_.54.0268b17: ○増輝記問云。何不増四。咸二。惟三也。答 T2127_.54.0268b18: 三奇數屬陽。陽能生萬物。今制三衣。表生 T2127_.54.0268b19: 萬善。取益物之義也 T2127_.54.0268b20: 統名 袈裟者。蓋從色彰稱也。梵音具云迦 T2127_.54.0268b21: 羅沙曳。此云不正色○四分律云。一切上 T2127_.54.0268b22: 色衣不得畜。當壞作迦沙色。今略梵語也 T2127_.54.0268b23: 又名壞色○業疏云。本作迦沙。至梁葛洪 T2127_.54.0268b24: 撰字苑下方添衣。言道服也 T2127_.54.0268b25: 別名 大集經云。袈裟名離染服○賢愚經 T2127_.54.0268b26: 云出世服○如幻三昧經云。無垢衣。又名 T2127_.54.0268b27: 忍辱鎧。又名蓮華衣。謂不爲欲泥染故。又 T2127_.54.0268b28: 名幢相謂不爲邪所傾故。又名田相衣。謂 T2127_.54.0268b29: 不爲見者生惡故。又名消痩衣。謂著此衣 T2127_.54.0268c01: 煩惱消痩故。又名離塵服。去穢衣。又名振 T2127_.54.0268c02: 越 T2127_.54.0268c03: 大衣有三品九種 薩娑多論云。僧伽梨有 T2127_.54.0268c04: 三品。自九條。十一條。十三條名下品衣。皆 T2127_.54.0268c05: 兩長一短作。十五條。十七條。十九條。名中 T2127_.54.0268c06: 品衣。皆三長一短作。二十一條。二十三條。 T2127_.54.0268c07: 二十五條。名上品衣。皆四長一短作○増 T2127_.54.0268c08: 輝記問。七條何品攝。答下品攝。以兩長一
T2127_.54.0268c11: 學衆經。宣講眞義。以處本居中。應著黄色 T2127_.54.0268c12: 衣。曇無徳部。通達理味。開導利益。表發殊 T2127_.54.0268c13: 勝。應著赤色衣。薩婆多部。博通敏達。以導 T2127_.54.0268c14: 法化。應著皂色衣。迦葉彌部。精勤勇猛。攝 T2127_.54.0268c15: 護衆生。應著木蘭衣。彌沙塞部。禪思入微。
T2127_.54.0268c20: 有比丘羅旬。以薄福故。乞食不得。後以五 T2127_.54.0268c21: 部衣。更互著之。便得大飮食。故佛言我法 T2127_.54.0268c22: 出家。純服弊帛。因羅旬故。聽受種種衣 T2127_.54.0268c23: 紫衣 此非五部衣色。乃是國朝賜沙門故 T2127_.54.0268c24: 今尚之。僧史略云。按唐書。則天朝有僧法 T2127_.54.0268c25: 朗等九人。重譯大雲經畢。並賜紫袈裟。銀 T2127_.54.0268c26: 龜袋。此賜衣之始也。自後諸代皆行此賜。 T2127_.54.0268c27: 至大宋太平興國初。許四海僧入殿庭。乞 T2127_.54.0268c28: 比試三學。下開封府。差僧證經律論義。十 T2127_.54.0269a01: 條全通。乃賜紫衣。號爲手表僧。以其面手 T2127_.54.0269a02: 進表也。尋因功徳使奏。今天下一家。不須 T2127_.54.0269a03: 手表求選勅依自此毎遇 皇帝誕節。親 T2127_.54.0269a04: 王宰輔。節度下至正刺史。得上表薦所知 T2127_.54.0269a05: 僧道紫衣惟兩街僧録所薦得入内是日授 T2127_.54.0269a06: 門下牒。給紫衣。四事。謂之簾前紫。此最榮 T2127_.54.0269a07: 觀也。然此衣。以國恩故得著。極不容易。 T2127_.54.0269a08: 皆形相分。按東觀奏記云。大中年。大安 T2127_.54.0269a09: 國寺僧修會能詩應制。才思清拔。一日聞 T2127_.54.0269a10: 帝乞紫衣。帝曰。不於汝怪但觀汝相有闕 T2127_.54.0269a11: 未賜也。及賜著歸寺。忽暴病而卒。近代亦 T2127_.54.0269a12: 屡有此人焉 T2127_.54.0269a13: 染色 律有三種壞色。謂。青。黒。木蘭。鈔云
T2127_.54.0269a21: 窟前經行。見稻田畦畔分明。語阿難言。過 T2127_.54.0269a22: 去諸佛衣相如是。從今依此作衣相○増 T2127_.54.0269a23: 輝記云。田畦貯水。生長嘉苗。以養形命。法 T2127_.54.0269a24: 衣之田。潤以四利之水。増其三善之苗。以 T2127_.54.0269a25: 養法身慧命也
T2127_.54.0269a29: 條。得襵葉作○準律。大衣服五日成。七條 T2127_.54.0269b01: 四日。成。五條二日成。限日不成。尼犯墮。
T2127_.54.0269b04: 成竟受持。後更細㓨○南山大師章服儀 T2127_.54.0269b05: 云。諸律成衣。隨其豐儉。先其本制。如僧伽 T2127_.54.0269b06: 梨。欲創裁者。二十五條。財少以次減之。乃 T2127_.54.0269b07: 至九條七條。又不足乃縵作又云。今有情 T2127_.54.0269b08: 纒嗜好。自迷針縷。動必資人。但論㓨作之 T2127_.54.0269b09: 纖媚。不計工價之高下。或有雇縫之直。倍
T2127_.54.0269b12: 若田畦入水之竇。按根本百一羯磨。淨三 T2127_.54.0269b13: 藏云。西國三衣。並皆㓨合。唯東夏開而不 T2127_.54.0269b14: 縫。詳觀律檢。實無開法 T2127_.54.0269b15: 縵衣 梵音鉢吒。唐言縵條。即是一幅量
T2127_.54.0269b18: 截法只著此衣 T2127_.54.0269b19: 貼相 此法自縵條起也。十誦律云比丘居 T2127_.54.0269b20: 山野。許著縵條衣。不許著入聚落。應於衣 T2127_.54.0269b21: 上。貼作田相。又云。比丘貧少衣。不能割 T2127_.54.0269b22: 截應於衣上安貼。若五七九條。若過十五 T2127_.54.0269b23: 條等 T2127_.54.0269b24: 納衣 又名五納衣。謂衣有五種故。十誦律 T2127_.54.0269b25: 云。一有施主衣。二無施主衣。三往還衣
T2127_.54.0269b29: 一火燒衣。二水漬衣。三鼠咬衣。四午嚼 T2127_.54.0269c01: 衣。五嬭母棄衣。已上衣。天竺人諱忌故。棄 T2127_.54.0269c02: 之以不任用義同糞掃故。共納成衣。名糞 T2127_.54.0269c03: 掃衣也。律云。一切上色不得直用。並須染 T2127_.54.0269c04: 作迦沙色。今言毳者即是細毛爲衣也○ T2127_.54.0269c05: 智度論云。佛意欲令弟子隨順道行。捨世 T2127_.54.0269c06: 樂故。讃十二頭陀。如初度五比丘。白佛當 T2127_.54.0269c07: 著何等衣。佛言應著納衣○十誦云。若納 T2127_.54.0269c08: 衣不貼田相。不詐披入聚落○此衣有十 T2127_.54.0269c09: 利。一在麁衣數。二少所求索。三隨意可坐。 T2127_.54.0269c10: 四隨意可臥。五浣濯易。六少虫禳。七染易。 T2127_.54.0269c11: 八難壞。九更不餘衣十不失求道。又云。體 T2127_.54.0269c12: 是賤物離自貪故。不爲盜所貪。常得資身 T2127_.54.0269c13: 故。少欲者須濟形苦故上士著之 T2127_.54.0269c14: 著衣功過 佛告阿難。衣有二種。謂可親。不 T2127_.54.0269c15: 可親若著好衣。益其道心。此可親。若損道 T2127_.54.0269c16: 心。此不可親。是故。或從好衣得道。或從 T2127_.54.0269c17: 弊衣得道。所悟在心。不拘形服○智度論 T2127_.54.0269c18: 云。佛言從今日。若有比丘。一心求涅槃。背 T2127_.54.0269c19: 捨世間者。我聽著價直十萬兩金衣。食百 T2127_.54.0269c20: 味食 T2127_.54.0269c21: 袈裟五種功徳 悲華經云。佛於寶藏佛前。 T2127_.54.0269c22: 發願成佛時。袈裟有五種功徳。一入我法 T2127_.54.0269c23: 中。犯重邪見等。於一念中。敬心尊重。必於 T2127_.54.0269c24: 三乘受記。二天龍人鬼。若能敬此袈裟少 T2127_.54.0269c25: 分。即得三乘不退。若有鬼神諸人。得袈裟 T2127_.54.0269c26: 乃至四寸。飮食充足。四若衆生共相違背。 T2127_.54.0269c27: 念袈裟力尋生悲心。五若持此少分。恭敬 T2127_.54.0269c28: 尊重。常得勝他 T2127_.54.0269c29: 八法信重 經云。袈裟聖人表式。隨順寂滅 T2127_.54.0270a01: 行。慈悲心。離欲者之所應服。是故。出家 T2127_.54.0270a02: 者身披袈裟若未得沙門果者應以八法敬 T2127_.54.0270a03: 重。何等八法。應起塔想。寂滅想慈悲想。如 T2127_.54.0270a04: 佛想。慚愧想。令我來世離貪恚癡。具沙 T2127_.54.0270a05: 門想
T2127_.54.0270a08: 隨噉食時。入衆時。禮制底時。聽法時。禮拜 T2127_.54.0270a09: 二師及禮同梵行者時。皆可披大衣。若嗢
T2127_.54.0270a14: 云。著大衣不得摙石土木草及掃地。敷坐 T2127_.54.0270a15: 臥具不得脚踏不得曳地。若去村遠。即疊 T2127_.54.0270a16: 於肩上。近村有池。汪即洗手足。無水。以草 T2127_.54.0270a17: 水葉拭塵土。然後著衣 T2127_.54.0270a18: 背著袈裟 即是以表爲裏易前歸後也。北 T2127_.54.0270a19: 僧多如此○五分律云。佛言若出村入村
T2127_.54.0270a22: 衣易壞聽顛倒著衣。上下安鉤紐 T2127_.54.0270a23: 鉤紐 僧祇云。紐紲集要云。前面爲鉤。背上 T2127_.54.0270a24: 名紐。先無此物。因佛制尼師壇。安左臂衣 T2127_.54.0270a25: 下。則肩上無鎭衣。不整齊。乞食時被風吹 T2127_.54.0270a26: 落。佛遂許安鉤紐。佛制一切金銀寶物。不 T2127_.54.0270a27: 得安鉤紐上。惟許牙骨香木之屬
T2127_.54.0270b05: 袈裟段。欲禳災者。聽與小片
T2127_.54.0270b08: 儀也。竺道袒魏録云。魏宮人見僧袒一肘 T2127_.54.0270b09: 不以爲善。乃作偏袒縫於僧祇支上相從
T2127_.54.0270b17: 奈耶云。尼師但那。唐言坐具。淨法師註云。 T2127_.54.0270b18: 文言坐具。此乃敷具。坐臥皆得。佛制者。本 T2127_.54.0270b19: 爲儭替臥具。恐有所損。不擬餘用也○五 T2127_.54.0270b20: 分律云。爲護身護衣護僧床褥故。著生具 T2127_.54.0270b21: ○僧祇云。若在道行。得長疊中疊安衣嚢 T2127_.54.0270b22: 中。至本處當敷而坐。律應量作。長佛二
T2127_.54.0270b25: 縁有貼。即象也。不許單作。若新物作。當用 T2127_.54.0270b26: 故物貼中蓋壞其好也。若自無故物。又無 T2127_.54.0270b27: 求處。不貼無過。記云。佛先許安左肩上鎭 T2127_.54.0270b28: 衣。因有外道。問一比丘曰。汝肩上片布。何 T2127_.54.0270b29: 名何用。比丘答云。名尼師壇。是坐具。又問 T2127_.54.0270c01: 汝所披衣。何名。有何功徳。答。忍辱衣。三 T2127_.54.0270c02: 寶之相。上制夭魔。下降外道。又問。此衣 T2127_.54.0270c03: 既有是功徳可貴豈得以所坐之布居其 T2127_.54.0270c04: 上。若汝自爲。師何不教。若師教者。此法不 T2127_.54.0270c05: 足可尊。比丘白佛。佛因制移安左臂衣下
T2127_.54.0270c08: 良由五分法身因戒生故 T2127_.54.0270c09: 絡子 或呼掛子。蓋此先輩僧創之。後僧効 T2127_.54.0270c10: 之。又亡衣名。見掛絡在身故。因之稱也。今 T2127_.54.0270c11: 南方禪僧。一切作務皆服。以相不如法。諸 T2127_.54.0270c12: 律無名。幾爲講流非之。予因讀根本百一 T2127_.54.0270c13: 羯磨第十卷云。五條有三品。上者竪三肘。 T2127_.54.0270c14: 廣五肘。下者減半。二内名中。又佛言。安陀 T2127_.54.0270c15: 會有二種。一者竪三肘。廣五肘。二者竪二 T2127_.54.0270c16: 肘。横四肘。此謂守持衣。最後之量限。蓋三
T2127_.54.0270c19: 會。即免謗。一切處著。合律無過。實勝空
T2127_.54.0270c25: 相。云何知心。故於前文。委細註釋爾 T2127_.54.0270c26: 戒 法 T2127_.54.0270c27: 戒 智度論云。梵語尸羅。秦言性善○古師 T2127_.54.0270c28: 云尸羅。此云戒以止過防非爲義○増輝記 T2127_.54.0270c29: 云。戒者警也。警策三業。遠離縁非也○優 T2127_.54.0271a01: 婆塞戒經云。戒者名制。能制一切不善法 T2127_.54.0271a02: 故○菩薩資糧論云。尸羅者。清涼義。離 T2127_.54.0271a03: 心熱惱故。安隱義。能爲他世樂因故。安 T2127_.54.0271a04: 靜義。能建立止觀故。寂滅義。得涅槃樂因 T2127_.54.0271a05: 故 T2127_.54.0271a06: 二戒 毘尼母云。戒有二種。一出世間戒。二 T2127_.54.0271a07: 世間戒。此世間戒。能爲出世戒作因故。云 T2127_.54.0271a08: 最勝。又云一依身口戒。二依心戒因依身 T2127_.54.0271a09: 口戒得依心戒故
T2127_.54.0271a13: 女人須闍陀。并五比丘。皆受二歸縁。未有
T2127_.54.0271a16: 已有六羅漢故。次爲耶舍父母最先授三 T2127_.54.0271a17: 歸依也釋云。歸者趣也。依者投也○薩婆 T2127_.54.0271a18: 多云。以三寶爲所歸境欲令救護不得侵 T2127_.54.0271a19: 凌故○顯宗論云。救濟義。以歸依彼。能息 T2127_.54.0271a20: 無邊生死苦輪大怖畏故○毘尼母云。有 T2127_.54.0271a21: 五種三歸。一翻邪。二五戒。三八戒。四十 T2127_.54.0271a22: 戒。五具足戒○薩婆多論問云。若不受三 T2127_.54.0271a23: 歸依者。得受五戒否。答不得。要先受三 T2127_.54.0271a24: 歸。方得五戒○阿含經云。於受歸戒前先 T2127_.54.0271a25: 須懺悔。然後受三歸。正是戒體後三結示 T2127_.54.0271a26: 戒所歸○優婆塞戒經云。長者善生白佛 T2127_.54.0271a27: 言。先説有來乞戒者。先教三歸。後施與戒 T2127_.54.0271a28: 云何。佛言爲破諸苦斷煩惱受於無上寂 T2127_.54.0271a29: 滅之樂。以是因縁。先受歸依也。云何三歸。 T2127_.54.0271b01: 夫佛爲能説壞煩惱因得正解也。法是壞 T2127_.54.0271b02: 煩惱因眞實解也。僧者禀受破煩惱因得 T2127_.54.0271b03: 正解也○希有校量功徳經。云若三千大 T2127_.54.0271b04: 千世界滿中如來如稻麻竹葦。若人四事 T2127_.54.0271b05: 供養。滿二萬歳。諸佛滅後。各起寶塔復以 T2127_.54.0271b06: 香華種種供養。其福雖多。不如有人以淳 T2127_.54.0271b07: 淨心。歸依佛法僧三寶。所得功得 T2127_.54.0271b08: 五戒 謂戒有五也。一不殺。二不偸盜。三不
T2127_.54.0271b12: 資。殺。盜。婬。妄。酒也。道俗相乖漸教通也。 T2127_.54.0271b13: 故本於仁者則不殺。奉於義者則不盜。執 T2127_.54.0271b14: 於禮者則不婬。守於信者則不妄。師於智 T2127_.54.0271b15: 者則不飮酒。斯蓋接化於一時也。正法内 T2127_.54.0271b16: 訓必始乎因。因者即前五過也。此則在乎 T2127_.54.0271b17: 實法。指事直言。不假飾辭。託名現意。如斯 T2127_.54.0271b18: 而修不期果而果證。不羨樂而樂彰。若略 T2127_.54.0271b19: 近而望遠。棄小而保大。則無所歸趣矣。今 T2127_.54.0271b20: 見奉持不殺者。不求仁而仁著。不盜者。不 T2127_.54.0271b21: 忻義而義敷。不婬者。不祈禮而禮立。不妄 T2127_.54.0271b22: 者。不慕信而信揚。不飮酒者。不行智而智 T2127_.54.0271b23: 明可謂振綱提綱。復何功以加之○費長 T2127_.54.0271b24: 房撰隋開皇三寶録。引宋典云。文帝元嘉 T2127_.54.0271b25: 年中。問侍中何尚之曰。范泰謝靈運等。皆 T2127_.54.0271b26: 云。六經本是濟俗。若性靈眞要。則以佛經 T2127_.54.0271b27: 爲指南。如其率土之濱。皆純此化。朕以 T2127_.54.0271b28: 坐致太平矣。何尚之。答曰。臣聞渡江已來。 T2127_.54.0271b29: 王遵周顗宰輔之冠蓋。王濛謝尚人倫之 T2127_.54.0271c01: 羽儀。郄超王謐王坦王恭或號絶倫。或稱 T2127_.54.0271c02: 獨歩。謝敷。戴逵。范汪。孫綽。皆致心於天 T2127_.54.0271c03: 人之際。靡非時俊清淨之士。皆謂釋氏之 T2127_.54.0271c04: 教。無所不可何者百家之郷。十人持五戒。 T2127_.54.0271c05: 則十人淳謹。百人修十善。則百人和睦。傳 T2127_.54.0271c06: 此風教。遍於守内。則仁人百萬矣。夫能行 T2127_.54.0271c07: 一善則去一惡。去一惡則息一刑。一刑息 T2127_.54.0271c08: 於家。則百刑息於國。則陛下言坐致太平 T2127_.54.0271c09: 是也○大毘婆沙論云。此五戒名學處。是 T2127_.54.0271c10: 近事者所應學故。又名學迹。若有遊此。便 T2127_.54.0271c11: 升無上智慧殿故。又名學路。此爲徑路。一 T2127_.54.0271c12: 切律儀。妙行善法。皆得轉故。又名學本。諸 T2127_.54.0271c13: 所應學。此爲本故○大莊嚴經名五大施 T2127_.54.0271c14: 彌勒問經論云。五戒名大施者。謂以攝取 T2127_.54.0271c15: 無量衆生故。成就無量衆生樂故。以能増 T2127_.54.0271c16: 長種種功徳故 T2127_.54.0271c17: 八戒 即前五戒。第六不坐高廣大床。七不 T2127_.54.0271c18: 著華鬘瓔。珞不用香油塗身熏衣。八不自
T2127_.54.0271c22: 云。夫齋者以過中不食爲體。以八事助 T2127_.54.0271c23: 成齋體。共相支持名八支齋法。是故言八。 T2127_.54.0271c24: 不言九也○文殊問經云。世間菩薩戒。八 T2127_.54.0271c25: 戒是乎○菩薩處胎經云。八關齋戒者。是 T2127_.54.0271c26: 諸佛父母也○毘婆沙論云。八戒名近住 T2127_.54.0271c27: 謂近羅漢住。故又名長養。謂長養薄少善 T2127_.54.0271c28: 根。有情。令其善根。増多故。如第六戒云。 T2127_.54.0271c29: 不坐高廣大床者。阿含經云。床梐下足。高 T2127_.54.0272a01: 尺六非高也。闊四尺非廣也。長八尺非大 T2127_.54.0272a02: 也。但過此量者。名高廣大床也。僧祇律云。 T2127_.54.0272a03: 有二種。一高大名高。二妙好名高。又八
T2127_.54.0272a06: 着常所受用衣服皆得。問此人何衆攝。答 T2127_.54.0272a07: 報恩經云。以無終身戒。不名優婆塞但名
T2127_.54.0272a10: 一是不放逸支。謂若飮酒心。則放逸必無 T2127_.54.0272a11: 能護諸支故。後後是森約支。謂防憍逸隨 T2127_.54.0272a12: 順厭心。能證律儀故。名八支戒 T2127_.54.0272a13: 十戒 有二種。一沙彌十戒。僧祇律云。一離 T2127_.54.0272a14: 殺生。二離不與取。三離非梵行。四離妄語。 T2127_.54.0272a15: 五離飮酒。六離處高廣大床。七離着華鬘 T2127_.54.0272a16: 瓔珞塗身熏衣。八離作歌舞及往觀聽蓄 T2127_.54.0272a17: 種種樂器。九離蓄金銀錢寶。十離非時食 T2127_.54.0272a18: ○二菩薩十戒者加前五戒。六不自讃毀 T2127_.54.0272a19: 他。七不説在家出家菩薩過失。八不貪。九
T2127_.54.0272a23: 惡無不離。起證道行。是斷徳因。修成法身
T2127_.54.0272b02: 受菩薩戒有五利 梵網經偈云。明人忍慧 T2127_.54.0272b03: 強能持如是法。未成佛道間。安獲五種利。 T2127_.54.0272b04: 一者十方佛。愍念常守護。二者命終時正 T2127_.54.0272b05: 見心觀喜。三者生生處。爲諸菩薩友。四者 T2127_.54.0272b06: 功徳聚。戒度悉成就。五者今後世。性戒福 T2127_.54.0272b07: 慧滿 T2127_.54.0272b08: 具足戒 即出家二衆所受戒也。何名具足。 T2127_.54.0272b09: 決定藏論云。比丘戒四分義攝。一者受具 T2127_.54.0272b10: 足謂白四羯磨。二隨具足。謂從此向後。隨 T2127_.54.0272b11: 一一戒。常持覆護故。三護他心具足。謂比 T2127_.54.0272b12: 丘一分威儀具足名護他心。四具足守戒。 T2127_.54.0272b13: 謂於小罪見畏不犯。若有犯者。悉皆發露 T2127_.54.0272b14: 故。此具足戒有六聚。比丘二百五十條。尼 T2127_.54.0272b15: 三百五十條。次釋如左
T2127_.54.0272b20: 六聚 増輝記云。若正結罪名。能招當果。即 T2127_.54.0272b21: 五篇太少。不説偸蘭。七聚太多。剩於惡説。 T2127_.54.0272b22: 以惡説同吉羅懺罪。感果同故。今於五中 T2127_.54.0272b23: 添偸蘭遮。七中除惡説止有六矣 T2127_.54.0272b24: 波羅提木叉 華言別解脱言解脱者。即戒 T2127_.54.0272b25: 所感果也。記云。道戒名解脱者。即七支。無 T2127_.54.0272b26: 表思也。由斷惑得名故。若事戒名解脱 T2127_.54.0272b27: 者。即僧尼受戒隨對殺等事不作別別無 T2127_.54.0272b28: 因別別無果。故名別別解脱○毘尼母云。 T2127_.54.0272b29: 波羅提木叉者。最勝義。諸善之本。以戒爲 T2127_.54.0272c01: 根。諸善得生故 T2127_.54.0272c02: 制戒十益二意 僧祇律云。舍利弗白佛言。 T2127_.54.0272c03: 有幾利益。爲弟子制戒。佛言有十利益。一 T2127_.54.0272c04: 攝僧故。二極攝僧故。三令僧安樂故。四折 T2127_.54.0272c05: 伏無羞人故。五有慚愧者。得安隱住持故。 T2127_.54.0272c06: 六不信者令得信故。七正信者増益故。八 T2127_.54.0272c07: 於現法中。得漏盡故。九未生諸漏令不生 T2127_.54.0272c08: 故。十正法得久住。爲諸天人開甘露門故 T2127_.54.0272c09: ○攝大乘論云。如來制戒。有二意。一爲聲 T2127_.54.0272c10: 聞自度故。二爲菩薩自度度他故 T2127_.54.0272c11: 受戒次第 報恩經優波離問佛云。若不受 T2127_.54.0272c12: 五戒十戒。直受具足戒得否。佛言一時得 T2127_.54.0272c13: 三種戒。又問若爾。何須次第。先受五戒。次 T2127_.54.0272c14: 受十戒。後受具戒耶。佛言染習佛法。必 T2127_.54.0272c15: 須次第。謂先受五戒。以自調伏。信樂漸 T2127_.54.0272c16: 益。次受十戒。善根轉深。後受具戒堅固難 T2127_.54.0272c17: 退。如遊大海。漸漸深入。入佛法海。亦復 T2127_.54.0272c18: 如是 T2127_.54.0272c19: 得戒 婆沙論云。問別解脱戒。由何心得。答 T2127_.54.0272c20: 曰普於一切有情起善意樂無損害心得 T2127_.54.0272c21: 熏戒種子 大小乘宗。計各一義。且小乘宗 T2127_.54.0272c22: 經部云。受戒時。有四種思。一審慮思。二決 T2127_.54.0272c23: 定思。此二思是意業。内自思惟。審決起増 T2127_.54.0272c24: 上願心故。三動身思。是身業。謂處跪等。四 T2127_.54.0272c25: 發語思。則陳辭等。此二思。能發於色。至羯
T2127_.54.0273a02: 此三思皆屬心業。前二是加行。後一是根 T2127_.54.0273a03: 本。此發起勝思具増上殊勝故。即於此思 T2127_.54.0273a04: 上熏成種子。以防惡發善。功能爲體○熏 T2127_.54.0273a05: 義者。顯識論云。譬如燒香熏衣。香體滅而 T2127_.54.0273a06: 香氣在衣。此香不可言有體滅故。不可言 T2127_.54.0273a07: 無。香氣在衣故○種子義論云。此相續變 T2127_.54.0273a08: 異能感未來果報。是種子義。若相續無變 T2127_.54.0273a09: 異。若變異無相續。倶非種子。但相續變 T2127_.54.0273a10: 異。不相離故。成種子 T2127_.54.0273a11: 戒體 又名苾芻性。梵語三跋羅。倶舍明了
T2127_.54.0273a15: 行。次相應出體者。即同時二十二法。皆有
T2127_.54.0273a20: 戒。以身口心三業爲體。聲聞戒以身口二 T2127_.54.0273a21: 善業爲體 T2127_.54.0273a22: 比丘稱良福田 報恩經云。衆僧者。出三界 T2127_.54.0273a23: 之福田。謂比丘具有戒體。戒爲萬善之根。 T2127_.54.0273a24: 是故世人歸信供養種福。如沃壞之田。能 T2127_.54.0273a25: 生嘉苗故。號良福田 T2127_.54.0273a26: 問但制七支 優婆塞戒經云。一切善不善。 T2127_.54.0273a27: 法心爲根本因根本故。説諸比丘犯有二
T2127_.54.0273b02: 名相應心 T2127_.54.0273b03: 戒果 優婆塞戒經云。戒果有二。一天樂。二 T2127_.54.0273b04: 菩提樂。智者應求菩提。不求天樂○正法 T2127_.54.0273b05: 念處經云。若持戒心。念天樂者。斯人汚淨 T2127_.54.0273b06: 戒如雜毒水。以天樂無常壽盡必退當受 T2127_.54.0273b07: 大苦。是故當求涅槃 T2127_.54.0273b08: 受戒始 大戒法本。自曹魏黄初三年壬寅。 T2127_.54.0273b09: 已到許昌。以國家多事。寢經三十三年至
T2127_.54.0273b14: 比丘受戒如來於園外院東南。置一壇。此 T2127_.54.0273b15: 爲始也。此土當宋元嘉七年庚午。天竺僧
T2127_.54.0273b18: 史略云。蓋以戒壇本出小乘教。小乘教中。 T2127_.54.0273b19: 應人僧界法一一如律。若片乖違。則受者 T2127_.54.0273b20: 不得戒臨壇人犯罪。今方等法。是大乘教。 T2127_.54.0273b21: 即不枸根缺縁差。但發大心。領納即得戒。 T2127_.54.0273b22: 可謂廣大平等周遍矣。故稱方等。或名甘 T2127_.54.0273b23: 露壇者。甘露即喩涅槃也。戒爲入涅槃初 T2127_.54.0273b24: 門故。從果彰名也。今言壇場非一也。壇則 T2127_.54.0273b25: 出地立基。場則除地令平。今有混稱。蓋誤
T2127_.54.0273b28: 有智人所策發教於萬境之上。起慈護心 T2127_.54.0273b29: 故。婆沙云。由普於一切有情上。起善意樂 T2127_.54.0273c01: 無損害心得戒。若臨集僧。當行法事。但 T2127_.54.0273c02: 云。發上品心。得上品戒者。沙彌素未曾聞。 T2127_.54.0273c03: 不知何者。是上品心。此猶空雷發奇峯之
T2127_.54.0273c06: 得三種樂。名譽及利養。死得生天上 T2127_.54.0273c07: 持戒三心 瑜伽論云。一厭有爲心。二求趣 T2127_.54.0273c08: 菩提心。三悲愍有情心 T2127_.54.0273c09: 破戒五衰 中阿含經云。一求財不得。二設 T2127_.54.0273c10: 得耗散。三衆不愛敬。四惡名流布。五死入 T2127_.54.0273c11: 地獄 T2127_.54.0273c12: 護戒事業 方等經云。不得祭祀鬼神。不得 T2127_.54.0273c13: 輕於鬼神。不得毀壞神廟。假使有人祭祀。
T2127_.54.0273c16: 後。却祀鬼神爲失歸戒否。答優婆塞戒經 T2127_.54.0273c17: 云。若人受三歸戒後。爲護舍宅。及身命。祀 T2127_.54.0273c18: 鬼神者。不失。若志心禮外道鬼神者。名失。 T2127_.54.0273c19: 若祠祀不得殺生命 T2127_.54.0273c20: 捨戒四縁 婆沙論云。盡形壽律儀。由四縁
T2127_.54.0273c28: 戒。亦不許更出家爲於此毀損功用。由正 T2127_.54.0274a01: 法滅盡。毘那羯磨無故。更不得新護故 T2127_.54.0274a02: 中 食 T2127_.54.0274a03: 正食 四分律云。梵語。蒲闍尼。此云正食○ T2127_.54.0274a04: 寄歸傳云。半者蒲善尼。唐言五噉食。謂飯 T2127_.54.0274a05: 餅糗等○南山鈔云。時藥。謂報命支持勿 T2127_.54.0274a06: 過於藥。但飢渇名主病。亦名故病。毎日常 T2127_.54.0274a07: 有故。以食爲藥醫之○順正理論云。身依 T2127_.54.0274a08: 食住。命托食存。食已能令身心適悦安泰 T2127_.54.0274a09: 故○僧祇律云。時食。謂時得食。非時不得 T2127_.54.0274a10: 食。今言中食以天中日午時得食當日中 T2127_.54.0274a11: 故言中食 T2127_.54.0274a12: 不正食 四分律云。佉闍尼。此云不正食○寄 T2127_.54.0274a13: 歸傳云。半者珂但尼。此云五嚼食。謂。根 T2127_.54.0274a14: 莖葉華菓等。傳云。若已食前五必不食後
T2127_.54.0274a17: 受持齊法。増長善根故。佛教以過中不食 T2127_.54.0274a18: 名齋 T2127_.54.0274a19: 齋正時 毘羅三昧經云。佛爲法慧菩薩説 T2127_.54.0274a20: 四食時。一旦時。爲天食。二午時。爲法食。 T2127_.54.0274a21: 時佛斷六趣因。令同三世佛故。制日午爲 T2127_.54.0274a22: 法食。正時也○僧祇律云。午時日影過一 T2127_.54.0274a23: 髮一瞬。即是非時 T2127_.54.0274a24: 粥 亦不正食攝○僧祇律云。粥出釜飦不 T2127_.54.0274a25: 成字。始名不正食○増輝記云。小食者粥 T2127_.54.0274a26: 是○讀五部律文。粥之縁起有三。初僧祇 T2127_.54.0274a27: 律云。佛住舍衞國。難陀母令作釜飦。逼上 T2127_.54.0274a28: 汁自飮。覺身中風除食消。便作念。闍梨是 T2127_.54.0274a29: 一食人。應當食粥。乃取多水少米。煎去二 T2127_.54.0274b01: 分。然後入胡椒蓽撥。未盛滿甖。持詣佛所 T2127_.54.0274b02: 白言。唯願世尊聽諸比丘食粥。佛許。仍爲
T2127_.54.0274b05: 門王阿耆達。施八般粥。謂乳酪胡麻豆摩 T2127_.54.0274b06: 沙荏蘇等。佛許之 T2127_.54.0274b07: 粥正時 四分律云。明相出始得食粥。餘皆 T2127_.54.0274b08: 非時○婆沙論云。明相有三。初日照剡部 T2127_.54.0274b09: 樹身。天作黒色。二日照樹葉。天作青色。三 T2127_.54.0274b10: 日過樹天作白色。三色中取白色爲正時。 T2127_.54.0274b11: 須舒手見掌文分明。始得食粥 T2127_.54.0274b12: 食體 用香味觸三法爲體 T2127_.54.0274b13: 食相 以變壞爲相。謂入腹變壞。能資益。諸 T2127_.54.0274b14: 根大種方成食相 T2127_.54.0274b15: 食事 婆沙論云。食於二時能作食事。一初 T2127_.54.0274b16: 食時能消飢渇。二消化時。能益諸根大種 T2127_.54.0274b17: 食義 佛地論云。任持名食。謂能任持色身。 T2127_.54.0274b18: 令不斷壞。長養善法。又資益義。若未噉及 T2127_.54.0274b19: 入腹。未消化并爲患者。皆不成食義。至經 T2127_.54.0274b20: 口入腹消化。流入五臟。充浹四肢。補氣益 T2127_.54.0274b21: 肌。方成食義 T2127_.54.0274b22: 食三徳 一輕軟。二淨潔。三如法 T2127_.54.0274b23: 六味 甘。辛。鹹。苦。酸。淡 T2127_.54.0274b24: 八味 加上澁味不了味 T2127_.54.0274b25: 施食五常報 五福徳經。佛言人持食施僧。 T2127_.54.0274b26: 有五種利。一色。二力。三命。四安。五辯
T2127_.54.0274b29: 得無礙辯 T2127_.54.0274c01: 粥十利 僧祇律因難陀母。施衆僧粥。佛説 T2127_.54.0274c02: 偈云。持戒清淨。人所奉恭敬。隨時以粥施 T2127_.54.0274c03: 十利饒益於行者。色力壽樂辭清辯宿食 T2127_.54.0274c04: 風除飢渇消。是名良藥。佛所説欲得人天
T2127_.54.0274c09: 伽長者姉夫也。以毒和食請佛。及衆齋。 T2127_.54.0274c10: 佛知亦許之。佛語大衆。待唱僧跋。然後可 T2127_.54.0274c11: 食。由是衆毒竟無所害○梵摩難國王經 T2127_.54.0274c12: 云。夫欲施食者。皆當平等不問大小。於是 T2127_.54.0274c13: 佛令阿難臨飯唱僧跋。僧跋者。衆僧飯皆 T2127_.54.0274c14: 平等○寄歸傳云。三鉢羅佉多。舊云僧跋。 T2127_.54.0274c15: 訛也
T2127_.54.0274c26: 病服藥。趣令其愈。不得貪著○摩徳伽論 T2127_.54.0274c27: 云。若得食時。口口作念。凡食限三匙爲一 T2127_.54.0275a01: 口。第一匙默云願斷一切惡。第二匙云願 T2127_.54.0275a02: 修一切善。第三匙云所修善根迴向衆生。
T2127_.54.0275a05: 身滿。百脈不調。令心壅塞。坐臥不安。若限 T2127_.54.0275a06: 少食。則身羸心懸。意慮無固。偈云。多食致 T2127_.54.0275a07: 苦患。少食氣力衰。處中而食者。如秤無 T2127_.54.0275a08: 高下○經云。多食人有五苦。一大便數。二 T2127_.54.0275a09: 小便數。三多睡。四身重不堪修業。五多患 T2127_.54.0275a10: 不消化○大薩遮經偈云。噉食太過人。身 T2127_.54.0275a11: 重多懈怠。現在未來世。於身失大利。睡眠 T2127_.54.0275a12: 自受苦。亦惱於他人。迷悶難窹。應時籌 T2127_.54.0275a13: 量食 T2127_.54.0275a14: 食戒 蘇悉底經云。一日一食。不得再食。不 T2127_.54.0275a15: 應斷食。於食有疑不須食 T2127_.54.0275a16: 出生 律云。衆生食即爲鬼子母也。毘奈耶 T2127_.54.0275a17: 云。訶利帝母爲求愛兒。佛爲受三歸五戒 T2127_.54.0275a18: 已。白佛言從今何食。佛言勿憂。於剡部洲 T2127_.54.0275a19: 有我弟子毎食次。出衆生食施汝。皆令飽 T2127_.54.0275a20: 滿○鈔云。出生。或在等供前後隨情安置。 T2127_.54.0275a21: 今詳若食是米麫所成者。方可出之。或蔬 T2127_.54.0275a22: 茹不用。縁物類不食翻成棄也。如愛道經 T2127_.54.0275a23: 云。出生餅如指甲大。又出生偈云。汝等 T2127_.54.0275a24: 鬼神衆。我今施汝供。七粒遍十方。一切鬼
T2127_.54.0275a27: 訖。白佛言。我及眷屬。惟食腥血今佛戒 T2127_.54.0275a28: 我不殺。云何存濟。佛言從今當勅聲聞弟 T2127_.54.0275a29: 子隨有修行處。悉令施汝飮食。於是制戒。 T2127_.54.0275b01: 從今比丘當常施曠野鬼神食。若有住處
T2127_.54.0275b06: 食。分施僧尼。衞護令修道業。故云分衞○
T2127_.54.0275b09: 二衆僧食。三常乞食。若前二食起諸漏因 T2127_.54.0275b10: 縁。所以者何。受請食者。若得請便言我有 T2127_.54.0275b11: 福徳好人。若不請則嫌恨彼。或自鄙薄是 T2127_.54.0275b12: 貪憂法則能遮道。若僧食者當隨衆法斷 T2127_.54.0275b13: 事擯人料理僧事心則散亂妨廢行道有如 T2127_.54.0275b14: 是等惱亂因縁應受乞食法○寶雲經云。 T2127_.54.0275b15: 凡乞食分爲四分。一分奉同梵行者。一與 T2127_.54.0275b16: 窮乞人。一與諸鬼神。一分自食○寶雨經 T2127_.54.0275b17: 云。成就十法名乞食。一爲攝受諸有情。二 T2127_.54.0275b18: 爲次第。三爲不疲厭。四知足。五爲分布。六 T2127_.54.0275b19: 爲不耽嗜。七爲知量。八爲善品現前。九爲 T2127_.54.0275b20: 善根圓滿。十爲離我執○肇法師云。乞食 T2127_.54.0275b21: 略有四意。一爲福利群生。二爲折伏憍慢。 T2127_.54.0275b22: 三爲知身有苦。四爲除去滯著
T2127_.54.0275b25: 婆塞戒經云。若有人能曰曰立要。先施僧 T2127_.54.0275b26: 食。然後自食如其不違。即是微妙智慧因 T2127_.54.0275b27: 縁。如是施主施中最上。亦得名爲上施主
T2127_.54.0275c05: 赴請設則篇。文多不録。大凡若到施主家 T2127_.54.0275c06: 視之。或未安佛像及聖僧座。應告安置之。
T2127_.54.0275c11: 儀令生檀越善心。齋訖應爲讃歎飮食。如 T2127_.54.0275c12: 法呪願。應謝施主云。厚施如法。貧道何徳 T2127_.54.0275c13: 堪之○僧祇律云。請有二種。一僧次。二私 T2127_.54.0275c14: 請。或得種種雜物施者。若僧次歸僧。若私 T2127_.54.0275c15: 請歸己 T2127_.54.0275c16: 言語避諱 律云。有長者。先世壓油爲業。請 T2127_.54.0275c17: 善法比丘齋。有小不愜。便諷云食味甚好。 T2127_.54.0275c18: 唯少胡麻滓。既觸諱長者遂不悦。佛於是
T2127_.54.0275c21: 見哀孝之家比丘筵上。放情語笑談説世 T2127_.54.0275c22: 事。實爲俗嗤仁者宜忌之 T2127_.54.0275c23: 齋不請強往 今時云掇齋也。鼻奈耶云。佛 T2127_.54.0275c24: 遊王舍城。諸長者或請一二比丘齋。其不
T2127_.54.0275c27: 行香 南山鈔云此儀自道安法師布置○賢 T2127_.54.0275c28: 愚經云。爲蛇施金設齋。令人行香僧手中 T2127_.54.0276a01: ○増一經云。有施主設供者。手執香爐白 T2127_.54.0276a02: 言時至佛言香爲佛使。故須然也○普達 T2127_.54.0276a03: 王經云。佛昔爲大姓家子。爲父供養三寶。
T2127_.54.0276a08: 生染。故許坐受○受香偈云。戒定慧解知 T2127_.54.0276a09: 見香。遍十方界常芬馥。願此香煙亦如是。
T2127_.54.0276a14: 止已斷。爾時寂靜。任爲法事。又云諸天聞 T2127_.54.0276a15: 唄。心則歡喜。故須作之○十誦云。比丘 T2127_.54.0276a16: 跋提於唄聲中第一○長阿含經云。其梵 T2127_.54.0276a17: 聲有五種。一其音正直。二和雅。三清徹。四 T2127_.54.0276a18: 深滿。五周遍遠聞○法苑云。夫唄者讃詠 T2127_.54.0276a19: 之音也。當使清而不弱。雄而不猛。流而不 T2127_.54.0276a20: 越凝而不滯。遠聽則汪洋以峻雅。近屬則 T2127_.54.0276a21: 從容以和肅。此其大致也。昔魏陳思王曹 T2127_.54.0276a22: 子建游魚山。忽聞空中梵天之音。清響哀 T2127_.54.0276a23: 婉。其聲動心。獨聽良久。乃摹其節。寫爲梵
T2127_.54.0276b03: 座凡赴請。呪願以悦檀越之心。舍利弗多 T2127_.54.0276b04: 辯才。曾作上座。讃導頗佳。白衣大歡喜。此 T2127_.54.0276b05: 爲表白之推輪也○梁高僧傳云。夫唱導 T2127_.54.0276b06: 所貴者。其事四焉。一聲。二辯。三才。四博 T2127_.54.0276b07: 也。非聲無以警衆。非辯無以適時。非才言
T2127_.54.0276b10: 也。夫祝辭不敢以小爲大故修辭者。必須 T2127_.54.0276b11: 確實。則不可𡘆誕詭妄。自貽伊戚○南山 T2127_.54.0276b12: 抄云。比世流布。竟飾華辭。言過其實。凡竪 T2127_.54.0276b13: 褒成貴族。貧賤讃踰鼎食。虚妄擧事惟増
T2127_.54.0276b16: 手 T2127_.54.0276b17: 嚫錢 梵語達嚫拏。此云財施。今略達拏。但 T2127_.54.0276b18: 云嚫○五分律云。食後施衣物名達嚫○ T2127_.54.0276b19: 轉輪五道經云。轉經不得倩人乃至齋食。 T2127_.54.0276b20: 以達嚫爲常法得福 T2127_.54.0276b21: 呪願 今呼念誦迴施也。十誦律云。佛言應 T2127_.54.0276b22: 爲施主種種讃歎呪願。若上座不能。即次 T2127_.54.0276b23: 座能者作 T2127_.54.0276b24: 説法 毘婆沙論云。食竟上座説法。有四事 T2127_.54.0276b25: 益。一爲消信施。二爲報恩。三爲説法令歡 T2127_.54.0276b26: 喜。清淨善根成就。四在家人應行財施出
T2127_.54.0276c02: 云。諸惡莫作。衆善奉行。自淨其意。是諸佛 T2127_.54.0276c03: 教。所以然者。諸惡莫作。戒具之禁。清白之 T2127_.54.0276c04: 行。衆善奉行。心意清淨。自淨其意。除邪顛 T2127_.54.0276c05: 倒。是諸佛教。去愚去想。夫戒淨者。意豈不 T2127_.54.0276c06: 淨。意淨者。則不顛倒。以無顛倒。愚惑想 T2127_.54.0276c07: 滅。三十七品果便成就。以成道果。豈非諸
T2127_.54.0276c10: 染苾芻。有染苾芻亦不應禮他。違者得越 T2127_.54.0276c11: 法罪。優波梨白佛云何名有染。佛言染有 T2127_.54.0276c12: 二種。一不淨染。二飮食染。且飮食染者。若 T2127_.54.0276c13: 食噉未漱口。設漱刷尚有餘津膩。是名有 T2127_.54.0276c14: 染。若互禮招愆故。食後事須漱刷口齒 T2127_.54.0276c15: 嚼楊枝 僧祇律名齒木。嚼一頭碎。用剔刷
T2127_.54.0276c18: 痰癊○又五利。一除風。二除熱。三令口滋 T2127_.54.0276c19: 味。四消食。五明目○僧祇律云。若口有熱 T2127_.54.0276c20: 氣。及生瘡。應嚼楊枝咽汁○百一羯磨云。 T2127_.54.0276c21: 嚼楊枝須在屏處。不得顯露。及往還潔淨 T2127_.54.0276c22: 處。或棄齒木。先以水洗。乃謦欬。或彈指警 T2127_.54.0276c23: 覺。方可棄於屏處。若其異者。得越法罪 T2127_.54.0276c24: 制一食 僧祇云。如來以一食故。身體輕便。 T2127_.54.0276c25: 得安樂住。汝等比丘。亦應一食。一食故身 T2127_.54.0276c26: 體輕。便得安樂住○又佛制一食而有四 T2127_.54.0276c27: 意。一爲破自餓外道。二爲育身中諸蟲。三 T2127_.54.0276c28: 爲施主受用作福。四爲資養色身大種將 T2127_.54.0276c29: 進道故 T2127_.54.0277a01: 中後不食得五福 處處經云。佛言中後不 T2127_.54.0277a02: 食。有五福。一少淫。二少睡。三得一心。四 T2127_.54.0277a03: 無下風。五身得安樂。亦不作病。是故。沙門 T2127_.54.0277a04: 知福不食 T2127_.54.0277a05: 絶食 佛本行集經云。若因斷食當得大福
T2127_.54.0277a09: 人所以不得道者。由於心神昏惑。心所昏 T2127_.54.0277a10: 惑由於外物擾之擾之大者。其事有三。一 T2127_.54.0277a11: 則榮名勢利。二則妖妍靡曼。三則甘旨肥 T2127_.54.0277a12: 濃。榮名雖日用。於心要無晷刻之累。妖 T2127_.54.0277a13: 妍靡曼方之已深。甘旨肥濃。爲累甚切。萬 T2127_.54.0277a14: 事云云。皆三者之枝葉耳。聖人知不斷此 T2127_.54.0277a15: 三事求道無從可得不爲之立法使而易從 T2127_.54.0277a16: 也。若直言三事惑本。乃宜禁絶。而此三 T2127_.54.0277a17: 事。是人情所惑甚。念慮所難遣。雖有禁之 T2127_.54.0277a18: 旨事難卒從。譬於方舟濟河。豈不欲直至 T2127_.54.0277a19: 彼岸。河既急會無直濟之理。不得不從邪 T2127_.54.0277a20: 流。靡久而獲至非不願速事難故也。禁此 T2127_.54.0277a21: 三事。宜有其端。何則食之於人。不可頓息 T2127_.54.0277a22: 於其情性。三累莫甚故。以此晩食併置中 T2127_.54.0277a23: 前。自中之後清虚無事。因此無事。念慮得 T2127_.54.0277a24: 簡。在始未專。在久自習。於是束八支。紆以 T2127_.54.0277a25: 禁戒。靡曼之欲。無由得前榮名衆累稍從 T2127_.54.0277a26: 事遣。故云。往古諸佛。過中不食。蓋是遣累 T2127_.54.0277a27: 之筌罤。適道之捷徑。而惑者謂止於不食 T2127_.54.0277a28: 此。乃迷於向方。不知厥路者也 T2127_.54.0277a29: 釋氏要覽卷上 T2127_.54.0277b01: T2127_.54.0277b02: T2127_.54.0277b03: T2127_.54.0277b04: 錢塘月輪山居講經論 T2127_.54.0277b05: 賜紫沙門釋道誠 集 T2127_.54.0277b06: 禮數道具制聽畏愼 T2127_.54.0277b07: 勤懈三寶恩孝界趣 T2127_.54.0277b08: 習學 T2127_.54.0277b09: 禮 數 T2127_.54.0277b10: 天竺九儀 西域記云。天竺致敬之式。其儀 T2127_.54.0277b11: 有九。一發言問訊。二俯首示敬。三柔首高 T2127_.54.0277b12: 揖。四合掌手拱。五屈膝。六長跪。七手肘據 T2127_.54.0277b13: 地。八五輪著地。九五體投地。凡斯九等極 T2127_.54.0277b14: 爲一拜 T2127_.54.0277b15: 合掌 若此方之叉手也○法苑云。若指合 T2127_.54.0277b16: 其掌不合者。良由心慢而情散故也。必須 T2127_.54.0277b17: 指掌相著。不令虚也 T2127_.54.0277b18: 問訊 爾雅云。訊言也○善見云。比丘到佛 T2127_.54.0277b19: 所問訊云。少病少惱。安樂行否○僧祇律 T2127_.54.0277b20: 云。禮拜不得如瘂羊。當相問訊○地持論 T2127_.54.0277b21: 云。當安慰舒顏。先語平視。和色正念。在 T2127_.54.0277b22: 前問訊○僧史略云。如比丘相見云不審。 T2127_.54.0277b23: 謂之問訊。律文。其卑者問尊。則云不審少 T2127_.54.0277b24: 病少惱起居輕利否。若上慰下。則云不審 T2127_.54.0277b25: 無病無惱乞食易得否。住處無惡伴否。後 T2127_.54.0277b26: 人省其言辭。乃止云不審。大似歇後語也。 T2127_.54.0277b27: 直須分明道箇不審字。始可成禮爾 T2127_.54.0277b28: 抽坐具 南方以抽坐具爲禮。律檢無文。按 T2127_.54.0277b29: 僧史略云。近以開坐具便爲禮者。得以論 T2127_.54.0277c01: 之。昔梵僧到此。皆展尼師壇。就上作禮。後 T2127_.54.0277c02: 世避煩。尊者方見開尼師壇即止之。便通 T2127_.54.0277c03: 叙暄涼。又展之猶再拜也。尊者又止之。由 T2127_.54.0277c04: 此只將尼師壇。擬展爲禮之數。所謂蓌拜
T2127_.54.0277c07: 禮拜式 聲論云。盤那寐或云槃淡。華言禮 T2127_.54.0277c08: ○地持論云。五輪著地○長阿含經云。二 T2127_.54.0277c09: 肘。二膝。頭頂。謂之五輪。輪者。圓轉之義 T2127_.54.0277c10: 也。亦云。五體。凡禮拜必先並足正身。合掌
T2127_.54.0277c13: 過額。承空示有接足之敬也。以頭在地。良 T2127_.54.0277c14: 久方成一拜。若以中拇指相柱。或以掌承 T2127_.54.0277c15: 面。或捺地並非儀也○智度論云。禮有三 T2127_.54.0277c16: 品。一口但稱南無。是下品禮。二屈膝著地。 T2127_.54.0277c17: 頭頂不著地。是中品禮。三五輪著地。是上 T2127_.54.0277c18: 品禮。又云。下者揖。中者跪。上者頭面著 T2127_.54.0277c19: 地 T2127_.54.0277c20: 三拜 白虎通云。人之所以相拜者。何以表 T2127_.54.0277c21: 情見意屈節卑體尊事者也。拜之言服也。 T2127_.54.0277c22: 俗中兩拜者。蓋法陰陽也。今釋氏以三拜 T2127_.54.0277c23: 首。蓋表三業歸敬也。智論云。内式禮拜。大 T2127_.54.0277c24: 約身口業也。佛法以心爲本。以身口爲末。 T2127_.54.0277c25: 故三拜爲禮數也
T2127_.54.0277c28: 稽顙 顙額也。謂屈額至地。即周禮。第五 T2127_.54.0277c29: 拜也 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |