SAT DB

T2122_.53.0429a01: 遠者。本名黄遷。即禪師慧印之弟子也。印毎
T2122_.53.0429a02: 入定見。遠是印之先師。雖應爲蒼頭故度爲
T2122_.53.0429a03: 弟子。常寄江陵楊家行般舟。勤苦歳餘頗有
T2122_.53.0429a04: 感變。一日十會通見遠身。而般舟之處行道
T2122_.53.0429a05: 如故。自剋終日。至期果卒。久之現形多寶寺
T2122_.53.0429a06: 僧曇珣曰。明年二月二十三日。當與天人相
T2122_.53.0429a07: 迎。言已不見。珣於是日設大法會。建捨身
T2122_.53.0429a08: 齋。其日苦氣。自知必盡。三更中聞空中樂
T2122_.53.0429a09: 聲香煙甚異。珣曰。遠公之契至矣。尋爾神
T2122_.53.0429a10: 逝
T2122_.53.0429a11: 宋沙門釋慧全。涼州禪師也。開訓教授門徒
T2122_.53.0429a12: 五百。有一弟子。性頗麁暴。全常不齒。後忽自
T2122_.53.0429a13: 云。得三道果。全以其無行永不信許。全後
T2122_.53.0429a14: 有疾。此弟子夜來問訊。時戸猶閉如故。全頗
T2122_.53.0429a15: 驚異。欲復驗之。乃語明夕更來。因密塞窓
T2122_.53.0429a16: 戸加以重關。弟子中宵而至。徑到床前謂全
T2122_.53.0429a17: 曰。闍梨可見信來。因曰。闍梨過世當生婆
T2122_.53.0429a18: 羅門家。全曰。我坐禪積業。豈方生彼。弟子
T2122_.53.0429a19: 云。闍＊梨信道不篤。兼外學未絶。雖有福業
T2122_.53.0429a20: 不能超詣。若作一切會得飯一聖人。可成
T2122_.53.0429a21: 道果耳。全於是設會。弟子又曰。可以僧伽
T2122_.53.0429a22: ＊梨布施。若有須者勿擇長幼。及會訖施衣。
T2122_.53.0429a23: 有一沙彌就全求衣。全謂是其弟子。全云。吾
T2122_.53.0429a24: 欲擬奉聖僧。那得與汝。迴憶前言不得擇人。
T2122_.53.0429a25: 便以歡施。他日見此沙彌問云。先與汝衣著
T2122_.53.0429a26: 不大耶。沙彌曰。非徒不得衣。亦有縁事。愧不
T2122_.53.0429a27: 豫會。全方悟先沙彌者聖所化也。弟子久乃
T2122_.53.0429a28: 過世。過世之時無復餘異。唯塜四邊時有白

T2122_.53.0429a29:

光。全元嘉二十年。猶存居在酒泉

右六驗出
冥祥記

T2122_.53.0429b01: 齊始豐赤城山有釋慧明。姓康。康居人。祖世
T2122_.53.0429b02: 避地于東呉。止赤城山石室。於是栖心禪誦
T2122_.53.0429b03: 畢命枯槁。後於定中見一女神。自稱老嫗
T2122_.53.0429b04: 云。常加護衞。或時有白 &T026260;

白鹿白蛇白虎游
T2122_.53.0429b05: 戲階前。馴伏宛轉。不令人畏。齊竟陵文宣
T2122_.53.0429b06: 王聞風祗挹。頻遣三使殷勤敦請。乃暫出
T2122_.53.0429b07: 山至京師到第。文宣敬以師禮。少時辭還山。
T2122_.53.0429b08: 苦留不止。於是資終發遣。以建武之末卒於
T2122_.53.0429b09: 山中。春秋七十矣
T2122_.53.0429b10: 仰尋震旦海曲神州諸山伽藍泉巖石室有修
T2122_.53.0429b11: 道人所居聖寺。時有行者。咸見非一。且述
T2122_.53.0429b12: 三五用爲實録。餘之不盡不可備論
T2122_.53.0429b13: 昔晋太元初有燉煌沙門竺曇猷。乞食坐禪
T2122_.53.0429b14: 強志勤業。游會稽剡縣赤城山有群虎來前。
T2122_.53.0429b15: 猷爲説法。一虎獨眠。乃以如意杖打頭。有
T2122_.53.0429b16: 十圍蛇繞之都無怖色。又山神捨宅與之作
T2122_.53.0429b17: 寺。又往赤城山宴坐。此山與天台瀑布四明
T2122_.53.0429b18: 連屬。父老云。天台山有聖寺。猷往尋之。石
T2122_.53.0429b19: 橋跨谷青滑難度。衡石斷路無由得達。旬
T2122_.53.0429b20: 宿橋首聞彼行道唱布薩聲。便潔齋自勵。忽
T2122_.53.0429b21: 見＊衡石澗開。猷便前度具覩精舍。神僧燒
T2122_.53.0429b22: 香。中食畢謂曰。却後十年自當來此
T2122_.53.0429b23: 齊鄴下大莊嚴寺沙門圓通者。感一神僧夏
T2122_.53.0429b24: 中聽講。夏罷自恣。就辭云。在竹林寺邀通過
T2122_.53.0429b25: 之。通具問道經來年尋至。在彼山東鄴之
T2122_.53.0429b26: 西北神僧迎接。具見門開房宇華敞林木森
T2122_.53.0429b27: 大。經宿周流。意言道合。便有終焉之思。神僧
T2122_.53.0429b28: 爲諮大和上。乃不許之。及還舊路三里之外。
T2122_.53.0429b29: 反望莫覩。後之往者不知其處
T2122_.53.0429c01: 近鄧州有沙門名道勤者。於州北倚立山巖。
T2122_.53.0429c02: 追訪具見周循歴覽。實爲住寺衆具皆備。但
T2122_.53.0429c03: 不見人却下重尋。便失歸路。乃於道次築室。
T2122_.53.0429c04: 擬尋汾州東南介山抱腹巖者。山居之僧數
T2122_.53.0429c05: 見沙門乘空來往。又涼州南洪崖窟沮渠蒙
T2122_.53.0429c06: 遜所造碑寺見存。有塐聖僧。常自行道。人
T2122_.53.0429c07: 來便止。人去尋行。故旁側足跡納納示現然

T2122_.53.0429c08:

徒衆不可見之

述曰。如名僧傳三十卷梁高僧傳十
五卷唐高僧傳四十卷。及百家史

T2122_.53.0429c09:

傳。凡聖碩徳數千餘僧積功殊異道俗所欽。
或散配諸篇或文繁不録且列少多示知僧徳

T2122_.53.0429c10: 法苑珠林卷第十九
T2122_.53.0429c11:
T2122_.53.0429c12:
T2122_.53.0429c13:
T2122_.53.0429c14: 法苑珠林卷第二十
T2122_.53.0429c15: 　＊西明寺沙門釋道＊世撰　

T2122_.53.0429c16:

致敬篇第九

此有
六部

T2122_.53.0429c17: 述意部　功能部　普敬部　名號部　
T2122_.53.0429c18: 會通部　儀式部
T2122_.53.0429c19: 述意部第一
T2122_.53.0429c20: 原夫上聖垂慈至人利物。意欲導四生於寶
T2122_.53.0429c21: 所。運三有於大車。師弟異軌而同歸。法俗殊
T2122_.53.0429c22: 途而一致。所以立像表眞彝訓常俗。寄指筌
T2122_.53.0429c23: 月出道常規。但以妄著我人墮慢沿流。隨
T2122_.53.0429c24: 業漂淪無思悛革。良由對迷累劫不識三尊。
T2122_.53.0429c25: 愚戇頑執罕逢十聖。是故命如風燭難可駐
T2122_.53.0429c26: 留。形同石火豈容長久。況復五濁交侵四蛇
T2122_.53.0429c27: 常逼。而能安忍翫茲虚幻。故使大聖慈悲適
T2122_.53.0429c28: 悲適化陶誘。行中要切無過禮懺行道。故龍
T2122_.53.0429c29: 樹十住論云。菩薩晝夜各有三時。於此六時
T2122_.53.0430a01: 禮拜十方諸佛。懺悔勸請隨喜迴向。菩薩來
T2122_.53.0430a02: 至阿惟越地。依此修行速成不退。如念東方
T2122_.53.0430a03: 善徳佛等。十方諸佛本願力故。若有衆生於
T2122_.53.0430a04: 先佛所種諸善根。聞是佛名即能信受。便得
T2122_.53.0430a05: 不退菩提之心。亦由愚識常聞惡聲。今忽聞
T2122_.53.0430a06: 喚南無佛名。欻然驚喜情慮欣泰罪滅福生。
T2122_.53.0430a07: 故經云。敬禮此佛能除百萬生死重罪。或言。
T2122_.53.0430a08: 能除千劫生死重罪。若不依此階級以動凡
T2122_.53.0430a09: 心。則負罪者累劫受殃。但聞佛名無不踊躍。
T2122_.53.0430a10: 我有何罪不見眞容。雨涙滂流一心合掌。我
T2122_.53.0430a11: 有何善聞佛名號。欣喜加敬。瞻仰聖顏。愛
T2122_.53.0430a12: 戀無厭。用此悲慶信根日増。如此通情識心
T2122_.53.0430a13: 無累。則於敬禮常加歸命。比見道俗聞唱佛
T2122_.53.0430a14: 名。身雖逐禮心乃外縁。中途蹶錯都不省
T2122_.53.0430a15: 悔。無信無慚於是乎在。或有道俗屏處禮拜。
T2122_.53.0430a16: 或昇或沈。身心＊墮慢曾無驚懼。不敬之罪於
T2122_.53.0430a17: 是轉加。或有道俗對衆禮拜。千僧萬俗高聲
T2122_.53.0430a18: 唱和急度而禮。身不逐拜心不敬思。類同點
T2122_.53.0430a19: 兵但記空名。如碓上下勞多無益。上來略
T2122_.53.0430a20: 疏非無斯咎。苟求名利不存忠敬。依信能入
T2122_.53.0430a21: 發生智識。信既不行能入何寄。自下略述五
T2122_.53.0430a22: 意。並依聖教示其眞僞。請除妄歸眞功成究
T2122_.53.0430a23: 竟也
T2122_.53.0430a24: 功能部第二
T2122_.53.0430a25: 仰惟。大覺之慈至極之聖。宿祐嘉運冥感應
T2122_.53.0430a26: 期。聞名致敬則勝業肇於須臾。憑心相化
T2122_.53.0430a27: 則妙果成於曠劫。故五十三佛聲益微塵之
T2122_.53.0430a28: 前。三千至眞光鑠河沙之後。二十五佛功
T2122_.53.0430a29: 利救苦之厄。娑婆七寶不逮一禮之福。雖合
T2122_.53.0430b01: 掌之因似 &T049271;

。而樹王之報漸及。故知禮拜稱
T2122_.53.0430b02: 讃豈虚棄功。虔誠呈敬冥益福利。故智度論
T2122_.53.0430b03: 云。若菩薩未入法位。遠離佛法壞諸善根。設
T2122_.53.0430b04: 在煩惱自不能度。安能度人。是故不應遠離
T2122_.53.0430b05: 諸佛。譬如嬰兒不離其母。行路不離糧食。熱
T2122_.53.0430b06: 時不離涼風。寒時不離暖火。度水不離堅船。
T2122_.53.0430b07: 病苦不離良醫。是故菩薩常不離佛。何以故。
T2122_.53.0430b08: 父母親友人天王等。不能益我度諸苦海。唯
T2122_.53.0430b09: 佛世尊令我出苦。是故常念不離諸佛也
T2122_.53.0430b10: 又藥王藥上經云。釋迦牟尼佛告大衆言。我
T2122_.53.0430b11: 昔無數劫時。於妙光佛末法之中出家學道。
T2122_.53.0430b12: 聞五十三佛名。聞已合掌心生歡喜。復教他
T2122_.53.0430b13: 人令得聞持。他人聞已展轉相教。乃至三千
T2122_.53.0430b14: 人。此三千人異口同音稱諸佛名。一心敬禮。
T2122_.53.0430b15: 以是因縁功徳力故。即得超越無數億劫生
T2122_.53.0430b16: 死之罪。其初千人者。始從華光佛爲首下至
T2122_.53.0430b17: 毘舍佛。於莊嚴劫得成佛道。即過去千佛
T2122_.53.0430b18: 是也。此中千佛者。始從拘樓孫佛爲首。下至
T2122_.53.0430b19: 樓至佛。於賢劫中次第成佛。後千佛者。始
T2122_.53.0430b20: 從日光佛爲首。下至須彌相佛。於星宿劫中
T2122_.53.0430b21: 當得成佛。現在十方諸佛善徳如來等。亦得
T2122_.53.0430b22: 聞是五十三佛名。故於十方世界各得成佛。
T2122_.53.0430b23: 若有善男子善女人及餘一切衆生。得聞是
T2122_.53.0430b24: 五十三佛名者。是人於百千萬億阿僧祇劫
T2122_.53.0430b25: 不墮惡道。復有人能聞是五十三佛名者。生
T2122_.53.0430b26: 生之處常得値遇十方諸佛。若復有人能至
T2122_.53.0430b27: 心敬禮五十三佛名者。除四重五逆及謗方
T2122_.53.0430b28: 等經。皆悉清淨。以是諸佛本誓願故。於念念

T2122_.53.0430b29:

中即得除滅如上諸罪

三千佛名在諸佛集劫經。
名號種姓國土等在賢劫

T2122_.53.0430c01:

經。千佛中釋迦
當第四成佛也

T2122_.53.0430c02: 又決定毘尼經云。若能至心敬禮三十五佛。
T2122_.53.0430c03: 其人功徳無量無邊
T2122_.53.0430c04: 又佛名經云。若善男子善女人。聞此二十五
T2122_.53.0430c05: 佛名。至心受持讀誦恭敬禮拜。得離地獄餓
T2122_.53.0430c06: 鬼畜生三惡道苦。得除瞋恚愚癡。滅百劫重
T2122_.53.0430c07: 罪。常生十方淨佛國土。設復有人滿三千大
T2122_.53.0430c08: 千世界七寶。一百歳中常用布施。猶不如誦
T2122_.53.0430c09: 持禮拜二十五佛名功徳。千分不及一。乃至
T2122_.53.0430c10: 算數譬喩所不能知。何以故。以衆生善根微
T2122_.53.0430c11: 薄不得聞此佛名。若善男子善女人。得聞此
T2122_.53.0430c12: 二十五佛者。非於一佛十佛所種諸善根。是
T2122_.53.0430c13: 人乃於百千萬佛所種諸善根。然後乃得聞
T2122_.53.0430c14: 此佛名。是人超越四十八劫在前成佛。若復
T2122_.53.0430c15: 有人。不信此二十五佛名得此功徳。是人當
T2122_.53.0430c16: 墮阿鼻地獄滿足百劫。舍利弗。若比丘比丘
T2122_.53.0430c17: 尼優婆塞優婆夷。欲懺悔諸罪。當淨洗浴著
T2122_.53.0430c18: 新淨衣淨治室内敷好高座安置尊像懸二十
T2122_.53.0430c19: 五枚幡種種華香供養誦此二十五佛名日夜
T2122_.53.0430c20: 六時懺悔滿二十五日。滅四重八重等罪。式
T2122_.53.0430c21: 叉摩那沙彌沙彌尼亦復如是。又文殊問經
T2122_.53.0430c22: 讃佛偈云
T2122_.53.0430c23:     我禮一切佛調御無等雙
T2122_.53.0430c24:     丈六眞法身亦禮於佛塔
T2122_.53.0430c25:     生處得道處法輪涅槃處
T2122_.53.0430c26:     行住坐臥處一切皆悉禮
T2122_.53.0430c27:     諸佛不思議妙法亦如是
T2122_.53.0430c28:     能信及果報亦不可思議
T2122_.53.0430c29:     能以此祇夜讃歎如來者
T2122_.53.0431a01:     於千萬億劫不墮於惡道
T2122_.53.0431a02: 又菩薩本行經云。正使化無數億計人成辟
T2122_.53.0431a03: 支佛。有人百歳四事供養。功徳甚多。不如
T2122_.53.0431a04: 有人以歡喜心一四句偈讃歎如來功徳無
T2122_.53.0431a05: 量
T2122_.53.0431a06: 又善生經云。以四天下寶供養於佛。又以重
T2122_.53.0431a07: 心讃歎如來。是二福徳等無差別
T2122_.53.0431a08: 又大悲經云。一稱佛名南無佛者。以是善根
T2122_.53.0431a09: 入涅槃界不可盡也
T2122_.53.0431a10: 述曰。既知聖教禮佛功徳不可思議。是故行
T2122_.53.0431a11: 者常須作意不得自＊墮。恐無常忽至瞻禮無
T2122_.53.0431a12: 處。譬鼠入角路窮何趣。是故經中世尊説偈
T2122_.53.0431a13: 云
T2122_.53.0431a14:     命如風中燈不知滅時節
T2122_.53.0431a15:     今日復明日不覺死輕至
T2122_.53.0431a16:     冥冥從業縁不知生何道
T2122_.53.0431a17: 又上生經云。若有禮敬彌勒佛者。除却百億
T2122_.53.0431a18: 生死之罪。乃至來世龍華樹下亦得見佛。又
T2122_.53.0431a19: 云。我滅度後四衆八部聞名禮拜。命終往生
T2122_.53.0431a20: 兜率天中。若有男女犯諸禁戒造衆惡業。聞
T2122_.53.0431a21: 是菩薩大悲名字。五體投地誠心懺悔。一切
T2122_.53.0431a22: 惡業速得清淨。若有歸依彌勒菩薩。當知是
T2122_.53.0431a23: 人得不退轉。彌勒成佛見佛光明即得受記
T2122_.53.0431a24: 又増一阿含經云。禮佛有五功徳。一者端正

T2122_.53.0431a25:

以見相好
生尊上故

二得好聲

以見佛時三自稱曰南
無如來至眞等正覺故

三多饒財

T2122_.53.0431a26:

以具華香燈明
隨力供養故也

四生處高貴

以見佛時心無染著又能
右膝著地長跪叉手禮故

T2122_.53.0431a27:

五生天上

以念佛功
徳法爾故

T2122_.53.0431a28: 又金剛三昧經云。若有暫聞佛勝智慧。深心
T2122_.53.0431a29: 隨喜不起誹謗者。於百千劫不墮惡道。生處
T2122_.53.0431b01: 値佛。乃至念佛法身功徳無邊
T2122_.53.0431b02: 又普賢觀經云。若有晝夜六時禮十方佛。誦
T2122_.53.0431b03: 大乘經思第一義。甚深空法一彈指頃。除百
T2122_.53.0431b04: 萬億那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者
T2122_.53.0431b05: 眞是佛子。從諸佛生。十方諸佛及諸菩薩爲
T2122_.53.0431b06: 其和上。是名具足菩薩戒者。不須羯磨自然
T2122_.53.0431b07: 成就。應受一切人天供養
T2122_.53.0431b08: 又涅槃經云。若於佛法供養一香燈。乃至獻
T2122_.53.0431b09: 一華。則生不動國。善守佛僧物塗掃佛僧地。
T2122_.53.0431b10: 像塔如母指。常生歡喜心。亦生不動國。此即
T2122_.53.0431b11: 淨土常嚴。不爲三災所動也
T2122_.53.0431b12: 普敬部第三
T2122_.53.0431b13: 敬惟。法身無相應現十方。謂四方四維上下。
T2122_.53.0431b14: 俗儒所説。唯據此洲。洲外有洲。古今未説。
T2122_.53.0431b15: 若依内典通窮無際。横亘十方傍羅異域。今
T2122_.53.0431b16: 佛教中娑婆忍土。萬億日月四重圍輪大千
T2122_.53.0431b17: 世界名一佛土。此猶據化佛釋迦如來所王
T2122_.53.0431b18: 之域。故華嚴經云。盧舍那佛報身如來所王
T2122_.53.0431b19: 之土復過是數。盡十方界非凡所謀。故梵網
T2122_.53.0431b20: 經偈云
T2122_.53.0431b21:     我今盧舍那方坐蓮華臺
T2122_.53.0431b22:     周匝千華上復現千釋迦
T2122_.53.0431b23:     一華百億國一國一釋迦
T2122_.53.0431b24:     各坐菩提樹一時成佛道
T2122_.53.0431b25: 如經所云。千華千佛即以一葉爲一華。故一
T2122_.53.0431b26: 華千葉千佛現世。又如普賢觀經云。毘盧遮
T2122_.53.0431b27: 那法佛如來所王之上遍一切處。其佛住
T2122_.53.0431b28: 處名常寂光。據此明無住之住。引凡虚心
T2122_.53.0431b29: 令其敬仰。至理而論安有住處。如是十方無
T2122_.53.0431c01: 量世界諸佛如來無時息化。過現未來約凡
T2122_.53.0431c02: 生滅據化而説。若依實教。聖化＊常周功齊
T2122_.53.0431c03: 法界。不可以一域爲局。不可以三世限論也。
T2122_.53.0431c04: 今且據釋迦一代現化而述。故權受胎八相
T2122_.53.0431c05: 成道。利益淺機漸通大教。乃至父母諸親
T2122_.53.0431c06: 俗尊尚禮如來。何況下凡而不虔敬也
T2122_.53.0431c07: 又佛説十二佛名神呪除障滅罪經云。爾時
T2122_.53.0431c08: 世尊告彌勒菩薩言。彌勒。東方去此佛刹有
T2122_.53.0431c09: 十不可説諸佛刹億百千微塵等。過爾許諸
T2122_.53.0431c10: 刹有一佛土。名曰解脱主世界。彼世界有一
T2122_.53.0431c11: 佛。名曰虚空功徳清淨微塵等目端正功徳
T2122_.53.0431c12: 相光明華波頭摩瑠璃光寶體香最上香供養
T2122_.53.0431c13: 訖種種莊嚴頂髻無量無邊日月光明願力莊
T2122_.53.0431c14: 嚴變化莊嚴法界出生無障礙王如來。若善
T2122_.53.0431c15: 男子善女人犯四重五逆誹謗三寶。及犯四
T2122_.53.0431c16: 波羅夷。是人罪重。假使如閻浮履地變爲微
T2122_.53.0431c17: 塵一一微塵成於一劫。是人有若干劫罪稱
T2122_.53.0431c18: 是一佛名號。禮一拜者。悉得滅除。況復晝夜
T2122_.53.0431c19: 受持讀誦憶念不忘者。是人功徳不可思議。
T2122_.53.0431c20: 而彼佛世界中有菩薩。名無比無障礙王。如
T2122_.53.0431c21: 來授彼菩薩記。當得成佛。號曰毫相日月光
T2122_.53.0431c22: 明焔寶蓮華堅如金剛身如毘盧遮那無障礙
T2122_.53.0431c23: 眼圓滿十方放光照一切佛刹相王如來
T2122_.53.0431c24: 彼東方復有佛。名曰一切莊嚴無垢光如來
T2122_.53.0431c25: 南方有佛。名曰辯才瓔珞思念如來
T2122_.53.0431c26: 西方有佛。名曰無垢月相王名稱如來
T2122_.53.0431c27: 北方有佛。名曰華莊嚴作光明如來
T2122_.53.0431c28: 東南方有佛。名曰作燈明如來
T2122_.53.0432a01: 西南方有佛。名曰寶上相名稱如來
T2122_.53.0432a02: 西北方有佛。名曰無畏觀如來
T2122_.53.0432a03: 東北方有佛。名曰無畏無怯毛孔不竪名稱
T2122_.53.0432a04: 如來
T2122_.53.0432a05: 下方有佛。名曰師子奮迅根如來
T2122_.53.0432a06: 上方有佛。名曰金光威王相似如來
T2122_.53.0432a07: 爾時佛告彌勒。若有正信善男子善女人。稱
T2122_.53.0432a08: 此十二佛名號之時。經於十日當修懺一切
T2122_.53.0432a09: 諸罪。一切衆生所有功徳皆隨喜。勸請一切
T2122_.53.0432a10: 諸佛久住於世。以諸善根迴向法界。是時即
T2122_.53.0432a11: 得滅一切諸罪得淨一切業障。即得具足成
T2122_.53.0432a12: 就莊嚴一切佛土。具足無畏。具足身相。具
T2122_.53.0432a13: 足菩薩眷屬圍繞。具足無量三昧。具足如意
T2122_.53.0432a14: 佛刹莊嚴。行阿耨菩提而得端正可喜果報。
T2122_.53.0432a15: 爾時世尊而説偈言
T2122_.53.0432a16:     若有善男子若有善女人
T2122_.53.0432a17:     受持此佛名生生世世中
T2122_.53.0432a18:     得他人愛敬光明威力大
T2122_.53.0432a19:     生處爲人尊於後得成佛
T2122_.53.0432a20: 又尸迦羅越六向拜經云。佛在世時有長者
T2122_.53.0432a21: 子。名尸迦羅越。早起洗浴著衣六方各向四
T2122_.53.0432a22: 拜。佛入王舍城。越遙見之。佛到家問之。何
T2122_.53.0432a23: 爲六向拜。此應何法。越言。父在時教我不知
T2122_.53.0432a24: 何應。佛言。父教汝禮不以身拜。越便長跪言。
T2122_.53.0432a25: 願佛爲我解此六意。佛言。聽之。其有長者黠
T2122_.53.0432a26: 人。能持四戒不犯者。今世爲人所敬。後世生
T2122_.53.0432a27: 天上。一不殺生。二不偸盜。三不愛他人婦
T2122_.53.0432a28: 女。四不妄言兩舌。貪恚愚癡不能制此四意
T2122_.53.0432a29: 者。名爲月暗。如月盡時光明稍冥。能自制
T2122_.53.0432b01: 惡意者。如月初生。其光稍明。至十五日盛滿
T2122_.53.0432b02: 時也
T2122_.53.0432b03: 佛言。東向拜者。謂子事父母當有五事。一者
T2122_.53.0432b04: 當念治生。二者早起勅令奴婢時作飯食。三
T2122_.53.0432b05: 者不益父母憂惱。四者當念父母恩重。五者
T2122_.53.0432b06: 父母疾病當恐懼求醫療之。父母視子亦有
T2122_.53.0432b07: 五事。一者當念令去惡就善。二者當教計算
T2122_.53.0432b08: 書疏。三者當教持經戒。四者當與娶婦。五者
T2122_.53.0432b09: 家中所有當給與之
T2122_.53.0432b10: 南向拜者。謂弟子事師。當有五事。一者當敬
T2122_.53.0432b11: 歎之。二者當念其恩。三者所教隨之。四者
T2122_.53.0432b12: 思念不厭。五者當從後稱譽之。師教弟子亦
T2122_.53.0432b13: 有五事。一者當令疾知不忘。二者當勝他
T2122_.53.0432b14: 人弟子。三者欲令知已不忘。四者有諸疑難
T2122_.53.0432b15: 悉爲解説。五者欲令弟子智慧勝師
T2122_.53.0432b16: 西向拜者謂婦事夫。當有五事。一者夫從外
T2122_.53.0432b17: 來當起迎之。二者夫出不在當炊蒸掃除待
T2122_.53.0432b18: 之。三者不得有婬心於外。夫罵詈之不得還
T2122_.53.0432b19: 罵作色。四者當用夫教誡。所有什物不得藏
T2122_.53.0432b20: 匿。五者夫若寢息蓋藏乃臥。夫視其婦亦有
T2122_.53.0432b21: 五事。一者出入當敬於婦。二者衣食以時與
T2122_.53.0432b22: 之。三者當給與金銀珠璣。四者家中所有多
T2122_.53.0432b23: 少悉用付之。五者不得於外耽畜侍御
T2122_.53.0432b24: 北向拜者。謂人視親屬朋友。當有五事。一
T2122_.53.0432b25: 者見之作惡。私往屏處諫曉呵止之。二者小
T2122_.53.0432b26: 有急事當奔趣救護之。三者所有私語不得
T2122_.53.0432b27: 爲他人説。四者當相敬＊歎。五者所有好物
T2122_.53.0432b28: 當多少分與之。向地拜者。謂丈夫視奴容
T2122_.53.0432b29: 婢使。亦有五事。一者當以時衣食。二者病痩
T2122_.53.0432c01: 當呼醫治之。三者不得妄撾捶之。四者有私
T2122_.53.0432c02: 財物不得奪之。五者分付之物當平等與之。
T2122_.53.0432c03: 奴婢事大夫亦有五事。一者當早起。勿令
T2122_.53.0432c04: ＊大夫呼之。二者所當作次用心爲之。三者
T2122_.53.0432c05: 愛惜＊大夫物不得棄捐乞丐人。四者＊大夫
T2122_.53.0432c06: 出入當送迎之。五者當稱譽＊大夫善不得説
T2122_.53.0432c07: 其惡
T2122_.53.0432c08: 向天拜者。謂人事沙門道人。當用五事。一者
T2122_.53.0432c09: 以善心向之。二者擇好言與語。三者以身敬
T2122_.53.0432c10: 之。四者當慈慕之。五者沙門道人人中之
T2122_.53.0432c11: 雄。當恭敬承事問度世之法。沙門道人當以
T2122_.53.0432c12: 六意視其凡民。一者教之布施不得自慳。
T2122_.53.0432c13: 二者教之持戒不得自犯。三者教之忍辱不
T2122_.53.0432c14: 得恚怒。四者教之精進不得懈慢。五者教之
T2122_.53.0432c15: 一心不得放意。六者教人黠慧不得愚癡。如
T2122_.53.0432c16: 是行之爲汝父在時六向禮拜之教也。何憂
T2122_.53.0432c17: 不富。迦羅聞已。即受五戒作禮而去
T2122_.53.0432c18: 名號部第四
T2122_.53.0432c19: 夫道與俗反。名與實乖。得其趣者玄會幽理。
T2122_.53.0432c20: 何以然耶。至如俗中相考不許述其名字。若
T2122_.53.0432c21: 論内典諸佛名號。稱揚禮敬獲福無量。良以
T2122_.53.0432c22: 諸佛如來大慈愍物。降靈在俗濟度爲先。有
T2122_.53.0432c23: 心希仰無不蒙益。或以口稱。或以心念。或以
T2122_.53.0432c24: 身禮。三業加敬三毒清涼。漸拔有根出於界
T2122_.53.0432c25: 繋。有斯大徳故稱得福。彼流俗者與上相違。
T2122_.53.0432c26: 且順一生潜諱而已。遠祖後孫非諱所及。孔
T2122_.53.0432c27: 門徴在可以鑒諸。今依論中諸佛名號標擧
T2122_.53.0432c28: 義類各有勝能。故略釋之。以例諸名。如西
T2122_.53.0432c29: 云釋迦。此云能仁。豈有一佛非能仁也。如
T2122_.53.0433a01: 西云阿彌陀。此云無量壽。豈有一佛非長壽
T2122_.53.0433a02: 也。如東方善徳佛。乃至下方廣衆徳佛。豈有
T2122_.53.0433a03: 一佛非善徳非廣徳也。只可題名同異。據其
T2122_.53.0433a04: 功能力用齊等。但心思佛名號目覩金容。敬
T2122_.53.0433a05: 心信禮得福無量。故十住毘婆沙論歎佛偈
T2122_.53.0433a06: 云
T2122_.53.0433a07:     若有人得聞説是諸佛名
T2122_.53.0433a08:     即得無量福如爲寶月説
T2122_.53.0433a09:     我禮是諸佛今現在十方
T2122_.53.0433a10:     其有稱名者即得不退轉
T2122_.53.0433a11: 述曰。今創發起一切恭敬者。一者謂普及爲
T2122_.53.0433a12: 言。切者謂盡際爲語。恭謂束身翹仰。敬謂心
T2122_.53.0433a13: 無異念。若不唱此恐心馳散。故勤情恭敬正
T2122_.53.0433a14: 觀現前也。敬禮常住三寶者。如涅槃經云。若
T2122_.53.0433a15: 有人聞常住二字。是人生生不墮惡趣。以法
T2122_.53.0433a16: 身凝然不變故常。報身相續不斷故＊常。化
T2122_.53.0433a17: 身作用無休故不變。又佛身體一隨義説三。
T2122_.53.0433a18: 故釋迦云。吾今此身即是法身。由是法身所
T2122_.53.0433a19: 依持故。如泥木靈像造有所表。敬誠殷禮
T2122_.53.0433a20: 獲福無量。輕心毀謗招罪彌殃。然後供養嚴
T2122_.53.0433a21: 持香華。運心周普作用佛事。現前不現前。常
T2122_.53.0433a22: 須普薦香華一切衣服飮食音樂等事。皆共
T2122_.53.0433a23: 衆生等心供養無令斷絶。故華嚴經中。諸菩
T2122_.53.0433a24: 薩等所行供養。隨心指相如見大山大雲大
T2122_.53.0433a25: 水大火。即以爲香山香雲八功徳水七淨妙
T2122_.53.0433a26: 華。運心作意無不成供。乃至華林菓樹例准
T2122_.53.0433a27: 行之。禮佛者。隨禮十方佛二十五佛三十五
T2122_.53.0433a28: 佛五十三佛賢劫千佛萬五千佛等。稱名用
T2122_.53.0433a29: 意具如前述。懺悔者。所有輕重自作教他。見
T2122_.53.0433b01: 作隨喜。義須披析。悔前所犯。慚愧慷慨銜
T2122_.53.0433b02: 悲滿目。若不蒙誨示則守死長苦。具明法用
T2122_.53.0433b03: 如下懺悔篇述。勸請者。至誠求願。諸佛觀
T2122_.53.0433b04: 諸衆生巨細無異。望得從願莫捨壽命。願住
T2122_.53.0433b05: 多劫度脱衆生。隨喜者。他人作福心生歡喜
T2122_.53.0433b06: 也。迴向者。迴諸福徳向無上道。發願者。願
T2122_.53.0433b07: 是能引行是起作。若有願無行願則虚。若有
T2122_.53.0433b08: 行無願行則孤。由有行故願不虚。願行相扶
T2122_.53.0433b09: 證果不虚。故懺悔罪中亦兼有願。願於今身
T2122_.53.0433b10: 償不惡道受。即是通明也。自外臨時准用
T2122_.53.0433b11: 可思
T2122_.53.0433b12: 通會部第五
T2122_.53.0433b13: 述曰。今此所叙。威容相状。中邊時俗。各有異
T2122_.53.0433b14: 儀。隨國行之。以敬爲本。此乃初心。非學不
T2122_.53.0433b15: 解。故須委歴用曉未聞。久行碩徳固非所望。
T2122_.53.0433b16: 然中天虔敬振旦不同。彼則拜少而繞多。此
T2122_.53.0433b17: 則拜多而繞少。彼則肉袒露足而爲恭。此則
T2122_.53.0433b18: 巾屨備整而稱敬。誠道俗之殊容。乃方土之
T2122_.53.0433b19: 異等。但自審詳儀臨時緩急。若容與朝覲
T2122_.53.0433b20: 則三業殷勤。時序怱切則四支削略。斯並行
T2122_.53.0433b21: 藏在要。智出不思。足使加敬盡哀。彼我通
T2122_.53.0433b22: 意者也。故出曜經曰。有信士威儀。有出家
T2122_.53.0433b23: 威儀。有大道人威儀。有小道人威儀。由是善
T2122_.53.0433b24: 行趣道之基。故生善處。以此文證明知。歸
T2122_.53.0433b25: 信威儀入道之始。不可隱略。故序以命之
T2122_.53.0433b26: 如俗中周禮有九品之拜。出自太祝之宮。斯
T2122_.53.0433b27: 非内教。然禮貴從俗故也。一曰稽首拜。謂臣

T2122_.53.0433b28:

拜君之拜也。稽訓爲稽

計奚
切

即文稽留停頭

T2122_.53.0433b29: 至地少久也。二曰頓首拜。謂平敵者。如諸
T2122_.53.0433c01: 侯相拜也。即以頭向下虚搖而不至地也。三
T2122_.53.0433c02: 曰空首拜。此君答臣下之一拜也。即以頭至
T2122_.53.0433c03: 手。所謂拜手也。四曰振動拜。謂敬重之顫
T2122_.53.0433c04: 慄動變之拜也。五曰吉拜。謂而後稽顙。謂
T2122_.53.0433c05: 齊縗不杖以下也。言吉者。此殷之凶拜也。
T2122_.53.0433c06: 周以其與吉拜頓首相近。故謂之吉拜。即先
T2122_.53.0433c07: 作稽首拜。後作稽顙。是額也。以額觸地無
T2122_.53.0433c08: 容儀也。六曰凶拜。謂稽顙而後頓首拜。謂
T2122_.53.0433c09: 三年服者拜也。七曰奇拜。謂先屈一膝。即今
T2122_.53.0433c10: 時所謂雅拜也。一説奇拜但一拜以答臣下
T2122_.53.0433c11: 之拜也。八曰褒拜。褒謂爲報。報拜者再拜是
T2122_.53.0433c12: 也。又云。褒拜今時持節之拜也。即再拜於
T2122_.53.0433c13: 神與尸也。九曰。肅拜。謂但俯下手。今時揖
T2122_.53.0433c14: 者是也。亦指婦人拜。又肅拜或至三也。空首
T2122_.53.0433c15: 奇拜唯一。餘則再拜之也。上並俗禮正文。鄭
T2122_.53.0433c16: 康成依位釋之如此。今據内教以禮敬爲初。
T2122_.53.0433c17: 大略爲二。即身心也。佛法以心爲其本。身爲
T2122_.53.0433c18: 其末。故須菩提靜觀室内。如來嘆爲禮見於
T2122_.53.0433c19: 法身。蓮華色尼初至寶階。如來毀爲拜於化
T2122_.53.0433c20: 佛。故知靜處思微念念趣道。觀形鑒貌新新
T2122_.53.0433c21: 在俗。能所未免相見齊生我倒現前。即爲障
T2122_.53.0433c22: 道。故佛約此而分身心敬也。如能即色縁空。
T2122_.53.0433c23: 觀境心造。紛紛集起不無染淨。知識妄念未
T2122_.53.0433c24: 可清澄。想倒空時縁念斯絶。今居凡地力
T2122_.53.0433c25: 極制御。止得如斯。念念自然漸能清淨。常起
T2122_.53.0433c26: 兩觀不得單行。謂知塵無境。是漸背俗。謂知
T2122_.53.0433c27: 識亦無心。是漸向眞。如此策修長時不已。分
T2122_.53.0433c28: 分増明三祇方就也
T2122_.53.0433c29: 又大慈經云。佛告阿難。南無佛者。此是決定
T2122_.53.0434a01: 諸佛世尊名號音聲。故稱言南無諸佛故。過
T2122_.53.0434a02: 去有大商主。將諸商人爲摩竭大魚欲來呑
T2122_.53.0434a03: 舟。由三稱南無佛名。並皆免難。魚聞佛名。以
T2122_.53.0434a04: 善心故捨身後世出家得道。何況有人得聞
T2122_.53.0434a05: 佛名聽聞正法。親於佛所種諸善根。而不畢
T2122_.53.0434a06: 定利益
T2122_.53.0434a07: 又十誦律。佛語優波離稱和南者是口語。若
T2122_.53.0434a08: 曲身者。是名心淨。若比丘禮時。從座起偏袒
T2122_.53.0434a09: 右肩。脱革屣右膝著地。以兩手接上座足禮。
T2122_.53.0434a10: 述曰。依經云。和南者梵語也。或云那謨婆南

T2122_.53.0434a11:

等。此猶非正。依本正云槃淡

唐
言

我禮。或云

T2122_.53.0434a12: 歸禮。歸亦我之本情。禮是敬之宗致也。或云。
T2122_.53.0434a13: 歸命者。義立代於南無也。理事符同表情得
T2122_.53.0434a14: 盡。俗人重南無而輕敬禮者。不委唐梵之交
T2122_.53.0434a15: 譯也。況復加以和南諸佛迷之。彌復大笑。
T2122_.53.0434a16: 又南無者。善見論翻爲歸命覺。亦云禮大壽。
T2122_.53.0434a17: 又和南者。出要律儀。翻爲恭敬。善見論。翻爲
T2122_.53.0434a18: 度我。準此而言。恭敬度我義通凡聖。豈和
T2122_.53.0434a19: 南偏在尊師。亦通上聖念救生也。故經中
T2122_.53.0434a20: 來至佛所。云南無無所著至眞等正覺。是名
T2122_.53.0434a21: 口業稱歎如來徳也
T2122_.53.0434a22: 敷座部第六
T2122_.53.0434a23: 述曰。敬尋經律無敷坐具之文。但云脱屣禮
T2122_.53.0434a24: 足。今據事用理須坐具。故四分律云。爲護身
T2122_.53.0434a25: 護衣護僧臥具故制畜坐具。既爲身衣。明知
T2122_.53.0434a26: 須設。又坐具之用。本是坐時之具。所以禮拜
T2122_.53.0434a27: 之中無其敷之。故如來將坐。如常敷之。准
T2122_.53.0434a28: 此比丘自敷而坐。不合餘人爲敷。今見西僧
T2122_.53.0434a29: 來至佛前禮者。必褰裙以膝拄地合掌長跪。
T2122_.53.0434b01: 口讃於佛然後頂禮。此乃遺風猶在。恭相可
T2122_.53.0434b02: 準行之。今時僧尼至於佛前。並令侍者爲敷
T2122_.53.0434b03: 坐具。此益憍慢未是致敬之恭。又至佛前
T2122_.53.0434b04: 貯立待席方始禮者。此亦不可。又在床上而
T2122_.53.0434b05: 設禮者。此亦不敬。如見尊長即須急拜。安得
T2122_.53.0434b06: 覓席。如見君王即須敬拜。何得在床。人王
T2122_.53.0434b07: 凡尊尚恭不高。何況法王輒相倫擬。雖有餘
T2122_.53.0434b08: 救終成慢墮。故三千威儀經云。不得在座
T2122_.53.0434b09: 上禮也
T2122_.53.0434b10: 儀式部第七
T2122_.53.0434b11: 述曰。此部別有五儀式。第一明脱履者。此爲
T2122_.53.0434b12: 申極敬儀也。如此土群臣朝謁之儀。皆在殿
T2122_.53.0434b13: 庭履屨不脱。有時上殿則劍履皆捨。此古
T2122_.53.0434b14: 之法非始今儀。天竺國中地多濕熱。以革爲
T2122_.53.0434b15: 屣制令著之。如見上尊即令脱却。自餘寒國
T2122_.53.0434b16: 隨有履著。行事之時脱足爲敬。若是白衣多
T2122_.53.0434b17: 著靴鞵爲恭。初入寺内不勞脱足。若入佛堂
T2122_.53.0434b18: 得脱。第一
T2122_.53.0434b19: 第二明偏袒者。依律云。偏露右肩。或偏露一
T2122_.53.0434b20: 肩。或偏露一膊。所言袒者謂肉袒也。示從依
T2122_.53.0434b21: 學有執作之務。俗中袖挾右袂便穩於事是
T2122_.53.0434b22: 也。今諸沙門但出一肩。仍有衫襖非袒露法。
T2122_.53.0434b23: 如大莊嚴論云。沙門釋子者肩黒是也。外道
T2122_.53.0434b24: 通黒。沙門露右。故有不同。律中但有三衣通
T2122_.53.0434b25: 肩被服。如見長老乃偏袒之。設以衣遮名爲
T2122_.53.0434b26: 偏袒。一何可笑也。故知肉袒肩露。乃是立
T2122_.53.0434b27: 敬之極。然行事之時。量前爲袒。如在佛前及
T2122_.53.0434b28: 至師僧懺悔禮拜。並須依前右袒爲恭。若至
T2122_.53.0434b29: 寺外街衢路行。則須以衣覆肩不得露肉。西
T2122_.53.0434c01: 國濕熱共行不怪。此處寒地人多譏笑。故五
T2122_.53.0434c02: 分律云。雖是我語於餘方不清淨者不行無
T2122_.53.0434c03: 過也
T2122_.53.0434c04: 第三明呈恭者。故律云。當令一心合十指爪
T2122_.53.0434c05: 掌供養釋師子。或云。叉手白佛者。皆是斂容
T2122_.53.0434c06: 呈恭。制心不令馳散。然心使難防。故制掌
T2122_.53.0434c07: 合而一心也。今禮佛者。多有指合掌不合。或
T2122_.53.0434c08: 有指合而掌開。良由心慢而情散也。寧
T2122_.53.0434c09: 開指而合掌。不得合指而開掌。欲來求
T2122_.53.0434c10: 福反招慢過。既知一心合掌之儀。即須五體
T2122_.53.0434c11: 投地禮之。故地持論云。當五輪至地而作禮
T2122_.53.0434c12: 也
T2122_.53.0434c13: 又阿含經云。二肘兩膝及頂至爲五輪。輪謂
T2122_.53.0434c14: 圓相。五處皆圓。能令上下迴轉生福。轉多名
T2122_.53.0434c15: 爲輪也。今有西僧禮拜之時。多褰足露膝先
T2122_.53.0434c16: 下至地。然後以肘按地。兩掌承空示有接足
T2122_.53.0434c17: 之相也。若前尊跏趺不垂脚坐者。隨事而行。
T2122_.53.0434c18: 不勞接足。今見禮者。二手捺地。兩足據後。
T2122_.53.0434c19: 頭不至地。亦是乖慢。既知五輪著地之儀。即
T2122_.53.0434c20: 須知右膝胡跪之相。經中多明胡跪。胡跪
T2122_.53.0434c21: &T050305;

跽。斯並天竺敬儀不足可怪。即是左右兩
T2122_.53.0434c22: 膝交互跪地。有所啓請悔過儀也
T2122_.53.0434c23: 第四明禮儀者。聲論云。槃那寐者。此云禮

T2122_.53.0434c24:

也。智度論云。禮法有三。一是口禮

謂口云和南
是名下禮也

T2122_.53.0434c25:

二屈膝頭不至地

此名
中禮

三頭頂至地

是名
上禮

下者

T2122_.53.0434c26: 挹。中者跪。上者稽首。菩薩禮佛有三。一者
T2122_.53.0434c27: 悔過品。二者隨喜迴向品。三者請佛品。問禮
T2122_.53.0434c28: 唯身業。亦通三業耶。答禮通三業。五輪至
T2122_.53.0434c29: 地。爲除身業不善。稱揚名字歌讃佛徳。爲除
T2122_.53.0435a01: 口業不善。心常縁念若鏡目前。爲除意業
T2122_.53.0435a02: 不善。爲對佛眼故須身禮。爲對天耳故須口
T2122_.53.0435a03: 唱。爲對他心故須意念。由口業唱故聞慧得
T2122_.53.0435a04: 成。由意業念故思慧得成。由身業禮故修慧
T2122_.53.0435a05: 得成。由身業禮故戒學得成。由意業念故定
T2122_.53.0435a06: 學得成。由口業唱故慧學得成。上來所述且
T2122_.53.0435a07: 綺互明之。若據通門。三業之中三學並攝也」
T2122_.53.0435a08: 第五明邪正者。源此禮法於齊代初。有西國
T2122_.53.0435a09: 三藏厥號勒那。覩此下凡居在邊鄙不閑禮
T2122_.53.0435a10: 儀情同猴馬。悲心内溢爲翻七種禮法。文雖
T2122_.53.0435a11: 廣周逐要出之。從麁至細。對麁爲邪。對細爲
T2122_.53.0435a12: 正。故階級有七。意存後三也
T2122_.53.0435a13: 第一名我慢憍心禮者。謂依次位心無恭敬。
T2122_.53.0435a14: 恃尊自徳無師仰意。恥於下問諮受無所。心
T2122_.53.0435a15: 無法據。雖設拜心馳外境。如碓上下空無所
T2122_.53.0435a16: 獲。一形所作。無境住心。輕生薄道徒勞無益。
T2122_.53.0435a17: 外覩似恭内増慢惑。猶如木人情不崇重。五
T2122_.53.0435a18: 輪不具三業馳散。是名慢憍禮也
T2122_.53.0435a19: 第二唱和求名禮者。雖非慢高心無淨想。粗
T2122_.53.0435a20: 正威儀身心詐恭。見人身輕急禮人去。身墮
T2122_.53.0435a21: 心疲。稍似恭順。片有相扶。其福薄少非眞供
T2122_.53.0435a22: 養。良由口唱心散。是名唱和禮也
T2122_.53.0435a23: 第三身心恭敬禮者。聞唱佛名便念佛身如
T2122_.53.0435a24: 在目前。相好具足莊嚴晃曜。心相成就感對
T2122_.53.0435a25: 佛身。手摩其頂除我罪業。是以形心恭敬無
T2122_.53.0435a26: 有異念。供養恭敬情無厭足。心想現前專注
T2122_.53.0435a27: 無昧。導利人天爲上爲最。功徳雖大猶未是
T2122_.53.0435a28: 智。後多退沒。是名身心禮也
T2122_.53.0435a29: 第四發智清淨禮者。良由達佛境界。境界
T2122_.53.0435b01: 慧心明利深知法界。本無有礙。由我無始順
T2122_.53.0435b02: 於凡俗。非有有想。非礙礙想。今達自心虚通
T2122_.53.0435b03: 無礙。故行禮佛。隨心現量。禮於一佛。即禮
T2122_.53.0435b04: 一切佛。一切佛即是一佛。以佛法身體通用
T2122_.53.0435b05: 融。故禮一拜遍通法界。如是香華種種供養。
T2122_.53.0435b06: 例同於此。法僧加敬我亦同然。雖三相別性
T2122_.53.0435b07: 理無殊。故三乘名異解脱體同。故知一禮則
T2122_.53.0435b08: 一切禮。一切禮則一禮。如是三寶既能通達。
T2122_.53.0435b09: 一切三界六道四生。同作佛想供養禮拜。自
T2122_.53.0435b10: 淨身心蕩蕩無障。念佛境界心心轉明。一拜
T2122_.53.0435b11: 一起爲尊爲勝。即是淨業無窮果報無限。是
T2122_.53.0435b12: 名發智禮也
T2122_.53.0435b13: 第五遍入法界禮者。良由行者想觀自己身
T2122_.53.0435b14: 心等法。從本已來不離法界。不在諸佛身
T2122_.53.0435b15: 外。亦不在諸佛身内。亦不在我外。亦不在我
T2122_.53.0435b16: 内。自性平等。本無増減。今禮一佛即遍通
T2122_.53.0435b17: 諸佛。所有三乘位地無漏。我身既遍隨佛亦
T2122_.53.0435b18: 遍。乃至法界空有二境。依正兩報莊嚴供具。
T2122_.53.0435b19: 無問行財隨縁遍滿。不離法界隨心無礙。並
T2122_.53.0435b20: 薦供養隨喜頂禮。如一室中懸百千鏡。有人
T2122_.53.0435b21: 觀鏡鏡皆像現。佛身清淨明逾彼鏡。迭相
T2122_.53.0435b22: 渉入鏡無不照影無不現。此則攝他爲總。入
T2122_.53.0435b23: 他爲別。一身既爾。乃至一切法界凡聖之身。
T2122_.53.0435b24: 及供養之具。皆助隨喜。悉同供養。有目者
T2122_.53.0435b25: 見。無目者不覩。如此行學法界軌門大有利
T2122_.53.0435b26: 益。故地持論。有現前供養不現前供養不現
T2122_.53.0435b27: 前供養。勝現前供養。以難成故。既知我身在
T2122_.53.0435b28: 佛身内。如何顛倒妄造邪業不生愧恥。又諸
T2122_.53.0435b29: 佛徳用既齊名號亦等。隨稱何名名無不盡。
T2122_.53.0435c01: 如稱一釋迦名禮。召一切諸佛無不備周。如
T2122_.53.0435c02: 西云釋迦。此云能仁。豈有一佛非能仁也。西
T2122_.53.0435c03: 云阿彌陀。此云無量壽。豈有一佛非長壽也。
T2122_.53.0435c04: 西云彌勒。此云慈氏。豈有一佛非慈氏也。故
T2122_.53.0435c05: 智度論云。一佛勝能等一切佛勝能。一切佛
T2122_.53.0435c06: 勝能等一佛勝能。設一切佛不化衆生但一
T2122_.53.0435c07: 佛化生。即功歸法界徳用遍周。是名遍入法
T2122_.53.0435c08: 界禮也
T2122_.53.0435c09: 第六正觀修誠禮者。此明自體自身佛。不縁
T2122_.53.0435c10: 他境他身佛。何以故。一切衆生自有佛性平
T2122_.53.0435c11: 等本覺。隨順法界縁起熾然。但爲迷故唯敬
T2122_.53.0435c12: 他身。己身佛性妄認爲惡。縱修此行常爲偏
T2122_.53.0435c13: 倒。若知己身極惡無佛性者。縱敬他身終成
T2122_.53.0435c14: 無益。衆生迷惑雖發微善。唯將法界供具供
T2122_.53.0435c15: 養他身。無始已來未曾將一燈一香一禮一
T2122_.53.0435c16: 喰供養己身佛性。若能反照本覺則解脱有
T2122_.53.0435c17: 期。故維摩經云。如自觀身實相觀佛亦然。
T2122_.53.0435c18: 又云。不觀佛不觀法不觀僧。以見自身他身
T2122_.53.0435c19: 平等正法性故。己心清淨即是自性住佛性。
T2122_.53.0435c20: 隨力修明是引出佛性三祇果圓。即是至得
T2122_.53.0435c21: 果佛性。若據妙達唯局大聖。若論下凡雖未
T2122_.53.0435c22: 頓修不得不解。如渉遠道要藉自身。欲見佛
T2122_.53.0435c23: 性要觀己佛。法僧亦爾體同無二。是名正觀
T2122_.53.0435c24: 禮也
T2122_.53.0435c25: 第七實相平等禮者。大意同前。猶存有禮
T2122_.53.0435c26: 有觀自他兩異。今此一禮。無自無他。凡聖
T2122_.53.0435c27: 一如。體同用融。如如平等。古今無別。若見
T2122_.53.0435c28: 佛可尊可敬。即見凡可卑可慢。若起此心還
T2122_.53.0435c29: 成僻執。故般若經云。是法平等無有高下。是
T2122_.53.0436a01: 名阿耨菩提。以實相離念。不可以心取。不可
T2122_.53.0436a02: 以相求。不可以禮敬。不可以慢情。去高下
T2122_.53.0436a03: 離尊卑。靜亂一原恭怠齊固。安心此意。是名
T2122_.53.0436a04: 平等禮也。故文殊禮文云。不生不滅故敬禮
T2122_.53.0436a05: 無所觀。此之一禮凡夫淺識。恐聞反謗。上智
T2122_.53.0436a06: 之人内行平等外順修敬。内外合宜。是名平
T2122_.53.0436a07: 等禮也
T2122_.53.0436a08: 又増一阿含經。世尊所説偈言
T2122_.53.0436a09:     若欲禮佛者過去及當來
T2122_.53.0436a10:     説於現在中當觀於空法
T2122_.53.0436a11:     若欲禮佛者過去及當來
T2122_.53.0436a12:     現在及諸佛當計於無我
T2122_.53.0436a13:     善業以先禮最初無過者
T2122_.53.0436a14:     空無解脱門此是禮佛義
T2122_.53.0436a15:     若欲禮佛者當來及過去
T2122_.53.0436a16:     當觀空無法此名禮佛義
T2122_.53.0436a17: 頌曰
T2122_.53.0436a18:     稽首三寶歸誠十方瞻仰尊敬
T2122_.53.0436a19:     益福除殃機路異色慈誘同芳
T2122_.53.0436a20:     隱顯相發化應無彊雖生茲土
T2122_.53.0436a21:     感赴殊郷觀禮欣慶福祚彌長
T2122_.53.0436a22:     法性無二縱隔何傷虔誠一拜
T2122_.53.0436a23:     周遍難量

T2122_.53.0436a24:

感應縁

略引
一驗

T2122_.53.0436a25: 唐左監門校尉馮翊李山龍。以武徳中暴亡。
T2122_.53.0436a26: 而心上不冷如掌許。家人未忍殯斂。至七
T2122_.53.0436a27: 日而蘇。自説云。當死時被冥收録至一官曹。
T2122_.53.0436a28: 廳事甚宏壯廣大。庭内有囚數千人。或枷鎖。
T2122_.53.0436a29: 或杻械。皆北面立滿庭中。吏將山龍至廳下。
T2122_.53.0436b01: 天官坐高床。侍衞如王者。山龍問吏。此何
T2122_.53.0436b02: 官。吏曰。是王也。山龍前至階下。王問。汝生
T2122_.53.0436b03: 平作何福業。山龍對曰。郷人毎設齋講。＊常
T2122_.53.0436b04: 施物同之。王曰。汝身作何善業。山龍曰。誦法
T2122_.53.0436b05: 華經兩卷。王曰。大善。可昇階。既＊昇。廳上
T2122_.53.0436b06: 東北間有一高座如講座者。王指座謂山龍
T2122_.53.0436b07: 曰。可＊昇此座誦經。山龍奉命至側。王即起
T2122_.53.0436b08: 立曰。請法師＊昇座。山龍＊昇座訖。王乃向之
T2122_.53.0436b09: 而坐。山龍開經曰。妙法蓮華經序品第一。王
T2122_.53.0436b10: 曰。請法師下。山龍即下座復立階下。顧庭
T2122_.53.0436b11: 内囚已盡無一人在者。王謂山龍曰。君誦
T2122_.53.0436b12: 經之福非唯自利。乃令庭内衆囚皆以聞經
T2122_.53.0436b13: 獲免。豈不善哉。今放君還去。山龍拜辭。行數
T2122_.53.0436b14: 十歩王復呼還。謂吏曰。可將此人歴觀諸獄。
T2122_.53.0436b15: 吏即將山龍東行百餘歩見一鐵城甚廣大。
T2122_.53.0436b16: 上屋覆其城。城傍多有小窓。或大如小盆。或
T2122_.53.0436b17: 如盂盌。見諸男女從地飛入窓中即不復出。
T2122_.53.0436b18: 山龍怪問。吏曰。此是大地獄。中多有分隔
T2122_.53.0436b19: 罪計各異。此諸人者。各隨本業赴獄受罪耳。
T2122_.53.0436b20: 山龍聞之悲懼稱南無佛。請吏求出。至院門
T2122_.53.0436b21: 見一大 &T055114;

火猛湯沸。傍有二人坐睡。山龍問
T2122_.53.0436b22: 之。二人曰。我罪報入此 &T055114;

湯。蒙賢者稱南無
T2122_.53.0436b23: 佛。故獄中諸罪人皆得一日休息疲睡耳。山
T2122_.53.0436b24: 龍又稱南無佛。吏謂山龍曰。官府數移改。今
T2122_.53.0436b25: 王放君去。可白王請抄。若不爾恐他官不知。
T2122_.53.0436b26: 復追録君。山龍即謁王請抄。王命紙書一
T2122_.53.0436b27: 行字付吏曰。爲取五道等署。吏受命將山龍
T2122_.53.0436b28: 更歴兩曹。各廳事侍衞亦如此。王之遣吏皆
T2122_.53.0436b29: 取其官署。各書一行訖付山龍。龍持出至門。
T2122_.53.0436c01: 有三人謂山龍曰。王放君去。可不少多乞遣
T2122_.53.0436c02: 我等。山龍未言。吏謂山龍曰。王放君不由
T2122_.53.0436c03: 彼。然彼三人者。是前收録君使。一人是繩
T2122_.53.0436c04: 主。當以赤繩縛君者。一人是棒主。當以棒
T2122_.53.0436c05: 撃君頭者。一是袋主。當以袋歙君氣者。見
T2122_.53.0436c06: 君得還故乞物耳。山龍惶懼謝三人曰。愚不
T2122_.53.0436c07: 識公。請至家備物。但不知何處送之。三人
T2122_.53.0436c08: 曰。於水邊若樹下燒之。山龍諾。吏送歸家。
T2122_.53.0436c09: 見親眷正哭經營殯具。山龍入室屍傍即蘇。
T2122_.53.0436c10: 後日剪紙作錢帛并酒食。自送於水邊燒之。
T2122_.53.0436c11: 忽見三人來謝曰。蒙君不失信重相贈遺愧
T2122_.53.0436c12: 荷。言畢不見。山龍自向總持寺主説。寺主傳

T2122_.53.0436c13:

向臨説

右一驗出
冥報記也

T2122_.53.0436c14: 法苑珠林卷第二十
T2122_.53.0436c15:
T2122_.53.0436c16:
T2122_.53.0436c17:
T2122_.53.0436c18: 法苑珠林卷第二十一
T2122_.53.0436c19: 　西明寺沙門釋道世撰　
T2122_.53.0436c20: 福田篇第十　歸信篇第十一　士女篇第
T2122_.53.0436c21: 十二

T2122_.53.0436c22:

福田篇

此有
三部

T2122_.53.0436c23: 述意部　優劣部　平等部
T2122_.53.0436c24: 述意部第一
T2122_.53.0436c25: 自大覺泥洹福歸衆聖。開士應眞弘揚末教。
T2122_.53.0436c26: 並飛化衆刹隨縁攝誘。感殊則同室天隔。應
T2122_.53.0436c27: 合則異境對顏。是以隨敬一僧則五眼開淨。
T2122_.53.0436c28: 隨施一毫則六度無盡也
T2122_.53.0436c29: 優劣部第二

Footnote:

426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]