大宋僧史略/附、紹興朝旨改正僧道班文字一集 (No. 2126_ 賛寧撰 ) in Vol. 00

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T2126_.54.0235a01: 志至於微術小伎。亦盡取之。蓋欲學佛遍知
T2126_.54.0235a02: 一切法也。崇寧四年。勅加命號。曰東京左街
T2126_.54.0235a03: 僧録史館編修圓明通慧大師。以旌其學行。
T2126_.54.0235a04: 師之所著。唯大宋高僧傳三十卷與僧史略
T2126_.54.0235a05: 三卷。奉勅入藏頒行。外餘多湮沒。兵火之
T2126_.54.0235a06: 中得斯藏本。佛法事理來歴紀綱。捨此書而
T2126_.54.0235a07: 弗知也。苟斯文之墜地。顧大法之將沈。由是
T2126_.54.0235a08: 敢率同袍。興心内護。爰有兩街僧録鑒義臨
T2126_.54.0235a09: 安府前後政僧官禪講。同出長財。命工鏤板。
T2126_.54.0235a10: 附藏流通。因寫王詩歐公之録。以示方來。使
T2126_.54.0235a11: 知世智辯聰之流有時而信焉。三教之賢聖。
T2126_.54.0235a12: 理歸一揆。則八無暇之沈淪尚可救也。故爲
T2126_.54.0235a13: 序之
T2126_.54.0235a14:   紹興十四年甲子四月己巳。如來誕聖日。
T2126_.54.0235a15: 傳西天三藏法特賜寶覺圓通法濟大師
T2126_.54.0235a16: 法道　序
T2126_.54.0235a17:
T2126_.54.0235a18:
T2126_.54.0235a19:

T2126_.54.0235a20:

大宋僧史略

并序

T2126_.54.0235a21: 　右街僧録通慧大師賛寧奉　勅撰　
T2126_.54.0235a22: 夫僧本無史。覺乎弘明二集。可非記言耶。高
T2126_.54.0235a23: 名僧傳。可非記事耶。言事既全。倶爲載筆。原
T2126_.54.0235a24: 彼東漢。至于我朝。僅一千年。教法汚隆。緇
T2126_.54.0235a25: 徒出沒。富哉事迹。繁矣言詮。蘊結藏中。從何

T2126_.54.0235a26:

攸濟

賛寧

以太平興國初。疊奉詔旨。高僧傳外

T2126_.54.0235a27: 別修僧史。及進育王塔。乘馹到闕。勅居東寺。
T2126_.54.0235a28: 披覽多暇。遂樹立門題。搜求事類。始乎佛
T2126_.54.0235a29: 生教法流衍。至于三寶住持諸務事始。一皆
T2126_.54.0235b01: 隱括。約成三卷。號僧史略焉。蓋取裴子野宋
T2126_.54.0235b02: 略爲目。所恨刪采不周。表明多昧。不可鴻碩
T2126_.54.0235b03: 寓目。預懼缺然者爾
T2126_.54.0235b04:
T2126_.54.0235b05:
T2126_.54.0235b06:

T2126_.54.0235b07:

大宋僧史略卷上

咸平二年 重更修洛

T2126_.54.0235b08:   一佛降生年代二僧入震旦

T2126_.54.0235b09:

三經像東傳四創造伽藍

浴佛行 像附

T2126_.54.0235b10: 五譯經六譯律
T2126_.54.0235b11: 七譯論八東夏出家
T2126_.54.0235b12: 九服章法式十立壇得戒
T2126_.54.0235b13: 十一尼得戒由十二受齋懺法
T2126_.54.0235b14: 十三禮儀沿革十四注經
T2126_.54.0235b15: 十五僧講十六尼講
T2126_.54.0235b16: 十七造疏科經十八解律
T2126_.54.0235b17: 十九解論二十都講

T2126_.54.0235b18:

二十一傳禪觀法

別立禪 居附

T2126_.54.0235b19: 二十二此土僧遊西域

T2126_.54.0235b20:

二十三傳密藏

外學 附

T2126_.54.0235b21:   所立僅六十門。止刪取集傳。并録所聞。
T2126_.54.0235b22: 以明佛法東傳以來百事之始也
T2126_.54.0235b23: 佛降生年代
T2126_.54.0235b24: 按佛生日。多説不同。一則應現非常。遇縁即
T2126_.54.0235b25: 化。故有見聞不同也。一則西域來僧。生處
T2126_.54.0235b26: 有都城村落。傳事有部類宗計。故各説不同
T2126_.54.0235b27: 也。一則西域朴略。罕能紀録庶事。寛慢不尚
T2126_.54.0235b28: 繁細。故流傳不同也。今且據東土傳記及經
T2126_.54.0235b29: 律所明。而有多説
T2126_.54.0235c01: 案上統傳漢法本内傳。合阿含經中。皆曰周
T2126_.54.0235c02: 昭王二十三年七月十五日。現白象瑞。降摩
T2126_.54.0235c03: 耶夫人胎。明年四月八日。於嵐毘園波羅下。
T2126_.54.0235c04: 右脇而誕也
T2126_.54.0235c05: 周書異記曰。昭王二十四年甲寅歳四月八
T2126_.54.0235c06: 日。江河泉池忽然汎溢。井皆騰涌。宮殿震動。
T2126_.54.0235c07: 其夜五色光氣貫于太微。遍于西方。作青虹
T2126_.54.0235c08: 色。時王問太史蘇由。由對曰。有大聖出于西
T2126_.54.0235c09: 方。故現此瑞。王曰。於國無損乎。對曰。一千
T2126_.54.0235c10: 年後。聲教當被于此
T2126_.54.0235c11: 又案五運圖云。東周平王四十八年戊午歳
T2126_.54.0235c12: 佛生。此説則無憑也。又依道安羅什紀及石
T2126_.54.0235c13: 柱銘云。周十八主桓王五年乙丑歳佛生。此
T2126_.54.0235c14: 亦非也
T2126_.54.0235c15: 又費長房開皇三寶録中。定佛是周莊王他
T2126_.54.0235c16: 十年甲午四月八日生。以常星不見爲徴也。
T2126_.54.0235c17: 又法顯曾遊西域云。佛是商王代中生。顯因
T2126_.54.0235c18: 見師子國三月出佛齒。供養王前。宣曰。佛
T2126_.54.0235c19: 滅已一千四百九十七載也。顯以晋義中
T2126_.54.0235c20: 逆推。知佛是商時生矣。又廬山度律師衆聖
T2126_.54.0235c21: 點記云。周貞定王二年甲戌佛生。法寶大師
T2126_.54.0235c22: 全不取此　又感通傳中。是夏桀之時見佛
T2126_.54.0235c23: 垂迹也
T2126_.54.0235c24: 次上諸説帝代不同。一夏末。二商末。三周昭
T2126_.54.0235c25: 王時。四平王時。五桓王時。六莊王時。七貞定
T2126_.54.0235c26: 王時。皆據此方傳記所説。若案經律者。浴
T2126_.54.0235c27: 佛經云。一切佛皆四月八日生也。瑞應經亦
T2126_.54.0235c28: 云四月八日生。而薩婆多論中即云二月八
T2126_.54.0235c29: 日生。是則内教二説不同也。今謂佛若是夏
T2126_.54.0236a01: 時生。即今建巳四月八日也。若商時生。即
T2126_.54.0236a02: 今建辰月八日也。若周時生。即今建卯月八
T2126_.54.0236a03: 日也。又據南山宜律師問天人曰。此土傳佛
T2126_.54.0236a04: 生時。或云商代。或周昭王。魯莊公世。如何指
T2126_.54.0236a05: 的。答曰。皆有所以。弟子是夏桀時生。天具見
T2126_.54.0236a06: 佛之垂化。然佛有三身。法報二身非人天所
T2126_.54.0236a07: 見。唯化身佛普被三千故。有百億釋迦。隨機
T2126_.54.0236a08: 所感。前後不定。不足疑也
T2126_.54.0236a09: 今東京以臘月八日浴佛言佛生日者。案祇
T2126_.54.0236a10: 洹圖經。寺中有坡黎師子。形如拳許大。口出
T2126_.54.0236a11: 妙音。菩薩聞之。皆超地位。毎至臘月八日。舍
T2126_.54.0236a12: 衞城中士女競持香花。來聽法音。詳彼。不言
T2126_.54.0236a13: 佛生日。疑天竺以臘八爲節日耳。又疑是用
T2126_.54.0236a14: 多論二月八日。臘月乃周之二月也。東西遼
T2126_.54.0236a15: 夐故。多差異焉
T2126_.54.0236a16: 又江表以今四月八日爲佛生日者。依瑞應
T2126_.54.0236a17: 經也。如用周正。則合是今二月八日。今用建
T2126_.54.0236a18: 巳月。乃周之六月也。詳此。濫用建巳月者。有
T2126_.54.0236a19: 二意焉。一聞聲便用不摭實求時。一翻經者
T2126_.54.0236a20: 多用夏正。故斯謬耳。若如南山云。并衆生見
T2126_.54.0236a21: 聞不同。故時節不等。不宜確執。然則兩方相
T2126_.54.0236a22: 接。三藏所傳。以周昭時生。理爲長也
T2126_.54.0236a23: 重之曰。前言月八日者。爲東夏耶。爲西域耶。
T2126_.54.0236a24: 若尋條見本。從水求源。則事無不周。理有攸
T2126_.54.0236a25: 貫。且天竺歳首諸説不同。高僧傳中。慧嚴與
T2126_.54.0236a26: 何承天爭中邊言。西域以建辰爲歳首。傳又
T2126_.54.0236a27: 云。十二月三十日號大神變月。即此土正月
T2126_.54.0236a28: 十五日。此指夏正也。而用十六日生魄。爲月
T2126_.54.0236a29: 初一日焉。今未詳。建辰月爲取今三月月生
T2126_.54.0236b01: 日爲歳首。爲是月半分之準。西土無正二三
T2126_.54.0236b02: 月名。但取星直月。爲月名耳。如毘舍佉月迦
T2126_.54.0236b03: 提月是也
T2126_.54.0236b04: 又嶺北諸國。或以建未月爲正首。或春際
T2126_.54.0236b05: 爲夏安居。是知隨方宗計各別。況佛在西域
T2126_.54.0236b06: 説經。羅漢居竺乾造論。必不指東震之月。所
T2126_.54.0236b07: 言四月八日者。西域四月八日也。以事符合
T2126_.54.0236b08: 周書異記昭王四月八日祥瑞。疑翻譯時隨
T2126_.54.0236b09: 聲筆受。妄認夏正也。唯爲有七月十五日。臘
T2126_.54.0236b10: 法經是用此方爲文。令人惑之。故兩存也
T2126_.54.0236b11:   僧入震旦
T2126_.54.0236b12: 五運圖云。周世聖教靈迹。及阿育王造塔置
T2126_.54.0236b13: 于此土。合有傳記。良以秦始皇焚書。此亦隨
T2126_.54.0236b14: 爇。故今無處追尋。案始皇時。有沙門釋利
T2126_.54.0236b15: 房等十八賢者。齎經來化。始皇弗信。遂禁錮
T2126_.54.0236b16: 之。夜有神人。破獄出之。又漢成帝時。劉向挍
T2126_.54.0236b17: 書於天祿閣。往往見有佛經。及著列仙傳。得
T2126_.54.0236b18: 一百三十六人。七十四人已見佛經。以此詳
T2126_.54.0236b19: 究。知周秦之代已有佛教沙門。止未大興耳。
T2126_.54.0236b20: 至後漢第二主明帝永平七年。因夢金人。乃
T2126_.54.0236b21: 令秦景蔡愔王遵往天竺迎佛教。於月氏遇
T2126_.54.0236b22: 迦葉摩騰竺法蘭二沙門。入東夏。今以爲始
T2126_.54.0236b23: 也。于時佛法雖到中原。未流江表。信受未廣。
T2126_.54.0236b24: 傳行未周。洎孫氏鼎分封疆阻隔。有康僧會
T2126_.54.0236b25: 者。本康居國人。赤鳥年中始化於南土也
T2126_.54.0236b26:   經像東傳
T2126_.54.0236b27: 原其佛道難思。神蹤本異。不可以常情測。不
T2126_.54.0236b28: 可以衆例求。唯如東漢僧來劉向已逢於梵
T2126_.54.0236b29: 筴。育王塔現秦朝。早有於靈儀。案釋老志
T2126_.54.0236c01: 曰。釋氏之學聞於前漢。武帝元狩年中。霍
T2126_.54.0236c02: 去病獲昆耶王金人。帝以爲大神。列於甘泉
T2126_.54.0236c03: 宮。燒香禮拜。此佛法流傳之始也。及開西域。
T2126_.54.0236c04: 遣張騫使大夏。還云。身毒有浮圖之教。哀帝
T2126_.54.0236c05: 元壽年中。景憲往月支。口授得浮圖經。然
T2126_.54.0236c06: 時未敦信。道未通行。猶大江之初潦。若巨木
T2126_.54.0236c07: 之毫末耳。今以漢明帝世。二沙門齎四十二
T2126_.54.0236c08: 章經。及白畫像。爲其始焉。又如感通傳中。
T2126_.54.0236c09: 周穆王造靈安寺。永州石花捧育王塔等。豈
T2126_.54.0236c10: 非東漢前耶。斯乃思慮不遑。語議弗及者。可
T2126_.54.0236c11: 置度外。今且據事跡可思可議故。以永平爲
T2126_.54.0236c12: 始也
T2126_.54.0236c13:   創造伽藍
T2126_.54.0236c14: 經像來思僧徒戻止。次原爰處必宅淨方。是
T2126_.54.0236c15: 以法輪轉須依地也。故立寺宇焉。騰蘭二人
T2126_.54.0236c16: 角力既勝。明帝1忻悦。初於鴻臚寺延禮之。
T2126_.54.0236c17: 鴻臚寺者。本禮四夷遠國之邸舍也。尋令別
T2126_.54.0236c18: 擇洛陽西雍門外蓋一精舍。以白馬馱經2夾
T2126_.54.0236c19: 故。用白馬爲題也。寺者釋名曰寺嗣也。治事
T2126_.54.0236c20: 者相嗣續於其内也。本是司名。西僧乍來。權
T2126_.54.0236c21: 止公司。移入別居。不忘其本。還標寺號。僧寺
T2126_.54.0236c22: 之名始於此也。僧伽藍者。譯爲衆園。謂衆人
T2126_.54.0236c23: 所居。在乎園圃。生殖之所。佛弟子則生殖
T2126_.54.0236c24: 道芽聖果也。故經中有迦蘭陀竹園。祇樹給
T2126_.54.0236c25: 孤獨園。皆是西域之寺舍也。若其不思議之
T2126_.54.0236c26: 迹。即周穆王造顯濟寺。此難憑準。命曰難思
T2126_.54.0236c27: 之事也。後魏太武帝始光元年。創立伽藍。爲
T2126_.54.0236c28: 招提之號。隋煬帝大業中。改天下寺爲道場。
T2126_.54.0236c29: 至唐復爲寺也

T2126_.54.0237a01:

案靈裕法師寺誥。凡有十名寺。一曰寺

義準 釋名

二

T2126_.54.0237a02:

曰淨住

穢濁不 可同居

三曰法同舍

法食二 同界也

四曰出世舍

T2126_.54.0237a03:

修出離世 俗之所也

五曰精舍

非麁暴 者所居

六曰清淨園

三業無 染處也

七

T2126_.54.0237a04:

曰金剛刹

刹土堅固 道人所居

八曰寂滅道場

祇園有蓮華藏 世界。以七寶

T2126_.54.0237a05:

莊嚴。謂之寂滅道場。 盧舍那佛説華嚴於此

九曰遠離處

入其中者。去煩 惑遠。與寂滅樂

T2126_.54.0237a06:

近 故

十曰親近處

如行安樂行。以 此中近法故也

此土十名依祇

T2126_.54.0237a07: 洹圖經。釋相各有意致。如彼寺誥也。今義
T2126_.54.0237a08: 如六種。一名窟。如後魏鑿山爲窟。安置聖像

T2126_.54.0237a09:

及僧居。是也

今洛陽龍門天竺寺有石窟。 有如那羅延金剛佛窟等。是

二名院

T2126_.54.0237a10:

今禪宗住持 多用此名也

三名林

律曰。住一林。 經中有逝多林也

四曰廟

如善見 論中瞿

T2126_.54.0237a11:

曇 廟

五蘭若

無院 相者

六普通

今五臺山 有多所也

又案漢明帝崩。

T2126_.54.0237a12: 起祇洹於陵上。自此百姓墳塚或作浮圖者

T2126_.54.0237a13:

焉

出楊衒之 伽藍記中

洛陽自漢永平至晋永嘉。止有四

T2126_.54.0237a14: 十二寺。及後魏都洛。盛信佛教。崇構相繼。臣
T2126_.54.0237a15: 下豪民競置寺宇。凡一千餘所。後趙都鄴。造
T2126_.54.0237a16: 寺八百餘區。今遺址或存焉
T2126_.54.0237a17: 浴佛者。唐義淨三藏躬游西域見印度。毎日
T2126_.54.0237a18: 禺中維那鳴鐘。寺庭取銅石等像。於盤内作
T2126_.54.0237a19: 音樂。磨香或泥灌水。以揩之。擧兩指瀝水
T2126_.54.0237a20: 於自頂上。謂之吉祥之水。冀求勝利焉。問。浴
T2126_.54.0237a21: 佛表何。通曰。像佛生時龍噴香雨浴佛身也。
T2126_.54.0237a22: 然彼日日灌洗。則非生日之意。疑五竺多熱。
T2126_.54.0237a23: 僧既頻浴。佛亦勤灌耳。東夏尚臘八。或二月
T2126_.54.0237a24: 四月八日。乃是爲佛生日也
T2126_.54.0237a25: 行像者。自佛泥洹。王臣多恨不親覩佛。由是
T2126_.54.0237a26: 立佛降生相。或作太子巡城像。晋法顯到巴
T2126_.54.0237a27: 連弗城。見彼用建卯月八日行像。以車結縛
T2126_.54.0237a28: 五層。高二丈許。状如塔。彩畫諸天形。衆寶作
T2126_.54.0237b01: 龕。佛坐菩薩立侍。可二十車。車各樣嚴飾。婆
T2126_.54.0237b02: 羅門子請佛。次第入城内宿。通夜供養。國國
T2126_.54.0237b03: 皆然。王及長者立福徳醫藥舍。凡貧病者詣
T2126_.54.0237b04: 其中。醫師瞻候病差方去。又嶺北龜茲東荒
T2126_.54.0237b05: 城寺。毎秋分後。十日間。一國僧徒皆赴五年

T2126_.54.0237b06:

大會

西域謂之 般遮于瑟

國王庶民皆捐俗務。受經聽法。

T2126_.54.0237b07: 莊嚴佛像。戴以車輦。謂之行像。于闐則以四
T2126_.54.0237b08: 月一日行像。至十四日訖。王及夫人始還宮
T2126_.54.0237b09: 耳。今夏臺靈武毎年二月八日。僧戴夾苧佛
T2126_.54.0237b10: 像。侍從圍繞。幡蓋歌樂引導。謂之巡城。以城
T2126_.54.0237b11: 市行市爲限。百姓頼其消災也。又此土夏安
T2126_.54.0237b12: 居畢。僧衆持花執扇。吹貝鳴鐃引而雙行。謂

T2126_.54.0237b13:

之出隊迦提也

取迦提 月名也

釋老志曰。魏世祖於四

T2126_.54.0237b14: 月八日。輿諸寺像行於廣衢。帝御門樓臨觀。
T2126_.54.0237b15: 散花致禮焉。又景興尼寺金像出時。詔羽林
T2126_.54.0237b16: 一百人。擧輦伎樂。皆由内給。又安居畢。明日
T2126_.54.0237b17: 總集。旋繞村城。禮諸制底。棚車興像。幡花蔽

T2126_.54.0237b18:

日。名曰三摩近離

此曰 和集

斯乃神州行城法也

T2126_.54.0237b19:   譯經
T2126_.54.0237b20: 昔劉向校書天祿。見有佛經。知于時未事翻
T2126_.54.0237b21: 傳。必存梵夾。若然劉向安識梵字。而云列
T2126_.54.0237b22: 仙有七十餘人已見佛經。又以文殊菩薩亦
T2126_.54.0237b23: 號列仙耶。蓋劉向博識全才。象胥之學自能
T2126_.54.0237b24: 之矣。覽其梵夾。迴作華言。尋認七十許人見
T2126_.54.0237b25: 佛經也。若論翻譯。則摩騰初出四十二章經。
T2126_.54.0237b26: 及法蘭同譯十地佛本生法海藏佛本行等
T2126_.54.0237b27: 經。爲其始也。次則安清支讖支謙等相繼翻
T2126_.54.0237b28: 述。漢末魏初。傳譯漸盛。或翻佛爲衆祐。或翻
T2126_.54.0237b29: 辟支爲古佛。支讖出首楞嚴經云。佛在王舍
T2126_.54.0237c01: 城靈鷲頂山中。存沒不同。用舍各異。斯乃譯
T2126_.54.0237c02: 經之推輪者焉
T2126_.54.0237c03:   譯律
T2126_.54.0237c04: 佛制毘尼。紏繩内衆。如國刑法。畫一成規。未
T2126_.54.0237c05: 知誰將毘尼翻爲律號。案漢靈帝建寧三年
T2126_.54.0237c06: 庚戌歳。安世高首出義決律一卷。次有比丘
T2126_.54.0237c07: 諸禁律一卷。至曹魏世。天竺三藏曇摩迦羅

T2126_.54.0237c08:

此曰 法時

到許洛。慨魏境僧無律範。遂於嘉平年

T2126_.54.0237c09: 中。與曇諦譯四分羯磨及僧祇戒心圖記云。
T2126_.54.0237c10: 此方戒律之始也
T2126_.54.0237c11:   譯論
T2126_.54.0237c12: 晋孝武之世。有罽賓國沙門僧伽跋澄。譯雜
T2126_.54.0237c13: 毘曇婆沙十四卷。次則姚秦羅什譯大智度
T2126_.54.0237c14: 成實。此爲譯論之始。道安録及僧祐出三藏
T2126_.54.0237c15: 記同斯楷述也。又單名鞞婆沙。是者迦旃延
T2126_.54.0237c16: 子撮其要義引經訓釋。爲毘曇四十四品。斯
T2126_.54.0237c17: 亦論也
T2126_.54.0237c18:   東夏出家
T2126_.54.0237c19: 夫狂蒙寄於伽藍頓生善念。孟軻隣其學校
T2126_.54.0237c20: 尋染儒風。佛法既行。民人皆化。于時豈無抽
T2126_.54.0237c21: 簪解佩脱1履投形者乎。乃漢明帝聽陽城候
T2126_.54.0237c22: 劉峻等出家。僧之始也。洛陽婦女阿潘等出
T2126_.54.0237c23: 家。此尼之始也
T2126_.54.0237c24:   服章法式
T2126_.54.0237c25: 案漢魏之世。出家者多著赤布僧伽梨。蓋以
T2126_.54.0237c26: 西土無絲織物。又尚木蘭色并乾陀色故。服
T2126_.54.0237c27: 布而染赤然也。則西方服色亦隨部類不同。
T2126_.54.0237c28: 薩婆多部皂色衣也。曇無徳部絳色衣也。彌
T2126_.54.0237c29: 沙塞部青色衣也。著赤布者乃曇無徳僧。先
T2126_.54.0238a01: 到漢土耳後梁有慧朗法師。常服青納。誌公
T2126_.54.0238a02: 預記云。興皇寺當有青衣開士廣行大乘。至
T2126_.54.0238a03: 朗果符其言矣。廣明服色。如五部威儀所服
T2126_.54.0238a04: 經中。今江表多服黒色赤色衣。時有青黄間
T2126_.54.0238a05: 色。號爲黄褐。石蓮褐也。東京關輔尚褐色衣。
T2126_.54.0238a06: 并部幽州則尚黒色。若服黒色。最爲非法也。
T2126_.54.0238a07: 何耶。黒是上染大色五方正色也。問緇衣者
T2126_.54.0238a08: 色何状貌。答紫而淺黒非正色也。考工記中。
T2126_.54.0238a09: 三入爲。五入爲緅。七入爲緇。以再染黒爲
T2126_.54.0238a10: 緅。緅是雀頭色。又再染乃成緇矣。知緇本出
T2126_.54.0238a11: 絳。雀頭紫赤色也。故淨秀尼見聖衆衣色。如
T2126_.54.0238a12: 桑熟椹。乃淺赤深黒也。今秣陵比丘衣色倣
T2126_.54.0238a13: 西竺緇衣也。又後周忌聞黒衣之讖。悉屏黒
T2126_.54.0238a14: 色。著黄色衣。起於周也。又三衣之外。有曳納
T2126_.54.0238a15: 播者。形如覆肩衣。出寄歸傳。講員自許即曳
T2126_.54.0238a16: 之。若講通一本則曳一支。講二三本又隨講
T2126_.54.0238a17: 數曳之。如納播是也。又後魏宮人見僧自恣。
T2126_.54.0238a18: 偏袒右肩乃一施肩衣。號曰偏衫。全其兩扇
T2126_.54.0238a19: 衿袖。失祇支之體。自魏始也。復次脚曳。
T2126_.54.0238a20: 或革屣遮短靴等。寄歸傳云。西域有持
T2126_.54.0238a21: 竹蓋或持傘者。梁高僧慧韶遇有請。則自携
T2126_.54.0238a22: 杖笠也。今僧盛戴竹笠。禪師則葼笠。及持
T2126_.54.0238a23: 澡罐漉嚢錫杖戒刀斧子針筒。此皆爲道具
T2126_.54.0238a24: 也。近有衣白色者。失之大甚。佛記袈裟變白
T2126_.54.0238a25: 不受染色。此得非是乎。或有識如法衆主奪
T2126_.54.0238a26: 之而壞其色。眞爲護法有力之勝士也。昔唐
T2126_.54.0238a27: 末豫章有觀音禪師。見南方禪客多搭白納。
T2126_.54.0238a28: 常以瓿器盛染色。勸令染之。今天下皆謂黄
T2126_.54.0238a29: 納爲觀音納也。此師早曾聽學護法爲情。于
T2126_.54.0238b01: 今稱之
T2126_.54.0238b02:   立壇得戒
T2126_.54.0238b03: 原其漢魏之僧也。雖剃染成形。而戒法未備。
T2126_.54.0238b04: 于時二衆唯受三歸。1後漢永平至魏黄初以
T2126_.54.0238b05: 來。大僧沙彌曾無區別。有曇摩迦羅三藏及
T2126_.54.0238b06: 竺律炎維祇難等。皆傳律義。迦羅以嘉平正
T2126_.54.0238b07: 元中。與曇帝於洛陽出僧祇戒心。立大僧羯
T2126_.54.0238b08: 磨法。東土立壇。此其始也。詳其曼荼羅大
T2126_.54.0238b09: 2祇施設不同。或巨摩規地。或以木構層。築
T2126_.54.0238b10: 泥分級。倶名壇也。除土掃地。則名墠也。
T2126_.54.0238b11: 墠場壇不同。皆是西域曼荼羅也。若據律宗。
T2126_.54.0238b12: 則須結庂隅。分限從其自然。生於作法。緬想
T2126_.54.0238b13: 魏朝。固應漠落矣。若此方受戒。則朱士行爲
T2126_.54.0238b14: 其首也。南朝永明中。三呉初造戒壇。此又呉
T2126_.54.0238b15: 中之始也。唐初靈感寺南山宣律師。按法立

T2126_.54.0238b16:

壇。感長眉僧

即賓頭 盧身也

隨喜讃歎。立壇應法勿過

T2126_.54.0238b17: 此焉。宣撰戒壇經一卷。今行于世。余嘗慨
T2126_.54.0238b18: 南山不明壇第四層覆釜形儀制。故著覆釜
T2126_.54.0238b19: 形儀。樂者尋之。以輔博知也。今右街副僧録
T2126_.54.0238b20: 廣化大師3眞紹先募邑社。於東京大平興國
T2126_.54.0238b21: 寺。造石戒壇。一遵南山戒壇經。宏壯嚴麗。冠
T2126_.54.0238b22: 絶於天下也
T2126_.54.0238b23:   尼得戒由
T2126_.54.0238b24: 愛道初縁豈爲容易。阿潘出俗又實希奇。始
T2126_.54.0238b25: 徒受於三歸。且未全於二衆。按五運圖云。自
T2126_.54.0238b26: 漢永平丁卯。洎宋元嘉甲戌中間。相去三百
T2126_.54.0238b27: 六十七年。尼方具戒。又薩婆多師資傳云。宋
T2126_.54.0238b28: 元嘉十一年春。師子國尼鐵索羅等十人。於
T2126_.54.0238b29: 建康南林寺壇上。爲景福寺尼慧果淨音等
T2126_.54.0238c01: 二衆中受戒法事。十二日度三百餘人。此方
T2126_.54.0238c02: 尼於二衆受戒。慧果爲始也。知阿潘等但受
T2126_.54.0238c03: 三歸。又晋咸康中。尼淨撿於一衆邊得戒。此
T2126_.54.0238c04: 亦未全也。及建武中。江北諸尼乃往僧寺受
T2126_.54.0238c05: 戒。累朝不輟。近以太祖勅。不許尼往僧中受
T2126_.54.0238c06: 戒。自是尼還於一衆得本法。而已戒品終不
T2126_.54.0238c07: 圓也。今聖英達明斷。護法之士宜奏乞仍舊
T2126_.54.0238c08: 行之免法滅之遄速焉
T2126_.54.0238c09: 受齋懺法
T2126_.54.0238c10: 自佛法東傳。事多草昧。故高僧傳曰。設復齋
T2126_.54.0238c11: 懺同於祠祀。魏晋之世。僧皆布草而食起坐
T2126_.54.0238c12: 威儀唱導開化略無規矩。至東晋有僞秦國
T2126_.54.0238c13: 道安法師。慧解生知。始尋究經律。作赴請
T2126_.54.0238c14: 僧跋讃禮念佛等儀式。凡有三例。一曰行香
T2126_.54.0238c15: 定座是也。宣律師赴請設則篇大明軏則。圓
T2126_.54.0238c16: 頂之徒苟不披覽破穀之誚。而乃自貽吁哉。
T2126_.54.0238c17: 近聞有西江商客。賽願營齋。先示文疏。數僧
T2126_.54.0238c18: 無能讀者。被商客驅之。一何可笑。後生聞此。
T2126_.54.0238c19: 當寅夜攻學。一則不虚受施。一則覆庇群僧。
T2126_.54.0238c20: 一則揚名於四方也
T2126_.54.0238c21:   禮儀沿革
T2126_.54.0238c22: 西域之法禮有多種。如傳所明。禮拜者屈己
T2126_.54.0238c23: 也。旋遶者戀慕也。偏袒者亦肉袒也。脱革
T2126_.54.0238c24: 屣者不敢安也。和南者先意問訊也。避路者
T2126_.54.0238c25: 尚齒也。諸例常聞不煩多述。若尼禮於僧。自
T2126_.54.0238c26: 傳八法。比丘奉上接足至三莫不盡恭。如事
T2126_.54.0238c27: 令長也。近以開坐具。便爲禮者。得以論之。昔
T2126_.54.0238c28: 梵僧到此。皆展舒尼師壇。就上作禮。後世避
T2126_.54.0238c29: 煩。尊者方見開尼師壇。即止之。便通叙暄涼。
T2126_.54.0239a01: 又展猶再拜也。尊者還止之。由此只將展尼
T2126_.54.0239a02: 師壇擬禮。爲禮之數。所謂蓌拜也。如此設恭
T2126_.54.0239a03: 無乃大簡乎。然隨方爲清淨者。不得不行也。
T2126_.54.0239a04: 又如比丘相見。曲躬合掌口云不審者何。此

T2126_.54.0239a05:

三業歸仰也

曲躬合掌身也。發言不審口也。 心若不生崇重。豈能動身口乎

謂之

T2126_.54.0239a06: 問訊。其或卑問尊。則不審少病少惱。起居輕
T2126_.54.0239a07: 利不。上慰不。則不審無病惱。乞食易得。住處
T2126_.54.0239a08: 無惡伴。水陸無細蟲不。後人省其辭。止云不
T2126_.54.0239a09: 審也。大如歇後語乎。又臨去辭云珍重者何。
T2126_.54.0239a10: 此則相見既畢。情意已通。囑云珍重。猶言善
T2126_.54.0239a11: 加保重。請加自愛。好1將息宜保惜同也。若
T2126_.54.0239a12: 西域相見則合掌云和南。或云盤茶味。久不
T2126_.54.0239a13: 見乃設禮。若尊嚴師匠。則一見一禮。今出
T2126_.54.0239a14: 家者以華情學梵事耳。所謂半華半梵。亦是
T2126_.54.0239a15: 亦非。尋其所起。皆道安之遺法是。則住既與
T2126_.54.0239a16: 俗不同。律行條然自別也。或云。僧上表疏。宜
T2126_.54.0239a17: 去頓首。以其渉祝宗之九拜者。余觀廬山遠
T2126_.54.0239a18: 公太山朗公答王臣之作。皆名下稱頓首。遠
T2126_.54.0239a19: 公講禮。講賢釆義。豈濫用哉。且頓首者。頭委
T2126_.54.0239a20: 頓而拜也。今文云頓首。而身不躬折。何爲拜
T2126_.54.0239a21: 乎。又道流相見。交手叩頭而云稽首亦同也。
T2126_.54.0239a22: 然秉筆者避之爲敏矣
T2126_.54.0239a23:   注經
T2126_.54.0239a24: 乍翻法語未貫凡情。既重譯而乃通。更究文
T2126_.54.0239a25: 而暢理故箋法作焉。沈隱之義指掌可知矣。
T2126_.54.0239a26: 五運圖云。康僧會呉赤鳥年中。注法鏡經。此
T2126_.54.0239a27: 注經之始也。又道安重注了本生死經云。魏
T2126_.54.0239a28: 初有河南支恭明。爲作注解。若然者。南注則
T2126_.54.0239a29: 康僧會居初。北注則支恭明爲先矣
T2126_.54.0239b01:   僧講
T2126_.54.0239b02: 朱士行頴川人也。志業方正。少懷遠悟。脱落
T2126_.54.0239b03: 塵俗。出家之後。專務經典。常講道行般若。毎
T2126_.54.0239b04: 歎譯理未盡。乃於魏甘露五年。發跡長安。度
T2126_.54.0239b05: 流沙至于闐。得梵書正本九十章。彼國多小
T2126_.54.0239b06: 乘學者。譛於王曰。漢地沙門欲以婆羅門書
T2126_.54.0239b07: 惑亂正法。何不禁之。聾盲漢地。王之咎也。王
T2126_.54.0239b08: 乃不聽齎經東去。士行因請燒之爲驗。于時
T2126_.54.0239b09: 積薪殿前。誓畢而焚。其經無損。王始歸信。士
T2126_.54.0239b10: 行寄經還國。竺叔蘭無羅叉譯爲放光般若。
T2126_.54.0239b11: 叡法師云。士行於洛中講小品。往往不通。遠
T2126_.54.0239b12: 出流沙求大品。歸出爲晋音是也。士行曹魏
T2126_.54.0239b13: 時。講道行經。即僧講之始也
T2126_.54.0239b14:   尼講
T2126_.54.0239b15: 東晋廢帝大和三年戊辰歳。洛陽東寺尼道
T2126_.54.0239b16: 馨俗姓羊。爲沙2彌時。誦通法華維摩二部。
T2126_.54.0239b17: 受大戒後。研窮理味。一方道學所共師宗。尼
T2126_.54.0239b18: 之講説道馨爲始也
T2126_.54.0239b19:   造疏科經
T2126_.54.0239b20: 經教東流始則朱士行講説未形於文字。分
T2126_.54.0239b21: 科注解其道安法師歟。安師注經。常恐不合
T2126_.54.0239b22: 佛意。俄夢道人曰。合理即賓頭盧也。或曰。
T2126_.54.0239b23: 注經與造疏全別。何推安公爲首耶。答注是
T2126_.54.0239b24: 解經。與別行疏義殊號而同實。矧分其科節
T2126_.54.0239b25: 不長途散釋。自安之意乎。次則僧叡造維摩
T2126_.54.0239b26: 疏。直生著維摩法華泥洹小品疏。世皆寶之
T2126_.54.0239b27:   解律
T2126_.54.0239b28: 元魏世。法聰律師者原是曇無徳羯磨得戒
T2126_.54.0239b29: 而常習僧祇。一日自悟乃歎曰。體既四分而
T2126_.54.0239c01: 受。何得異部明隨。於是罷講祇律。手披目閲
T2126_.54.0239c02: 敷揚四分。有門人道覆。旋抄漸成義疏。覆公
T2126_.54.0239c03: 即解四分之始也。至宋元嘉中。慧詢善僧祇
T2126_.54.0239c04: 十誦。更製條章。即解二律之始也。今五臺山
T2126_.54.0239c05: 北寺相傳。有聰師講律之遺迹焉
T2126_.54.0239c06:   解論
T2126_.54.0239c07: 毘曇慧學對法命家。雖晩見於翻傳。而敏成
T2126_.54.0239c08: 於智母。疇初稽考越措疏文。唯成實一宗最
T2126_.54.0239c09: 多法相。北則羅什刪略付授嵩法師。故後魏
T2126_.54.0239c10: 主大和十年。幸徐州白塔寺。詔曰。此寺近有
T2126_.54.0239c11: 名僧嵩法師。受成實論於什公。後授淵法師。
T2126_.54.0239c12: 又授登紀二法師。朕毎覽成實云。道登甞傳
T2126_.54.0239c13: 論於禁中。此北朝之始也。又僧道禪經律論
T2126_.54.0239c14: 一皆精博。姚興同輦還宮。著成實三論義疏。
T2126_.54.0239c15: 此又在先矣。南則僧柔講宣。故出三藏記曰。
T2126_.54.0239c16: 齊永明七年十月。文宣王招集京師碩學名
T2126_.54.0239c17: 僧五百人。請定林寺僧柔講寺。慧欣於普弘
T2126_.54.0239c18: 寺講。此南朝之始也。又肇叡諸師講中百十
T2126_.54.0239c19: 二門等論。疏義迭生相繼無盡也
T2126_.54.0239c20:   都講
T2126_.54.0239c21: 敷宣之士撃發之由。非旁人而啓端。難在座
T2126_.54.0239c22: 而孤起。故梁武講經。以枳園寺法彪爲都講。
T2126_.54.0239c23: 彪公先一問。梁祖方鼓舌端。載索載徴隨問
T2126_.54.0239c24: 隨答。此都講之大體也。又支遁至會稽。王
T2126_.54.0239c25: 内史請講維摩。許詢爲都講。許發一問。衆謂
T2126_.54.0239c26: 支無以答。支答一義。衆謂詢無以難如是問
T2126_.54.0239c27: 答連環不盡。是知都講實難其人。又僧伽跋
T2126_.54.0239c28: 陀羅就講。弟子法勇傳譯僧念爲都講。又僧
T2126_.54.0239c29: 導者京兆人也。爲沙彌時。僧叡見而異之曰。
T2126_.54.0240a01: 君於佛法且欲何爲。曰願爲法師作都講。叡
T2126_.54.0240a02: 曰。君當爲萬人法主。豈對揚小師乎。此則姚
T2126_.54.0240a03: 秦之世已有都講也。今之都講不聞撃問。擧
T2126_.54.0240a04: 唱經文。蓋似像古之都講耳
T2126_.54.0240a05:   傳禪觀法
T2126_.54.0240a06: 禪法濫觴自此秦世僧叡法師序關中出禪
T2126_.54.0240a07: 經。其文則明心達理之趣也。然譬若始有其
T2126_.54.0240a08: 方。未能修合。弗聞療疾。徒曰醫書。矧以大教
T2126_.54.0240a09: 既敷群英分講。注之者矜其詞義。科之者逞
T2126_.54.0240a10: 其區分。執塵搖指。但尚其乘機應變解紛挫
T2126_.54.0240a11: 鋭。唯觀其智刃辭鋒。都忘所詮。不求出離。江
T2126_.54.0240a12: 表遠公慨禪法未敷。於是苦求而得也。菩提
T2126_.54.0240a13: 達磨祖師觀此土之根縁。對一期之繁紊。而

T2126_.54.0240a14:

宣言曰。不立文字遣其執文滯逐也

箋曰。不遵 王化。名曰

T2126_.54.0240a15:

叛臣。不繼父蹤。呼爲逆子。敢有不循佛説。是謂魔外 之徒。所以三世諸佛法無異説。十方衆聖授學同文。夫

T2126_.54.0240a16:

釋迦之經本也。達磨之言末也。背本逐末。良可悲哉。 愚素習象胥。力根貝葉。遍問西來三藏。仍閲古今求法

T2126_.54.0240a17:

記文。天竺禪定並禀教乘。所以入正位者繼踵。五天蓋 依法務實而行。佛言聖法不誤後學也。敢諮同志。學佛

T2126_.54.0240a18:

修禪。庶幾畢離苦津。高登彼岸。無以利口欺人自瞞於 靈府也。經曰。若欲得道。當依佛語。違而得者。無有

T2126_.54.0240a19:

是處。可 誣也哉

T2126_.54.0240a20:   別立禪居
T2126_.54.0240a21: 達磨之道既行。機鋒相遘者唱和。然其所化
T2126_.54.0240a22: 之衆1唯隨寺別院而居且無異制。道信禪師
T2126_.54.0240a23: 住東林寺。能禪師住廣果寺。談禪師住白馬
T2126_.54.0240a24: 寺。皆一例律儀。唯參學者或行杜多。糞掃
T2126_.54.0240a25: 五納衣爲異耳。後有百丈山禪師懷海。創意
T2126_.54.0240a26: 經綸別立通堂。布長連床。勵其坐禪。坐歇則
T2126_.54.0240a27: 帶2刀。斜臥高木。爲椸架。凡百道具悉懸其
T2126_.54.0240a28: 上。所謂龍牙杙上也。有朝參暮請之禮。隨石
T2126_.54.0240b01: 磬木魚爲節度。可宗者謂之長老。隨從者謂
T2126_.54.0240b02: 之侍者。主事者謂之寮司。共作者謂之普請。
T2126_.54.0240b03: 或有過者。主事示以柱杖。焚其衣鉢。謂之誡
T2126_.54.0240b04: 罰。凡諸新例厥號叢林。與律不同。自百丈之

T2126_.54.0240b05:

始也

箋曰。禮樂花伐自天子出。則王道興。 爲佛寺僧規。禀如來制。則正法住矣

T2126_.54.0240b06:   此土僧游西域
T2126_.54.0240b07: 嗟乎騫憲雖征。只爲開荒而奉命。騰蘭既至。
T2126_.54.0240b08: 未聞克志以求經。亦猶決一隄塘。内水既出。
T2126_.54.0240b09: 外水亦入。一出一入。然後3知平矣。魏洛陽
T2126_.54.0240b10: 朱士行誓往西天。尋求般若。僧祐以爲東僧
T2126_.54.0240b11: 西往之始焉。然只在葱嶺之北于填而止。晋
T2126_.54.0240b12: 法顯募同志數十人。游于印度。登靈鷲山。此
T2126_.54.0240b13: 乃到中天之始也。厥後交肩接迹。至有漢寺
T2126_.54.0240b14: 別居東夏之僧。決隄之喩居可驗矣。若論傳
T2126_.54.0240b15: 譯之人。則多善一方。罕聞通解。唯弉三藏
T2126_.54.0240b16: 究兩土之音訓。瞻諸學之川源。如從佛聞。曲
T2126_.54.0240b17: 盡意。次則義淨躬游彼刹。妙達毘尼。改律範
T2126_.54.0240b18: 之妄迷。注密言之引合。遂得受持有驗流布
T2126_.54.0240b19: 無疑矣。原其後漢以來。譯者相續。洎唐元和
T2126_.54.0240b20: 年中。翻本生心地觀經。之後百六十載寂爾
T2126_.54.0240b21: 無聞。宋太祖甞遣百餘僧。往西方求法。太宋
T2126_.54.0240b22: 太平興國七年。有詔立譯經院于東京太平
T2126_.54.0240b23: 興國寺之西偏。聚三藏天息災等梵僧數員。
T2126_.54.0240b24: 及選兩街明義學僧。同譯新經。譯經之務大
T2126_.54.0240b25: 宋中興也
T2126_.54.0240b26:   傳密藏
T2126_.54.0240b27: 密藏者陀羅尼法也。是法祕密非二乘境界。
T2126_.54.0240b28: 諸佛菩薩所能游履也。舊譯云持。新譯云性。
T2126_.54.0240b29: 本其原則微妙法性也。形其言則陀羅尼母
T2126_.54.0240c01: 也。究其音則聲明也。窮其文則字界縁也。出
T2126_.54.0240c02: 三藏記云。神呪者總持微密持也。高僧傳中。
T2126_.54.0240c03: 帛尸梨密多羅本西域人。東晋之初至于建
T2126_.54.0240c04: 業。王導周伯仁庾亮皆欽重之。善持呪術。所
T2126_.54.0240c05: 向多驗。時江東未有呪法。密出孔雀王呪。呪
T2126_.54.0240c06: 法之始也。北魏則嵩山菩提流支呪井樹等。
T2126_.54.0240c07: 頗有靈効。唐朝則智通法師甚精禁呪焉。次
T2126_.54.0240c08: 有不空三藏。於京大興善寺。廣譯總持教。多
T2126_.54.0240c09: 設曼荼羅。神術莫可知也。灌頂壇法始於不
T2126_.54.0240c10: 空。代宗永泰年中。勅灌頂道場處。選二七人。
T2126_.54.0240c11: 爲國長誦佛頂呪。及免差科地税云。梁末後
T2126_.54.0240c12: 唐世。道賢闍梨者。一夕夢游五天竺。見佛指
T2126_.54.0240c13: 示此某國聚落。洎旦頓解五印言音。毫釐不
T2126_.54.0240c14: 爽。今傳粉壇法。並宗此師。鳳翔阿闍梨是也。
T2126_.54.0240c15: 後唐清泰帝尤旌其道。後隨駕入洛而卒。今
T2126_.54.0240c16: 塔在龍門。近東京南。日本大師常爲王公大
T2126_.54.0240c17: 人演密藏。至今弟子繁衍。傳其業者號曰三
T2126_.54.0240c18: 藏。或兼講經律論者。則稱傳顯密藏也
T2126_.54.0240c19:   外學
T2126_.54.0240c20: 夫學不厭博。有所不知。蓋闕如也。吾宗致遠。
T2126_.54.0240c21: 以三乘法而運載焉。然或魔障相陵。必須禦
T2126_.54.0240c22: 侮。禦侮之術。莫若知彼敵情。敵情者。西竺則
T2126_.54.0240c23: 韋陀。東夏則經籍矣。故祇洹寺中有四韋陀
T2126_.54.0240c24: 院。外道以爲宗極。又有書院。大千界内所
T2126_.54.0240c25: 有不同文書並集其中。佛倶許讀之。爲伏外
T2126_.54.0240c26: 道。而不許依其見也。此土古徳高僧能攝伏
T2126_.54.0240c27: 異宗者。率由博學之故。譬如夷狄之人。言語
T2126_.54.0240c28: 不通。飮食不同。孰能達其志通其欲。其或微
T2126_.54.0240c29: 解胡語。立便馴＊知矣。是以習鑿齒道安以詼
T2126_.54.0241a01: 諧而伏之。宗雷之輩慧遠以詩禮而誘之。權
T2126_.54.0241a02: 無二復禮以辨惑而柔之。陸鴻漸皎然以詩
T2126_.54.0241a03: 式而友之。此皆不施他術。唯通外學耳。況乎
T2126_.54.0241a04: 儒道二教義理玄邈。釋子既精本業。何1好鑚
T2126_.54.0241a05: 極以廣見聞。勿滯於一方也
T2126_.54.0241a06: 大宋僧史略卷上
T2126_.54.0241a07:
T2126_.54.0241a08:
T2126_.54.0241a09:

T2126_.54.0241a10:

大宋僧史略卷中

咸平二年 重更2修理

T2126_.54.0241a11: 　右街僧録通慧大師賛寧奉　勅撰　
T2126_.54.0241a12:   二十四道俗立制二十五行香唱導
T2126_.54.0241a13: 二十六讃唄之由二十七僧寺綱紏

T2126_.54.0241a14:

二十八立僧正

立尼 正附

二十九僧統

T2126_.54.0241a15: 三十沙門都統三十一左右街僧録
T2126_.54.0241a16: 三十二僧主副員三十三講經論首座
T2126_.54.0241a17: 三十四國師三十五雜任職員

T2126_.54.0241a18:

三十六僧主秩俸

尼 附

三十七管屬僧尼

祠部 牒附

T2126_.54.0241a19:

三十八僧道班立三十九内道場

生日道 場附

T2126_.54.0241a20: 四十僧籍弛張
T2126_.54.0241a21:   道俗立制
T2126_.54.0241a22: 佛法流行。隨時制斷合毘尼之繩紏。則案毘
T2126_.54.0241a23: 尼。堪別法之處量須循別法。故佛訶比丘云。
T2126_.54.0241a24: 巧避我制造種種過故。許同時立方毘尼。涅
T2126_.54.0241a25: 槃後立未來教。以爲律範所不圍。篇科所不
T2126_.54.0241a26: 載。則比附而求之也。以是篇聚之外別有僧
T2126_.54.0241a27: 制焉。今時比丘或住一林居一院。皆和衆立
T2126_.54.0241a28: 條。約束行止。俾不罹於愆失也。晋道安法
T2126_.54.0241a29: 師傷戒律之未全。痛威儀之多缺。故彌縫其
T2126_.54.0241b01: 闕。埭堰其流。立三例以命章。使一時而生信。
T2126_.54.0241b02: 一行香定座上講。二六時禮懺。三布薩等法。
T2126_.54.0241b03: 過踰此法者。則別立遮防。安弟子法遇講化
T2126_.54.0241b04: 於荊州。時有學徒飮酒。遇罰而不遣。安在
T2126_.54.0241b05: 襄陽聞之。封小箠以寄遇。遇詳師意。集衆諭
T2126_.54.0241b06: 之。令直日打遇二十撲。封箠却還。故習鑿齒
T2126_.54.0241b07: 與謝安書云。安能肅衆。上之三例天下翕然
T2126_.54.0241b08: 奉行也。又支遁立衆僧集儀度。慧遠立法社
T2126_.54.0241b09: 節度。至于宣律師。立鳴鐘軌度。分五衆物儀。
T2126_.54.0241b10: 章服儀歸敬儀。此並附時傍教相次而出。鑿
T2126_.54.0241b11: 空開荒。則道安爲僧制之始也。後魏世宗宣
T2126_.54.0241b12: 武帝即位下詔曰。緇素既分。法律亦異。道教
T2126_.54.0241b13: 彰於互顯。禁勸各有所宜。其僧犯殺人。以上
T2126_.54.0241b14: 罪依俗格斷。餘犯悉付昭玄。以内律僧制判

T2126_.54.0241b15:

之

景明年中 帝新撰之

時魏與梁通和。要貴多遣人。隨使

T2126_.54.0241b16:

交易。唯崔暹

字季 倫

寄求佛經。梁祖繕寫并幡花

T2126_.54.0241b17: 讃唄送至館。暹甞命沙門明藏著佛論而已
T2126_.54.0241b18: 署名。其好佛法爲若此也。先是僧尼猥濫暹
T2126_.54.0241b19: 奏設科條篇沙門法上爲昭玄都。以撿約之。
T2126_.54.0241b20: 又南齊文宣王著僧制一卷。又梁祖造光宅
T2126_.54.0241b21: 寺。詔法雲爲寺主。創立僧制用爲後範。觀其
T2126_.54.0241b22: 北魏南朝。俗施僧制。而皆婉約且不淫傷。由
T2126_.54.0241b23: 輕法之網羅。有惡人之穿穴。脱漏而墮。不至
T2126_.54.0241b24: 誅刑之上。其可得乎。爲僧者苟未修行。但能
T2126_.54.0241b25: 避刑憲。亦逍遙之上士也
T2126_.54.0241b26:   行香唱導
T2126_.54.0241b27: 香也者解穢流芬。令人樂聞也。原其周人尚
T2126_.54.0241b28: 臭。冥合西域重香。佛出姫朝。遠同符契矣。經
T2126_.54.0241b29: 中長者請佛。宿夜登樓。手秉香罏。以達信心。
T2126_.54.0241c01: 明日食時。佛即來至。故知香爲信心之使也。
T2126_.54.0241c02: 大遺教經曰。比丘欲食。先燒香唄讃之。又經
T2126_.54.0241c03: 中。蛇呼比丘自説宿縁。令爲懺悔。并將仙
T2126_.54.0241c04: 提來取我行香。此方教法既行。經律散漫故。
T2126_.54.0241c05: 安法師三例中。第一是行香定座上講。斯乃
T2126_.54.0241c06: 中夏行香之始也。後魏及江表皆重散香且
T2126_.54.0241c07: 無沿革。至唐高宗朝。薛元起李義府奉勅爲
T2126_.54.0241c08: 太子齋行香。因禮奘三藏。又中宗設無遮齋。
T2126_.54.0241c09: 詔五品以上行香。或用然香薫手。或將香粖
T2126_.54.0241c10: 遍行。謂之行香。後不空三藏奏爲高祖太宗
T2126_.54.0241c11: 七聖忌辰設齋行香。勅旨宜依。尋因多故不
T2126_.54.0241c12: 齋但行香而已。文宗朝中書崔蠡上疏云。國
T2126_.54.0241c13: 忌設齋。百官行香。事無經據。伏請停廢。勅
T2126_.54.0241c14: 曰。崔蠡所奏遂遣討尋本末。禮文令式曾不
T2126_.54.0241c15: 該明。其兩京天下州府國忌於寺觀行香。今
T2126_.54.0241c16: 後並宜停罷甞試論之。崔蠡言無經據者。蛇
T2126_.54.0241c17: 之行香豈無經也。安公引教設儀。豈無據也。
T2126_.54.0241c18: 勅云討尋本末禮文令式曾不該明者。三代
T2126_.54.0241c19: 之禮何甞言飯釋子而行香耶。且令式唯是
T2126_.54.0241c20: 歴代沿革之法律。如代宗後之條格。豈標在
T2126_.54.0241c21: 隋末唐初之令式乎。矧以禮出儒家。詎可將
T2126_.54.0241c22: 釋書爲據。事因釋氏。無宜用儒典爲憑。就
T2126_.54.0241c23: 體證之。方云合理。儒流不許。還引儒書。何異
T2126_.54.0241c24: 獄訟之人召親黨而作證。若欲除廢。其無辭
T2126_.54.0241c25: 乎。夫孝子事祖考。唯善是從徇葬不益於生
T2126_.54.0241c26: 生。固宜寢也。行香是薦於冥漠。知無不爲
T2126_.54.0241c27: 觀。文宗薄於祖宗。宜其寄坐矣。或曰何必行
T2126_.54.0241c28: 香爲通。曰如周之尚臭燔柴血膋薌蕭。言天
T2126_.54.0241c29: 歆其臭也。天豈食血膋薌蕭之氣邪。由人尚
T2126_.54.0242a01: 其臭故。以臭而事天也。若然者。佛教重香。寧
T2126_.54.0242a02: 可奪乎。況百官行香代君也。百官事祖宗。亦
T2126_.54.0242a03: 臣子也。苟欲廢之。如忠孝何。宣宗即位再興
T2126_.54.0242a04: 斯道。大中五年。勅京城及外州府。國忌行香
T2126_.54.0242a05: 並須清潔。不得携酒肉入寺烹炮。既失嚴恪
T2126_.54.0242a06: 之心。頗乖追薦之道云。自此至于哀帝。行香
T2126_.54.0242a07: 如舊。朱梁廢唐。七廟方止。開平三年。大明節
T2126_.54.0242a08: 百官入寺。行香祝壽。後還薦祖宗。行香于今
T2126_.54.0242a09: 不絶。晋天福五年。竇貞固奏國忌宰臣跪爐
T2126_.54.0242a10: 百官列座。今欲宰臣跪爐百官立班。行香後
T2126_.54.0242a11: 飯僧百人。永爲常式。宋大宗淳化三年。虞
T2126_.54.0242a12: 部員外郎李宗訥奏國忌行香請宰臣已下行
T2126_.54.0242a13: 香。後禁酒食表其精潔
T2126_.54.0242a14: 勅下御史臺依行
T2126_.54.0242a15: 唱導者始則西域上座凡赴請。呪願曰。二足
T2126_.54.0242a16: 常安。四足亦安。一切時中皆吉祥等。以悦可
T2126_.54.0242a17: 檀越之心也。舍利弗多辯才。曾作上座。讃導
T2126_.54.0242a18: 頗佳。白衣大歡喜。此爲表白之椎輪也。梁
T2126_.54.0242a19: 高僧傳論云。夫唱導所貴。其事四焉。一聲也。
T2126_.54.0242a20: 二辯也。三才也。四博也。非聲則無以警衆。非
T2126_.54.0242a21: 辯則無以適時。非才則言無可釆。非博則語
T2126_.54.0242a22: 無依據。此其大體也。據寄歸傳中云。焚香胡
T2126_.54.0242a23: 跪。歎佛相好。合是導師胡跪爾。或直聲告或
T2126_.54.0242a24: 詰曲聲也。又西域凡覲國王。必有讃徳之儀。
T2126_.54.0242a25: 法流東夏。其任尤重。如見大官謁王者。須一
T2126_.54.0242a26: 明練者通暄涼序情意讃風化。此亦唱導之
T2126_.54.0242a27: 事也。齊竟陵王有導文。梁僧祐著1齊主讃歎
T2126_.54.0242a28: 縁記及諸色呪願文。陳隋世高僧眞觀深善
T2126_.54.0242a29: 斯道。有2道文集焉。從唐至今。此法盛行于
T2126_.54.0242b01: 代也
T2126_.54.0242b02:   讃唄之由

T2126_.54.0242b03:

讃唄原始。案十誦律中。倶胝耳

即億 耳也

作三契聲

T2126_.54.0242b04: 以讃佛。其人善唄易了解。阿含中。善和羅
T2126_.54.0242b05: 作善諷誦。令影勝大王象馬不行。此土則康
T2126_.54.0242b06: 僧會傳泥洹讃唄。支謙製連句梵唄。又開士
T2126_.54.0242b07: 法勝善阿毘曇心。別撰二百五偈以爲要解。
T2126_.54.0242b08: 號曰心。其頌聲也撰象天樂。若靈籥自發儀
T2126_.54.0242b09: 刑群品。觸物有寄。一吟一詠状鳥歩獸行也。
T2126_.54.0242b10: 一弄一引類乎物情也。情與類遷。則聲隨九
T2126_.54.0242b11: 變而成歌。氣與數合。則五音協律而倶作。附
T2126_.54.0242b12: 之金石。則百獸率舞。奏之管絃。則人神同感。
T2126_.54.0242b13: 斯乃窮音聲之妙會也。魏子建嘗游魚山而
T2126_.54.0242b14: 感音。翻其曲折同合沙門之唄焉。南齊竟
T2126_.54.0242b15: 陵王子良將經中偈契消息。調音曲盡其妙。
T2126_.54.0242b16: 著讃梵唄偈文一卷。又帛法橋者尤善梵唄。
T2126_.54.0242b17: 高僧傳中其人頗多。此不具録。後趙石勒建
T2126_.54.0242b18: 平年中。有神降于安邑廳事。諷詠經音。七日
T2126_.54.0242b19: 方絶。僧有摹寫爲梵唄焉。或曰。梵唄之聲此
T2126_.54.0242b20: 何益也。通曰。一者佛道法樂也。此音韻雖哀
T2126_.54.0242b21: 不傷。雖樂不淫。折中中和故爲法樂也。二者
T2126_.54.0242b22: 諸天鬼神聞皆歡喜故。三者諸佛常法。十方
T2126_.54.0242b23: 刹土何莫由斯樂也
T2126_.54.0242b24:   僧寺綱紏
T2126_.54.0242b25: 夫言寺者嗣也。治事者相嗣續於其内也。既
T2126_.54.0242b26: 用官司之名。無虧佛事之業。故子續其父。資
T2126_.54.0242b27: 3踰於師。此相嗣而接蹤。當克勤而成事也。
T2126_.54.0242b28: 案西域知事僧總曰羯磨陀那。譯爲知事。亦
T2126_.54.0242b29: 曰悦衆。謂知其事悦其衆也。稽其佛世。飮光
T2126_.54.0242c01: 統衆於靈鷲。身子涖事於竹林。及沓婆摩羅
T2126_.54.0242c02: 年甫十六已證應眞。其後念身不牢固。請爲
T2126_.54.0242c03: 僧知事。指夜出光分僧臥具。故佛讃言。我
T2126_.54.0242c04: 弟子爲僧知房舍差。次請食沓婆摩羅子爲
T2126_.54.0242c05: 第一。如其赴請群集。誰合受第一水果飮食
T2126_.54.0242c06: 等。佛言。以其年臘最高者爲之。謂之上座。及
T2126_.54.0242c07: 佛教東漸。漢魏之間。如網未設其綱。如舟未
T2126_.54.0242c08: 下其磸。殆姚秦之世。出家者十室而半。羅什
T2126_.54.0242c09: 入關。贏糧裹足。而至者三千。秦主勅選道䂮
T2126_.54.0242c10: 法師爲僧正。慧遠爲悦衆。法欽慧斌掌僧録。
T2126_.54.0242c11: 給車輿吏力。僧正秩同侍中。餘則差降。此土
T2126_.54.0242c12: 立僧官。秦䂮爲始也
T2126_.54.0242c13:   立僧正
T2126_.54.0242c14: 僧曹創立淨衆曰。齊所樹官方終循佛教。所
T2126_.54.0242c15: 言僧正者何。正政也。自正正人。克敷政令故
T2126_.54.0242c16: 云也。蓋以比丘無法。如馬無轡勒。牛無貫繩。
T2126_.54.0242c17: 漸染俗風。將乖雅則。故設有徳望者。以法而
T2126_.54.0242c18: 繩之。令歸于正。故曰僧正也。此僞秦僧䂮爲

T2126_.54.0242c19:

始也

或曰 道

東晋遷都。蔑聞此軄。至宋世乃立

T2126_.54.0242c20: 沙門都。又以尼寶賢爲僧正。文帝孝武皆崇
T2126_.54.0242c21: 重之。次有號法主者。如釋道猷。生公之弟子
T2126_.54.0242c22: 也。文帝問慧觀曰。頓悟義誰習之。答曰。道
T2126_.54.0242c23: 猷。遂召入。至孝武即位。勅住新安寺。爲鎭寺
T2126_.54.0242c24: 法主。又勅法瑗。爲湘宮寺法主。詳其各寺同
T2126_.54.0242c25: 名。疑非統正之任。又昇明中。以法持爲僧正。
T2126_.54.0242c26: 大明中。以道温爲都邑僧正。永明中。勅長干
T2126_.54.0242c27: 寺玄暢同法獻爲僧主。分任南北兩岸。暢後
T2126_.54.0242c28: 被勅往三呉。使紏繩二衆。齊末以法悦爲僧
T2126_.54.0242c29: 主。住正覺寺。梁祖歸心佛教深入玄樞。愼選
T2126_.54.0243a01: 徳人。以充僧首。則法超爲都邑僧正。普通六
T2126_.54.0243a02: 年。勅法雲爲大僧正。吏力備足。又慧令亦充

T2126_.54.0243a03:

此職焉

大字 異耳

所云僧主者。猶僧官也。蓋偏地

T2126_.54.0243a04: 小正小統之名也。如闍那崛多。此言志徳。北
T2126_.54.0243a05: 印度人周朝譙王宇文儉鎭蜀。請以同行。至
T2126_.54.0243a06: 彼任益州僧主。住龍淵寺焉。南朝慧基姓偶
T2126_.54.0243a07: 錢塘人。依求那三藏於蔡州受戒。後化行越
T2126_.54.0243a08: 土。尋勅爲僧主。掌任十城。東土僧主之始也

T2126_.54.0243a09:

東土即呉 會之間也

歴觀諸朝。多是諸侯立僧正也。梁雖

T2126_.54.0243a10: 大國。亦用此名。但加大字以別之。今天下
T2126_.54.0243a11: 毎州置一員。擇徳行才能者充之。不然則闕
T2126_.54.0243a12: 矣
T2126_.54.0243a13:   尼正附
T2126_.54.0243a14: 北朝立制多是附僧。南土新規別行尼正。宋
T2126_.54.0243a15: 太始二年。勅尼寶賢爲尼僧正。又以法淨爲
T2126_.54.0243a16: 京邑尼都維那。此則承乏之漸。梁陳隋唐少
T2126_.54.0243a17: 聞其事。偏覇之國往往聞有尼統尼正之名
T2126_.54.0243a18: 焉
T2126_.54.0243a19:   僧統
T2126_.54.0243a20: 帝王奄宅寰區。必革人視聽。或更其禮樂。或
T2126_.54.0243a21: 變以官司。互納言作尚書。以太蔚代司馬。何
T2126_.54.0243a22: 常之有。以此爲初。秦制關中。立僧正爲宗首。
T2126_.54.0243a23: 魏尊北土。改僧統領緇徒。雖發新題。亦提
T2126_.54.0243a24: 舊職後魏皇始中。趙郡沙門法果戒行精至。
T2126_.54.0243a25: 開演法籍。太祖徴爲沙門統。言多允愜供施
T2126_.54.0243a26: 甚厚。太宗崇信彌加於前。永興中。前後授輔
T2126_.54.0243a27: 國宜城子忠信侯又安城公。皆固讓之。俗官
T2126_.54.0243a28: 加僧。初聞於此。帝幸其居。嫌其門狹不容輿
T2126_.54.0243a29: 輦。更廣大之。年八十餘卒。帝三臨其喪。追贈

T2126_.54.0243b01:

老壽將軍趙郡胡靈公

今贈老壽將軍。皆出此時 之勅。知前輔國必是將軍。

T2126_.54.0243b02:

胡靈二 字諡也

初法果年十四始出家。有子曰猛。詔令

T2126_.54.0243b03: 襲果所加爵。沙門統之官自法果始也。復有
T2126_.54.0243b04: 罽賓沙門師賢。本是王種。東游涼土。又來京
T2126_.54.0243b05: 下。値罷佛法。權假醫術。而守道不改。於重
T2126_.54.0243b06: 興日即爲沙門。同輩五人。魏帝親爲下髮。詔
T2126_.54.0243b07: 賢爲僧統。僧統之官自師賢始也。隋興佛道。
T2126_.54.0243b08: 變革周風。召僧猛住大興善寺。爲隋國大統。

T2126_.54.0243b09:

猛姓叚涇陽人也。講般若十地等

隋以大字 爲珠異也

又

T2126_.54.0243b10:

號聖沙彌者。初在洛任國僧都

都即沙 門都也

後召入

T2126_.54.0243b11:

鄴。綏緝有功。轉爲國統

一國之 僧統也

宋沿唐制。廢

T2126_.54.0243b12:

統立録

惟宮人出家勅補尼録尼統。有至 十字師名。比兩國邑號者甚衆

T2126_.54.0243b13:   沙門都統
T2126_.54.0243b14: 魏主移都。仍從元姓虜家所服悉變華章。又
T2126_.54.0243b15: 於竺梵之門多事改遷之作。孝文帝一日下
T2126_.54.0243b16: 詔曰。門下近得録公等表。知早定沙門都統。
T2126_.54.0243b17: 比考徳選賢。寤寐勤心。繼佛之任。莫知誰寄。
T2126_.54.0243b18: 或有道高年尊。理無縈紆。或有器識冲邈高
T2126_.54.0243b19: 揖塵務。今以思遠寺主法師僧顯。可勅爲沙
T2126_.54.0243b20: 門都統。詳究魏文帝勅曇曜爲沙門都統。乃
T2126_.54.0243b21: 自曜公始也。曜即帝禮爲師。號昭玄沙門都
T2126_.54.0243b22: 統。欣佛法重興。彫石造像。譯淨土三昧經
T2126_.54.0243b23: 并付法藏傳等。是此師也。齊則以法上爲昭
T2126_.54.0243b24: 玄統。法順爲沙門都。然都者雖總轄之名

T2126_.54.0243b25:

九官曹多以都 字爲其總攝也

而降統一等也。又烏萇國僧那提

T2126_.54.0243b26: 黎耶舍隋言尊稱。先於齊國亦爲昭玄統也。
T2126_.54.0243b27: 高齊之世何統與都多耶。答曰。時置十員。一
T2126_.54.0243b28: 統一都爲正爲副故多也。大隋受命亦用統

T2126_.54.0243b29:

名。始以曇延爲沙門大昭玄統

別加 大字

次則靈藏

T2126_.54.0243c01: 法師爲大興善寺主。尋署昭玄都。唐穆宗元
T2126_.54.0243c02: 和元年閏正月。以龍興寺僧惟英充翰林待
T2126_.54.0243c03: 詔兼兩街僧統。英通結中外。假卜筮惑人故
T2126_.54.0243c04: 有是命。尋以非宜罷之。自爾朱梁後唐晋漢
T2126_.54.0243c05: 周洎今大宋。皆用録而無統矣。偏覇諸道或
T2126_.54.0243c06: 有私署。如呉越以令因爲僧統。後則繼有避
T2126_.54.0243c07: 僭差也。尋降稱僧正。其僭僞諸國皆自號僧
T2126_.54.0243c08: 録焉

T2126_.54.0243c09:

左右街僧録

左右街自起置功徳使所屬。及置 僧録。還用左右街也僧置録以録

T2126_.54.0243c10:

之。功徳 又各轄焉

T2126_.54.0243c11: 自唐有天下。初則佛法萎遲。蓋李教勃興。物
T2126_.54.0243c12: 無兩大故也。傳奕上疏條釋氏之愆。神尭不
T2126_.54.0243c13: 無其惑。次巡幸東洛。太宗詔令僧尼班于道
T2126_.54.0243c14: 後。高宗御極議欲令拜君親。則天歸心釋門。
T2126_.54.0243c15: 還令僧班道上。中叡之世微更發揮。玄宗之
T2126_.54.0243c16: 朝一往崇道。僧寺止立三綱而已。昭玄統正
T2126_.54.0243c17: 革而不沿。僧務官方沈而弗擧。道宣律師被
T2126_.54.0243c18: 勅爲西明寺上座。即其例也。至文宗開成中。
T2126_.54.0243c19: 始立左右街僧録。尋其人即端甫法師也。俗
T2126_.54.0243c20: 姓趙。徳宗召入禁中。與儒道論議。賜紫方袍。
T2126_.54.0243c21: 令侍太子於東朝。順宗重之。若兄弟相與臥
T2126_.54.0243c22: 起。恩禮特深。憲宗數辛其院。待之若賓友。掌
T2126_.54.0243c23: 内殿法儀。録左街僧事。標表淨衆一十年。即
T2126_.54.0243c24: 元和中也。由此觀之。僧録之起自端甫也。甫
T2126_.54.0243c25: 公文宗開成中卒。開成後則雲端爲僧録也。
T2126_.54.0243c26: 端公奉勅旨。欲芟夷釋氏。先下詔曰。有佛
T2126_.54.0243c27: 教來。自古迄今。興廢有何徴。應仰兩街僧録
T2126_.54.0243c28: 與諸三學僧。録其事1目進上2成推法寶大
T2126_.54.0243c29: 師玄暢。序述編次。暢遂撰三寶五運圖。明佛
T2126_.54.0244a01: 法傳行年代。若費長房開皇三寶録同也。次
T2126_.54.0244a02: 則宣宗朝。靈晏辯章爲僧録。同奏請千鉢大

T2126_.54.0244a03:

教王經入藏

章晏二公受僧 録見五運圖

大中八年。詔修廢總

T2126_.54.0244a04: 持寺。勅三教首座辯章。專勾當修寺。護軍中
T2126_.54.0244a05: 尉驃騎王元宥。宣章公由首座充左街僧録。
T2126_.54.0244a06: 次淨光大師僧徹充右街僧録。懿宗咸通十
T2126_.54.0244a07: 二年十一月十四日。延慶節兩街僧道赴麟
T2126_.54.0244a08: 徳殿講論。右街僧録彦楚賜明徹大師。左街
T2126_.54.0244a09: 僧録清蘭賜慧照大師。僖宗朝則有覺暉爲
T2126_.54.0244a10: 僧録焉。中和巣寇犯闕時。僧録雲皓與道門
T2126_.54.0244a11: 威儀杜光庭執香罏案等。隨駕蒼黄穿襪行。
T2126_.54.0244a12: 至武功脚皆創疼。及收復京師。隨迴方署録
T2126_.54.0244a13: 職。莫知于時。僧道引駕儀式持香案何耶。所
T2126_.54.0244a14: 言録者。有晋宋録。録其經法傍教傳翻譯人
T2126_.54.0244a15: 物等事。故魏詔曰。近得録公等表。録公乃是
T2126_.54.0244a16: 僧曹總録。猶言録事也。僞秦始立僧正。則以
T2126_.54.0244a17: 法欽慧斌二人掌僧録也。有唐變態正乃錯
T2126_.54.0244a18: 諸録則用矣。蓋禮樂自天子出也。時既所高
T2126_.54.0244a19: 物無我競。任使魏統如草。秦正若林。皆歸唐
T2126_.54.0244a20: 録區宇中矣。譬若尚賢尚齒。屬尚賢之代。齒
T2126_.54.0244a21: 何用乎。尚白尚青。當尚白之君。青勿先也
T2126_.54.0244a22:   僧主副員
T2126_.54.0244a23: 姚秦立正也。雖無副正之名。而有貳車之意。
T2126_.54.0244a24: 故用慧遠爲悦衆。欽斌二公掌録。斯乃階級
T2126_.54.0244a25: 分曹同成僧務。而不顯言副正二字。及魏世
T2126_.54.0244a26: 更名僧統。以爲正員。署沙門都。以分副翼。則
T2126_.54.0244a27: 都維那是也。故孝文帝詔云。副儀貳事緇素

T2126_.54.0244a28:

攸同。頃因曜統獨濟。遂廢斯任

知曇曜前 曾立副職

今欲

T2126_.54.0244a29: 毘徳賛善。固須其人。皇舅寺法師僧義。行恭
T2126_.54.0244b01: 神暢。温聰謹正。業懋道優。用膺副翼。可充都
T2126_.54.0244b02: 維那以光賢徒。乃知魏以悦衆爲副。例知姚
T2126_.54.0244b03: 秦世慧遠爲副也。若爾者。後魏亦用秦制。而
T2126_.54.0244b04: 僧傳不指。蓋不明練辭義耳。又于時各寺別
T2126_.54.0244b05: 立三官。寺之都維那莫有相濫乎。答此有二
T2126_.54.0244b06: 不濫。一勅署令於昭玄僧統不爲副。二自帶
T2126_.54.0244b07: 昭玄下都維那。豈同寺之悦衆耶。南朝宋孝
T2126_.54.0244b08: 武帝重慧璩。璩曾對帝唱導於齋會中嚫璩
T2126_.54.0244b09: 一萬勅爲京邑都維那。此以京邑二字簡異
T2126_.54.0244b10: 也。江左立正。而有立副者。有不立者。及隋一
T2126_.54.0244b11: 統。還準北朝用統爲正。以都爲副。至唐元和
T2126_.54.0244b12: 長慶間。始立僧録。録左右街僧。亦無貳職。次
T2126_.54.0244b13: 有三教首座。昭宗乾寧中。改首座爲副僧録。
T2126_.54.0244b14: 得覺暉焉。副録自暉公始也。朱梁後唐晋漢
T2126_.54.0244b15: 周或置或省。出沒不定。今大宋太平興國六
T2126_.54.0244b16: 年。勅立右街副僧録。知右街教門事焉
T2126_.54.0244b17:   講經論首座
T2126_.54.0244b18: 首座之名即上座也。居席之端。處僧之上。故
T2126_.54.0244b19: 曰也。尋唐世勅辯章檢校修寺。宣宗賞其功
T2126_.54.0244b20: 署三教首座。元和中端甫止稱三教談論。蓋
T2126_.54.0244b21: 以帝王誕節。偶屬徴呼。登内殿而讃揚。對異
T2126_.54.0244b22: 宗而商搉。故標三教之字。未必該通六籍博
T2126_.54.0244b23: 綜二篇。通本教之諸科。控群賢而傑出而脱。
T2126_.54.0244b24: 或遍善他宗。原精我教對王臣而無畏。挫執
T2126_.54.0244b25: 滯而有功。膺于此名則無愧色矣。次後經論
T2126_.54.0244b26: 之學或置首座。三教首座則辯章爲始也。朱
T2126_.54.0244b27: 梁洎周。或除或立。悉謂隨時。今大宋有講經
T2126_.54.0244b28: 講論首座。乃僧録之外別立耳
T2126_.54.0244b29:   國師
T2126_.54.0244c01: 西域之法推重其人。内外攸同。正邪倶有。昔
T2126_.54.0244c02: 尼犍子信婆羅門法。國王封爲國師。内則學
T2126_.54.0244c03: 通三藏。兼達五明。擧國歸依。乃彰斯號。聲
T2126_.54.0244c04: 教東漸。唯北齊有高僧法常。初演毘尼。有聲
T2126_.54.0244c05: 鄴下。後講涅槃。并受禪數。齊王崇爲國師。國
T2126_.54.0244c06: 師之號自常公始也。殆陳隋之代。有天台知
T2126_.54.0244c07: 顗禪師。爲陳宣隋煬菩薩戒師。故時號國師

T2126_.54.0244c08:

即無 封署

至則天朝。神秀領徒荊州。召入京師。中

T2126_.54.0244c09: 睿玄四朝皆號爲國師。後有禪門慧忠。肅代
T2126_.54.0244c10: 之時。入宮禁中。説禪觀法。亦號國師。元和
T2126_.54.0244c11: 中。勅署知玄。曰悟達國師。若偏覇之國。則蜀
T2126_.54.0244c12: 後主賜右街僧録光業。爲祐聖國師。呉越稱
T2126_.54.0244c13: 徳韶爲國師。江南唐國署文遂爲國大導師

T2126_.54.0244c14:

也

導師之名而含二義。若法華經中。商人白導師。言 此即引路指1述也。若唱導之師。此即表白也。故宋

T2126_.54.0244c15:

衡陽王鎭江陵。因齋會無有導師。請曇光爲導。 及明帝設會。見光唱導稱善。勅賜三衣瓶鉢焉

T2126_.54.0244c16:   雜任職員
T2126_.54.0244c17: 寺之設也三綱立焉。若網罟之巨綱提之則
T2126_.54.0244c18: 正。故云也。梵語摩摩帝悉替那羯磨那陀。華
T2126_.54.0244c19: 言言寺主上座悦衆也。詳其寺主起乎東漢
T2126_.54.0244c20: 白馬也。寺既爰處人必主之。于時雖無寺主
T2126_.54.0244c21: 之名。而有知事之者。至東晋以來。此職方盛。
T2126_.54.0244c22: 故侯景言。以蕭衍老翁作太平寺主也。後周
T2126_.54.0244c23: 則有陟岾寺主。自勅封署。隋有大興善寺主。
T2126_.54.0244c24: 唐太平公主奏胡僧慧範爲聖善寺主。仍加
T2126_.54.0244c25: 三品封公爵。則天以薛懷義爲白馬寺主。盡
T2126_.54.0244c26: 由勅補。自餘諸道三年一代耳。夫上座者有
T2126_.54.0244c27: 三種焉。集2異足毘曇云。一3生年爲耆年。二

T2126_.54.0244c28:

世俗財名與貴族

如節度使劉綐。 出家物賜夏臘

三先受戒及先

T2126_.54.0244c29:

證果

此名 最勝

古今立此位。皆取其年徳。幹局者

T2126_.54.0245a01: 充之。高僧傳多云。被勅爲某寺上座是也。道
T2126_.54.0245a02: 宣勅爲西明寺上座。列寺主維那之上。五運
T2126_.54.0245a03: 圖中勅補者繼有之。都維那者。寄歸傳云。華
T2126_.54.0245a04: 梵兼擧也。維是綱。維華言也。那是略梵語。刪
T2126_.54.0245a05: 去羯磨陀三字也。魏孝文以皇舅寺僧義法
T2126_.54.0245a06: 師爲京邑都維那。則勅補也。是乃昭玄都維
T2126_.54.0245a07: 那耳。今寺中立者。如玄暢勅爲總持寺維那
T2126_.54.0245a08: 是地。次典座者。謂典主床座。凡事擧座。一色
T2126_.54.0245a09: 以攝之。乃通典雜事也。或立直歳則直一年。
T2126_.54.0245a10: 或直月直半月。直日皆悦衆也。隨方立之。都
T2126_.54.0245a11: 謂之三綱。雜任其僧綱也。唐初數葉不立僧
T2126_.54.0245a12: 主。各寺設此三官而已。至元和長慶間。立
T2126_.54.0245a13: 左右街僧録。總録僧尼。或有事則先白録
T2126_.54.0245a14: 司。後報官方也。朱梁後唐晋漢周今大宋皆
T2126_.54.0245a15: 循曩制矣。又宋齊之世曾立法主一員。故道
T2126_.54.0245a16: 猷勅爲新安寺鎭寺法主。法瑗爲湘宮寺法
T2126_.54.0245a17: 主。至唐末多立。受依止闍梨一員。亦稱法主。
T2126_.54.0245a18: 今朝秉律員。位最高者號宗主亦同也。依止
T2126_.54.0245a19: 闍梨或當勅補者。蓋道俗之間。有爭不分曲
T2126_.54.0245a20: 直。告其剖斷令人息爭。故號之也。周隋之際。
T2126_.54.0245a21: 有法導專精律範。北齊主既敬法門。五衆斯
T2126_.54.0245a22: 盛。有犯律者。令遵理之。勅爲斷事沙門。時有
T2126_.54.0245a23: 青齊僧訟。勅令斷之。繁爭自弭。至隋詔住大

T2126_.54.0245a24:

興善寺。斷事之名遵統爲始

後升 爲統

隋日嚴寺釋

T2126_.54.0245a25: 彦琮著僧官論。必廣明僧職。求本未獲耳
T2126_.54.0245a26:   僧主秩俸
T2126_.54.0245a27: 僧之少欲本合辭榮。佛之軌儀止令分衞。其
T2126_.54.0245a28: 如若無尊大禦下誠難。或契宿因冥招檀信。
T2126_.54.0245a29: 此又別時之意也。故那爛陀寺有學通諸部
T2126_.54.0245b01: 者。出入象乘齋食官供。此方道寵日受黄金
T2126_.54.0245b02: 等。自姚秦命僧䂮爲僧正。秩同侍中。此則
T2126_.54.0245b03: 公給食俸之始也。洎魏孝文下。歳施道人應
T2126_.54.0245b04: 統帛。詔云。應統仰紹前哲。繼軌道門。徴佇玄
T2126_.54.0245b05: 範。冲猷是託。今既讓俗名。理宜別供。可取八
T2126_.54.0245b06: 解之義。歳施帛八百匹。準四輩之貺。隨四時
T2126_.54.0245b07: 而給。又修善之本實依力命。施食之因内典
T2126_.54.0245b08: 所美。可依朝官上秩當月而施。至於身後猶
T2126_.54.0245b09: 齋僧。資薦僧官得時。在孝文之世也。唐代宗
T2126_.54.0245b10: 令度支具廩給内道場僧。又唐祠部格道士
T2126_.54.0245b11: 通二篇。給田三十畝。僧通經業。準上給田
T2126_.54.0245b12: 也
T2126_.54.0245b13: 論曰。西域飮光糞衣紏衆。北齊上統布服臨
T2126_.54.0245b14: 官。或尚道情則凡愚者不畏。或多豪富則忌
T2126_.54.0245b15: 剋者所謀。吏力豈得不無俸財。可宜多畜。盜
T2126_.54.0245b16: 憎民惡。負乘懷璧。立加害己。又損法門。子
T2126_.54.0245b17: 曰。與其奢也寧儉。宜以道徳悦服於人可矣
T2126_.54.0245b18:   尼附
T2126_.54.0245b19: 東晋何充始捨宅爲寺。安尼其間。不無神異
T2126_.54.0245b20: 義解道明之者雄飛傑出矣。宋寶賢爲京邑
T2126_.54.0245b21: 尼僧正。文帝四事供養。孝武月給錢一萬。尼
T2126_.54.0245b22: 正之俸寶賢始也
T2126_.54.0245b23:   管屬僧尼
T2126_.54.0245b24: 教傳東漢時。歴魏朝信向未臻。伽藍全少。僧
T2126_.54.0245b25: 既有數。事亦無多。1乃反前言。則須關白。關
T2126_.54.0245b26: 白何所還。在鴻臚寺焉。故知沙門始隷鴻臚
T2126_.54.0245b27: 也。西晋無説。後魏有云。初立監福曹以統攝
T2126_.54.0245b28: 僧伍。尋更爲昭玄寺也。故隋百官志曰。昭
T2126_.54.0245b29: 玄寺掌佛教。署大統一人統一人都維那三
T2126_.54.0245c01: 人。置功曹主簿員。以管諸州郡縣沙門矣。後
T2126_.54.0245c02: 復改崇玄署焉。梁僧祐云。如今同文寺也。因
T2126_.54.0245c03: 疑齊梁之世曾立同文寺以主僧務。未見其
T2126_.54.0245c04: 文。于時帶司呼官故曰昭玄大統。至唐初窈
T2126_.54.0245c05: 無此謂。僧尼皆隷司賓。案會要云。則天延載
T2126_.54.0245c06: 元年五月十五日。勅天下僧尼隷祠部。不須
T2126_.54.0245c07: 屬司賓。知天后前係司賓也。此乃隷祠部之
T2126_.54.0245c08: 始也。義取其善攘惡福解災之謂也。玄宗開
T2126_.54.0245c09: 元十四年。中書門下奏僧尼。割屬鴻臚寺。從
T2126_.54.0245c10: 之一十五年正月。勅僧尼令祠部撿挍。道士
T2126_.54.0245c11: 女冠隷宗正寺。蓋以李宗入皇籍也。憲宗元
T2126_.54.0245c12: 和二年二月。詔僧尼道士。全隷左右街功徳
T2126_.54.0245c13: 使。自是司封祠部不復關奏。會要曰。大暦十
T2126_.54.0245c14: 四年。勅内外功徳使。並宜停罷。若然者。代宗
T2126_.54.0245c15: 朝早置功徳使。但内外與左右街異耳。元和
T2126_.54.0245c16: 中併司封祠部。而置左右街功徳使。由吐突
T2126_.54.0245c17: 承璀累立軍功故有此授。僧道屬焉。寶暦中。
T2126_.54.0245c18: 護軍中尉劉規亦充此使。至會昌五年。廢寺
T2126_.54.0245c19: 像。勅僧尼不宜隷祠部。于時中書門下奏云。
T2126_.54.0245c20: 奉宣僧尼不隷祠部。合屬主客爲仗。令鴻臚
T2126_.54.0245c21: 寺收管。宜分折奏來者。天下僧尼國朝以來

T2126_.54.0245c22:

並隷鴻臚寺。至天寶二年。隷祠部

與延載 時不同

臣

T2126_.54.0245c23: 等據大唐六典。祠部掌天地宗廟大祀。與僧
T2126_.54.0245c24: 事殊不相當。又可務根本。合歸尚書省。隷鴻
T2126_.54.0245c25: 臚寺。未爲允當。又六典主客掌朝貢之國七
T2126_.54.0245c26: 十餘蕃。五天笠國並在數内。釋氏出自天笠。
T2126_.54.0245c27: 今陛下以其非中國之數。已有釐革僧尼名
T2126_.54.0245c28: 籍。便令係主客不隷祠部及鴻臚寺。從之六
T2126_.54.0245c29: 年五月。制僧尼依前令兩街功徳使收管。不
T2126_.54.0246a01: 要係主客。其所度僧仍令祠部給牒。宣宗重
T2126_.54.0246a02: 闡佛宗。所度僧尼還屬左右街功徳使。故楊
T2126_.54.0246a03: 欽義充左街功徳使。宣使之捕道士趙歸眞。
T2126_.54.0246a04: 昭宗朝宰臣崔某奏誅宦官。内諸司使一切
T2126_.54.0246a05: 停罷皆歸省寺。功徳使宰執帶之。梁革唐命。
T2126_.54.0246a06: 道士不入宗正。僧尼還係祠部。梁末帝龍徳
T2126_.54.0246a07: 元年。禁天下私度僧尼。有願出家。勒入京比
T2126_.54.0246a08: 試後祠部上請焉。後唐無聞。晋以揚光遠爲
T2126_.54.0246a09: 天下功徳使。自維青不軌之後。不置此使矣。
T2126_.54.0246a10: 至今大宋。僧道並隷功徳使。出家乞度。策試
T2126_.54.0246a11: 經業。則功徳使關祠部出牒。係于二曹矣
T2126_.54.0246a12: 論曰。鴻臚寺之任禮四夷遠人也。教法初來。
T2126_.54.0246a13: 須就斯寺。雖興白馬。終隷此司。古云僧尼
T2126_.54.0246a14: 係鴻臚寺者是也。及乎甞蒟醤以言美。服皮
T2126_.54.0246a15: 靴而稍佳。則曰四海一家。王者無外。故後魏
T2126_.54.0246a16: 置監福曹焉昭玄寺焉崇玄署焉。設官布局
T2126_.54.0246a17: 以攝僧尼。蒟醤而以生我土。皮靴而認作華
T2126_.54.0246a18: 裝。故唐朝勒歸祠部。既而因事釐革逐朝廢
T2126_.54.0246a19: 興故。立功徳使以總之。中宗時以沙門廓清
T2126_.54.0246a20: 爲修功徳使。官至殿中監。1土突軍容軍功莫
T2126_.54.0246a21: 賞。朝廷議以功徳使榮之。非謂專其僧道也。
T2126_.54.0246a22: 于時尚書省司封先屬其中。由是不出中官。
T2126_.54.0246a23: 洎唐末行袁紹之誅。職歸宰執。皇朝盛重此
T2126_.54.0246a24: 職。亦僧道之幸事也
T2126_.54.0246a25:   祠部牒附
T2126_.54.0246a26: 甞聞僧視其官則五品。然未見令式史傳明

T2126_.54.0246a27:

載。且信相傳

又曾見僧五 品非官品也

據其誦經合格。就試

T2126_.54.0246a28: 得通。此僧選也。剃髮被袈裟。此釋褐也。勅授
T2126_.54.0246a29: 形倶無作戒法。此官位也。講三藏教。充如來
T2126_.54.0246b01: 使也。化導内外衆。使背惡向善。理民也。爲國
T2126_.54.0246b02: 行道。保民無災。爲之課最也。苟弗比其階品
T2126_.54.0246b03: 視其職官。其可得乎將來法門君子對。帝
T2126_.54.0246b04: 王請降明勅。許比某官某品。像末之時爲美
T2126_.54.0246b05: 事之端。自我之力不其善乎。若夫稽其郷貫。

T2126_.54.0246b06:

則南朝有之

見高 僧傳

唯爲搜揚便生名籍。係之限

T2126_.54.0246b07: 局。必有憑由。憑由之來即祠部牒也。案續會
T2126_.54.0246b08: 要。天寶六年五月。制僧尼。依前兩街功徳
T2126_.54.0246b09: 使收管。不要更隷主客。其所度僧尼仍令祠

T2126_.54.0246b10:

部給牒

唐祠部牒皆綾素錦素鈿 軸盖綸誥也。非官何謂

給牒自玄宗朝始

T2126_.54.0246b11: 也。及徳宗建中中。勅天下僧尼。身死還俗者。
T2126_.54.0246b12: 當日仰三綱。於本縣陳牒。毎月申州附朝。集
T2126_.54.0246b13: 使申省。并符誥同送者。注毀其京城即於祠

T2126_.54.0246b14:

部陳牒納告

告身即 戒牒也

T2126_.54.0246b15:   僧道班位
T2126_.54.0246b16: 佛法通行。朝代更歴。未全鼎成。則置而勿論。
T2126_.54.0246b17: 及動時君。則入宮見妬。加以僧乘時而炫曜。
T2126_.54.0246b18: 法因事而仳離。乃與玄門抗衡角力。因有諍
T2126_.54.0246b19: 故遂結朋黨。由朋黨故遂生愛憎焉。經中不
T2126_.54.0246b20: 許親近國王大臣王子等。又云。我法付囑王
T2126_.54.0246b21: 臣者何。若以倚傍力輪。苟不親近。而可得乎。
T2126_.54.0246b22: 若以招致殃咎。苟欲榮身。其可免乎。觀其末
T2126_.54.0246b23: 代。垢重情移。奉身而已。罕聞爲教而觀近國
T2126_.54.0246b24: 王大臣也。脱或唯居蘭若。不履朝門。誰強
T2126_.54.0246b25: 召呼。誰分著定。則何班位之有。然以但思獨
T2126_.54.0246b26: 善。專事杜多。則王侯何以委知。大力曷能扶
T2126_.54.0246b27: 翼。故須分其表位厠其班行。去取二情各有
T2126_.54.0246b28: 意致。昔者教之東演也。漢魏之世或曰渺茫。
T2126_.54.0246b29: 晋宋以來頗聞烜赫。若其玄玄之道老氏之
T2126_.54.0246c01: 風。於漢魏時。存亡而已。何其知邪。如馬遷
T2126_.54.0246c02: 作史。將老子與韓非共傳。可非漢代未崇重
T2126_.54.0246c03: 之乎。夫立傳同科。權其趣類相齊。則史官
T2126_.54.0246c04: 列而偶出也。是知伯陽之道前漢未光。東漢
T2126_.54.0246c05: 桓帝方遣中2官。醮祀祈福。魏黄初三年。下
T2126_.54.0246c06: 勅曰。告豫州刺史。老聃賢人未宜先孔子。不
T2126_.54.0246c07: 知魯郡爲孔子立廟成未。漢桓帝不師聖法。
T2126_.54.0246c08: 正以嬖臣而事老子。欲以求福。良足笑也。此
T2126_.54.0246c09: 祠之興由桓帝也。武皇帝以老子賢人不毀
T2126_.54.0246c10: 其道。朕亦以此亭當路。往來者輒往瞻視。而
T2126_.54.0246c11: 樓屋傾頓儻能壓人。故令修整。昨過視之。殊
T2126_.54.0246c12: 整頓矣。恐小人謂此爲神。妄往祷祀犯乎常
T2126_.54.0246c13: 禁。宜宣告吏民咸使聞知。由是觀之。漢魏之
T2126_.54.0246c14: 間。未露鋒頴至唐有羊角之現。厥道攸興。認
T2126_.54.0246c15: 作祖宗。册爲帝號。此君謂爲雄。誰敢不雄。若
T2126_.54.0246c16: 史遷在唐作傳。必改爲帝紀也。以仲尼同傳
T2126_.54.0246c17: 猶謂鴻毛不敵鈞石也。豈得韓非妄參厠邪。
T2126_.54.0246c18: 漢魏之人覽馬史者。豈驚駭乎。驚駭不倫者。
T2126_.54.0246c19: 近世之情也。然則物隨黨別。事逐時移。預
T2126_.54.0246c20: 三恪者。不免舊訛。有萬邦者。豈無新意。朱梁
T2126_.54.0246c21: 革命。勅改3毫州太清宮。爲老子廟。蓋由帝
T2126_.54.0246c22: 代無定愛憎不同。釋氏雖西來客教。自晋宋
T2126_.54.0246c23: 齊梁陳後魏北齊後周大隋。僧班皆在黄冠
T2126_.54.0246c24: 之上。梁武捨道不齒玄門。黄冠之徒固難爭
T2126_.54.0246c25: 長。唐貞觀十一年。駕幸洛陽。道士先有與僧
T2126_.54.0246c26: 論者。聞之於太宗。乃下詔曰。今鼎祚克昌。既
T2126_.54.0246c27: 憑上徳之慶。天下大定。亦頼無爲之功。宜有
T2126_.54.0246c28: 解張闡茲玄化。自今以後齋供行立。至於稱
T2126_.54.0246c29: 謂。道士女冠可在僧尼之上。庶敦反本之俗。
T2126_.54.0247a01: 暢於九有。貽諸萬葉。時京邑智1寶上表陳諫
T2126_.54.0247a02: 不聽。自此僧班在下矣。至十五年。帝幸弘福
T2126_.54.0247a03: 寺。賜大徳五人座曰。朕宗李在先。大徳大應
T2126_.54.0247a04: 恨恨。以宗先故。朕見修功徳。不曾別造道觀。
T2126_.54.0247a05: 皆崇寺宇也。如此宣慰。諸僧心皆喜躍。及高
T2126_.54.0247a06: 宗朝。有直東臺舍人憑神徳上表。請仍舊僧
T2126_.54.0247a07: 尼在道士前。并依前不拜父母。辭繁不録。則
T2126_.54.0247a08: 天天授二年四月。詔令釋教在道門之上。僧
T2126_.54.0247a09: 尼處道士女冠之前。睿宗景雲元年二月。詔
T2126_.54.0247a10: 以釋典玄宗理均迹異。拯人救俗。教別功齊。
T2126_.54.0247a11: 自今毎縁法事集會。僧尼道士女冠宜行並

T2126_.54.0247a12:

集

此不分前後 齊行東西也

T2126_.54.0247a13: 論曰。周武輕棄我教。若錙銖爾。甞御正殿。量
T2126_.54.0247a14: 述三教。以儒居先。佛教居後。道教最上。由出
T2126_.54.0247a15: 於無名之前也。近見沈公著聱書云。唯聞二
T2126_.54.0247a16: 教。不聞釋氏。此皆侮聖人2一言爲阿鼻之種
T2126_.54.0247a17: 也。故拓跋虎入冥。具見周武受對。并寄言隋
T2126_.54.0247a18: 天子。爲我拔苦。文帝乃募天下出錢。營福以
T2126_.54.0247a19: 救薦之。且如佛無我。所遭傷毀而無報復。蓋
T2126_.54.0247a20: 以將欲殘害於彼。必先燒熱於心。心爲苦因。
T2126_.54.0247a21: 身嬰惡報。自作自受。可不畏乎。昔阬孝緒著
T2126_.54.0247a22: 七録中。以佛教爲外篇。一戒律。二禪定。三智
T2126_.54.0247a23: 慧。四疑似。五論記。因目佛理爲方外之篇。號
T2126_.54.0247a24: 方外教。自孝緒始也。所言方外者。同莊老也。
T2126_.54.0247a25: 域中之教拘縶所不及也。請以智眼照其淺
T2126_.54.0247a26: 深。則内外上下自區別矣。如無智眼。以玉石
T2126_.54.0247a27: 倶焚。薫蕕共器。知復奈何。緬思後周摧滅遇
T2126_.54.0247a28: 隋復興。方謂熾然。尋又微矣。唐宗老氏。釋教
T2126_.54.0247a29: 逶遲。或抑拜君親。或分班上下。良以有爲之
T2126_.54.0247b01: 法何免四相遷移。譬如火焉。火中寒暑乃退。
T2126_.54.0247b02: 興久必替。替極還興。興替相尋。未始有極。景
T2126_.54.0247b03: 雲中。令僧班在西。道班在東。齊行並進。朱梁
T2126_.54.0247b04: 之世。又移厥位。今大宋毎當朝集。僧先道後。
T2126_.54.0247b05: 並立殿廷。僧東道西。間雜副職。若遇郊天。則
T2126_.54.0247b06: 道左僧右。未知始起也
T2126_.54.0247b07:   内道場
T2126_.54.0247b08: 内道場起於後魏。而得名在乎隋朝何邪。煬
T2126_.54.0247b09: 帝以我爲古。變革事多。改僧寺爲道場。改道
T2126_.54.0247b10: 觀爲方壇。若内中僧事。則謂之内道場也。今
T2126_.54.0247b11: 朝茲福等殿安佛像經藏。立刹聲鐘。呼爲内寺
T2126_.54.0247b12: 是也。魏大武皇帝始光二年。立至神道場。神
T2126_.54.0247b13: 四年。勅州鎭悉立道場。蓋帝王生此日也

T2126_.54.0247b14:

尋文。是生日 權建法會耳

後天元大成元年春正月。詔曰。隆

T2126_.54.0247b15: 建玄風。三寶尊重。宜修闡法化。廣理可歸崇。
T2126_.54.0247b16: 其舊沙門中徳行清高者七人。在政武殿西。
T2126_.54.0247b17: 安置行道。此内道場之始也。南朝或以尼在
T2126_.54.0247b18: 内中持課。又壽光殿中群僧法集。或充學士。
T2126_.54.0247b19: 或號講員。或注解經文。或敷揚禪要。凡3存
T2126_.54.0247b20: 禁中並内道場也。唐則天令大徳僧法處一
T2126_.54.0247b21: 慧儼行感宣政等在内道場念誦。以薜懷義
T2126_.54.0247b22: 參雜其間。則天又於洛京大内置内道場。中
T2126_.54.0247b23: 宗睿宗此制無改。代宗初喜祠祀。未重釋氏。

T2126_.54.0247b24:

而宰臣元載杜鴻漸王縉皆歸向佛僧

王縉造 寶應寺

T2126_.54.0247b25: 代宗甞問福業報應事。元載因而啓奏。由是
T2126_.54.0247b26: 信之過甚。常令僧百餘人於宮中陳佛像經
T2126_.54.0247b27: 教念誦。謂之内道場。供養甚貴。出入乘廏馬。
T2126_.54.0247b28: 度支具廩給。毎西蕃入。必令群僧講誦仁
T2126_.54.0247b29: 王經。以攘虜。幸其退則加其錫賚。不空三
T2126_.54.0247c01: 藏官至卿監封國公。通籍禁中。又詔天下官
T2126_.54.0247c02: 吏。不得箠拽僧尼。又七月望日。於内道場造
T2126_.54.0247c03: 于蘭盆。飾以金翠。設高祖七廟神座。各書神
T2126_.54.0247c04: 號識之迎。出内陳於寺觀。引道繁盛。歳以爲
T2126_.54.0247c05: 常。至建中中。徳宗勅廣徳永泰以來。聚僧於
T2126_.54.0247c06: 禁中。嚴設道場。並令徹去。遣出僧衆云。順宗
T2126_.54.0247c07: 朝以端甫掌内殿法儀。亦是此任。憲宗穆宗
T2126_.54.0247c08: 文宗並端甫掌内殿法事也。文宗大和九年
T2126_.54.0247c09: 四月二十六日。勅停内長生殿道場。武宗初
T2126_.54.0247c10: 年。以生日徳陽節。却置内長生殿道場。及設
T2126_.54.0247c11: 内齋。僧道獻壽。後與道士趙歸眞惑亂。切齒
T2126_.54.0247c12: 求僧之過。至會昌四年。詔停内齋及内道場。
T2126_.54.0247c13: 惡意萌于此矣
T2126_.54.0247c14:   生日道場附
T2126_.54.0247c15: 生日爲節名。自唐玄宗始也。魏太武帝始光
T2126_.54.0247c16: 二年立道場。至神四年。勅州鎭悉立道場。
T2126_.54.0247c17: 慶帝生日。始光中是帝自崇福之始也。神
T2126_.54.0247c18: 中是臣下奉祝帝壽之始也。自爾以來。臣下
T2126_.54.0247c19: 吉祝必營齋轉經。謂之生辰節道場。于今盛
T2126_.54.0247c20: 行焉
T2126_.54.0247c21:   僧籍弛張
T2126_.54.0247c22: 夫得果之人且無限劑。出家之士豈有司存。
T2126_.54.0247c23: 既來文物之朝。須設紏繩之任。其有見優閑
T2126_.54.0247c24: 而競入懼徭役以奔來。輒爾冐名實非高士。
T2126_.54.0247c25: 僧之内律豈能御其風牛佚馬邪。故設僧局
T2126_.54.0247c26: 以綰之。立名籍以紀之。周隋之世。無得而知。
T2126_.54.0247c27: 唐來主張方聞附麗。文宗大和四年正月。祠
T2126_.54.0247c28: 部請天下僧尼冐名非正度者。具名申省。各
T2126_.54.0247c29: 給省牒。以憑入籍時入申名者。計七十萬。
T2126_.54.0248a01: 造帳入籍。自大和五年始也。若然者。前豈無
T2126_.54.0248a02: 籍帳邪。監福曹昭玄寺崇玄署。將何統斷僧
T2126_.54.0248a03: 務乎。對曰。勘造僧帳。體度不同。或逐寺總
T2126_.54.0248a04: 知。或隨州別録。或單名轉數。或納牒改添。故
T2126_.54.0248a05: 不同也。然則出時君之好惡。乃入籍之解張。
T2126_.54.0248a06: 今大宋用周顯徳條貫。三年一造。著于律令
T2126_.54.0248a07: 也
T2126_.54.0248a08: 大宋僧史略卷中
T2126_.54.0248a09:
T2126_.54.0248a10:
T2126_.54.0248a11:

T2126_.54.0248a12:

大宋僧史略卷下

咸平二年 重更1修理

T2126_.54.0248a13: 　右街僧録通慧大師賛寧奉　勅撰　

T2126_.54.0248a14:

四十一誕辰談論

内齋 附

四十二賜僧紫衣

T2126_.54.0248a15:

四十三賜師號

徳號 附

四十四内供奉并引駕

T2126_.54.0248a16: 四十五封授官秩四十六方等戒壇
T2126_.54.0248a17: 四十七結社法集四十八賜夏臘
T2126_.54.0248a18: 四十九對王者稱謂五十臨壇法位
T2126_.54.0248a19: 五十一度僧規利五十二賜諡號

T2126_.54.0248a20:

五十三菩薩僧五十四得道證果

尼 附

T2126_.54.0248a21: 五十五大秦末尼五十六駕頭床子
T2126_.54.0248a22: 五十七城闍天王五十八上元放燈
T2126_.54.0248a23: 五十九總論
T2126_.54.0248a24:   誕辰談論
T2126_.54.0248a25: 昔漢祖與盧綰同日生。有奉酒饌相遺。此爲
T2126_.54.0248a26: 慶生之權輿也。後則束帛壺酒。孩兒服玩。以
T2126_.54.0248a27: 加祝賀。大則玉帛長生久視之意。屬干物品。
T2126_.54.0248a28: 以爲慶生之豐禮也。及聞佛法中有弭災延
T2126_.54.0248a29: 命之説。則以佛事爲慶也。元魏後周隋世。多
T2126_.54.0248b01: 召名行廣學僧。與儒道對論。悦視王道。亦慶
T2126_.54.0248b02: 生之美事矣。唐高宗召賈公彦於御前。與道
T2126_.54.0248b03: 士沙門講説經義。徳宗誕日御麟徳殿。命許
T2126_.54.0248b04: 孟容等。登座與釋老之徒講論。貞元十二年
T2126_.54.0248b05: 四月誕日。御麟徳殿。詔給事中徐岱兵部郎
T2126_.54.0248b06: 中趙需及許孟容韋渠牟。與道士葛參成沙
T2126_.54.0248b07: 門談筵等二十人。講論三教。渠牟最辯給。文
T2126_.54.0248b08: 宗九月誕日。召白居易。與僧惟澄道士趙常
T2126_.54.0248b09: 盈。於麟徳殿談論。居易論難鋒起。辭辯泉注。
T2126_.54.0248b10: 上疑宿構。深嗟揖之。莊宗代有僧録慧江。與
T2126_.54.0248b11: 道門程紫霄談論。互相切磋謔浪嘲戲。以悦
T2126_.54.0248b12: 帝焉。莊宗自好吟唱。雖行營軍中。亦携法師
T2126_.54.0248b13: 談讃。或時嘲挫。毎誕辰飯僧。則内殿論義明
T2126_.54.0248b14: 宗。石晋之時。僧録雲辯多於誕日談讃。皇帝
T2126_.54.0248b15: 親坐累對論議。至大宋太祖朝。天下務繁。乃
T2126_.54.0248b16: 罷斯務。止重僧講。三學爲上。此無乃太厚重
T2126_.54.0248b17: 而貞實乎
T2126_.54.0248b18:   内齋附
T2126_.54.0248b19: 皇帝誕日。詔選高徳僧。入内殿賜食加厚嚫。
T2126_.54.0248b20: 尋文起於後魏之間。多延上達。用徼福壽。唐
T2126_.54.0248b21: 自代宗。置内道場。毎年降聖節召名僧。入飯
T2126_.54.0248b22: 嚫。謂之内齋。及文宗大和七年十月。改慶
T2126_.54.0248b23: 成節。勅停僧道内齋。至武宗初年。重置内道
T2126_.54.0248b24: 場。并設内齋。僧道獻壽。會昌四年六月。停内
T2126_.54.0248b25: 齋及内長生道場。宣宗即位元年六月二十
T2126_.54.0248b26: 二日。勅復置内齋。許僧道獻壽。梁祖開平三
T2126_.54.0248b27: 年大明節日。帝御文明殿。設僧齋。宰臣翰林
T2126_.54.0248b28: 學士預之。我大宋皇帝誕節。兩街僧録道録
T2126_.54.0248b29: 首座并公薦兩街分僧賜紫衣師號。了便同
T2126_.54.0248c01: 賜齋。又聞晋漢周帝生日。設百僧後量滅令
T2126_.54.0248c02: 數人而已
T2126_.54.0248c03:   賜僧紫衣
T2126_.54.0248c04: 古之所貴名與器焉。賜人服章。極則朱紫。緑
T2126_.54.0248c05: 皂黄綬乃爲降次。故曰加紫綬。必得金章。令

T2126_.54.0248c06:

僧但受其紫而不金也

方袍 非綬

尋諸史。僧衣赤黄

T2126_.54.0248c07: 黒青等色。不聞朱紫。案唐書。則天朝有僧法
T2126_.54.0248c08: 朗等。重譯大雲經。陳符命言。則天是彌勒下
T2126_.54.0248c09: 生爲閻浮提主。唐氏合微。故由之革薜稱周

T2126_.54.0248c10:

新大雲經曰。終後生彌 勒宮。不言則天是彌勒

法朗薜懷義九人並封縣

T2126_.54.0248c11: 公。賜物有差。皆賜紫袈裟銀龜袋。其大雲經
T2126_.54.0248c12: 頒於天下寺。各藏一本。令高座講説。賜紫自
T2126_.54.0248c13: 此始也。觀新唐書言。大雲是僞經則非也。此
T2126_.54.0248c14: 經晋朝已譯舊本便云女王。于時豈有天后
T2126_.54.0248c15: 耶。蓋因重譯故。有厚誣加。以挾薜懷義。在其
T2126_.54.0248c16: 間致招譏誚也。則天之後中宗朝。以胡僧慧
T2126_.54.0248c17: 範修寺之功封縣公。不行紫服。睿宗時亦無
T2126_.54.0248c18: 聞焉。玄宗友愛頗至。以寧王疾遣中使尚藥。
T2126_.54.0248c19: 馳騖旁午唯僧崇憲醫効。帝悦賜緋袍魚袋

T2126_.54.0248c20:

賜緋魚袋 唯憲一人

又開元二十年九月中。波斯王遣大

T2126_.54.0248c21:

徳僧及烈至唐

及烈 僧名

勅賜紫袈裟一副帛五十

T2126_.54.0248c22: 匹。遣還本國。天寶末。沙門道平住金城縣寺。
T2126_.54.0248c23: 遇祿山逆亂。玄宗幸蜀。肅宗過寺。平懇勸
T2126_.54.0248c24: 論兵靈武。收復長安。肅宗遂以兵屬之。用爲
T2126_.54.0248c25: 左金吾大將軍。至臨遇賊大戰。累次立功。
T2126_.54.0248c26: 後還乞爲僧。勅配崇福興慶兩寺。賜紫衣入
T2126_.54.0248c27: 内。奏對爲常。代宗永泰年中。章敬寺僧崇慧
T2126_.54.0248c28: 與道士角術。告勝中官鞏庭玉。宣賜紫衣一

T2126_.54.0248c29:

副

除魚 袋也

次鎭國寺梵僧紀陀。年六百歳。臨終遣

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