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諸經要集 (No. 2123_ 道世撰 ) in Vol. 00
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T2123_.54.0103a01:
T2123_.54.0103a02:
T2123_.54.0103a03:諸經要集卷第十一
T2123_.54.0103a04: ＊西明寺沙門釋道世＊集
T2123_.54.0103a06: 述意縁發業縁罪行縁福行縁
T2123_.54.0103a07: 雜業縁
T2123_.54.0103a08: 述意縁第一
T2123_.54.0103a09: 悲夫。迷徒障重。棄三車而弗御。漂淪苦海。任
T2123_.54.0103a10: 燋爛而不疲。若螥蠅之樂臭屍。似飛蛾之投
T2123_.54.0103a11: 火聚。良由迷因謬果不識善惡。所以樂造苦
T2123_.54.0103a12: 因。隨縁起業。備歴艱辛。具受塗炭。迄今燒煮
T2123_.54.0103a13: 莫知休息。如來大悲不忍永棄。示其苦樂。
T2123_.54.0103a14: 令其欣厭也
T2123_.54.0103a15: 發業縁第二
T2123_.54.0103a16: 問曰。云何名業道義。答曰。身口七業。即自體
T2123_.54.0103a17: 相爲名業道。餘三者意相應心。又即彼業能
T2123_.54.0103a18: 作道果。名爲業道。問曰。若即業名道。皆能趣
T2123_.54.0103a19: 地獄等者。何故餘三非是業道。答曰。如彼七
T2123_.54.0103a20: 業。此三能作彼根本故。以相應故。不能如彼
T2123_.54.0103a21: 業。故不名業道如對法論云。復次有四種諸
T2123_.54.0103a22: 業差別。謂黒黒異熟業。白白異熟業。黒白黒
T2123_.54.0103a23: 白異熟業。非黒白無異熟業能盡諸業。黒黒
T2123_.54.0103a24: 異熟業者。謂不善業。由染汚故。不可愛異熟
T2123_.54.0103a25: 故。白白異熟業者。謂三界善業。不染汚故。可
T2123_.54.0103a26: 愛異熟故。黒白黒白異熟業者。謂欲界雜業。
T2123_.54.0103a27: 善不善雜故。非黒白無異熟業能盡諸業者。
T2123_.54.0103a28: 謂於方便無間道中。諸無漏業。以方便道無
T2123_.54.0103a29: 間道是彼諸業對治故。非黒者。離煩惱垢故。
T2123_.54.0103b01: 白者。一向清淨故。無異熟者。生死相違故。能
T2123_.54.0103b02: 盡諸業者。由無漏業。爲永拔得黒等三有漏
T2123_.54.0103b03: 業與異熟習氣故。又優婆塞戒經云。若善男
T2123_.54.0103b04: 子。有人不解如是業縁。無量世中流轉生死。
T2123_.54.0103b05: 雖生非想非非想處壽八萬劫。福盡還墮三
T2123_.54.0103b06: 惡道。故佛告善男子。一切模畫無勝於意。意
T2123_.54.0103b07: 畫煩惱。煩惱畫業。業則畫身
T2123_.54.0103b08: 又阿毘曇雜心業品偈云
T2123_.54.0103b09: 業能莊飾世 趣趣各處處
T2123_.54.0103b10: 是以當思業 求離世解脱
T2123_.54.0103b11: 身口意集業 在於有有中
T2123_.54.0103b12: 彼業爲諸行 嚴飾種種身
T2123_.54.0103b13: 身業當知二 謂作及無作
T2123_.54.0103b14: 口業亦如是 意業當知思
T2123_.54.0103b15: 又彌勒菩薩所問經論云。此十不善業道。一
T2123_.54.0103b16: 切惡法。皆從貪瞋癡起。如依三毒起殺生者。
T2123_.54.0103b17: 若依貪心起者。或爲皮肉錢財故。斷生命等。
T2123_.54.0103b18: 是名依貪起。若依瞋心起者。或以瞋心殺害
T2123_.54.0103b19: 怨家等。是名依瞋起。若依癡心起者。或有人
T2123_.54.0103b20: 言。殺蛇蠍等。以生衆生苦惱故。雖殺無罪。
T2123_.54.0103b21: 或言。波羅斯等。言殺却老父母及重病者。則
T2123_.54.0103b22: 無罪報。是名依癡起。如依三毒起偸盜者。若
T2123_.54.0103b23: 依貪心起者。或爲自身。或爲他身。或爲飮食
T2123_.54.0103b24: 等。是名依貪起。若依瞋心起者。或於瞋人邊。
T2123_.54.0103b25: 及瞋人所愛。偸盜彼物等。是名依瞋起。若依
T2123_.54.0103b26: 癡心起者。如有婆羅門言。一切大地諸所有
T2123_.54.0103b27: 物。唯是我有。何以故。以彼國王先施我故。以
T2123_.54.0103b28: 我無力故。爲餘姓奪我受用。是故我取即是
T2123_.54.0103b29: 自物。不名偸盜。是名依癡心起
T2123_.54.0103c01: 如依三毒起邪婬者。若依貪心起者。或於衆
T2123_.54.0103c02: 生起貪染心。不如實修行等。是名依貪起。若
T2123_.54.0103c03: 依瞋心起者。或依他守護資生。依瞋心故起。
T2123_.54.0103c04: 或婬怨家妻妾。或婬怨家所愛之人等。是名
T2123_.54.0103c05: 依瞋起。若依癡心起者。或有人言。譬如碓臼。
T2123_.54.0103c06: 熟花熟果。飮食河水及道路等。女人行婬無
T2123_.54.0103c07: 罪。或如波羅斯等邪婬母等是名依癡起。如
T2123_.54.0103c09: 依貪心起者。依貪結生。次第二心現前。如是
T2123_.54.0103c10: 名爲依貪起。依瞋結生者。名爲依瞋起。依癡
T2123_.54.0103c11: 結生者。名爲依癡結起。如貪瞋與邪見。皆亦
T2123_.54.0103c12: 如是應知
T2123_.54.0103c13: 問曰。於業道中何者是前眷屬。何者是後眷
T2123_.54.0103c14: 屬。答曰。若起殺生方便。如屠兒牧羊。或以物
T2123_.54.0103c15: 買將詣屠所。始下一刀。或二三刀。羊命未斷。
T2123_.54.0103c16: 所有惡業。名前眷屬。隨下何刀。斷其命根。
T2123_.54.0103c17: 即彼念時。所有作業及無作業。是等皆名根。
T2123_.54.0103c18: 本業道。次後所作身行作業。是名殺生後眷
T2123_.54.0103c19: 屬業。乃至綺語皆亦如是。應知自餘貪瞋邪
T2123_.54.0103c20: 見業中。無前眷屬以初起心即時成就根本
T2123_.54.0103c21: 業道
T2123_.54.0103c22: 又身口意。十不善業道。一切皆有前後眷屬。
T2123_.54.0103c23: 此義云何。如人起心。欲斷此衆生命。因復更
T2123_.54.0103c24: 斷餘衆生命。如欲祭天殺害衆生。即奪他物。
T2123_.54.0103c25: 欲殺彼人復婬其妻。生如是心。還使彼妻自
T2123_.54.0103c26: 殺夫主。復以種種鬪亂言説。破彼親屬。無時
T2123_.54.0103c27: 非實。於彼物中生於貪心。即於彼人復生瞋
T2123_.54.0103c28: 心。爲殺彼人故。生如是邪見。増長邪見以斷
T2123_.54.0103c29: 彼命。復欲殺其妻男女等。如是次第。具足十
T2123_.54.0104a01: 種不善業道。如是等業。名前眷屬。一切十不
T2123_.54.0104a02: 善業道。皆亦如是應知
T2123_.54.0104a03: 又離善道非方便。修行善業道是方便。以遠
T2123_.54.0104a04: 離根本故。及遠離方便故。言方便者。如彼沙
T2123_.54.0104a05: 彌。欲受大戒。將詣戒場。禮衆僧足。即請和
T2123_.54.0104a06: 尚。受持三衣。始作一白。作第二白時。如是悉
T2123_.54.0104a07: 皆名前眷屬。從第三白至羯磨竟。所起作業
T2123_.54.0104a08: 及彼念起無作業。是等皆名根本業道。次説
T2123_.54.0104a09: 四依。乃至不捨所受善行。身口作業及無作
T2123_.54.0104a10: 業。如是等悉皆名後眷屬
T2123_.54.0104a11: 述曰。上來雖引經論明業因多種。至時斷罪
T2123_.54.0104a12: 未明輕重。故別引優婆塞戒經。辨業不同。別
T2123_.54.0104a13: 有四例。一將物對意有四。二輕重不同有八。
T2123_.54.0104a14: 三上中下不同復八。四依薩婆多論。有心無
T2123_.54.0104a15: 心不同復八。臨時判罪並皆攝盡。故經第一
T2123_.54.0104a16: 云。有物重意輕。有物輕意重。有物重意重。有
T2123_.54.0104a17: 物輕意輕。第一有物重意輕者。如無惡心殺
T2123_.54.0104a18: 於父母者是。第二物輕意重者。如以惡心殺
T2123_.54.0104a19: 於畜生者是。第三物重意重者。如以極惡心
T2123_.54.0104a20: 殺所生父母者是。第四物輕意輕者。如以輕
T2123_.54.0104a21: 心殺於畜生者是
T2123_.54.0104a22: 第二如是惡業。復有八種輕重不同。何等爲
T2123_.54.0104a23: 八。一有方便重根本成已輕。二有根本重方
T2123_.54.0104a24: 便成已輕。三有成已重方便根本輕。四有方
T2123_.54.0104a25: 便根本重成已輕。五有方便成已重根本輕。
T2123_.54.0104a26: 六有根本成已重方便輕。七有方便根本成
T2123_.54.0104a27: 已重。八有方便根本成已輕。物是一種。以心
T2123_.54.0104a28: 力故得輕重果。如十善業道。有其三事。一方
T2123_.54.0104a29: 便。二根本。三成已。若復有人。能勤禮拜供養
T2123_.54.0104b01: 父母師長＊和尚有徳之人。先意問訊。言則柔
T2123_.54.0104b02: 軟。是名方便。若作已竟。能修念心。歡喜不
T2123_.54.0104b03: 悔。是名成已。作時專著。是名根本。十善既
T2123_.54.0104b04: 爾。十惡亦然
T2123_.54.0104b05: 第三是十業道。復有三種。謂上中下。或方便
T2123_.54.0104b06: 上根本中成已下。或方便中根本上成已下。
T2123_.54.0104b08: 第四依薩婆多論。方便根本成已。有心無心
T2123_.54.0104b10: 第一就地獄明起不善。依毘曇論云。有五業
T2123_.54.0104b11: 道。一惡口。二綺語。三貪。四瞋。五邪見。於中
T2123_.54.0104b12: 惡口綺語及瞋。彼受苦時。三種現行。惡罵獄
T2123_.54.0104b13: 卒故。惡口現行。即此惡口語不應時。違法非
T2123_.54.0104b14: 正。即落綺語。爾時忿怒。即是瞋恚。此三不
T2123_.54.0104b15: 善。地獄現行。若論貪業及與邪見。成就在心
T2123_.54.0104b16: 而不現行。以彼麁凡未斷煩惱。故貪邪見成
T2123_.54.0104b17: 就在心。彼處男女各恒受苦。無有男女共行
T2123_.54.0104b18: 邪事。是故無此貪心現行。以常受苦心識暗
T2123_.54.0104b19: 鈍。不能推求因果有無。是故亦無邪見現行。
T2123_.54.0104b20: 自餘殺盜妄語兩舌。彼處不行一向是無。問
T2123_.54.0104b21: 若地獄不有現行貪及邪見業道者。云何説
T2123_.54.0104b22: 彼成就。此二若煩惱心法未斷已來。雖不現
T2123_.54.0104b23: 行。性恒成就。不同身口七支色業。是麁作法。
T2123_.54.0104b24: 發動方成。無造作處則不説成。故雜心論云。
T2123_.54.0104b25: 地獄之中。無相殺故無殺業道。無受財故無
T2123_.54.0104b26: 盜業道。無執受女人故。無邪婬業道。異想説
T2123_.54.0104b27: 故名妄語。彼無異想故無妄語。常樂離故無
T2123_.54.0104b28: 兩舌。爲苦所逼故有惡口。不時説故。故有綺
T2123_.54.0104b29: 語。貪及邪見。成就不行。第二第三。明鬼畜道
T2123_.54.0104c01: 中。十惡具有。而無身口七支惡律儀也。問今
T2123_.54.0104c02: 畜生中不知。言者。雖有音聲成口業不。答彼
T2123_.54.0104c03: 起瞋時。發聲則別。雖非言辯亦成口業。故成
T2123_.54.0104c04: 實論云。畜生音聲是口業不。答雖無言説之
T2123_.54.0104c05: 別。從心起故。亦名爲業。亦可言具十者。多是
T2123_.54.0104c06: 龍王。辯人意志故。具十業道。自餘癡鈍畜生。
T2123_.54.0104c07: 但可具身三意三六種。餘四不具。以口不解
T2123_.54.0104c08: 語故。若據劫初畜生解人語者。此亦可具十
T2123_.54.0104c09: 惡
T2123_.54.0104c10: 第四就人中起罪行者。人中即有四天下。南
T2123_.54.0104c11: 閻東弗西耶此三方人。起惡多故皆具十惡。
T2123_.54.0104c12: 然東西則輕。南方最重。以有受惡律儀故。若
T2123_.54.0104c13: 就北單以論罪者。彼方唯有四不善業。一綺
T2123_.54.0104c14: 語。二貪。三瞋。四邪見。由有歌詠故有綺語。
T2123_.54.0104c15: 貪瞋邪見成而不行。問北方有行欲事。云何
T2123_.54.0104c16: 言無邪婬業道。答彼方無夫妻共相配匹。雖
T2123_.54.0104c17: 有婬事無相陵奪。故。無邪婬。問既有行婬。即
T2123_.54.0104c18: 貪欲現行。云何而言但成不行。答彼起婬貪。
T2123_.54.0104c19: 非俗能裁。雖數現行。聖説無罪。但此貪心所
T2123_.54.0104c20: 起之婬。尚非罪業。不牽苦報。何況内心能起
T2123_.54.0104c21: 之貪。如世夫妻。貪愛非制。問北方之人。既有
T2123_.54.0104c22: 歌詠等。此不應法。即是妄語。云何不説有妄
T2123_.54.0104c23: 語業。答彼人淳直不行姦僞。無誑他心。故非
T2123_.54.0104c24: 妄語。彼定千歳故無殺命。彼方衣食地有粳
T2123_.54.0104c25: 米樹有寶衣。自然而出。無有守掌。故無偸盜。
T2123_.54.0104c26: 彼人和柔。故無兩舌惡口等業。故雜心論云。
T2123_.54.0104c27: 鬱單有四不善業道。壽命定故無殺生。無愛
T2123_.54.0104c28: 財故無盜。無雜愛女人故無邪婬。無欺他故
T2123_.54.0104c29: 無妄語。常和合故無兩舌。以柔軟故無麁言。
T2123_.54.0105a01: 有歌歎故有綺語。若論意業道。雖成就而不
T2123_.54.0105a02: 現行
T2123_.54.0105a03: 第五就天起罪行者。此欲界六天。有殺盜等。
T2123_.54.0105a04: 於中雖有十不善業。而無身口七種惡律儀。
T2123_.54.0105a05: 故雜心論云。欲界六天。有十業道。離不律儀。
T2123_.54.0105a06: 雖不害天。而害餘趣。如害修羅。亦有截手足
T2123_.54.0105a07: 斷而復還生。若斬首則死。展轉相奪。乃至十
T2123_.54.0105a08: 業道一切皆有。亦有薄福諸天。乏少資縁。更
T2123_.54.0105a09: 相攬竊。故有盜業。或有諸天。自薄所受婬
T2123_.54.0105a10: 他美天。故有邪婬。自餘七業。文顯可知
T2123_.54.0105a11: 依十善分別者。如毘曇論説。於彼地獄趣中。
T2123_.54.0105a12: 唯有意地三善業道。然但成就而不現行。北
T2123_.54.0105a13: 方亦同。自餘一切皆具十善。文顯可知
T2123_.54.0105a14: 若論色無色天。依阿毘曇則無不善。據理而
T2123_.54.0105a15: 言。亦有輕微三業不善。謂彼意地有邪慢等。
T2123_.54.0105a16: 身口業過。如初禪中。婆伽梵王。語諸梵衆。汝
T2123_.54.0105a17: 得住此。我能令汝盡老死邊。汝等不須詣瞿
T2123_.54.0105a18: 曇所。黒齒比丘往彼問言。初禪三昧。依何三
T2123_.54.0105a19: 昧生。從何三昧滅。梵王答言。我是諸梵中尊
T2123_.54.0105a20: 者。黒齒比丘言。我不問梵王尊卑。但問。初禪
T2123_.54.0105a21: 三昧。依何三昧生。從何三昧滅。彼不能答。即
T2123_.54.0105a22: 捉尊者。牽出衆外。語尊者言。我不能知初禪
T2123_.54.0105a23: 三昧。從何三昧生。從何三昧滅。汝何忍在梵
T2123_.54.0105a24: 中損辱我也。此是諂詐不善煩惱。言佛不能
T2123_.54.0105a25: 令汝解脱。即是謗佛綺語惡口。上界唯有此
T2123_.54.0105a26: 諂詐。發動身口微不善業。然不於他人起麁
T2123_.54.0105a27: 違損。以生上者曾修得定。盡離欲界麁貪瞋
T2123_.54.0105a28: 等。故得彼報。還能修定。雖有煩惱。唯是癡
T2123_.54.0105a29: 心。以迷道故。起愛慢等。樂修善行法。望得勝
T2123_.54.0105b01: 他。此等煩惱爲定所壞。故不損物。不相違
T2123_.54.0105b02: 害。若依毘曇。上界煩惱非是不善。説爲無記。
T2123_.54.0105b03: 此細貪等能汚淨心。雖是無記體是染汚。不
T2123_.54.0105b04: 同報生色心苦樂及威儀等。白淨無記故。論
T2123_.54.0105b05: 説爲穢汚無記。是汚穢故。潤業受生。若此煩
T2123_.54.0105b06: 惱不潤業者。業種則燋永不牽報。上界衆生
T2123_.54.0105b07: 不應更生。由能潤業故得更生。問上界煩惱。
T2123_.54.0105b08: 既能潤業潤生得報。何故非記。答上界煩惱
T2123_.54.0105b09: 雖復潤業。唯得總報受生而已。不由此惑正
T2123_.54.0105b10: 感樂果。亦不招苦。故是無記。不同下界不善
T2123_.54.0105b11: 煩惱感得總報及別報苦
T2123_.54.0105b12: 若依成實論。上二界中所起邪見。皆名不善。
T2123_.54.0105b13: 如彼論説。人在色無色界謂是涅槃。臨命盡
T2123_.54.0105b14: 時。見欲色中陰即生邪見謂無涅槃。謗無上
T2123_.54.0105b15: 法。當知彼中有不善業。又論説。彼上界邪見
T2123_.54.0105b16: 是苦因縁。道理上界據其位判。衆生心細。所
T2123_.54.0105b17: 起惑微。多不成業。故名無記。若據通論。不妨
T2123_.54.0105b18: 於中有起麁邪。成不善者。毘曇所説義當前
T2123_.54.0105b19: 判。成實所論義當後通。又據望理。彼細煩惱。
T2123_.54.0105b20: 皆違理起。悉是不善。准依成實。不善惡業三
T2123_.54.0105b21: 界通起。唯有多少増微爲異
T2123_.54.0105b22: 述曰。向來就凡。明諸罪障依身口發業竟。若
T2123_.54.0105b23: 論聖人。如須陀洹等。出觀失念。容有起意輕
T2123_.54.0105b24: 微不善。生惡願等。具欲結者。貪瞋雖強。片
T2123_.54.0105b25: 似餘凡。唯可直起。貪欲瞋慢。不更思審。起
T2123_.54.0105b26: 邪見心。亦不起殺盜等心。如依毘曇。得有眷
T2123_.54.0105b27: 屬。加拳等事輕不善業。若依成論有意不善。
T2123_.54.0105b28: 設動身口不成業報。如滴水熱𨫼。雖濕還
T2123_.54.0105b29: 乾
T2123_.54.0105c01: 罪行縁第三
T2123_.54.0105c02: 述曰。此明聖者。就後福行。説有罪行者。但此
T2123_.54.0105c03: 罪行。妄見境染。執定我人。取著違順。便令自
T2123_.54.0105c04: 他皆成惡業。是以經云。貪欲不生滅。不能令
T2123_.54.0105c05: 心惱。若人有我心。及有得見者。是人爲貪欲。
T2123_.54.0105c06: 將入於地獄。是故心外雖無別境。稱彼迷情
T2123_.54.0105c07: 強見起染。如夢見境起諸貪瞋。稱彼夢者謂
T2123_.54.0105c08: 實不虚。理實無境唯情妄見。故智度論説。如
T2123_.54.0105c09: 夢中無善事而＊善。無瞋事而瞋。無怖事而
T2123_.54.0105c10: 怖。三界衆生亦復如是。無明眠故。不應瞋而
T2123_.54.0105c11: 瞋等。故知心外雖無別境。稱彼迷情妄見起
T2123_.54.0105c12: 染。心外雖無地獄等相。惡業成時妄見受苦。
T2123_.54.0105c13: 如正法念經云。閻魔羅人非是衆生罪人見
T2123_.54.0105c14: 之謂是衆生。手中執持焔然鐵鉗。彼地獄人。
T2123_.54.0105c15: 惡業既盡。命終之後。不復見於閻羅獄卒。何
T2123_.54.0105c16: 以故。以彼非是衆生數故。如油炷盡則無有
T2123_.54.0105c17: 燈。業盡亦爾。不復見於閻羅獄卒。如閻浮提
T2123_.54.0105c18: 日光既現則無暗冥。惡業盡時。閻羅獄卒亦
T2123_.54.0105c19: 復如是。惡眼惡口。如衆生相可畏之色。皆悉
T2123_.54.0105c20: 磨滅。如破畫壁畫亦隨滅。惡業畫壁亦復如
T2123_.54.0105c21: 是。不復見於閻羅獄卒可畏之色。以此文證。
T2123_.54.0105c22: 衆生惡業應受苦者。自然無中妄見地獄問
T2123_.54.0105c23: 曰。見地獄者。所見獄卒及虎狼等。可使妄
T2123_.54.0105c24: 見。彼地獄處。閻羅在中判諸罪人。則有此境。
T2123_.54.0105c25: 云何言無。答曰。彼見獄主亦是妄見。直是罪
T2123_.54.0105c26: 人惡業熏心。令心變異無中妄見。實無地獄
T2123_.54.0105c27: 閻羅在中。故唯識論云。如地獄中。無地獄主。
T2123_.54.0105c28: 而地獄衆生。依自然業。見地獄主與種種苦。
T2123_.54.0105c29: 而起心見。此是地獄處。此是夜時。此是晝時。
T2123_.54.0106a01: 我以惡業故。見狗見烏。或見山壓。以此文
T2123_.54.0106a02: 證。善惡熏心令心異見。實無地獄。是故心外
T2123_.54.0106a03: 雖無地獄。惡業成時強自妄見。問曰。此苦業
T2123_.54.0106a04: 報既非善事。寧不直爾説善令習。何須稱情
T2123_.54.0106a05: 説苦業耶。答曰。善惡因果。法須相對。若不説
T2123_.54.0106a06: 其貪等是過。何由得顯施等是善。若不宣説
T2123_.54.0106a07: 三塗是苦。無由得顯人天等樂。是故須説凡
T2123_.54.0106a08: 夫罪行。令人識知厭離歸善。若鈍根者。聞此
T2123_.54.0106a09: 苦業。生厭離時。即求世樂。因此轉心修諸福
T2123_.54.0106a10: 業。若利根者。聞此苦業。生厭離時。即求解
T2123_.54.0106a11: 脱。因此轉心能修道觀。便於惑中得起出世
T2123_.54.0106a12: 因。故經説言。一切煩惱皆是佛種。故知苦業
T2123_.54.0106a13: 厭離之本。起善之縁。是故須説。若不説此惡
T2123_.54.0106a14: 業罪行。衆生不識。常行不斷。雖稱情見説諸
T2123_.54.0106a15: 過惡。然實心外無別業苦。唯識無境心體恒
T2123_.54.0106a16: 淨。故經説言。雖説貪欲之過。而不見法有
T2123_.54.0106a17: 可貪者。雖説瞋恚之過。而不見法有可瞋者。
T2123_.54.0106a18: 雖説愚癡之過而知諸法不癡無礙。雖示衆
T2123_.54.0106a19: 生墮三惡道怖畏之苦。而不得地獄餓鬼畜
T2123_.54.0106a20: 生之相。以此文證知罪行因果唯心無外。凡
T2123_.54.0106a21: 愚不解。稱情方便。須説業苦向來兩門。就其
T2123_.54.0106a22: 實教説罪體眞無別可破。以愚未解須定説
T2123_.54.0106a23: 罪。此是別明愚人迷眞妄解故須定説罪行
T2123_.54.0106a24: 意也
T2123_.54.0106a25: 福行縁第四
T2123_.54.0106a26: 述曰。此明福行者。對前罪行説此福行。先明
T2123_.54.0106a27: 凡夫修欲界善者。但使亂心修諸事福。而生
T2123_.54.0106a28: 下界。名欲界業。五道之中。皆悉得起。先就地
T2123_.54.0106a29: 獄述者。依毘曇説。地獄之人。亦有三善業。即
T2123_.54.0106b01: 是意地三善根。此唯成就非是現行。以是難
T2123_.54.0106b02: 處多不聞法思量趣道。故無現行。若論生得
T2123_.54.0106b03: 善根。地獄亦有。如仙譽國王。殺五百婆羅
T2123_.54.0106b04: 門。生地獄中。發生信心。生甘露國。故知現
T2123_.54.0106b05: 行。若依成論。亦説地獄有善現行。雖無力勵
T2123_.54.0106b06: 方便起善修獲聖道。然有生得善根起善。謂
T2123_.54.0106b07: 諸衆生無始已來。曾修世間信進念等。未起
T2123_.54.0106b08: 邪見謗無因果。此善不滅。生便得之。名爲生
T2123_.54.0106b09: 得善。依此善根得起善心。若有宿業感縁強
T2123_.54.0106b10: 者。大聖現化令苦止息。爲説道法。得修方便。
T2123_.54.0106b11: 第二畜生龍等。亦有修善。如涅槃經。佛説義
T2123_.54.0106b12: 時。無量鳥獸發菩提心。生於天上。若依毘曇。
T2123_.54.0106b13: 鬼畜十善非律儀攝。以其身口七善律儀。普
T2123_.54.0106b14: 於一切衆生處起。以鬼神不能受故。故薩婆
T2123_.54.0106b15: 多論。畜生以癡鈍故。不發律儀。若依成論。鬼
T2123_.54.0106b16: 神畜等亦有得戒
T2123_.54.0106b17: 若就人中。北單越人。唯成意地。三善業道而
T2123_.54.0106b18: 不現行。不斷善故。至劫盡時人皆修禪。彼獨
T2123_.54.0106b19: 不能離欲非分。自餘三方皆有十善。有不具
T2123_.54.0106b20: 者
T2123_.54.0106b21: 若就欲界六天以論。即無出家別解脱戒。但
T2123_.54.0106b22: 有十善及在家戒。故成論云。如天帝釋多受
T2123_.54.0106b23: 八戒。龍等亦受。不局在人。若論色界諸天。以
T2123_.54.0106b24: 論依毘曇。生上失下。上界不起下界善業。以
T2123_.54.0106b25: 其界地因果斷故。身生上界。下地法斷。此據
T2123_.54.0106b26: 有漏。在下成上。生上失下。便不修起。若依成
T2123_.54.0106b27: 論。上得成下。亦得寄起下界善業。如諸梵天。
T2123_.54.0106b28: 見佛禮拜。發言讃歎。即是散善。此是寄起欲
T2123_.54.0106b29: 界善業。若依毘曇毘婆沙論等。梵天禮讃非
T2123_.54.0106c01: 欲界善。是其初禪威儀心起。據此所依無記
T2123_.54.0106c02: 非善。據外身口。是上色業。此明欲界亂善福
T2123_.54.0106c03: 業依身起處竟
T2123_.54.0106c04: 第二明色界四禪定業。依身起處。若鬼畜中。
T2123_.54.0106c05: 値聖強縁能悟道者。亦得修起。以其無漏依
T2123_.54.0106c06: 禪起故。縱無根本深定正體。必有麁淺未來
T2123_.54.0106c07: 禪心。此未來禪是色界業。依此未來斷欲結
T2123_.54.0106c08: 時。此業則招初禪梵果。若就人天以論。修色
T2123_.54.0106c09: 界業。除北單越無修禪者。自餘三方及欲界
T2123_.54.0106c10: 天。皆得修起色界十善。謂得禪者。意地有三
T2123_.54.0106c11: 所。謂無貪無瞋正見。若論身口七善業者。謂
T2123_.54.0106c12: 依定心發得禪戒。禪戒則是身口七善。故得
T2123_.54.0106c13: 禪時有色十善。若就無色諸天以論。依毘曇。
T2123_.54.0106c14: 無色界天不得修起色界定業。生上捨下界
T2123_.54.0106c15: 地斷故。若依成論。凡生無色。亦得起下色界
T2123_.54.0106c16: 中業。此明色界禪定福業十善業道依身起
T2123_.54.0106c17: 處。若論無色四空定業依身起處。三界人天
T2123_.54.0106c18: 皆得修起。上來明諸福行依身起處竟。若論
T2123_.54.0106c19: 聖人起福。非關凡夫希故不述
T2123_.54.0106c20: 雜業縁第五
T2123_.54.0106c21: 述曰。此行名聖説不定。所謂罪行。諸經或
T2123_.54.0106c22: 説名黒黒業及不善業。凡夫福行。諸經或説
T2123_.54.0106c23: 名黒白業及以善業。名雖種種行體無殊。行
T2123_.54.0106c24: 體云何。如智論説。殺害等是不善業。布施等
T2123_.54.0106c25: 是善業。此則是説罪福二行。言殺等者。等取
T2123_.54.0106c26: 十惡齊名罪行。言施等者。等取事中戒定等
T2123_.54.0106c27: 業。同是世善。倶名福行。此世善中。八禪定
T2123_.54.0106c28: 者。望欲界亂善。名不動行。若望出世理觀智
T2123_.54.0106c29: 慧。此縁事住。則名福行。如説六度前五度中
T2123_.54.0107a01: 所有禪定。通亦名福。但諸罪福人行不同。或
T2123_.54.0107a02: 專修福。或唯造罪。或復有人。罪福倶行。專修
T2123_.54.0107a03: 福者。所謂淨心。爲益他人行施戒等。唯造罪
T2123_.54.0107a04: 者。謂無慈潤。動身口意皆爲損他。罪福倶者。
T2123_.54.0107a05: 謂修福時内心不淨。或兼損物。此則是其欲
T2123_.54.0107a06: 界雜業。非純淨故。亦名不淨。若論罪行。麁顯
T2123_.54.0107a07: 可知。若論雜業。與淨福行有同有異。稍隱難
T2123_.54.0107a08: 知。謂諸修福據其外相。事中信樂所作皆同。
T2123_.54.0107a09: 若據内心。爲自爲他所求各別。精麁不等。以
T2123_.54.0107a10: 諸修福外同内異故。有純雜二業不同。若能
T2123_.54.0107a11: 調心慈悲愍物。隨所施爲皆成大善。若不守
T2123_.54.0107a12: 念。視相修福。内麁外細。唯成雜業。稱彼愚
T2123_.54.0107a13: 情雖謂過世理實違道。亦非淨福。以修福時
T2123_.54.0107a14: 不觀生空。我倒常行遍通三性。所有作業與
T2123_.54.0107a15: 倒相應。是假取性。是故迷道。以不著心多求
T2123_.54.0107a16: 世報。又多求名。故非淨福。以此純雜世俗多
T2123_.54.0107a17: 迷。今略偏論令人識行。先論雜業後明淨福。
T2123_.54.0107a18: 但諸雜業自有麁細。麁者爲惡兼損他人。細
T2123_.54.0107a19: 者自爲唯求世報。先論麁雜。若就施論。或有
T2123_.54.0107a20: 非法取財施者。如盜他物以用布施。此感來
T2123_.54.0107a21: 報還常衰耗。施已生悔得果亦然。故優婆塞
T2123_.54.0107a22: 經云。若人施已生於悔心。若劫他財持以布
T2123_.54.0107a23: 施。是人未來雖得財物。常耗不集。或有爲施
T2123_.54.0107a24: 兼損他者。謂若施時不正念善。或生瞋恚。或
T2123_.54.0107a25: 起高慢。當墮惡道。雖得福報畜中別受。不感
T2123_.54.0107a26: 人天。故分別業報經偈云
T2123_.54.0107a27: 修行大布施 急性多瞋怒
T2123_.54.0107a28: 不依正憶念 後作大龍身
T2123_.54.0107a29: 能修大布施 高心陵蔑人
T2123_.54.0107b01: 由斯業行生 大力金翅鳥
T2123_.54.0107b02: 若爲修福求世報者。如捨財時自求來報。或
T2123_.54.0107b03: 恐身財無常故捨。或爲名聞專求自益。此非
T2123_.54.0107b04: 慈悲爲濟貧苦。猶如市易。非純淨業。是以經
T2123_.54.0107b05: 中名不淨施。如百論説。爲報施者。是名不淨
T2123_.54.0107b06: 施。如市易故。報有二種。現報者。名稱敬愛
T2123_.54.0107b07: 等。後報者。後世富貴等。名不淨施。譬賈客遠
T2123_.54.0107b08: 到他方。雖持雜物多所饒益。然非憐愍衆生。
T2123_.54.0107b09: 以自求利故。是業不淨。布施求報亦復如是。
T2123_.54.0107b10: 以此證知。無實慈愍自求名稱。或爲來報。縱
T2123_.54.0107b11: 雖廣施皆非淨業。業非淨故得報不精。故分
T2123_.54.0107b12: 別業報經云。若爲生天施。或復求名聞酬恩。
T2123_.54.0107b13: 及望報恐怖故行施。獲果不清淨。所受多麁
T2123_.54.0107b14: 澁。施行既爾。戒等諸善不淨同此。故百論
T2123_.54.0107b15: 云。不淨持戒者自求樂報。若持戒求天上與
T2123_.54.0107b16: 天女娯樂。若人中富貴受五欲樂。爲婬欲故。
T2123_.54.0107b17: 如覆相者。内欲他色。外作親善。是名不淨。此
T2123_.54.0107b18: 外細心不淨持戒。如阿難語難陀。説偈云
T2123_.54.0107b19: 如羝羊相觸 將前而更却
T2123_.54.0107b20: 汝爲欲持戒 其事亦如是
T2123_.54.0107b21: 開心專爲益他。得福則多。又於施境有貧有
T2123_.54.0107b22: 病。或有知法而乏所須。若施令彼得益長善。
T2123_.54.0107b23: 所施有宜獲福則多。故賢愚經云。佛讃五施
T2123_.54.0107b24: 得福無量。所謂施遠來者。遠去者。病痩者。於
T2123_.54.0107b25: 飢餓時施於飮食。施知法人。如是五施。現世
T2123_.54.0107b26: 獲福。此施有宜現獲多福。不同求名。施非要
T2123_.54.0107b27: 處。雖多割捨不得淨報。又隨喜他施者。若望
T2123_.54.0107b28: 諸極麁造不善者。是其細罪。亦得名善。若望
T2123_.54.0107b29: 離欲及專爲他。此之雜業則是其罪。故智度
T2123_.54.0107c01: 論云。麁人有麁罪。細人有細罪。故此雜業罪
T2123_.54.0107c02: 福倶行。望心非純。是不淨業。上來明其罪福
T2123_.54.0107c03: 倶行是其欲界不淨雜業竟。若論淨業。翻前
T2123_.54.0107c04: 可知。故百論云。淨施者。若人愛敬利益。得福
T2123_.54.0107c05: 亦多故因果經偈云
T2123_.54.0107c06: 若有貧窮人 無財可布施
T2123_.54.0107c07: 見他修施時 而生隨喜心
T2123_.54.0107c08: 隨喜之福報 與施等無異
T2123_.54.0107c09: 又大丈夫論偈云
T2123_.54.0107c10: 悲心施一人 功徳大如地
T2123_.54.0107c11: 爲己施一切 得報如芥子
T2123_.54.0107c12: 救一厄難人 勝餘一切施
T2123_.54.0107c13: 衆星雖有光 不如一月明
T2123_.54.0107c14: 若諸凡夫造其罪福。不解因果善惡無性。是
T2123_.54.0107c15: 爲迷事。取性常繋三有故。智度論云。譬如蠅
T2123_.54.0107c16: 無處不著。唯不著火焔。衆生愛著亦復如是。
T2123_.54.0107c17: 是善不善法中皆著。乃至非想亦著。唯不著
T2123_.54.0107c18: 般若波羅蜜性空大火。以此證知。無善惡性
T2123_.54.0107c19: 常輪五道。即當無佛性衆生也。此略明凡夫
T2123_.54.0107c20: 罪福二行迷事取性所依經論竟
T2123_.54.0107c21: 又雜寶藏經云。昔佛在世時。波斯匿王有其
T2123_.54.0107c22: 一女。名曰善光。聰明端正。父母憐愍擧宮愛
T2123_.54.0107c23: 敬。父語女言。汝因我力擧宮愛敬。女答父言。
T2123_.54.0107c24: 我自有業。不因父王。王聞瞋忿而語之
T2123_.54.0107c25: 言。今當試汝有自業力。即遣左右。覓一最
T2123_.54.0107c26: 下貧窮乞人。以女付之。王語女言。汝自有業
T2123_.54.0107c27: 不假我者。從今可驗。女猶答言。我有業力。即
T2123_.54.0107c28: 共窮人相將出去。婦問夫言。有父母不。夫答
T2123_.54.0107c29: 婦言。我父母先此舍衞城中第一長者。父母
T2123_.54.0108a01: 居家都已死盡。無所依怙。是以窮乞。婦復問
T2123_.54.0108a02: 言。汝今頗知故宅處不。答言知處。但宅毀壞
T2123_.54.0108a03: 遂有空地。夫婦相將往至故舍。周歴安行。
T2123_.54.0108a04: 隨其行處伏藏自出。即以珍寶雇人造宅。未
T2123_.54.0108a05: 盈一月宮宅悉成。宮人伎女奴婢僕使。不可
T2123_.54.0108a06: 稱計。王卒憶念。我女善光。云何生活。有人
T2123_.54.0108a07: 答王。善光女郎。宮室錢財不減於王。王女即
T2123_.54.0108a08: 日遣其夫主。往請於王。王即受請。見其家
T2123_.54.0108a09: 内宮宅莊嚴。歎未曾有。王往問佛。此女先世
T2123_.54.0108a10: 作何福業。得生王家。身有光明。佛答王言。乃
T2123_.54.0108a11: 往過去九十一劫。毘婆尸佛入涅槃後。有槃
T2123_.54.0108a12: 頭王以佛舍利起七寶塔。王大夫人。見即便
T2123_.54.0108a13: 以天冠拂飾。著像頂上。以天冠中如意寶珠。
T2123_.54.0108a14: 著塔棖頭。因發願言。使我將來身有光明。紫
T2123_.54.0108a15: 磨金色尊榮豪貴。莫墮三惡八難之處。昔夫
T2123_.54.0108a16: 人者今善光是。後於過去迦葉佛時。復以餚
T2123_.54.0108a17: 饍供養佛僧。而夫遮斷。婦即勸請。我今已請
T2123_.54.0108a18: 使得充足。夫還聽婦。爾時婦者今善光是。爾
T2123_.54.0108a19: 時夫者今日夫是。由昔遮婦。恒常貧賤。以還
T2123_.54.0108a20: 聽故。要因其婦得大富貴。無其婦時後還貧
T2123_.54.0108a21: 賤。以是因縁。善惡之業逐身受報。未曾違
T2123_.54.0108a22: 失
T2123_.54.0108a23: 又雜寶藏經云。佛在世時波斯匿王。時於眠
T2123_.54.0108a24: 中聞二内官共諍道理。一人説言。我依王活。
T2123_.54.0108a25: 一人答言。我自依業。不依王也。王聞可彼依
T2123_.54.0108a26: 王活者。而欲賞之。即遣直人。語夫人言。我今
T2123_.54.0108a27: 當使一人往者。重與財物。尋即遣。彼依王活
T2123_.54.0108a28: 者。持所飮酒送與夫人。此人出戸。鼻中血出
T2123_.54.0108a29: 不得前進。尋即倩彼依業者送。夫人見已。
T2123_.54.0108b01: 重賜錢財衣服瓔珞。來到王前。王見深怪。即
T2123_.54.0108b02: 便喚彼依王活者。而問之言。我使汝去。云何
T2123_.54.0108b03: 不去。彼即向王具白情事。王聞歎言。佛語眞
T2123_.54.0108b04: 實。自作其業還自受報。不可奪也。由是觀善
T2123_.54.0108b05: 惡報應自業所引。非天非王之所能與。要須
T2123_.54.0108b06: 自作自得。起於正見。言業果報。近獲人天。遠
T2123_.54.0108b07: 招佛果。若違聖教具受前苦。頌曰
T2123_.54.0108b08: 尋因途乃異 及捨趣猶并
T2123_.54.0108b09: 苦極思歸樂 樂極苦還生
T2123_.54.0108b10: 豈非罪福別 皆由封著情
T2123_.54.0108b11: 若斷有漏業 常見法身寧
T2123_.54.0108b12: 諸經要集卷第十一
T2123_.54.0108b13:
T2123_.54.0108b14:
T2123_.54.0108b15:
T2123_.54.0108b16:諸經要集卷第十二
T2123_.54.0108b17: ＊西明寺沙門＊釋道＊世集
T2123_.54.0108b19: 述意縁 五欲縁 五蓋縁
T2123_.54.0108b20: 述意縁第一
T2123_.54.0108b21: 竊尋經論。行者修道。皆云五欲是障道本。若
T2123_.54.0108b22: 不學斷。無由證聖。欲知根本。略述三種。一自
T2123_.54.0108b23: 内五根。二外諸五塵。三所生五識。由此三故
T2123_.54.0108b24: 能生染欲。故涅槃經云。善男子。譬如惡象心
T2123_.54.0108b25: 未調順。有人乘之不隨意去。遠離城邑至空
T2123_.54.0108b26: 曠處。不能善攝此五根者。亦復如是。將人遠
T2123_.54.0108b27: 離涅槃城邑。至於生死曠野之處。善男子。譬
T2123_.54.0108b28: 如佞臣教王作惡。五根佞臣亦復如是。常教
T2123_.54.0108b29: 衆生造無量惡。譬如惡子。不受師長父母教
T2123_.54.0108c01: 勅。則無惡不造。不調五根。亦復如是。不受師
T2123_.54.0108c02: 長善言教勅。無惡不造。善男子。凡夫之人不
T2123_.54.0108c03: 攝五根。常爲地獄畜生餓鬼之所賊害。亦如
T2123_.54.0108c04: 怨盜害及善人。又遺教經云。五根賊。禍殃及
T2123_.54.0108c05: 累世。爲害甚重。不可不愼。是故智者制而不
T2123_.54.0108c06: 隨。持之如賊。假令縱之。皆亦不久。見其磨滅
T2123_.54.0108c07: 也。夫論蓋者。是蔭覆義。謂覆障行者。令志性
T2123_.54.0108c08: 昏沈。定慧不明。隱沒善人。是修道正障。故名
T2123_.54.0108c09: 爲蓋。故對法論云。此蓋能令善品不得顯了。
T2123_.54.0108c10: 是蓋義。覆蔽其心。障諸善品。令不得轉。故名
T2123_.54.0108c11: 蓋義。前之五欲從外五塵而生。此之五蓋從
T2123_.54.0108c12: 内五根而發也
T2123_.54.0108c14: 第一欲繋苦者。夫論五欲者既有其根。便發
T2123_.54.0108c15: 五欲。繋縛衆生不得解脱。故涅槃經云。凡夫
T2123_.54.0108c16: 之人五欲所縛。令魔波旬自在將去。如彼獵
T2123_.54.0108c17: 師。擒捕獼猴擔負歸家。善男子。譬如國王。安
T2123_.54.0108c18: 住己界身心安樂。若至他界則得衆苦。一切
T2123_.54.0108c19: 衆生亦復如是。若能自住於己境界。則得安
T2123_.54.0108c20: 樂。若至他界。則遇惡魔受諸苦惱。自境界
T2123_.54.0108c21: 者。謂四念處。他境界者。謂五欲也。五欲者。
T2123_.54.0108c22: 男女身上色聲香味觸等是也。即此五欲希
T2123_.54.0108c23: 須爲義。貪著五塵名爲欲也。并意識觸縁之
T2123_.54.0108c24: 境。名曰法塵。此之六塵非直名爲魔所行處。
T2123_.54.0108c25: 復得惡賊之名。故涅槃經云。如六大賊。能劫
T2123_.54.0108c26: 一切人民財寶。六塵惡賊亦復如是。能劫一
T2123_.54.0108c27: 切衆生善財。如大六賊。若入人舍。則能劫
T2123_.54.0108c28: 奪現家所有。不擇好惡。令巨富者忽爾貧窮。
T2123_.54.0108c29: 是六塵賊亦復如是。若入人根。則能劫奪一
T2123_.54.0103a02:
T2123_.54.0103a03:
T2123_.54.0103a04: ＊西明寺沙門釋道世＊集
| T2123_.54.0103a05: | 業因部第十九 | 此有 五縁 |
T2123_.54.0103a07: 雜業縁
T2123_.54.0103a08: 述意縁第一
T2123_.54.0103a09: 悲夫。迷徒障重。棄三車而弗御。漂淪苦海。任
T2123_.54.0103a10: 燋爛而不疲。若螥蠅之樂臭屍。似飛蛾之投
T2123_.54.0103a11: 火聚。良由迷因謬果不識善惡。所以樂造苦
T2123_.54.0103a12: 因。隨縁起業。備歴艱辛。具受塗炭。迄今燒煮
T2123_.54.0103a13: 莫知休息。如來大悲不忍永棄。示其苦樂。
T2123_.54.0103a14: 令其欣厭也
T2123_.54.0103a15: 發業縁第二
T2123_.54.0103a16: 問曰。云何名業道義。答曰。身口七業。即自體
T2123_.54.0103a17: 相爲名業道。餘三者意相應心。又即彼業能
T2123_.54.0103a18: 作道果。名爲業道。問曰。若即業名道。皆能趣
T2123_.54.0103a19: 地獄等者。何故餘三非是業道。答曰。如彼七
T2123_.54.0103a20: 業。此三能作彼根本故。以相應故。不能如彼
T2123_.54.0103a21: 業。故不名業道如對法論云。復次有四種諸
T2123_.54.0103a22: 業差別。謂黒黒異熟業。白白異熟業。黒白黒
T2123_.54.0103a23: 白異熟業。非黒白無異熟業能盡諸業。黒黒
T2123_.54.0103a24: 異熟業者。謂不善業。由染汚故。不可愛異熟
T2123_.54.0103a25: 故。白白異熟業者。謂三界善業。不染汚故。可
T2123_.54.0103a26: 愛異熟故。黒白黒白異熟業者。謂欲界雜業。
T2123_.54.0103a27: 善不善雜故。非黒白無異熟業能盡諸業者。
T2123_.54.0103a28: 謂於方便無間道中。諸無漏業。以方便道無
T2123_.54.0103a29: 間道是彼諸業對治故。非黒者。離煩惱垢故。
T2123_.54.0103b01: 白者。一向清淨故。無異熟者。生死相違故。能
T2123_.54.0103b02: 盡諸業者。由無漏業。爲永拔得黒等三有漏
T2123_.54.0103b03: 業與異熟習氣故。又優婆塞戒經云。若善男
T2123_.54.0103b04: 子。有人不解如是業縁。無量世中流轉生死。
T2123_.54.0103b05: 雖生非想非非想處壽八萬劫。福盡還墮三
T2123_.54.0103b06: 惡道。故佛告善男子。一切模畫無勝於意。意
T2123_.54.0103b07: 畫煩惱。煩惱畫業。業則畫身
T2123_.54.0103b08: 又阿毘曇雜心業品偈云
T2123_.54.0103b09: 業能莊飾世 趣趣各處處
T2123_.54.0103b10: 是以當思業 求離世解脱
T2123_.54.0103b11: 身口意集業 在於有有中
T2123_.54.0103b12: 彼業爲諸行 嚴飾種種身
T2123_.54.0103b13: 身業當知二 謂作及無作
T2123_.54.0103b14: 口業亦如是 意業當知思
T2123_.54.0103b15: 又彌勒菩薩所問經論云。此十不善業道。一
T2123_.54.0103b16: 切惡法。皆從貪瞋癡起。如依三毒起殺生者。
T2123_.54.0103b17: 若依貪心起者。或爲皮肉錢財故。斷生命等。
T2123_.54.0103b18: 是名依貪起。若依瞋心起者。或以瞋心殺害
T2123_.54.0103b19: 怨家等。是名依瞋起。若依癡心起者。或有人
T2123_.54.0103b20: 言。殺蛇蠍等。以生衆生苦惱故。雖殺無罪。
T2123_.54.0103b21: 或言。波羅斯等。言殺却老父母及重病者。則
T2123_.54.0103b22: 無罪報。是名依癡起。如依三毒起偸盜者。若
T2123_.54.0103b23: 依貪心起者。或爲自身。或爲他身。或爲飮食
T2123_.54.0103b24: 等。是名依貪起。若依瞋心起者。或於瞋人邊。
T2123_.54.0103b25: 及瞋人所愛。偸盜彼物等。是名依瞋起。若依
T2123_.54.0103b26: 癡心起者。如有婆羅門言。一切大地諸所有
T2123_.54.0103b27: 物。唯是我有。何以故。以彼國王先施我故。以
T2123_.54.0103b28: 我無力故。爲餘姓奪我受用。是故我取即是
T2123_.54.0103b29: 自物。不名偸盜。是名依癡心起
T2123_.54.0103c01: 如依三毒起邪婬者。若依貪心起者。或於衆
T2123_.54.0103c02: 生起貪染心。不如實修行等。是名依貪起。若
T2123_.54.0103c03: 依瞋心起者。或依他守護資生。依瞋心故起。
T2123_.54.0103c04: 或婬怨家妻妾。或婬怨家所愛之人等。是名
T2123_.54.0103c05: 依瞋起。若依癡心起者。或有人言。譬如碓臼。
T2123_.54.0103c06: 熟花熟果。飮食河水及道路等。女人行婬無
T2123_.54.0103c07: 罪。或如波羅斯等邪婬母等是名依癡起。如
| T2123_.54.0103c08: | 依三毒起妄語者 | 此三 可解 | 如是兩舌惡口綺語 | 皆亦 如是 |
T2123_.54.0103c10: 名爲依貪起。依瞋結生者。名爲依瞋起。依癡
T2123_.54.0103c11: 結生者。名爲依癡結起。如貪瞋與邪見。皆亦
T2123_.54.0103c12: 如是應知
T2123_.54.0103c13: 問曰。於業道中何者是前眷屬。何者是後眷
T2123_.54.0103c14: 屬。答曰。若起殺生方便。如屠兒牧羊。或以物
T2123_.54.0103c15: 買將詣屠所。始下一刀。或二三刀。羊命未斷。
T2123_.54.0103c16: 所有惡業。名前眷屬。隨下何刀。斷其命根。
T2123_.54.0103c17: 即彼念時。所有作業及無作業。是等皆名根。
T2123_.54.0103c18: 本業道。次後所作身行作業。是名殺生後眷
T2123_.54.0103c19: 屬業。乃至綺語皆亦如是。應知自餘貪瞋邪
T2123_.54.0103c20: 見業中。無前眷屬以初起心即時成就根本
T2123_.54.0103c21: 業道
T2123_.54.0103c22: 又身口意。十不善業道。一切皆有前後眷屬。
T2123_.54.0103c23: 此義云何。如人起心。欲斷此衆生命。因復更
T2123_.54.0103c24: 斷餘衆生命。如欲祭天殺害衆生。即奪他物。
T2123_.54.0103c25: 欲殺彼人復婬其妻。生如是心。還使彼妻自
T2123_.54.0103c26: 殺夫主。復以種種鬪亂言説。破彼親屬。無時
T2123_.54.0103c27: 非實。於彼物中生於貪心。即於彼人復生瞋
T2123_.54.0103c28: 心。爲殺彼人故。生如是邪見。増長邪見以斷
T2123_.54.0103c29: 彼命。復欲殺其妻男女等。如是次第。具足十
T2123_.54.0104a01: 種不善業道。如是等業。名前眷屬。一切十不
T2123_.54.0104a02: 善業道。皆亦如是應知
T2123_.54.0104a03: 又離善道非方便。修行善業道是方便。以遠
T2123_.54.0104a04: 離根本故。及遠離方便故。言方便者。如彼沙
T2123_.54.0104a05: 彌。欲受大戒。將詣戒場。禮衆僧足。即請和
T2123_.54.0104a06: 尚。受持三衣。始作一白。作第二白時。如是悉
T2123_.54.0104a07: 皆名前眷屬。從第三白至羯磨竟。所起作業
T2123_.54.0104a08: 及彼念起無作業。是等皆名根本業道。次説
T2123_.54.0104a09: 四依。乃至不捨所受善行。身口作業及無作
T2123_.54.0104a10: 業。如是等悉皆名後眷屬
T2123_.54.0104a11: 述曰。上來雖引經論明業因多種。至時斷罪
T2123_.54.0104a12: 未明輕重。故別引優婆塞戒經。辨業不同。別
T2123_.54.0104a13: 有四例。一將物對意有四。二輕重不同有八。
T2123_.54.0104a14: 三上中下不同復八。四依薩婆多論。有心無
T2123_.54.0104a15: 心不同復八。臨時判罪並皆攝盡。故經第一
T2123_.54.0104a16: 云。有物重意輕。有物輕意重。有物重意重。有
T2123_.54.0104a17: 物輕意輕。第一有物重意輕者。如無惡心殺
T2123_.54.0104a18: 於父母者是。第二物輕意重者。如以惡心殺
T2123_.54.0104a19: 於畜生者是。第三物重意重者。如以極惡心
T2123_.54.0104a20: 殺所生父母者是。第四物輕意輕者。如以輕
T2123_.54.0104a21: 心殺於畜生者是
T2123_.54.0104a22: 第二如是惡業。復有八種輕重不同。何等爲
T2123_.54.0104a23: 八。一有方便重根本成已輕。二有根本重方
T2123_.54.0104a24: 便成已輕。三有成已重方便根本輕。四有方
T2123_.54.0104a25: 便根本重成已輕。五有方便成已重根本輕。
T2123_.54.0104a26: 六有根本成已重方便輕。七有方便根本成
T2123_.54.0104a27: 已重。八有方便根本成已輕。物是一種。以心
T2123_.54.0104a28: 力故得輕重果。如十善業道。有其三事。一方
T2123_.54.0104a29: 便。二根本。三成已。若復有人。能勤禮拜供養
T2123_.54.0104b01: 父母師長＊和尚有徳之人。先意問訊。言則柔
T2123_.54.0104b02: 軟。是名方便。若作已竟。能修念心。歡喜不
T2123_.54.0104b03: 悔。是名成已。作時專著。是名根本。十善既
T2123_.54.0104b04: 爾。十惡亦然
T2123_.54.0104b05: 第三是十業道。復有三種。謂上中下。或方便
T2123_.54.0104b06: 上根本中成已下。或方便中根本上成已下。
| T2123_.54.0104b07: | 或方便下根本上成已中 | 綺互作八 准前可知 |
| T2123_.54.0104b09: | 作 | 綺互作八 准前可知 | 自下依三界六道。發業多少有異。 |
T2123_.54.0104b11: 道。一惡口。二綺語。三貪。四瞋。五邪見。於中
T2123_.54.0104b12: 惡口綺語及瞋。彼受苦時。三種現行。惡罵獄
T2123_.54.0104b13: 卒故。惡口現行。即此惡口語不應時。違法非
T2123_.54.0104b14: 正。即落綺語。爾時忿怒。即是瞋恚。此三不
T2123_.54.0104b15: 善。地獄現行。若論貪業及與邪見。成就在心
T2123_.54.0104b16: 而不現行。以彼麁凡未斷煩惱。故貪邪見成
T2123_.54.0104b17: 就在心。彼處男女各恒受苦。無有男女共行
T2123_.54.0104b18: 邪事。是故無此貪心現行。以常受苦心識暗
T2123_.54.0104b19: 鈍。不能推求因果有無。是故亦無邪見現行。
T2123_.54.0104b20: 自餘殺盜妄語兩舌。彼處不行一向是無。問
T2123_.54.0104b21: 若地獄不有現行貪及邪見業道者。云何説
T2123_.54.0104b22: 彼成就。此二若煩惱心法未斷已來。雖不現
T2123_.54.0104b23: 行。性恒成就。不同身口七支色業。是麁作法。
T2123_.54.0104b24: 發動方成。無造作處則不説成。故雜心論云。
T2123_.54.0104b25: 地獄之中。無相殺故無殺業道。無受財故無
T2123_.54.0104b26: 盜業道。無執受女人故。無邪婬業道。異想説
T2123_.54.0104b27: 故名妄語。彼無異想故無妄語。常樂離故無
T2123_.54.0104b28: 兩舌。爲苦所逼故有惡口。不時説故。故有綺
T2123_.54.0104b29: 語。貪及邪見。成就不行。第二第三。明鬼畜道
T2123_.54.0104c01: 中。十惡具有。而無身口七支惡律儀也。問今
T2123_.54.0104c02: 畜生中不知。言者。雖有音聲成口業不。答彼
T2123_.54.0104c03: 起瞋時。發聲則別。雖非言辯亦成口業。故成
T2123_.54.0104c04: 實論云。畜生音聲是口業不。答雖無言説之
T2123_.54.0104c05: 別。從心起故。亦名爲業。亦可言具十者。多是
T2123_.54.0104c06: 龍王。辯人意志故。具十業道。自餘癡鈍畜生。
T2123_.54.0104c07: 但可具身三意三六種。餘四不具。以口不解
T2123_.54.0104c08: 語故。若據劫初畜生解人語者。此亦可具十
T2123_.54.0104c09: 惡
T2123_.54.0104c10: 第四就人中起罪行者。人中即有四天下。南
T2123_.54.0104c11: 閻東弗西耶此三方人。起惡多故皆具十惡。
T2123_.54.0104c12: 然東西則輕。南方最重。以有受惡律儀故。若
T2123_.54.0104c13: 就北單以論罪者。彼方唯有四不善業。一綺
T2123_.54.0104c14: 語。二貪。三瞋。四邪見。由有歌詠故有綺語。
T2123_.54.0104c15: 貪瞋邪見成而不行。問北方有行欲事。云何
T2123_.54.0104c16: 言無邪婬業道。答彼方無夫妻共相配匹。雖
T2123_.54.0104c17: 有婬事無相陵奪。故。無邪婬。問既有行婬。即
T2123_.54.0104c18: 貪欲現行。云何而言但成不行。答彼起婬貪。
T2123_.54.0104c19: 非俗能裁。雖數現行。聖説無罪。但此貪心所
T2123_.54.0104c20: 起之婬。尚非罪業。不牽苦報。何況内心能起
T2123_.54.0104c21: 之貪。如世夫妻。貪愛非制。問北方之人。既有
T2123_.54.0104c22: 歌詠等。此不應法。即是妄語。云何不説有妄
T2123_.54.0104c23: 語業。答彼人淳直不行姦僞。無誑他心。故非
T2123_.54.0104c24: 妄語。彼定千歳故無殺命。彼方衣食地有粳
T2123_.54.0104c25: 米樹有寶衣。自然而出。無有守掌。故無偸盜。
T2123_.54.0104c26: 彼人和柔。故無兩舌惡口等業。故雜心論云。
T2123_.54.0104c27: 鬱單有四不善業道。壽命定故無殺生。無愛
T2123_.54.0104c28: 財故無盜。無雜愛女人故無邪婬。無欺他故
T2123_.54.0104c29: 無妄語。常和合故無兩舌。以柔軟故無麁言。
T2123_.54.0105a01: 有歌歎故有綺語。若論意業道。雖成就而不
T2123_.54.0105a02: 現行
T2123_.54.0105a03: 第五就天起罪行者。此欲界六天。有殺盜等。
T2123_.54.0105a04: 於中雖有十不善業。而無身口七種惡律儀。
T2123_.54.0105a05: 故雜心論云。欲界六天。有十業道。離不律儀。
T2123_.54.0105a06: 雖不害天。而害餘趣。如害修羅。亦有截手足
T2123_.54.0105a07: 斷而復還生。若斬首則死。展轉相奪。乃至十
T2123_.54.0105a08: 業道一切皆有。亦有薄福諸天。乏少資縁。更
T2123_.54.0105a09: 相攬竊。故有盜業。或有諸天。自薄所受婬
T2123_.54.0105a10: 他美天。故有邪婬。自餘七業。文顯可知
T2123_.54.0105a11: 依十善分別者。如毘曇論説。於彼地獄趣中。
T2123_.54.0105a12: 唯有意地三善業道。然但成就而不現行。北
T2123_.54.0105a13: 方亦同。自餘一切皆具十善。文顯可知
T2123_.54.0105a14: 若論色無色天。依阿毘曇則無不善。據理而
T2123_.54.0105a15: 言。亦有輕微三業不善。謂彼意地有邪慢等。
T2123_.54.0105a16: 身口業過。如初禪中。婆伽梵王。語諸梵衆。汝
T2123_.54.0105a17: 得住此。我能令汝盡老死邊。汝等不須詣瞿
T2123_.54.0105a18: 曇所。黒齒比丘往彼問言。初禪三昧。依何三
T2123_.54.0105a19: 昧生。從何三昧滅。梵王答言。我是諸梵中尊
T2123_.54.0105a20: 者。黒齒比丘言。我不問梵王尊卑。但問。初禪
T2123_.54.0105a21: 三昧。依何三昧生。從何三昧滅。彼不能答。即
T2123_.54.0105a22: 捉尊者。牽出衆外。語尊者言。我不能知初禪
T2123_.54.0105a23: 三昧。從何三昧生。從何三昧滅。汝何忍在梵
T2123_.54.0105a24: 中損辱我也。此是諂詐不善煩惱。言佛不能
T2123_.54.0105a25: 令汝解脱。即是謗佛綺語惡口。上界唯有此
T2123_.54.0105a26: 諂詐。發動身口微不善業。然不於他人起麁
T2123_.54.0105a27: 違損。以生上者曾修得定。盡離欲界麁貪瞋
T2123_.54.0105a28: 等。故得彼報。還能修定。雖有煩惱。唯是癡
T2123_.54.0105a29: 心。以迷道故。起愛慢等。樂修善行法。望得勝
T2123_.54.0105b01: 他。此等煩惱爲定所壞。故不損物。不相違
T2123_.54.0105b02: 害。若依毘曇。上界煩惱非是不善。説爲無記。
T2123_.54.0105b03: 此細貪等能汚淨心。雖是無記體是染汚。不
T2123_.54.0105b04: 同報生色心苦樂及威儀等。白淨無記故。論
T2123_.54.0105b05: 説爲穢汚無記。是汚穢故。潤業受生。若此煩
T2123_.54.0105b06: 惱不潤業者。業種則燋永不牽報。上界衆生
T2123_.54.0105b07: 不應更生。由能潤業故得更生。問上界煩惱。
T2123_.54.0105b08: 既能潤業潤生得報。何故非記。答上界煩惱
T2123_.54.0105b09: 雖復潤業。唯得總報受生而已。不由此惑正
T2123_.54.0105b10: 感樂果。亦不招苦。故是無記。不同下界不善
T2123_.54.0105b11: 煩惱感得總報及別報苦
T2123_.54.0105b12: 若依成實論。上二界中所起邪見。皆名不善。
T2123_.54.0105b13: 如彼論説。人在色無色界謂是涅槃。臨命盡
T2123_.54.0105b14: 時。見欲色中陰即生邪見謂無涅槃。謗無上
T2123_.54.0105b15: 法。當知彼中有不善業。又論説。彼上界邪見
T2123_.54.0105b16: 是苦因縁。道理上界據其位判。衆生心細。所
T2123_.54.0105b17: 起惑微。多不成業。故名無記。若據通論。不妨
T2123_.54.0105b18: 於中有起麁邪。成不善者。毘曇所説義當前
T2123_.54.0105b19: 判。成實所論義當後通。又據望理。彼細煩惱。
T2123_.54.0105b20: 皆違理起。悉是不善。准依成實。不善惡業三
T2123_.54.0105b21: 界通起。唯有多少増微爲異
T2123_.54.0105b22: 述曰。向來就凡。明諸罪障依身口發業竟。若
T2123_.54.0105b23: 論聖人。如須陀洹等。出觀失念。容有起意輕
T2123_.54.0105b24: 微不善。生惡願等。具欲結者。貪瞋雖強。片
T2123_.54.0105b25: 似餘凡。唯可直起。貪欲瞋慢。不更思審。起
T2123_.54.0105b26: 邪見心。亦不起殺盜等心。如依毘曇。得有眷
T2123_.54.0105b27: 屬。加拳等事輕不善業。若依成論有意不善。
T2123_.54.0105b28: 設動身口不成業報。如滴水熱𨫼。雖濕還
T2123_.54.0105b29: 乾
T2123_.54.0105c01: 罪行縁第三
T2123_.54.0105c02: 述曰。此明聖者。就後福行。説有罪行者。但此
T2123_.54.0105c03: 罪行。妄見境染。執定我人。取著違順。便令自
T2123_.54.0105c04: 他皆成惡業。是以經云。貪欲不生滅。不能令
T2123_.54.0105c05: 心惱。若人有我心。及有得見者。是人爲貪欲。
T2123_.54.0105c06: 將入於地獄。是故心外雖無別境。稱彼迷情
T2123_.54.0105c07: 強見起染。如夢見境起諸貪瞋。稱彼夢者謂
T2123_.54.0105c08: 實不虚。理實無境唯情妄見。故智度論説。如
T2123_.54.0105c09: 夢中無善事而＊善。無瞋事而瞋。無怖事而
T2123_.54.0105c10: 怖。三界衆生亦復如是。無明眠故。不應瞋而
T2123_.54.0105c11: 瞋等。故知心外雖無別境。稱彼迷情妄見起
T2123_.54.0105c12: 染。心外雖無地獄等相。惡業成時妄見受苦。
T2123_.54.0105c13: 如正法念經云。閻魔羅人非是衆生罪人見
T2123_.54.0105c14: 之謂是衆生。手中執持焔然鐵鉗。彼地獄人。
T2123_.54.0105c15: 惡業既盡。命終之後。不復見於閻羅獄卒。何
T2123_.54.0105c16: 以故。以彼非是衆生數故。如油炷盡則無有
T2123_.54.0105c17: 燈。業盡亦爾。不復見於閻羅獄卒。如閻浮提
T2123_.54.0105c18: 日光既現則無暗冥。惡業盡時。閻羅獄卒亦
T2123_.54.0105c19: 復如是。惡眼惡口。如衆生相可畏之色。皆悉
T2123_.54.0105c20: 磨滅。如破畫壁畫亦隨滅。惡業畫壁亦復如
T2123_.54.0105c21: 是。不復見於閻羅獄卒可畏之色。以此文證。
T2123_.54.0105c22: 衆生惡業應受苦者。自然無中妄見地獄問
T2123_.54.0105c23: 曰。見地獄者。所見獄卒及虎狼等。可使妄
T2123_.54.0105c24: 見。彼地獄處。閻羅在中判諸罪人。則有此境。
T2123_.54.0105c25: 云何言無。答曰。彼見獄主亦是妄見。直是罪
T2123_.54.0105c26: 人惡業熏心。令心變異無中妄見。實無地獄
T2123_.54.0105c27: 閻羅在中。故唯識論云。如地獄中。無地獄主。
T2123_.54.0105c28: 而地獄衆生。依自然業。見地獄主與種種苦。
T2123_.54.0105c29: 而起心見。此是地獄處。此是夜時。此是晝時。
T2123_.54.0106a01: 我以惡業故。見狗見烏。或見山壓。以此文
T2123_.54.0106a02: 證。善惡熏心令心異見。實無地獄。是故心外
T2123_.54.0106a03: 雖無地獄。惡業成時強自妄見。問曰。此苦業
T2123_.54.0106a04: 報既非善事。寧不直爾説善令習。何須稱情
T2123_.54.0106a05: 説苦業耶。答曰。善惡因果。法須相對。若不説
T2123_.54.0106a06: 其貪等是過。何由得顯施等是善。若不宣説
T2123_.54.0106a07: 三塗是苦。無由得顯人天等樂。是故須説凡
T2123_.54.0106a08: 夫罪行。令人識知厭離歸善。若鈍根者。聞此
T2123_.54.0106a09: 苦業。生厭離時。即求世樂。因此轉心修諸福
T2123_.54.0106a10: 業。若利根者。聞此苦業。生厭離時。即求解
T2123_.54.0106a11: 脱。因此轉心能修道觀。便於惑中得起出世
T2123_.54.0106a12: 因。故經説言。一切煩惱皆是佛種。故知苦業
T2123_.54.0106a13: 厭離之本。起善之縁。是故須説。若不説此惡
T2123_.54.0106a14: 業罪行。衆生不識。常行不斷。雖稱情見説諸
T2123_.54.0106a15: 過惡。然實心外無別業苦。唯識無境心體恒
T2123_.54.0106a16: 淨。故經説言。雖説貪欲之過。而不見法有
T2123_.54.0106a17: 可貪者。雖説瞋恚之過。而不見法有可瞋者。
T2123_.54.0106a18: 雖説愚癡之過而知諸法不癡無礙。雖示衆
T2123_.54.0106a19: 生墮三惡道怖畏之苦。而不得地獄餓鬼畜
T2123_.54.0106a20: 生之相。以此文證知罪行因果唯心無外。凡
T2123_.54.0106a21: 愚不解。稱情方便。須説業苦向來兩門。就其
T2123_.54.0106a22: 實教説罪體眞無別可破。以愚未解須定説
T2123_.54.0106a23: 罪。此是別明愚人迷眞妄解故須定説罪行
T2123_.54.0106a24: 意也
T2123_.54.0106a25: 福行縁第四
T2123_.54.0106a26: 述曰。此明福行者。對前罪行説此福行。先明
T2123_.54.0106a27: 凡夫修欲界善者。但使亂心修諸事福。而生
T2123_.54.0106a28: 下界。名欲界業。五道之中。皆悉得起。先就地
T2123_.54.0106a29: 獄述者。依毘曇説。地獄之人。亦有三善業。即
T2123_.54.0106b01: 是意地三善根。此唯成就非是現行。以是難
T2123_.54.0106b02: 處多不聞法思量趣道。故無現行。若論生得
T2123_.54.0106b03: 善根。地獄亦有。如仙譽國王。殺五百婆羅
T2123_.54.0106b04: 門。生地獄中。發生信心。生甘露國。故知現
T2123_.54.0106b05: 行。若依成論。亦説地獄有善現行。雖無力勵
T2123_.54.0106b06: 方便起善修獲聖道。然有生得善根起善。謂
T2123_.54.0106b07: 諸衆生無始已來。曾修世間信進念等。未起
T2123_.54.0106b08: 邪見謗無因果。此善不滅。生便得之。名爲生
T2123_.54.0106b09: 得善。依此善根得起善心。若有宿業感縁強
T2123_.54.0106b10: 者。大聖現化令苦止息。爲説道法。得修方便。
T2123_.54.0106b11: 第二畜生龍等。亦有修善。如涅槃經。佛説義
T2123_.54.0106b12: 時。無量鳥獸發菩提心。生於天上。若依毘曇。
T2123_.54.0106b13: 鬼畜十善非律儀攝。以其身口七善律儀。普
T2123_.54.0106b14: 於一切衆生處起。以鬼神不能受故。故薩婆
T2123_.54.0106b15: 多論。畜生以癡鈍故。不發律儀。若依成論。鬼
T2123_.54.0106b16: 神畜等亦有得戒
T2123_.54.0106b17: 若就人中。北單越人。唯成意地。三善業道而
T2123_.54.0106b18: 不現行。不斷善故。至劫盡時人皆修禪。彼獨
T2123_.54.0106b19: 不能離欲非分。自餘三方皆有十善。有不具
T2123_.54.0106b20: 者
T2123_.54.0106b21: 若就欲界六天以論。即無出家別解脱戒。但
T2123_.54.0106b22: 有十善及在家戒。故成論云。如天帝釋多受
T2123_.54.0106b23: 八戒。龍等亦受。不局在人。若論色界諸天。以
T2123_.54.0106b24: 論依毘曇。生上失下。上界不起下界善業。以
T2123_.54.0106b25: 其界地因果斷故。身生上界。下地法斷。此據
T2123_.54.0106b26: 有漏。在下成上。生上失下。便不修起。若依成
T2123_.54.0106b27: 論。上得成下。亦得寄起下界善業。如諸梵天。
T2123_.54.0106b28: 見佛禮拜。發言讃歎。即是散善。此是寄起欲
T2123_.54.0106b29: 界善業。若依毘曇毘婆沙論等。梵天禮讃非
T2123_.54.0106c01: 欲界善。是其初禪威儀心起。據此所依無記
T2123_.54.0106c02: 非善。據外身口。是上色業。此明欲界亂善福
T2123_.54.0106c03: 業依身起處竟
T2123_.54.0106c04: 第二明色界四禪定業。依身起處。若鬼畜中。
T2123_.54.0106c05: 値聖強縁能悟道者。亦得修起。以其無漏依
T2123_.54.0106c06: 禪起故。縱無根本深定正體。必有麁淺未來
T2123_.54.0106c07: 禪心。此未來禪是色界業。依此未來斷欲結
T2123_.54.0106c08: 時。此業則招初禪梵果。若就人天以論。修色
T2123_.54.0106c09: 界業。除北單越無修禪者。自餘三方及欲界
T2123_.54.0106c10: 天。皆得修起色界十善。謂得禪者。意地有三
T2123_.54.0106c11: 所。謂無貪無瞋正見。若論身口七善業者。謂
T2123_.54.0106c12: 依定心發得禪戒。禪戒則是身口七善。故得
T2123_.54.0106c13: 禪時有色十善。若就無色諸天以論。依毘曇。
T2123_.54.0106c14: 無色界天不得修起色界定業。生上捨下界
T2123_.54.0106c15: 地斷故。若依成論。凡生無色。亦得起下色界
T2123_.54.0106c16: 中業。此明色界禪定福業十善業道依身起
T2123_.54.0106c17: 處。若論無色四空定業依身起處。三界人天
T2123_.54.0106c18: 皆得修起。上來明諸福行依身起處竟。若論
T2123_.54.0106c19: 聖人起福。非關凡夫希故不述
T2123_.54.0106c20: 雜業縁第五
T2123_.54.0106c21: 述曰。此行名聖説不定。所謂罪行。諸經或
T2123_.54.0106c22: 説名黒黒業及不善業。凡夫福行。諸經或説
T2123_.54.0106c23: 名黒白業及以善業。名雖種種行體無殊。行
T2123_.54.0106c24: 體云何。如智論説。殺害等是不善業。布施等
T2123_.54.0106c25: 是善業。此則是説罪福二行。言殺等者。等取
T2123_.54.0106c26: 十惡齊名罪行。言施等者。等取事中戒定等
T2123_.54.0106c27: 業。同是世善。倶名福行。此世善中。八禪定
T2123_.54.0106c28: 者。望欲界亂善。名不動行。若望出世理觀智
T2123_.54.0106c29: 慧。此縁事住。則名福行。如説六度前五度中
T2123_.54.0107a01: 所有禪定。通亦名福。但諸罪福人行不同。或
T2123_.54.0107a02: 專修福。或唯造罪。或復有人。罪福倶行。專修
T2123_.54.0107a03: 福者。所謂淨心。爲益他人行施戒等。唯造罪
T2123_.54.0107a04: 者。謂無慈潤。動身口意皆爲損他。罪福倶者。
T2123_.54.0107a05: 謂修福時内心不淨。或兼損物。此則是其欲
T2123_.54.0107a06: 界雜業。非純淨故。亦名不淨。若論罪行。麁顯
T2123_.54.0107a07: 可知。若論雜業。與淨福行有同有異。稍隱難
T2123_.54.0107a08: 知。謂諸修福據其外相。事中信樂所作皆同。
T2123_.54.0107a09: 若據内心。爲自爲他所求各別。精麁不等。以
T2123_.54.0107a10: 諸修福外同内異故。有純雜二業不同。若能
T2123_.54.0107a11: 調心慈悲愍物。隨所施爲皆成大善。若不守
T2123_.54.0107a12: 念。視相修福。内麁外細。唯成雜業。稱彼愚
T2123_.54.0107a13: 情雖謂過世理實違道。亦非淨福。以修福時
T2123_.54.0107a14: 不觀生空。我倒常行遍通三性。所有作業與
T2123_.54.0107a15: 倒相應。是假取性。是故迷道。以不著心多求
T2123_.54.0107a16: 世報。又多求名。故非淨福。以此純雜世俗多
T2123_.54.0107a17: 迷。今略偏論令人識行。先論雜業後明淨福。
T2123_.54.0107a18: 但諸雜業自有麁細。麁者爲惡兼損他人。細
T2123_.54.0107a19: 者自爲唯求世報。先論麁雜。若就施論。或有
T2123_.54.0107a20: 非法取財施者。如盜他物以用布施。此感來
T2123_.54.0107a21: 報還常衰耗。施已生悔得果亦然。故優婆塞
T2123_.54.0107a22: 經云。若人施已生於悔心。若劫他財持以布
T2123_.54.0107a23: 施。是人未來雖得財物。常耗不集。或有爲施
T2123_.54.0107a24: 兼損他者。謂若施時不正念善。或生瞋恚。或
T2123_.54.0107a25: 起高慢。當墮惡道。雖得福報畜中別受。不感
T2123_.54.0107a26: 人天。故分別業報經偈云
T2123_.54.0107a27: 修行大布施 急性多瞋怒
T2123_.54.0107a28: 不依正憶念 後作大龍身
T2123_.54.0107a29: 能修大布施 高心陵蔑人
T2123_.54.0107b01: 由斯業行生 大力金翅鳥
T2123_.54.0107b02: 若爲修福求世報者。如捨財時自求來報。或
T2123_.54.0107b03: 恐身財無常故捨。或爲名聞專求自益。此非
T2123_.54.0107b04: 慈悲爲濟貧苦。猶如市易。非純淨業。是以經
T2123_.54.0107b05: 中名不淨施。如百論説。爲報施者。是名不淨
T2123_.54.0107b06: 施。如市易故。報有二種。現報者。名稱敬愛
T2123_.54.0107b07: 等。後報者。後世富貴等。名不淨施。譬賈客遠
T2123_.54.0107b08: 到他方。雖持雜物多所饒益。然非憐愍衆生。
T2123_.54.0107b09: 以自求利故。是業不淨。布施求報亦復如是。
T2123_.54.0107b10: 以此證知。無實慈愍自求名稱。或爲來報。縱
T2123_.54.0107b11: 雖廣施皆非淨業。業非淨故得報不精。故分
T2123_.54.0107b12: 別業報經云。若爲生天施。或復求名聞酬恩。
T2123_.54.0107b13: 及望報恐怖故行施。獲果不清淨。所受多麁
T2123_.54.0107b14: 澁。施行既爾。戒等諸善不淨同此。故百論
T2123_.54.0107b15: 云。不淨持戒者自求樂報。若持戒求天上與
T2123_.54.0107b16: 天女娯樂。若人中富貴受五欲樂。爲婬欲故。
T2123_.54.0107b17: 如覆相者。内欲他色。外作親善。是名不淨。此
T2123_.54.0107b18: 外細心不淨持戒。如阿難語難陀。説偈云
T2123_.54.0107b19: 如羝羊相觸 將前而更却
T2123_.54.0107b20: 汝爲欲持戒 其事亦如是
T2123_.54.0107b21: 開心專爲益他。得福則多。又於施境有貧有
T2123_.54.0107b22: 病。或有知法而乏所須。若施令彼得益長善。
T2123_.54.0107b23: 所施有宜獲福則多。故賢愚經云。佛讃五施
T2123_.54.0107b24: 得福無量。所謂施遠來者。遠去者。病痩者。於
T2123_.54.0107b25: 飢餓時施於飮食。施知法人。如是五施。現世
T2123_.54.0107b26: 獲福。此施有宜現獲多福。不同求名。施非要
T2123_.54.0107b27: 處。雖多割捨不得淨報。又隨喜他施者。若望
T2123_.54.0107b28: 諸極麁造不善者。是其細罪。亦得名善。若望
T2123_.54.0107b29: 離欲及專爲他。此之雜業則是其罪。故智度
T2123_.54.0107c01: 論云。麁人有麁罪。細人有細罪。故此雜業罪
T2123_.54.0107c02: 福倶行。望心非純。是不淨業。上來明其罪福
T2123_.54.0107c03: 倶行是其欲界不淨雜業竟。若論淨業。翻前
T2123_.54.0107c04: 可知。故百論云。淨施者。若人愛敬利益。得福
T2123_.54.0107c05: 亦多故因果經偈云
T2123_.54.0107c06: 若有貧窮人 無財可布施
T2123_.54.0107c07: 見他修施時 而生隨喜心
T2123_.54.0107c08: 隨喜之福報 與施等無異
T2123_.54.0107c09: 又大丈夫論偈云
T2123_.54.0107c10: 悲心施一人 功徳大如地
T2123_.54.0107c11: 爲己施一切 得報如芥子
T2123_.54.0107c12: 救一厄難人 勝餘一切施
T2123_.54.0107c13: 衆星雖有光 不如一月明
T2123_.54.0107c14: 若諸凡夫造其罪福。不解因果善惡無性。是
T2123_.54.0107c15: 爲迷事。取性常繋三有故。智度論云。譬如蠅
T2123_.54.0107c16: 無處不著。唯不著火焔。衆生愛著亦復如是。
T2123_.54.0107c17: 是善不善法中皆著。乃至非想亦著。唯不著
T2123_.54.0107c18: 般若波羅蜜性空大火。以此證知。無善惡性
T2123_.54.0107c19: 常輪五道。即當無佛性衆生也。此略明凡夫
T2123_.54.0107c20: 罪福二行迷事取性所依經論竟
T2123_.54.0107c21: 又雜寶藏經云。昔佛在世時。波斯匿王有其
T2123_.54.0107c22: 一女。名曰善光。聰明端正。父母憐愍擧宮愛
T2123_.54.0107c23: 敬。父語女言。汝因我力擧宮愛敬。女答父言。
T2123_.54.0107c24: 我自有業。不因父王。王聞瞋忿而語之
T2123_.54.0107c25: 言。今當試汝有自業力。即遣左右。覓一最
T2123_.54.0107c26: 下貧窮乞人。以女付之。王語女言。汝自有業
T2123_.54.0107c27: 不假我者。從今可驗。女猶答言。我有業力。即
T2123_.54.0107c28: 共窮人相將出去。婦問夫言。有父母不。夫答
T2123_.54.0107c29: 婦言。我父母先此舍衞城中第一長者。父母
T2123_.54.0108a01: 居家都已死盡。無所依怙。是以窮乞。婦復問
T2123_.54.0108a02: 言。汝今頗知故宅處不。答言知處。但宅毀壞
T2123_.54.0108a03: 遂有空地。夫婦相將往至故舍。周歴安行。
T2123_.54.0108a04: 隨其行處伏藏自出。即以珍寶雇人造宅。未
T2123_.54.0108a05: 盈一月宮宅悉成。宮人伎女奴婢僕使。不可
T2123_.54.0108a06: 稱計。王卒憶念。我女善光。云何生活。有人
T2123_.54.0108a07: 答王。善光女郎。宮室錢財不減於王。王女即
T2123_.54.0108a08: 日遣其夫主。往請於王。王即受請。見其家
T2123_.54.0108a09: 内宮宅莊嚴。歎未曾有。王往問佛。此女先世
T2123_.54.0108a10: 作何福業。得生王家。身有光明。佛答王言。乃
T2123_.54.0108a11: 往過去九十一劫。毘婆尸佛入涅槃後。有槃
T2123_.54.0108a12: 頭王以佛舍利起七寶塔。王大夫人。見即便
T2123_.54.0108a13: 以天冠拂飾。著像頂上。以天冠中如意寶珠。
T2123_.54.0108a14: 著塔棖頭。因發願言。使我將來身有光明。紫
T2123_.54.0108a15: 磨金色尊榮豪貴。莫墮三惡八難之處。昔夫
T2123_.54.0108a16: 人者今善光是。後於過去迦葉佛時。復以餚
T2123_.54.0108a17: 饍供養佛僧。而夫遮斷。婦即勸請。我今已請
T2123_.54.0108a18: 使得充足。夫還聽婦。爾時婦者今善光是。爾
T2123_.54.0108a19: 時夫者今日夫是。由昔遮婦。恒常貧賤。以還
T2123_.54.0108a20: 聽故。要因其婦得大富貴。無其婦時後還貧
T2123_.54.0108a21: 賤。以是因縁。善惡之業逐身受報。未曾違
T2123_.54.0108a22: 失
T2123_.54.0108a23: 又雜寶藏經云。佛在世時波斯匿王。時於眠
T2123_.54.0108a24: 中聞二内官共諍道理。一人説言。我依王活。
T2123_.54.0108a25: 一人答言。我自依業。不依王也。王聞可彼依
T2123_.54.0108a26: 王活者。而欲賞之。即遣直人。語夫人言。我今
T2123_.54.0108a27: 當使一人往者。重與財物。尋即遣。彼依王活
T2123_.54.0108a28: 者。持所飮酒送與夫人。此人出戸。鼻中血出
T2123_.54.0108a29: 不得前進。尋即倩彼依業者送。夫人見已。
T2123_.54.0108b01: 重賜錢財衣服瓔珞。來到王前。王見深怪。即
T2123_.54.0108b02: 便喚彼依王活者。而問之言。我使汝去。云何
T2123_.54.0108b03: 不去。彼即向王具白情事。王聞歎言。佛語眞
T2123_.54.0108b04: 實。自作其業還自受報。不可奪也。由是觀善
T2123_.54.0108b05: 惡報應自業所引。非天非王之所能與。要須
T2123_.54.0108b06: 自作自得。起於正見。言業果報。近獲人天。遠
T2123_.54.0108b07: 招佛果。若違聖教具受前苦。頌曰
T2123_.54.0108b08: 尋因途乃異 及捨趣猶并
T2123_.54.0108b09: 苦極思歸樂 樂極苦還生
T2123_.54.0108b10: 豈非罪福別 皆由封著情
T2123_.54.0108b11: 若斷有漏業 常見法身寧
T2123_.54.0108b12: 諸經要集卷第十一
T2123_.54.0108b13:
T2123_.54.0108b14:
T2123_.54.0108b15:
T2123_.54.0108b16:
T2123_.54.0108b17: ＊西明寺沙門＊釋道＊世集
| T2123_.54.0108b18: | 此有 三縁 | 四生部第二十一 |
T2123_.54.0108b20: 述意縁第一
T2123_.54.0108b21: 竊尋經論。行者修道。皆云五欲是障道本。若
T2123_.54.0108b22: 不學斷。無由證聖。欲知根本。略述三種。一自
T2123_.54.0108b23: 内五根。二外諸五塵。三所生五識。由此三故
T2123_.54.0108b24: 能生染欲。故涅槃經云。善男子。譬如惡象心
T2123_.54.0108b25: 未調順。有人乘之不隨意去。遠離城邑至空
T2123_.54.0108b26: 曠處。不能善攝此五根者。亦復如是。將人遠
T2123_.54.0108b27: 離涅槃城邑。至於生死曠野之處。善男子。譬
T2123_.54.0108b28: 如佞臣教王作惡。五根佞臣亦復如是。常教
T2123_.54.0108b29: 衆生造無量惡。譬如惡子。不受師長父母教
T2123_.54.0108c01: 勅。則無惡不造。不調五根。亦復如是。不受師
T2123_.54.0108c02: 長善言教勅。無惡不造。善男子。凡夫之人不
T2123_.54.0108c03: 攝五根。常爲地獄畜生餓鬼之所賊害。亦如
T2123_.54.0108c04: 怨盜害及善人。又遺教經云。五根賊。禍殃及
T2123_.54.0108c05: 累世。爲害甚重。不可不愼。是故智者制而不
T2123_.54.0108c06: 隨。持之如賊。假令縱之。皆亦不久。見其磨滅
T2123_.54.0108c07: 也。夫論蓋者。是蔭覆義。謂覆障行者。令志性
T2123_.54.0108c08: 昏沈。定慧不明。隱沒善人。是修道正障。故名
T2123_.54.0108c09: 爲蓋。故對法論云。此蓋能令善品不得顯了。
T2123_.54.0108c10: 是蓋義。覆蔽其心。障諸善品。令不得轉。故名
T2123_.54.0108c11: 蓋義。前之五欲從外五塵而生。此之五蓋從
T2123_.54.0108c12: 内五根而發也
| T2123_.54.0108c13: | 五欲縁第二 | 此別 三縁 |
T2123_.54.0108c15: 五欲。繋縛衆生不得解脱。故涅槃經云。凡夫
T2123_.54.0108c16: 之人五欲所縛。令魔波旬自在將去。如彼獵
T2123_.54.0108c17: 師。擒捕獼猴擔負歸家。善男子。譬如國王。安
T2123_.54.0108c18: 住己界身心安樂。若至他界則得衆苦。一切
T2123_.54.0108c19: 衆生亦復如是。若能自住於己境界。則得安
T2123_.54.0108c20: 樂。若至他界。則遇惡魔受諸苦惱。自境界
T2123_.54.0108c21: 者。謂四念處。他境界者。謂五欲也。五欲者。
T2123_.54.0108c22: 男女身上色聲香味觸等是也。即此五欲希
T2123_.54.0108c23: 須爲義。貪著五塵名爲欲也。并意識觸縁之
T2123_.54.0108c24: 境。名曰法塵。此之六塵非直名爲魔所行處。
T2123_.54.0108c25: 復得惡賊之名。故涅槃經云。如六大賊。能劫
T2123_.54.0108c26: 一切人民財寶。六塵惡賊亦復如是。能劫一
T2123_.54.0108c27: 切衆生善財。如大六賊。若入人舍。則能劫
T2123_.54.0108c28: 奪現家所有。不擇好惡。令巨富者忽爾貧窮。
T2123_.54.0108c29: 是六塵賊亦復如是。若入人根。則能劫奪一
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