SAT DB

T2122_.53.0285a01: 生。是此業果是此福報。作是念已。便思念食。
T2122_.53.0285a02: 即於其前有衆寶器。自然盛滿天須陀味種
T2122_.53.0285a03: 種異色。有衆寶器其須陀味色最白淨。若報
T2122_.53.0285a04: 中者其色稍赤。若福下者其色稍黒。彼天子
T2122_.53.0285a05: 以手把取天須陀味。内其口中。即漸消融如
T2122_.53.0285a06: ＊蘇置火。即自消融無復形影。若有渇時即於
T2122_.53.0285a07: 其前有天寶器盛滿天酒。隨福上中下白赤
T2122_.53.0285a08: 黒色。略説如前。入口消融亦同前説。飮食
T2122_.53.0285a09: 既訖身遂長大。麁細高下與舊男女等無有
T2122_.53.0285a10: 異。此諸天子天女等。身既充足各隨意趣。或
T2122_.53.0285a11: 詣園苑看其樹。自然種種衣服瓔珞華鬘飮
T2122_.53.0285a12: 食音樂低垂。隨取無量億數。諸天玉女在此
T2122_.53.0285a13: 園中未見如是。以業熟故。了了分明。憶宿
T2122_.53.0285a14: 世事如視掌中。由見天女迷諸色故。正念覺
T2122_.53.0285a15: 智此心即滅。既失前念著現在欲。口唯唱
T2122_.53.0285a16: 言。此等皆是。天玉女耶。天玉女耶。此則名爲
T2122_.53.0285a17: 欲愛所縛。順正理論云。諸天初受生時。身量
T2122_.53.0285a18: 云何。且六欲諸天初生。如次如五六七八九
T2122_.53.0285a19: 十歳人。生已身形速得圓滿。色界天衆。於初
T2122_.53.0285a20: 生時。身量周圓。具妙衣服。一切天衆皆作聖
T2122_.53.0285a21: 言。爲彼言詞同中印度。然不由學自解典言」
T2122_.53.0285a22: 界量部第五
T2122_.53.0285a23: 依起世經云。須彌山下別有三級諸神住處。
T2122_.53.0285a24: 其最下級縱廣正等六十由旬。其第二級縱
T2122_.53.0285a25: 廣正等四十由旬。其最上級縱廣正等二十
T2122_.53.0285a26: 由旬。皆有七重牆院。乃至諸鳥各出妙音莫
T2122_.53.0285a27: 不具足。此三級中皆有夜叉住。須彌山半高
T2122_.53.0285a28: 四萬二千由旬。有四大天王所居宮殿。須彌
T2122_.53.0285a29: 山上有三十三天宮殿帝釋所居。三十三天
T2122_.53.0285b01: 已上一倍有夜摩天。又更一倍有兜率天。又
T2122_.53.0285b02: 更一倍有化樂天。又更一倍有他化自在天。
T2122_.53.0285b03: 他化天上又更一倍有梵身天。梵身天下於
T2122_.53.0285b04: 其中間有羅摩波旬諸宮殿。倍梵身天上有
T2122_.53.0285b05: 光音天。倍光音天上有遍淨天。倍遍淨天上
T2122_.53.0285b06: 有廣果天。倍廣果天上有不麁天。不麁天下
T2122_.53.0285b07: 其間別有諸天宮殿所居之處。名無想衆生。
T2122_.53.0285b08: 倍不麁天上有不煩天。倍不煩天上有善見
T2122_.53.0285b09: 天。倍善見天上有善現天。倍善現天上有阿
T2122_.53.0285b10: 迦尼吒諸天宮殿。阿迦尼吒天已上更有天。
T2122_.53.0285b11: 名無邊空處。無邊識處。無所有處。非想非非
T2122_.53.0285b12: 想處。此等皆名諸天住處。如是界分衆生居
T2122_.53.0285b13: 住。若來若去。若生若滅。邊際所極。此世界中
T2122_.53.0285b14: 所有衆生。生老病死墮是道中。至此不過。是
T2122_.53.0285b15: 名娑婆世界。無量刹土諸餘十方亦復如是。
T2122_.53.0285b16: 又立世阿毘曇論云。從剡浮提向下二萬由
T2122_.53.0285b17: 旬。是無間地獄。從＊剡浮提向下一萬由旬。是

T2122_.53.0285b18:

焔摩世間地獄處。此二中間有餘地獄

計亦
有遠

T2122_.53.0285b19:

近此論
不述也

從此向上四萬由旬。是四天王住處。從

T2122_.53.0285c23:

三界篇第二　

諸天
之餘

T2122_.53.0285c24: ◎身量部第六
T2122_.53.0285c25: 依雜心論云。七極微塵成一阿耨池上塵。彼
T2122_.53.0285c26: 是最細。色天眼能見。及菩薩輪王得見。七阿
T2122_.53.0285c27: 耨塵爲銅上塵。七銅上塵爲水上塵。七水上
T2122_.53.0285c28: 塵爲兎毫上塵。七＊兎毫上塵爲一羊毛上
T2122_.53.0285c29: 塵。七羊毛上塵爲一牛毛上塵。七牛毛上塵
T2122_.53.0286a01: 成一嚮游塵。七嚮游塵成一蟣。七蟣成一虱。
T2122_.53.0286a02: 七虱成一穬麥。七穬麥成一指。二十四指爲
T2122_.53.0286a03: 一肘。四肘爲一弓。去村五百弓爲一拘屡
T2122_.53.0286a04: 舍。八拘屡舍。名一由旬故説偈言
T2122_.53.0286a05: 七塵成阿耨七耨成銅塵
T2122_.53.0286a06: 水＊兎牛毛塵皆從於七起
T2122_.53.0286a07: 故論中即以此拘＊屡舍用量天身。從四天王
T2122_.53.0286a08: 身乃至阿迦尼吒身。故婆沙論云。四天王身
T2122_.53.0286a09: 長一拘留舍四分之一。若依正法念經説。四

T2122_.53.0286a10:

天諸身其量脩短一同王身

毘曇
亦同

如三十三天

T2122_.53.0286a11: 身長半拘＊留舍。帝釋身長一拘＊留舍。焔摩

T2122_.53.0286a12:

天身長一拘＊留舍四分之二

若言帝釋之身何
以長焔摩天者如

T2122_.53.0286a13:

經説以其過去偏修
恭敬業故得偏長也

兜率天身長一拘留舍。與帝

T2122_.53.0286a14: 釋等。化樂天身長一拘＊留及拘＊留舍四分

T2122_.53.0286a15:

之一。他化自在天身長一拘＊留舍半

欲界諸天
身量如是

」

T2122_.53.0286a16: 第二色界身量者。依毘曇論説。梵衆天身長
T2122_.53.0286a17: 半由延。梵福樓天長一由延。大梵天長一由
T2122_.53.0286a18: 延半。光天長二由延。無量光天長四由延。光
T2122_.53.0286a19: 音天長八由延。少淨天長十六由延。無量淨
T2122_.53.0286a20: 天長三十二由延。遍淨天長六十四由延。福
T2122_.53.0286a21: 慶天長百二十五由延。福生天長二百五十
T2122_.53.0286a22: 由延。廣果天長五百由延。無想天亦爾。無悕
T2122_.53.0286a23: 望天長千由延。無熱天長二千由延。善見天
T2122_.53.0286a24: 長四千由延。善現天長八千由延。色究竟天
T2122_.53.0286a25: 長萬六千由延

T2122_.53.0286a26:

第三無色界無形不可説

據大乘亦有細色。
但經論略而不説

T2122_.53.0287a17:

歳。一上一下。爾許時分名一中劫量

別小
亦同

若

T2122_.53.0287a18: 依倶舍論説。謂天地。始終三災一運盡時始
T2122_.53.0287a19: 名大劫。隨一水火風災。要經八十中劫。如以
T2122_.53.0287a20: 一中劫壞一中劫成。十九中劫衆生次第住。
T2122_.53.0287a21: 二十中劫正住。十九中劫次第壞空。此則一
T2122_.53.0287a22: 中劫。隨逢一火水風壞器世界。十九中劫。隨
T2122_.53.0287a23: 逢飢病刀壞衆生世界。以如斯義。是故毘曇
T2122_.53.0287a24: 説如是言。是處最後住。是處最初空。衆生最
T2122_.53.0287a25: 後住者。謂是最下阿鼻地獄也。是處最後空。
T2122_.53.0287a26: 衆生最初住者。其則不定。若據火劫即是初
T2122_.53.0287a27: 禪。若約水劫是其二禪。若約風劫是其三禪。
T2122_.53.0287a28: 以此而論。是故一大劫中具彼六十中劫并
T2122_.53.0287a29: 空劫中二十別劫。合有八十小劫。始爲一大
T2122_.53.0287b01: 劫。辯劫如是。次顯無違。今言初禪第一梵
T2122_.53.0287b02: 衆天壽命半劫者。當知據彼一別劫中半劫
T2122_.53.0287b03: 二十中劫爲言。第二梵輔天壽命一劫者。所
T2122_.53.0287b04: 謂據彼一別劫四十中劫爲語。第三大梵天
T2122_.53.0287b05: 壽命一劫半者。當知據彼一別劫半六十中
T2122_.53.0287b06: 劫而説。以如斯義故。不相違也。初禪如是。二
T2122_.53.0287b07: 禪已上當知皆據三災大劫以明壽量。不據
T2122_.53.0287b08: 中別劫也。二禪之中。第一少光天壽命二劫。
T2122_.53.0287b09: 第二無量光天壽命四劫。第三光音天壽命
T2122_.53.0287b10: 八劫。若言水災既至二禪。光音諸天何以得
T2122_.53.0287b11: 壽八大劫者。應知於彼七火災後。方有一水
T2122_.53.0287b12: 災起上及二禪。是光音得壽八大劫也。三
T2122_.53.0287b13: 禪之中第一少淨天壽命十六劫。第二無量
T2122_.53.0287b14: 淨天壽命三十二劫。第三遍淨天壽命六十
T2122_.53.0287b15: 四劫。若言風災既至三禪。何以遍淨諸天得
T2122_.53.0287b16: 壽六十四大劫者。此亦應知。彼六十三運水
T2122_.53.0287b17: 火災後。方有一風災起。是故遍淨得壽六十
T2122_.53.0287b18: 四劫。云何知然。此如毘曇中説。於七火劫次
T2122_.53.0287b19: 第起後。然有一水災起。如是七七四十九火
T2122_.53.0287b20: 起時。是則有其一七水災合説即有五十六
T2122_.53.0287b21: 劫。更復於此五十六劫之後。復有七火劫起。
T2122_.53.0287b22: 於此七火之後方有一風災起壞及三禪。并
T2122_.53.0287b23: 前即爲六十四劫。以如斯義。是故遍淨得壽
T2122_.53.0287b24: 六十四劫。故彼毘曇説是偈言
T2122_.53.0287b25: 七火次第過然後一水災
T2122_.53.0287b26: 七七火七水復七火後風
T2122_.53.0287b27: 問曰。此四天識處壽命既倍空處。未知後之
T2122_.53.0287b28: 二天何故不倍前耶。答曰。如婆沙論中説。有
T2122_.53.0287b29: 三論師倶釋此義。第一説者。謂彼空識二處。
T2122_.53.0287c01: 各有無量行及餘皆捨一切入等行故壽命相
T2122_.53.0287c02: 倍。空處以有無量行故。得一萬劫壽。餘行
T2122_.53.0287c03: 復得一萬劫壽是故合得二萬劫壽。識處以
T2122_.53.0287c04: 有無量行故得二萬劫壽。餘行復得二萬劫
T2122_.53.0287c05: 壽。以此倍前故得四萬劫壽。上地更無無量
T2122_.53.0287c06: 行。故壽不倍。一説如是。第二師説者。謂彼空
T2122_.53.0287c07: 識二處各有定慧二種行故。壽命相倍。定得
T2122_.53.0287c08: 一萬劫壽。慧行復得一萬劫壽。是故合得二
T2122_.53.0287c09: 萬劫壽。識處定行得二萬劫壽。慧行復得二
T2122_.53.0287c10: 萬劫壽。以此倍前故得四萬劫壽。上之二地。
T2122_.53.0287c11: 但有定行而無慧行。是故壽命不復相倍。二
T2122_.53.0287c12: 説如是。第三師説者。謂彼四無色處定壽報
T2122_.53.0287c13: 分。各唯有其二萬劫壽。由有離欲不離欲不
T2122_.53.0287c14: 離欲故。是故壽命有倍不倍。空處地中以其
T2122_.53.0287c15: 未離自地欲故。是欲但有二萬劫壽。識處地
T2122_.53.0287c16: 中二萬劫者。是其定壽。由離空處欲故。復得
T2122_.53.0287c17: 二萬劫。以此倍前故得四萬劫壽。無所有處
T2122_.53.0287c18: 二萬劫者。是其定壽。由離空識二處欲故。復
T2122_.53.0287c19: 四萬劫壽。非想地中二萬者。是其定壽由離
T2122_.53.0287c20: 下之三地欲故。復得六萬劫壽。以如斯義是
T2122_.53.0287c21: 故非＊想地中得其八萬劫壽。三説如是。義顯
T2122_.53.0287c22: 於斯也
T2122_.53.0287c23: 住處部第九
T2122_.53.0287c24: 問曰。諸天住處。其義云何。答曰。如婆沙論
T2122_.53.0287c25: 説。天雖有三十二。住處但有二十八重。以彼
T2122_.53.0287c26: 四空絶離形報。故無別處。遍在欲色二界之
T2122_.53.0287c27: 中。但隨欲色二界衆生成就四空無色業者。
T2122_.53.0287c28: 隨命終處即便受彼無色界報故。無別處不
T2122_.53.0287c29: 同・大乘説有色也。其二十八重者。謂須彌山。
T2122_.53.0288a01: 根從地上昇去地四千由旬。繞山縱廣一萬
T2122_.53.0288a02: 由旬。是干手天於中止住。復上昇一倍。繞
T2122_.53.0288a03: 山八千由旬。是彼持花鬘天於中止住。復上
T2122_.53.0288a04: 一倍遶山四千由旬。是彼常放逸天於中止
T2122_.53.0288a05: 住。復上一倍遶山四千由旬。是彼日月星宿
T2122_.53.0288a06: 天於中止住。復上一倍遶山四千由旬。是彼

T2122_.53.0288a07:

四天王天於中止住

其中由有七種金山是四天
王城邑聚落悉在其中也

T2122_.53.0288a08: 復上昇四萬由旬至須彌山頂縱廣四萬由
T2122_.53.0288a09: 旬。其中有善見城。縱廣一萬由旬。面別有
T2122_.53.0288a10: 其千門。三十三天於中止住。即從此山昇虚
T2122_.53.0288a11: 空四萬由旬。有處如雲七寶所成。其猶大地。
T2122_.53.0288a12: 是焔摩天於中止住。復上一倍有地如雲。七
T2122_.53.0288a13: 寶所成。是兜率陀天。復上一倍有地如雲。七
T2122_.53.0288a14: 寶所成。是化樂天。復上一倍有地如雲。七
T2122_.53.0288a15: 寶所成。是化自在天。如是乃至色界究竟天。
T2122_.53.0288a16: 皆悉有地如雲。七寶所成。相去皆倍不煩具
T2122_.53.0288a17: 説。依順正理論云。三十三天迷盧山頂。其頂
T2122_.53.0288a18: 四面各二十千。若據周圍數成八萬。有餘師
T2122_.53.0288a19: 説。面各八十千。與下際四邊其量無別。山頂
T2122_.53.0288a20: 四角各有一峯。其高廣量各有五百。有藥叉
T2122_.53.0288a21: 神名金剛手。於中止住守護諸天。於山頂中
T2122_.53.0288a22: 有宮名善見。面二千半。周萬踰繕那。金城量
T2122_.53.0288a23: 高一踰繕那半。其地平坦。亦眞金所成。倶用
T2122_.53.0288a24: 百一雜寶嚴飾。地觸柔軟如妬羅綿。於踐躡
T2122_.53.0288a25: 時隨足高下。是天帝釋所都大城。城有千門
T2122_.53.0288a26: 嚴飾壯麗門有五百青衣藥叉。勇健端嚴長
T2122_.53.0288a27: 一踰繕那量。各嚴鎧仗防守城門。於其城中
T2122_.53.0288a28: 有殊勝殿。種種妙寶具足莊嚴蔽天宮。故
T2122_.53.0288a29: 名殊勝。面二百五十。周千踰繕那。是謂城
T2122_.53.0288b01: 中諸可愛事。城外四面四苑莊嚴。是彼諸天
T2122_.53.0288b02: 共游戲處。一衆車苑謂此苑中隨天福力種
T2122_.53.0288b03: 種車現。二麁惡苑。天欲戰時隨其所須甲仗
T2122_.53.0288b04: 等現。三雜林苑。諸天入中所玩皆同倶生勝
T2122_.53.0288b05: 喜。四喜林苑。極妙欲塵雜類倶臻歴觀無厭。
T2122_.53.0288b06: 如是四苑形皆異方。一一周千踰繕那量。居
T2122_.53.0288b07: 各有一如意池面各五十踰繕那量。八功徳
T2122_.53.0288b08: 水彌滿其中。隨欲四苑花鳥香林莊飾。業果
T2122_.53.0288b09: 差別難可思議天福。城外西南角有大善法
T2122_.53.0288b10: 堂。三十三天時集諦。辯制伏阿素洛等如法
T2122_.53.0288b11: 不如法事
T2122_.53.0288b12: 起世經云。佛告比丘。以何因縁。諸天會處名
T2122_.53.0288b13: 善法堂。三十三天集會坐時。於中唯論微細
T2122_.53.0288b14: 善語深義稱量觀察。皆是世間諸勝要法眞
T2122_.53.0288b15: 實正理。是以諸天稱爲善法堂。又何因縁名

T2122_.53.0288b16:

波婁沙迦苑

隋言
麁澁

三十三天王入已。坐於賢

T2122_.53.0288b17: 及善賢二石之上。唯論世間麁惡不善戲謔
T2122_.53.0288b18: 之語。是故稱波婁沙迦。又何因縁名雜色車
T2122_.53.0288b19: 苑。三十三天王入已。坐於雜色善雜色二石
T2122_.53.0288b20: 之上。唯論世間種種雜色相語言。是故稱爲
T2122_.53.0288b21: 雜色車苑。又何因縁名雜亂苑。三十三天常
T2122_.53.0288b22: 以月八日十四日十五日。於其宮内一切
T2122_.53.0288b23: 婇女入此園中。令與三十三天衆合雜嬉戲。
T2122_.53.0288b24: 不生障隔恣其歡娯。受天五欲具足功徳游
T2122_.53.0288b25: 行受樂。是故諸天共稱此園爲雜亂苑。又何
T2122_.53.0288b26: 因縁彼天有園名爲歡喜。三十三天王入其
T2122_.53.0288b27: 中已。坐於歡喜善歡喜二石之上。心受歡喜
T2122_.53.0288b28: 復受極樂。是故諸天共稱彼園以爲歡喜。又
T2122_.53.0288b29: 何因縁名波利夜怛邏拘毘陀羅樹。彼樹下
T2122_.53.0288c01: 有天子住。名曰末多。日夜常以彼天種種五
T2122_.53.0288c02: 欲功徳具足和合＊游戲受樂。是故諸天遂稱
T2122_.53.0288c03: 彼樹。以爲波利夜怛邏拘毘陀羅樹
T2122_.53.0288c04: 廣狹部第十
T2122_.53.0288c05: 問曰。天量廣狹云何。答曰。如婆沙論説。須彌
T2122_.53.0288c06: 山頂面別縱廣八萬四千由旬。其中平可居
T2122_.53.0288c07: 處。但有四萬由旬。炎摩天倍前四萬。其地縱
T2122_.53.0288c08: 廣八萬由旬。如是乃至他化自在天處次第
T2122_.53.0288c09: 倍前。其地縱廣六十四萬由旬。四禪之地廣
T2122_.53.0288c10: 狹不定。有其兩説　第一説者。初禪廣如一
T2122_.53.0288c11: 四天下。二禪如小千世界。三禪如中千世界。
T2122_.53.0288c12: 四禪廣如大千世界　第二説者。初禪如小
T2122_.53.0288c13: 千世界。二禪廣如中千世界。三禪廣如大
T2122_.53.0288c14: 千世界。第四禪地寛廣無邊不可説其分齊

T2122_.53.0288c15:

諸師評之
第二説是

問曰。初禪廣如小千世界。乃至第四

T2122_.53.0288c16: 禪地廣無邊者。未知於他大千之上。爲當共
T2122_.53.0288c17: 有初禪梵天。乃至共有色究竟天。爲當於彼
T2122_.53.0288c18: 一一四天下上。各各別有初禪梵天。乃至別
T2122_.53.0288c19: 有色究竟天耶。答曰。如樓炭經説。一一四
T2122_.53.0288c20: 天下上各各別有皆悉不同。故彼説云。三千
T2122_.53.0288c21: 世界之中有百億四天下須彌大海鐵圍四天
T2122_.53.0288c22: 王天。乃至各説百億色究竟天。此文斯顯無
T2122_.53.0288c23: 勞致惑。又如順正理論云。小者是卑下義。以
T2122_.53.0288c24: 除上故。如截角牛積小成餘亦非攝彼。問曰。
T2122_.53.0288c25: 既彼一一四天下上乃至各有色究竟天者。是
T2122_.53.0288c26: 則處別可不相障礙耶。答曰。雖各有億同居
T2122_.53.0288c27: 一處而不妨礙。其猶光明迭相渉入相遍到
T2122_.53.0288c28: 亦無障礙。彼亦如是。以彼色細妙故。故經中
T2122_.53.0288c29: 説。色界諸天下來聽法。六十諸天共坐一鋒
T2122_.53.0289a01: 之端。而不迫窄都不相礙以斯文驗。何所致

T2122_.53.0289a02:

疑矣◎

故義譬云。初禪如郷二禪
如縣三禪如州四禪如國

T2122_.53.0289a03: ◎莊飾部第十一
T2122_.53.0289a04: 如智度論云。須彌山高三百三十六萬里。四
T2122_.53.0289a05: 寶所成。東面黄金。西面白銀。南面琉璃。北面
T2122_.53.0289a06: 玻瓈。四邊遶山半有＊游乾陀山。各高四
T2122_.53.0289a07: 萬二千由旬。四天王各居一山。長阿含經云。
T2122_.53.0289a08: 北面天金所成。光照北方。西面水精所成。
T2122_.53.0289a09: 光照西方。東面天銀所成。光照東方。南面
T2122_.53.0289a10: 天琉璃所成。光照南方。智度論云。四天王各
T2122_.53.0289a11: 居其城東方城名上賢。南方城名善見。西方
T2122_.53.0289a12: 城名周羅。北方城有三。一名可畏。二名天敬。
T2122_.53.0289a13: 三名衆歸。又長阿含經云。般遮翼白世尊言。
T2122_.53.0289a14: 一時忉利諸天集善法堂有所講論。時四天
T2122_.53.0289a15: 王隨其方面各當位坐。提頭頼吒天王在東
T2122_.53.0289a16: 方坐。其面西向。帝釋在前。毘樓勒叉天王在
T2122_.53.0289a17: 南方坐。其面北向。帝釋在前。毘樓波叉天
T2122_.53.0289a18: 王在西方坐。其面東向。帝釋在前。毘沙門天
T2122_.53.0289a19: 王在北方坐。其面南向。帝釋在前。時四天
T2122_.53.0289a20: 王皆先坐已然後我坐。又立世阿毘曇論云。
T2122_.53.0289a21: 如忉利天善見大城。周圍四萬十千由旬。純
T2122_.53.0289a22: 金爲城之所圍遶。高十由旬。城上埤堄高半
T2122_.53.0289a23: 由旬。門高二由旬。其外重門高一由旬半。十
T2122_.53.0289a24: 十由旬有一一門。城之四面爲千門樓。是諸
T2122_.53.0289a25: 城門衆寶所成。種種摩尼之所嚴飾。於大城
T2122_.53.0289a26: 四分之一。中央金城帝釋住處。十二由旬有
T2122_.53.0289a27: 二門。四面四百九十九門。復有一小門凡五
T2122_.53.0289a28: 百門。是城形相翼衞四兵。柵塹樹池雜林
T2122_.53.0289a29: 宮殿。作倡伎樂及諸外戲。種種寶莊不可具
T2122_.53.0289b01: 説。是城中央寶樓重閣。名皮禪延多樓。長
T2122_.53.0289b02: 五百由旬。廣二百五十由旬。周迴一千五百
T2122_.53.0289b03: 由旬。其閣四邊却敵寶樓。東邊二十六所。三
T2122_.53.0289b04: 面各二十五所。凡一百一所。一一却敵方二
T2122_.53.0289b05: 由旬。周迴八由旬。其却敵上復有寶樓。高半
T2122_.53.0289b06: 由旬以爲觀望。一一却敵有七女天。一一女
T2122_.53.0289b07: 天有七婇女。樓閣之内有萬七百房室。一一
T2122_.53.0289b08: 房内有七天女。一一天女＊婇女亦七。其天
T2122_.53.0289b09: 女者。並是帝釋正妃。其外却敵及内諸房凡
T2122_.53.0289b10: 四億九萬四千九百正妃。三十四億六萬四
T2122_.53.0289b11: 千三百＊婇女。妃及＊婇女合有三十九億五
T2122_.53.0289b12: 萬九千二百。皮禪延多重閣最上當中央圓
T2122_.53.0289b13: 室。廣三十由旬。周迴九十由旬。高四十五由
T2122_.53.0289b14: 旬。是帝釋所住之處。並是琉璃所成衆寶厠
T2122_.53.0289b15: 填。又雜阿含經云。帝釋宮中。有毘闍延堂。有
T2122_.53.0289b16: 百樓觀。有七重重。有七房房。有七天后。后各
T2122_.53.0289b17: 七侍女。尊者大目揵連＊游歴小千界。無有
T2122_.53.0289b18: 如是堂觀端嚴。如毘闍延堂者。依起世經云。
T2122_.53.0289b19: 其天宮城内雕飾受欲歡樂不可具説如是説
T2122_.53.0289b20: 如是處者。釋提桓因與阿脩羅女舍脂共住。
T2122_.53.0289b21: 帝釋化身與諸妃共住。一切諸妃作是思惟。帝
T2122_.53.0289b22: 釋與我共住。眞身與舍脂共住。是其城内四
T2122_.53.0289b23: 邊住處。衢巷市 &MT00262;

並皆調直。是諸天城隨其
T2122_.53.0289b24: 福徳。屋舍多少衆寶所成平正端直。是天城
T2122_.53.0289b25: 路數有五百。四陌相通行列分明。皆如基道
T2122_.53.0289b26: 四門通達東西相見。巷巷市＊ &MT00262;

寶貨盈滿。其
T2122_.53.0289b27: 中天上有其七市。第一穀米市第二衣服市。
T2122_.53.0289b28: 第三衆香市。第四飮食市。第五華鬘市。第
T2122_.53.0289b29: 六工巧市。第七婬女市。處處並有市官。是諸
T2122_.53.0289c01: 市中天子天女往來貿易。商量貴賤。求索増
T2122_.53.0289c02: 減。稱量斷數。具市 &MT01163;

法。雖作是事以爲戲
T2122_.53.0289c03: 樂。無取無與無我所心。脱欲所須便可提去。
T2122_.53.0289c04: 若樂相應隨意而取。若不相應便作是言。此
T2122_.53.0289c05: 物奇貴非我所須。市中間路軟滑可愛。衆寶
T2122_.53.0289c06: 莊嚴。懸諸天衣。竪立幢幡。音樂等聲恒無斷
T2122_.53.0289c07: 絶。又有聲言。善來善＊來。願食欲飮我今
T2122_.53.0289c08: 供養。是善見大城帝釋住處。復有天州天

T2122_.53.0289c09:

郡天縣天村周匝遍布

自外諸天處寶莊飾香樂
隨處盈滿受報快樂不可

T2122_.53.0289c10:

録盡
矣

善見大城北門之外。經二十由旬有大

T2122_.53.0289c11: 園林。名曰歡喜。周迴一千由旬。此中有池亦
T2122_.53.0289c12: 名歡喜。方百由旬。深亦如是。天水盈滿四。寶
T2122_.53.0289c13: 爲塼壘其底岸。城東門外有園。名曰衆車。有
T2122_.53.0289c14: 池名質多羅。城南門外有園。名之惡口。池亦
T2122_.53.0289c15: 同名。城西門外有園名雜園。池亦同名。園池
T2122_.53.0289c16: 大小並同前説。華菓鳥林種種翔鳴。綺飾莊
T2122_.53.0289c17: 嚴不可述盡
T2122_.53.0289c18: 奏請部第十二
T2122_.53.0289c19: 如立世阿毘曇論云。時帝釋將諸天衆。欲園
T2122_.53.0289c20: 遊戲至善法堂。諸天圍遶恭敬入園。善法堂
T2122_.53.0289c21: 内最中柱邊有師子座。帝釋升坐。左右二邊
T2122_.53.0289c22: 各十六天王行列而坐。其餘諸天隨其高下
T2122_.53.0289c23: 依次而坐。時天帝釋有二太子。一名栴檀。二
T2122_.53.0289c24: 名脩毘羅。是忉利天二大將軍。在三十三天
T2122_.53.0289c25: 左右而坐。時提頭頼吒天王依東門坐。共諸
T2122_.53.0289c26: 大臣及與軍衆。恭敬諸天得入中坐。時毘留
T2122_.53.0289c27: 勒叉天王依南門坐。共諸大臣及軍衆。恭敬
T2122_.53.0289c28: 諸天得入中坐。時毘留博叉天王依西門坐。

T2122_.53.0289c29:

時毘沙門天王依北門坐

並如前也
得入中坐

是四天王

T2122_.53.0290a01: 於善法堂。世間善惡奏聞帝釋及忉利天。時
T2122_.53.0290a02: 佛世尊説如是事。是月八日四天王大臣遍
T2122_.53.0290a03: 行世間次第觀察。當於今日若多若少。受持
T2122_.53.0290a04: 八戒。若多若少皆行布施。若多若少修福徳
T2122_.53.0290a05: 行。若多若少恭敬父母沙門婆羅門家内尊
T2122_.53.0290a06: 長。月十四日十五日亦如是。若無多人受持
T2122_.53.0290a07: 八戒布施恭敬。爾時四王往法堂。所諮問
T2122_.53.0290a08: 帝釋説如是事。是時諸天帝釋聞此事已。生
T2122_.53.0290a09: 憂惱心。説如是言。是事非善。非法家中諸天
T2122_.53.0290a10: 尊長諸天眷屬。方應減損。脩羅伴侶日向増
T2122_.53.0290a11: 多。若受持八戒布施修福。恭敬沙門尊長等。
T2122_.53.0290a12: 四王諮問。諸天帝釋心生歡喜。説如是言。是
T2122_.53.0290a13: 事甚善。如法諸天眷屬日向滋多。脩羅伴侶
T2122_.53.0290a14: 稍就減少。故引佛説祇夜偈言
T2122_.53.0290a15:     是四王大臣八日巡天下
T2122_.53.0290a16:     四天王太子十四觀世間
T2122_.53.0290a17:     十五時最勝四王好名聞
T2122_.53.0290a18:     故自行世間觀察諸善惡
T2122_.53.0290a19:     是世間人意與道法相應
T2122_.53.0290a20:     善尊有多人行施受菩薩
T2122_.53.0290a21:     伏瞋能修道男女福増益
T2122_.53.0290a22:     是時忉利天得信甚歡喜
T2122_.53.0290a23:     數數生隨喜四大王善説
T2122_.53.0290a24:     諸天樂眷屬轉轉得増多
T2122_.53.0290a25:     願修羅伴侶日日就損減
T2122_.53.0290a26:     隨意念正覺法正説聖衆
T2122_.53.0290a27:     諸天安樂住心常生歡喜
T2122_.53.0290a28:     世果出世果人道所能得
T2122_.53.0290a29:     善於佛法僧住於三寶境
T2122_.53.0290b01:     我今爲汝等説三賢善道
T2122_.53.0290b02:     若人求眞實捨惡修行善
T2122_.53.0290b03:     有如是寶貨由少能獲多
T2122_.53.0290b04:     如諸忉利天行小善生天
T2122_.53.0290b05:     帝釋等諸天大福徳名聞
T2122_.53.0290b06:     聚集善法堂及諸餘住處
T2122_.53.0290b07:     男女善行者四王所奏聞
T2122_.53.0290b08:     清淨天所愛熏習遍諸天
T2122_.53.0290b09: 通力部第十三
T2122_.53.0290b10: 依樓炭經云。在欲色二界中間別有魔宮。其
T2122_.53.0290b11: 魔懷嫉譬如石磨。磨壞功徳也。縱廣六千由
T2122_.53.0290b12: 旬。宮牆七重一切莊嚴猶如下天。上來七天
T2122_.53.0290b13: 具有十法。一飛來無限數。二飛去無限數。三
T2122_.53.0290b14: 去無礙。四來無礙。五天身無有皮膚體筋脈
T2122_.53.0290b15: 血肉。六身無不淨大小便利。七身無疲極。八
T2122_.53.0290b16: 天女不産。九天目不瞬。十身隨意。好青則青。
T2122_.53.0290b17: 好黄則黄。好餘色亦爾。又有十事。一飛行
T2122_.53.0290b18: 無極。二往還無極。三天無盜賊。四不相説身
T2122_.53.0290b19: 善惡。五無有相侵。六諸天齒等而通。七髮紺
T2122_.53.0290b20: 青色澤長八尺。八天人青色髮亦青色。九欲
T2122_.53.0290b21: 得白者身即白色。十欲得黒色身即黒色。起
T2122_.53.0290b22: 世經亦云。一切諸天有十別法。何等爲十。一
T2122_.53.0290b23: 諸天行時來去無邊。二諸天行時來去無礙。
T2122_.53.0290b24: 三諸天行時無有遲疾。四諸天行時足無蹤
T2122_.53.0290b25: 跡。五諸天身力無患疲勞。六諸天之身有形
T2122_.53.0290b26: 無影。七一切諸天無大小便。八一切諸天無
T2122_.53.0290b27: 洟唾。九諸天之身清淨微妙。無皮肉筋脈脂
T2122_.53.0290b28: 血髓骨。十諸天之身欲現長短青黄赤白大
T2122_.53.0290b29: 小麁細。隨意悉能。並皆美妙端嚴殊絶。令人
T2122_.53.0290c01: 愛樂。一切諸天有此十種不可思議。又諸天
T2122_.53.0290c02: 身充實洪滿。齒白方密。髮青齊整。柔軟潤澤。
T2122_.53.0290c03: 身有光明。及有神力。騰虚飛＊游眼視無瞬。
T2122_.53.0290c04: 瓔珞自然衣無垢膩。如順正理論云。四天王
T2122_.53.0290c05: 衆升見三十三天非三十三天。升見夜摩天
T2122_.53.0290c06: 等然。彼若得定所發通。一切皆能升見於上。
T2122_.53.0290c07: 或依他力升見上天。謂得神通及上天衆引
T2122_.53.0290c08: 接。往彼隨其所應。或上天來亦能見。若上界
T2122_.53.0290c09: 地來向下時。非下化身下眼不見。非其境界
T2122_.53.0290c10: 故。如不覺彼觸故。上果地來向下時。必化
T2122_.53.0290c11: 下身爲令下見地居天。立世阿毘曇論云。剡
T2122_.53.0290c12: 浮提人若離通力及因他功力。不能見障外
T2122_.53.0290c13: 等色。餘三州人若離他功力。則不能見障外
T2122_.53.0290c14: 等色。六欲諸天若神通及他功力。於自處所
T2122_.53.0290c15: 不能通見障外之色。若遠觀時唯見鐵圍山
T2122_.53.0290c16: 内。不能見於山外之色。大梵天王於自宮
T2122_.53.0290c17: 殿。若離神通及他功力。不能得見障外等色。
T2122_.53.0290c18: 若遠觀時唯見一千世界之内
T2122_.53.0290c19: 身光部第十四
T2122_.53.0290c20: 依智度論云。諸天業報生身光者。欲界諸天
T2122_.53.0290c21: 身常光明。以燈燭明珠等施及持戒禪定等
T2122_.53.0290c22: 清淨故。身常光明不須日月所照。色界諸天
T2122_.53.0290c23: 行禪離欲。修習火三昧故。身常出妙光明勝
T2122_.53.0290c24: 於日月及欲界果報光明離欲天。取要言之。
T2122_.53.0290c25: 是諸光明皆由心清淨故。得若論釋。佛常光
T2122_.53.0290c26: 面各一丈。諸天光明大者雖無量由旬。於丈
T2122_.53.0290c27: 光邊蔽而不現
T2122_.53.0290c28: 又優婆夷淨行經云。佛告毘舍佉。如來有六
T2122_.53.0290c29: 種光明。何謂爲六。一青光。二黄光。三赤光。
T2122_.53.0291a01: 四白光五紅光。六紫光。光色照明。是名如來
T2122_.53.0291a02: 六種光明
T2122_.53.0291a03: 又長阿含經云。佛告諸比丘。螢火之明不如
T2122_.53.0291a04: 燈燭之明。燈燭之明不如炬火。炬火之明不
T2122_.53.0291a05: 如積火。＊積火之明不如四天王。四王宮殿。
T2122_.53.0291a06: 衣服身光不如三十三天。乃至展轉色究竟
T2122_.53.0291a07: 天光明。不如自在天光明。自在天光明不如
T2122_.53.0291a08: 佛光明。從螢光明至佛光。合集爾所光明不
T2122_.53.0291a09: 如苦諦集諦滅諦道諦光明。是故諸比丘欲
T2122_.53.0291a10: 求光明者。當求苦集滅道光明。又人有七色。
T2122_.53.0291a11: 云何爲七。有人金色。有人火色。有人青色。有
T2122_.53.0291a12: 人黄色。有人赤色。有人黒色。有諸天阿須
T2122_.53.0291a13: 倫。有七色亦復如是
T2122_.53.0291a14: 又立世阿毘曇論云。剡浮提衆生色身種種
T2122_.53.0291a15: 不同。東弗婆提。西瞿耶尼人。唯除黒色餘色
T2122_.53.0291a16: 同＊剡浮提人。北欝單越一切人民。悉皆白
T2122_.53.0291a17: 淨。四天王有四種色。有紺有赤有黄有白。一
T2122_.53.0291a18: 切欲界諸天色皆亦如是。云何諸天色有四
T2122_.53.0291a19: 種。如初受生時。若見紺華則紺色。餘皆如
T2122_.53.0291a20: 是
T2122_.53.0291a21: 市易部第十五
T2122_.53.0291a22: 依起世經云。閻浮提人所有市易。或以錢寶。
T2122_.53.0291a23: 或以穀帛。或以衆生。瞿陀尼人所有市易。
T2122_.53.0291a24: 或以牛羊。或摩尼寶。弗婆提人所有市易。或
T2122_.53.0291a25: 以財帛。或以五穀。或摩尼寶。欝單越人無
T2122_.53.0291a26: 復市易。所欲自然。如起世經云。欲界諸天如
T2122_.53.0291a27: 四天王天。三十三天。皆有市易遊觀悦神。其
T2122_.53.0291a28: 實不同世人。如前所述
T2122_.53.0291a29: 婚禮部第十六
T2122_.53.0291b01: 如起世經云。餘三天下悉有男女婚嫁之法。
T2122_.53.0291b02: 欝單越人無我我所。樹枝若垂男女便合無
T2122_.53.0291b03: 復婚嫁。諸龍金翅鳥阿脩羅等。皆有婚嫁男
T2122_.53.0291b04: 女法式。略如人間。六欲諸天及以魔天。皆有
T2122_.53.0291b05: 嫁娶。略説如前。從此已上所有諸天不復婚
T2122_.53.0291b06: 嫁。以無男女異故。四天下人若行欲時。二根
T2122_.53.0291b07: 相到流出不淨。一切諸龍金翅鳥等。若行欲
T2122_.53.0291b08: 時。二根相到。但出風氣即得暢適。無有不
T2122_.53.0291b09: 淨。三十三天行欲之時。根到暢適亦出風氣。
T2122_.53.0291b10: 如前龍鳥無異。夜摩天執手成慾。兜率陀天
T2122_.53.0291b11: 憶念成＊慾。化樂天熟視成＊慾。他化自在天
T2122_.53.0291b12: 共語成＊慾。魔身諸天相看成＊慾。並得暢適
T2122_.53.0291b13: 成其＊慾事。又立世論云。四天王天若索天
T2122_.53.0291b14: 女。女家許已乃得迎接。或貨或買。欲界諸天
T2122_.53.0291b15: 亦復如是。＊剡浮提人及餘三洲四天王天忉
T2122_.53.0291b16: 利天等要須和合成＊慾。夜摩天相抱爲＊慾。
T2122_.53.0291b17: 兜率天執手爲＊慾。化樂天共笑爲＊慾。他化
T2122_.53.0291b18: 天相視爲＊慾。西瞿耶尼人受諸欲樂。兩倍勝
T2122_.53.0291b19: 於＊剡浮提人。如是展轉乃至他化自在天受
T2122_.53.0291b20: 欲兩倍勝於化樂天。餘四洲人並有惡食者
T2122_.53.0291b21: 有胎長者。四天王處諸女天等。無有惡食無
T2122_.53.0291b22: 有胎長者。亦不生兒。亦不抱兒。男女生時。或
T2122_.53.0291b23: 於膝上。或於眠處。皆得生兒。若於女處者。天
T2122_.53.0291b24: 女作意。此是我兒男天亦言。此是我兒。則
T2122_.53.0291b25: 唯一父一母若於父膝眠處生者。唯有一父。
T2122_.53.0291b26: 而諸妻妾皆得爲母。亦有修行至死無欲。四
T2122_.53.0291b27: 天王天生欲事無量無數。亦有修行至死無
T2122_.53.0291b28: 欲。一切欲界諸天亦爾。凡一切女人以觸爲
T2122_.53.0291b29: 樂。一切男子不淨出時以此爲樂。欲界諸天
T2122_.53.0291c01: 泄氣爲樂。又新婆沙論云。引契經説。劫初時
T2122_.53.0291c02: 人無男女根。形相不異。後食地味男女根生。
T2122_.53.0291c03: 由此便有男女相異。色界離段食故無此二
T2122_.53.0291c04: 根。有説。男女二根欲界有用。非於色界。是故
T2122_.53.0291c05: 彼無鼻舌二根欲界有用非於色界。是故彼
T2122_.53.0291c06: 問。色界天衆爲女爲男。答應作是説。彼皆是
T2122_.53.0291c07: 男。雖無男根而有餘丈夫相。又能離染故説
T2122_.53.0291c08: 男
T2122_.53.0291c09: 飮食部第十七
T2122_.53.0291c10: 如起世經云。一切衆生有四種食。以資諸大
T2122_.53.0291c11: 得自住持。何等爲四。一麁段及微細食。二觸
T2122_.53.0291c12: 食。三意思食。四識食。何等衆生應食麁段
T2122_.53.0291c13: 及微細食。如閻浮提人等。飯糗豆肉等名爲
T2122_.53.0291c14: 麁段食。按摩澡浴拭膏等名爲微細食。自外
T2122_.53.0291c15: 三洲下人及六欲諸天等。並以麁段微細爲
T2122_.53.0291c16: 食。自此已上色界無色天。並以禪悦法喜爲
T2122_.53.0291c17: 食。無復麁段微細食也。問曰。何等衆生以觸
T2122_.53.0291c18: 爲食。答曰。一切卵生得身故以觸爲食。何等
T2122_.53.0291c19: 衆生以思爲食。若有衆生意思資潤。諸根増
T2122_.53.0291c20: 長。如魚鼈蛇蝦蟆伽羅瞿陀等。及餘衆生以
T2122_.53.0291c21: 意思潤益諸根壽命者。此等皆用思爲食。何
T2122_.53.0291c22: 等衆生以識爲食。所謂地獄衆生及無邊識
T2122_.53.0291c23: 處天等。皆用識持以爲其食。四天王天並食
T2122_.53.0291c24: 須陀味。朝食一撮暮食一撮。食入體已轉成
T2122_.53.0291c25: 身。是須陀味園林池苑並自然生。是須陀味
T2122_.53.0291c26: 亦能化作佉陀尼等八種飮食。一切欲界諸
T2122_.53.0291c27: 天食亦皆如是。色界諸天從初禪乃至遍淨
T2122_.53.0291c28: 以喜爲食。無色界已上諸天以意業爲食。問
T2122_.53.0291c29: 曰。諸天飮食云何。答曰。如經説云。欲界諸天
T2122_.53.0292a01: 隨其貴賤好惡不同。其福厚者。隨其所思無
T2122_.53.0292a02: 不具足。飮則甘露盈杯。食則百味倶至。其福
T2122_.53.0292a03: 薄者。雖有飮食恒不稱心。以不足故猶下食
T2122_.53.0292a04: 來。故經云。譬如諸天共寶器食。隨其福徳飯
T2122_.53.0292a05: 色有異。上者見白。中者見黄。下者見赤。色界
T2122_.53.0292a06: 諸天以禪悦爲味。若以四食言之。唯有觸食
T2122_.53.0292a07: 法也
T2122_.53.0292a08: 僕乘部第十八
T2122_.53.0292a09: 問曰。諸天僕乘云何。答曰。如經説云。如欲
T2122_.53.0292a10: 界六天有僕乘。僕謂僕從。乘謂騎乘。以六欲
T2122_.53.0292a11: 天皆有君臣妻妾尊卑上下。卑必從尊。下必
T2122_.53.0292a12: 隨上。乘者以六欲天皆有雜類畜生。諸天欲
T2122_.53.0292a13: 游隨意乘之。或乘象馬。或乘孔雀。或乘諸龍。
T2122_.53.0292a14: 若依婆沙論説。忉利天已下具有象馬鳧雁
T2122_.53.0292a15: 鴛鴦孔雀龍等。自焔摩天已上悉無象馬四
T2122_.53.0292a16: 足衆生。唯有教放逸鳥實語鳥赤水鳥等。訶
T2122_.53.0292a17: 責諸天誡不放逸　問曰。若無象馬四足衆
T2122_.53.0292a18: 生。彼天欲＊游何所乘耶。答曰。即如論説。還
T2122_.53.0292a19: 自釋言。雖無象馬諸天欲出。以福力故。即有
T2122_.53.0292a20: 象馬。隨心化起。任意所乘乘竟化滅。此教放
T2122_.53.0292a21: 逸鳥等遍在六天皆悉有之。常與諸天爲師
T2122_.53.0292a22: 訶責放逸。不唯焔摩已上偏獨有也　問曰。
T2122_.53.0292a23: 此鳥既是畜生。何得與天爲師。如正法念經
T2122_.53.0292a24: 説。此鳥本爲人時於三天下教化之師。諸天
T2122_.53.0292a25: 本是所化衆生。由信受化故。布施持戒今得
T2122_.53.0292a26: 生天。其鳥本爲師時。爲名利破戒。其心不
T2122_.53.0292a27: 實。今作天鳥。然由教化微善力。故今得生天。
T2122_.53.0292a28: 由本化師故。與諸天爲師。若見諸天放逸即
T2122_.53.0292a29: 來訶責。諸天見聞各生慚愧改不放逸
T2122_.53.0292b01: 眷屬部第十九
T2122_.53.0292b02: 問曰。諸天眷屬多少云何。答曰。如論云。色界
T2122_.53.0292b03: 諸天不可説甚多。謂彼諸天非男非女無相
T2122_.53.0292b04: 匹配。生則化起。死還化滅。依正兩報宮殿自
T2122_.53.0292b05: 隨。以禪定爲樂。不可説其眷屬多少也。欲界
T2122_.53.0292b06: 諸天則有男女相匹配。故大吉義呪經云。護
T2122_.53.0292b07: 世四王典領四方。提頭頼吒天王領乾闥婆
T2122_.53.0292b08: 衆。毘留博叉天王領究槃茶衆。毘留勒叉天
T2122_.53.0292b09: 王領諸龍衆。毘沙門天王領夜叉衆。此之四
T2122_.53.0292b10: 王各有九十一子。姿貌端正有大威力。皆名
T2122_.53.0292b11: 曰帝。此天王合有三百六十四子。能護十方。
T2122_.53.0292b12: 有釋提桓因典領四維。大梵天王典領上方。
T2122_.53.0292b13: 又智度論云。一切山河樹木土地城郭。一切
T2122_.53.0292b14: 鬼神皆屬四天王來。故皆隨從共來。是諸
T2122_.53.0292b15: 鬼神中有不得般若經卷者。是故來至般若
T2122_.53.0292b16: 波羅蜜處。供養禮拜亦爲利益。其忉利天已
T2122_.53.0292b17: 上眷屬轉多。不可具説數也。如忉利天已下
T2122_.53.0292b18: 眷屬多者。如帝釋具有九十億那由他天女。
T2122_.53.0292b19: 并有千子。及有諸臣無量。共爲眷屬。故經偈
T2122_.53.0292b20: 言
T2122_.53.0292b21:     帝釋普應諸天女九十二億那由他
T2122_.53.0292b22:     天女各各自謂言天王獨與我娯樂
T2122_.53.0292b23: 乃至少者。猶有一萬天女。以爲眷屬。更不減
T2122_.53.0292b24: 此也
T2122_.53.0292b25: 貴賤部第二十
T2122_.53.0292b26: 問曰。諸天貴賤云何。答初欲界六天皆有貴
T2122_.53.0292b27: 賤。以有君臣民庶妻妾別故。如帝釋天中。帝
T2122_.53.0292b28: 釋爲君。三十二天爲臣。自餘天衆是民。女中
T2122_.53.0292b29: 悦意夫。人是后。諸餘天女是妾。自餘五天類
T2122_.53.0292c01: 皆如此。色界之中唯局初禪三天有貴有賤。
T2122_.53.0292c02: 大梵是君。梵輔是臣。梵衆是民。自此已上
T2122_.53.0292c03: 諸天受報同等。更無貴賤也
T2122_.53.0292c04: 貧富部第二十一
T2122_.53.0292c05: 問曰。諸天貧富云何。答曰。如正法念經説。
T2122_.53.0292c06: 如焔摩天已上乃盡色界諸天貧富皆等。忉
T2122_.53.0292c07: 利天已下報有厚薄貧富之別。其福厚者。一
T2122_.53.0292c08: 切具足果報有餘。其薄福者。雖有衣服七寶
T2122_.53.0292c09: 宮殿食常不足。故彼經説。曾有薄福諸天。以
T2122_.53.0292c10: 患飢故。下來至此剡浮人中。摘酸棗而食。人
T2122_.53.0292c11: 見形殊遂怪問之。彼則答言。我非是人。我薄
T2122_.53.0292c12: 福諸天雖有宮殿上妙衣服。食常不足故。故

T2122_.53.0292c13:

來於此摘棗食之。汝不須怪。廣如經説

由前修
戒忍等

T2122_.53.0292c14:

然不
行施

T2122_.53.0292c15: 送終部第二十二
T2122_.53.0292c16: 如四天王天乃至阿迦尼吒天。若眷屬死不
T2122_.53.0292c17: 送不燒不棄不埋。如光焔沒無有屍骸。以化
T2122_.53.0292c18: 生故。四天王天自殺令他殺死不食肉。忉利
T2122_.53.0292c19: 諸天亦然。夜摩天上至阿迦尼吒天不自殺
T2122_.53.0292c20: 生。亦不令他殺。死不食肉。以化生故。死無遺
T2122_.53.0292c21: 質也頌曰
T2122_.53.0292c22:     三界擾擾六道茫茫往還不已
T2122_.53.0292c23:     受苦未央報纒敦逼楚痛分張
T2122_.53.0292c24:     寔由惡業感此危亡焉知溺水
T2122_.53.0292c25:     詎識舟航基累重檐未翥 &T037173;

翔
T2122_.53.0292c26: 願出穢土游息淨方一念歸正
T2122_.53.0292c27: 萬壽無疆◎
T2122_.53.0292c28: 法苑珠林卷第三
T2122_.53.0292c29:
T2122_.53.0293a01:
T2122_.53.0293a02:
T2122_.53.0293a03: 法苑珠林卷第四
T2122_.53.0293a04: 　＊西明寺沙門釋道＊世撰　

T2122_.53.0293a05:

◎日月篇第三　

此有一
十三部

T2122_.53.0293a06: 述意部　星宿部　日宮部　月宮部　寒
T2122_.53.0293a07: 暑部　照用部　虧盈部　昇雲部　震雷
T2122_.53.0293a08: 部　撃電部　降雨部　失候部　地動部
T2122_.53.0293a09: 述意部第一
T2122_.53.0293a10: 若夫世界未成之前。二儀尚昧。衆生貯糧之
T2122_.53.0293a11: 後。三光乃昭。動寶意之深慈。啓吉祥之幽
T2122_.53.0293a12: 思。御陽精而流曜。澄陰魄而騰暉。馳風驛
T2122_.53.0293a13: 而運行。應旋璣而合度。紀寒暑於三際。繋朝
T2122_.53.0293a14: 夕於四洲。雖歴象於上天。亦表徴於下土。至
T2122_.53.0293a15: 若徳契元良驅輪黄道。義乖魚水轉鏡玄途。
T2122_.53.0293a16: 三舍可迴。奬善言而効祉。五重時現。示惡
T2122_.53.0293a17: 兆而肅姧。仰鑒玄文。俯躬懲勸。日月之用。其
T2122_.53.0293a18: 大矣哉
T2122_.53.0293a19: 星宿部第二
T2122_.53.0293a20: 如大集經云。爾時娑伽羅龍王。白殊致羅婆
T2122_.53.0293a21: 菩薩言。大士。是星宿者本誰所説。誰作大
T2122_.53.0293a22: 星小星。誰作日月。何日之中何星在先於虚
T2122_.53.0293a23: 空中復誰安置。三十日十二月年云何爲時。
T2122_.53.0293a24: 繋屬何處。姓何字誰。何善何惡何食施。若爲
T2122_.53.0293a25: 是晝是夜。日月星宿復若爲行等。汝於諸聖
T2122_.53.0293a26: 中第一最尊。願愍我龍具足解説。我等聞已
T2122_.53.0293a27: 脱苦奉行。爾時殊致羅婆菩薩告諸龍言。過
T2122_.53.0293a28: 去世時此賢劫初有一天子。名曰大三摩多。
T2122_.53.0293a29: 端正少雙才智聰明。以正行化常樂寂靜。不
T2122_.53.0293b01: 樂愛染常樂潔身。王有夫人多貪色慾。王既
T2122_.53.0293b02: 不幸無處遂心。曾於一時見驢群命根相出
T2122_.53.0293b03: 現。慾心發動脱衣就之。驢見即交。遂成胎
T2122_.53.0293b04: 藏。月滿生子。頭耳口眼悉皆似驢。唯身類人。
T2122_.53.0293b05: 而復麁澁駮毛被體。與畜無殊。夫人見之心
T2122_.53.0293b06: 驚怖畏。即便委棄投於厠中。以福力故處空
T2122_.53.0293b07: 不墜。時有羅刹婦。名曰驢神。見兒不汚念言
T2122_.53.0293b08: 福子。遂於空中接取洗持。將往雪山乳哺畜
T2122_.53.0293b09: 養。猶如己子等無有異。及至長成教服仙藥。
T2122_.53.0293b10: 與天童子日夜共游。復有大天亦來愛護。此
T2122_.53.0293b11: 兒飯食甘菓藥草。身體轉異。福徳莊嚴大
T2122_.53.0293b12: 光照曜。如是天衆同共稱美。號爲佉盧虱吒

T2122_.53.0293b13:

漢
言

臚脣大仙聖人以是因縁。彼雪山中并及

T2122_.53.0294c20:

言。如是安置日月＊年時

此置日月＊年時經向一
卷。以文多故不録之

T2122_.53.0294c21: 大小星宿。何者名爲有六時耶。答曰。正月
T2122_.53.0294c22: 二月名暄暖時。三月四月名種作時。五月
T2122_.53.0294c23: 六月名求降雨時。七月八月名物欲熟時。九
T2122_.53.0294c24: 月十月名寒凍之時。十一月十二月合此。十
T2122_.53.0294c25: 二月大雪之時。是十月分爲六時。又大星宿
T2122_.53.0294c26: 其數有八。所謂歳星熒惑星鎭星太白星辰
T2122_.53.0294c27: 星日星月星荷邏候星。又小星宿有二十八。
T2122_.53.0294c28: 所謂從前昴至胃諸星是也。我作如是次第
T2122_.53.0294c29: 安置。汝等皆得見聞於意云何。爾時一切天
T2122_.53.0295a01: 人仙人阿脩羅龍及那羅等。皆悉合掌咸作
T2122_.53.0295a02: 是言。如今天仙於天人間最爲尊重。乃至諸
T2122_.53.0295a03: 龍及阿脩羅無能勝者。智慧慈悲最爲第一。
T2122_.53.0295a04: 於無量劫不忘憐愍一切衆生。故獲福報一
T2122_.53.0295a05: 切天人之間無有如是智慧之者。如是法用
T2122_.53.0295a06: 更無衆生能作是法。皆悉隨喜安樂我等。善
T2122_.53.0295a07: 哉大徳安隱衆生。是時佉盧＊瑟吒仙人復作
T2122_.53.0295a08: 是言。此十二月一＊年始終。如此方便大小星
T2122_.53.0295a09: 等。刹那時法皆已説竟。又復安置四天大王。
T2122_.53.0295a10: 於須彌四方面所各置一王。是諸方所各饒
T2122_.53.0295a11: 衆生。是時一切大衆皆稱善哉。歡喜無量。是
T2122_.53.0295a12: 時天龍夜叉阿脩羅等日夜供養。復於後過
T2122_.53.0295a13: 無量世。更有仙人。名伽力。出現於世。後更別

T2122_.53.0295a14:

説置於星宿。小大月法時節要略

見如
經説

今且列

T2122_.53.0295a15: 二十八宿。所屬不同各有靈衞。故大集經云。
T2122_.53.0295a16: 爾時佛告娑婆世界主大梵天王釋提桓因四
T2122_.53.0295a17: 天王言。過去天仙云何布置諸宿曜辰攝護
T2122_.53.0295a18: 國土養育衆生。大梵天王等而白佛言。過去
T2122_.53.0295a19: 天仙分布安置諸宿曜辰。攝護國土養育衆
T2122_.53.0295a20: 生。於四方中各有所主。東方七宿。一者角宿。
T2122_.53.0295a21: 主於衆鳥。二者亢宿。主於出家求聖道者。三
T2122_.53.0295a22: 者氐宿。主水生衆生。四者房宿。主行車求
T2122_.53.0295a23: 利。五者心宿。主於女人。六者尾宿。主洲渚衆
T2122_.53.0295a24: 生。七者箕宿。主於陶師。南方七宿。一者井
T2122_.53.0295a25: 宿。主於金師。二者鬼宿。主於一切國王大臣。
T2122_.53.0295a26: 三者柳宿。主雪山龍。四者星宿主巨富者。五
T2122_.53.0295a27: 者張宿。主於盜賊。六者翼宿。主於商人。七者
T2122_.53.0295a28: 軫宿。主須羅吒國
T2122_.53.0295a29: 西方七宿。一者奎宿。主行船人。二者婁宿。主
T2122_.53.0295b01: 於商人。三者胃宿。主於婆樓迦國。四者昴宿。
T2122_.53.0295b02: 主於水牛。五者畢宿。主一切衆生。六者觜宿。
T2122_.53.0295b03: 主鞞提訶國。七者參宿。主於刹利
T2122_.53.0295b04: 北方七宿。一者斗宿。主澆部沙國。二者牛宿。
T2122_.53.0295b05: 主於刹利及安多鉢竭那國。三者女宿。主鴦
T2122_.53.0295b06: 伽摩伽陀國。四者虚宿。主那遮羅國。五者危
T2122_.53.0295b07: 宿。主著華冠。六者室宿。主乾陀羅國輸盧那
T2122_.53.0295b08: 國及諸龍蛇腹行之類。七者壁宿。主乾闥婆
T2122_.53.0295b09: 善樂者。大徳婆伽婆。過去天仙。如是布置四
T2122_.53.0295b10: 方諸宿。攝護國土養育衆生
T2122_.53.0295b11: 爾時佛告梵王等言。汝等諦聽。我於世間天
T2122_.53.0295b12: 人仙中。一切知見最爲殊勝。亦使諸曜辰攝
T2122_.53.0295b13: 護國土養育衆生。汝等宣告令彼得知如我
T2122_.53.0295b14: 所分國土衆生。各各隨分攝護養育。分國多
T2122_.53.0295b15: 少各屬二十八宿
T2122_.53.0295b16: 問曰。此之諸星形量大小云何。答曰。依増一
T2122_.53.0295b17: 阿含經云。大星一由旬。小星二百歩。樓炭經
T2122_.53.0295b18: 云。大星圍七百里。中星四百八十里小星二
T2122_.53.0295b19: 十里。星是諸天宮宅。瑜伽論云。諸星宿中。其
T2122_.53.0295b20: 星大者十八拘盧舍。其中者十拘盧舍。最小
T2122_.53.0295b21: 者四拘盧舍
T2122_.53.0295b22: 述曰。若依内經。此諸星宿並是諸天宮宅。内
T2122_.53.0295b23: 有天住。依報所感福力光現。若依俗書。即云
T2122_.53.0295b24: 是石。故宋時星落。殞星如石。或云非星。是天
T2122_.53.0295b25: 河石落。故俗書云。天河共地河相連。故河内
T2122_.53.0295b26: 時有石落。如須彌象圖山經云。天空有河名
T2122_.53.0295b27: 耶摩羅。於虚空中行。久有大石小砂。時有
T2122_.53.0295b28: 漏失即執爲星此非正經。是俗所造妄述流
T2122_.53.0295b29: 行。非是佛説
T2122_.53.0295c01: 唐貞觀十八＊年十月丙申後。汾州并州文
T2122_.53.0295c02: 水縣兩界天大雷震。空中雲内落一石下。大
T2122_.53.0295c03: 如雉觜。脊高腹平。其文水縣丞張孝靜共汾
T2122_.53.0295c04: 州官同奏。當時西域摩伽陀菩提寺長年師
T2122_.53.0295c05: 來到西京。内外博知
T2122_.53.0295c06: 勅問。答云。是龍食二龍相諍。故落下如石。准
T2122_.53.0295c07: 此而言。何必天落即云是星。夫遙天之物非
T2122_.53.0295c08: 凡度量。令人難知莫若天地。俗云。天爲精
T2122_.53.0295c09: 氣。日爲陽精。星爲萬物之精。儒教所安也。星
T2122_.53.0295c10: 有墜落乃爲石矣。精若是石不可有光。性又
T2122_.53.0295c11: 質重。何所繋屬。一星之徑大者百里。一宿
T2122_.53.0295c12: 首尾相去數萬。百里之物數萬相連。闊狹從
T2122_.53.0295c13: 斜常不盈縮。又星與日月光色同耳。但以大
T2122_.53.0295c14: 小差別不同。然而日月又當石耶。石既牢蜜
T2122_.53.0295c15: 鳥兎焉容。石在氣中豈能獨運。日月辰宿若
T2122_.53.0295c16: 皆是氣。氣體輕浮當與天合。往來環轉不得
T2122_.53.0295c17: 背違。其間遲疾理寧一等。何故日月五星二
T2122_.53.0295c18: 十八宿。各有度數移動不均。寧當氣墮忽變
T2122_.53.0295c19: 爲石。地既滓濁。法應沈厚。鑿土得泉乃浮水
T2122_.53.0295c20: 上。積水之下復有何物。江河百谷從何處生。
T2122_.53.0295c21: 東流到海何爲不溢。歸塘尾閭渠何所到。沃
T2122_.53.0295c22: 焦之石何氣所然。潮約去還誰所節度。天
T2122_.53.0295c23: 漢懸指那不散落。水性就下何故上騰。天地
T2122_.53.0295c24: 初開便有星宿。九州未畫。列國未分。翦疆區
T2122_.53.0295c25: 野。若爲躔次。封建以來誰所制割。國有増減
T2122_.53.0295c26: 星無進退。災祥禍福就中不差。懸象之大。列
T2122_.53.0295c27: 星之夥。何爲分野止繋中國。昴爲旄頭匈奴
T2122_.53.0295c28: 之次。西胡東夷彫趾交趾獨棄之乎。以此而
T2122_.53.0295c29: 求迄無了者。豈得以人事尋常抑必宇宙之
T2122_.53.0296a01: 外乎
T2122_.53.0296a02: 凡人所信惟耳與目。自此之外。咸致疑焉。儒
T2122_.53.0296a03: 家説天自有數義或渾或蓋。乍穹乍安。計極
T2122_.53.0296a04: 所周苑維所屬。若有親見不容不同。若所測
T2122_.53.0296a05: 量寧足依據。何故信凡人之臆説。疑大聖之
T2122_.53.0296a06: 妙旨。而欲必無恒沙世界微塵數劫乎。而鄒
T2122_.53.0296a07: 衍亦有九州之談。山中人不信有魚大如木。
T2122_.53.0296a08: 海上人不信有木大如魚。漢武帝不信弦膠。
T2122_.53.0296a09: 魏人不信火布。胡人見錦不信有蟲食樹吐
T2122_.53.0296a10: 絲所成。呉人身在江南不信有千人氈帳。及
T2122_.53.0296a11: 來河北不信有二萬石船。皆實驗也。如世有
T2122_.53.0296a12: 祝師及諸幻術。猶能履火蹈刃種瓜移井。倏
T2122_.53.0296a13: 忽之間千變萬化。人力所爲尚能如此。何妨
T2122_.53.0296a14: 神通感應不可思量。寶幢百由旬座化成淨
T2122_.53.0296a15: 土踊生妙塔乎
T2122_.53.0296a16: 又王玄策西國行傳云。王使顯慶四＊年至婆
T2122_.53.0296a17: 栗闍國。王爲漢人設五女戲其五女傳弄三
T2122_.53.0296a18: 刀加至十刀。又作繩伎。騰虚繩上著履而
T2122_.53.0296a19: 擲。手弄三仗刀楯槍等。種種關伎雜諸幻
T2122_.53.0296a20: 術。截舌抽腸等。不可具述◎
T2122_.53.0296a21: ◎日宮部第三
T2122_.53.0296a22: 依起世經云。佛告諸比丘。日天宮殿縱廣正
T2122_.53.0296a23: 等五十一由旬。上下亦爾。以二種物成其宮
T2122_.53.0296a24: 殿。正方如宅。遙看似圓。何等爲二。所謂金
T2122_.53.0296a25: 及玻 &T073723;

。一面兩分皆是天金成。清淨光明。
T2122_.53.0296a26: 一面一分是天＊玻 &T073723;

成。淨潔光明。有五種風
T2122_.53.0296a27: 吹轉而行。何等爲五。一名爲持。二名爲住。三
T2122_.53.0296a28: 名隨順轉。四名波羅呵迦。五名將行。彼日天
T2122_.53.0296a29: 宮之前別。有無量諸天於前而行。行時各常

T2122_.53.0296b01:

受樂皆名牢行

依長阿含經云。日天宮牆及
地薄如華葩。爲五風所持也

又日

T2122_.53.0296b02: 宮殿中有閻浮檀金。以爲妙輦輿。高十六由
T2122_.53.0296b03: 旬。方八由旬。莊嚴殊勝。天子及眷屬在彼輦
T2122_.53.0296b04: 中。以天五欲具足受樂。日天子身壽五百歳。
T2122_.53.0296b05: 子孫相承皆於彼治。宮殿住持滿足一劫。日
T2122_.53.0296b06: 天身光出照於輦。輦有光明復照宮殿。光明
T2122_.53.0296b07: 相接出已照曜遍四大洲及諸世間。日天身
T2122_.53.0296b08: 輦及宮殿有一千光明。五百光明傍行而照。
T2122_.53.0296b09: 五百光明向下而照。日天宮殿常行不息。六

T2122_.53.0296b10:

月北行。於一日中漸移北向六倶盧舍

依雜寶
藏經有

T2122_.53.0296b11:

五
里

未曾暫時離於日道。六月南行。亦一日中

T2122_.53.0296b12: 漸移南向六＊倶盧舍。不差日道。日宮殿六
T2122_.53.0296b13: 月行時。月天宮殿十五日中亦行爾許
T2122_.53.0296b14: 月宮部第四
T2122_.53.0296b15: 如起世經云佛告比丘。月天子宮殿縱廣正
T2122_.53.0296b16: 等四十九由旬。四面垣牆七寶所成。月天宮
T2122_.53.0296b17: 殿純以天銀天青瑠璃而相間錯。二分天銀
T2122_.53.0296b18: 清淨無垢光甚明曜。餘之一分天青瑠璃。亦
T2122_.53.0296b19: 甚清淨。表裏映徹光明遠照。亦爲五風攝持

T2122_.53.0296b20:

而行

五風
如前

月天宮殿依空而行。亦有無量諸

T2122_.53.0296b21: 天宮殿。引前而行恒受快樂。於此月殿亦有
T2122_.53.0296b22: 大輦。青瑠璃成。輿高十六由旬。廣八由旬
T2122_.53.0296b23: 月天子身與諸天女在此輦中。以天種種五
T2122_.53.0296b24: 欲功徳。和合受樂隨意而行。彼月天年月
T2122_.53.0296b25: 壽五百歳。子孫相承皆於彼治。然其宮殿住
T2122_.53.0296b26: 於一劫。彼月天子身分光明照彼青輦。其輦
T2122_.53.0296b27: 光明照月宮殿。月宮殿光照四大洲。彼月天
T2122_.53.0296b28: 子有五百光向下而照。有五百光傍行而照。
T2122_.53.0296b29: 是故月天名千光明。亦復名爲涼冷光明
T2122_.53.0296c01: 又何因縁月天宮殿漸漸現耶。佛答。此月三
T2122_.53.0296c02: 因縁。一背相轉。二青身諸天。形服瓔珞一切
T2122_.53.0296c03: 悉青。常半月中隱覆其宮。以隱覆故月漸而
T2122_.53.0296c04: 現。三從日天宮殿有六十光明一時流出障
T2122_.53.0296c05: 彼月輪。以是因縁漸漸而現
T2122_.53.0296c06: 復何因縁是月宮殿圓淨滿足。亦三因縁故
T2122_.53.0296c07: 令如是。一爾時月天宮殿面相轉出。二青色
T2122_.53.0296c08: 諸天一切皆青。當半月中隱。於十五日時形
T2122_.53.0296c09: 最圓滿光明熾盛。譬如於多油中然火熾炬。
T2122_.53.0296c10: 諸小燈明皆悉隱翳。如是月宮十五日時能
T2122_.53.0296c11: 覆諸光。三復次日。宮殿六十光明。一時流
T2122_.53.0296c12: 出障月輪者。此月宮殿十五日時圓滿具足。
T2122_.53.0296c13: 於一切處皆離翳障。是時日光不能隱覆。復
T2122_.53.0296c14: 何因縁。月天宮殿。於黒月分第十五日一切
T2122_.53.0296c15: 不現。此月宮殿於黒月分十五日最近日宮。
T2122_.53.0296c16: 由彼日光所覆翳故一切不現。復何因縁名
T2122_.53.0296c17: 爲月耶。此月宮殿於黒月分。一日已去乃至
T2122_.53.0296c18: 月盡。光明威徳漸漸減少。以此因縁名之爲

T2122_.53.0296c19:

月

西方一月分爲黒白。初月一日至十五日。名爲白
月。十六日已去至於月盡。名爲黒月。此方通攝

T2122_.53.0296c20:

黒月合爲
一月也

復何因縁月宮殿中有諸影現。此大

T2122_.53.0296c21: 洲中有閻浮樹。因此樹故。名閻浮洲其樹高
T2122_.53.0296c22: 大影現月輪。又瑜伽論云。由大海中有魚鼈

T2122_.53.0296c23:

等。影現月輪。故於其内有黒相現

衣西國傳
云。過去

T2122_.53.0296c24:

有兎。行菩薩行。天帝試之索肉欲食。捨身火中。
天帝愍之取其燋＊兎置於月内。令未來一切衆生擧

T2122_.53.0296c25:

目瞻之。知是過
去菩薩行慈之身

T2122_.53.0296c26: 寒暑部第五
T2122_.53.0296c27: 依起世經云。復何因縁夏時生熱。佛言。日天
T2122_.53.0296c28: 宮殿六月之間向北行。時一日常行六倶盧
T2122_.53.0296c29: 舍。未曾捨離日所行道。但於其中有十因縁。
T2122_.53.0297a01: 所有光明照觸彼十種山令其生熱。復何因
T2122_.53.0297a02: 縁有諸寒冷。日天宮殿六月已後漸向南行。
T2122_.53.0297a03: 復有十二因縁能生寒冷。於須彌山佉提羅迦
T2122_.53.0297a04: 山二山之間。有須彌海。闊八萬四千由旬。周
T2122_.53.0297a05: 迴無量。其中衆華悉皆遍滿香氣甚盛。日天
T2122_.53.0297a06: 光明照觸彼海。此是第一寒冷因縁。第二伊
T2122_.53.0297a07: 沙陀羅山。第三游乾陀山。第四善現山第五
T2122_.53.0297a08: 馬片頭山。第六尼民陀羅山。第七毘那耶迦
T2122_.53.0297a09: 山。第八輪圍大山。第九閻浮洲中所有諸河
T2122_.53.0297a10: 流行之處。日天照觸。故有寒冷。第十瞿陀尼
T2122_.53.0297a11: 洲諸河倍多。第十一弗婆提諸河倍多。第十
T2122_.53.0297a12: 二欝單越諸河倍多。此之十二諸河流水。日

T2122_.53.0297a13:

天光明照觸寒冷

前之生熱十二次前八山外。第
九是空中去地萬由旬。有夜叉

T2122_.53.0297a14:

宮殿。第十是四。大
洲山合爲第十四

又立世阿毘曇論。問言。云

T2122_.53.0297a15: 何冬寒。云何春熱。云何夏時寒熱。是冬時
T2122_.53.0297a16: 水界最長未減盡時。草木由濕未萎乾時。地
T2122_.53.0297a17: 大濕滑。火大向下。水界上升所以知然深
T2122_.53.0297a18: 水最暖淺水則冷。寒節已至日行路照炙不
T2122_.53.0297a19: 久。陽氣在内食消則速。以是事故冬時則寒。
T2122_.53.0297a20: 云何春熱時水界長起減已盡。草木乾萎。地
T2122_.53.0297a21: 已燥圻。水氣向下。火氣上升。何以知然。深水
T2122_.53.0297a22: 則冷淺水則熱。冬時已過日行内路照炙則
T2122_.53.0297a23: 久。身内火羸故春熱。云何夏時冷熱。是大
T2122_.53.0297a24: 地八月日中恒受照炙。大雲降雨之所灑散
T2122_.53.0297a25: 地氣蒸欝。若風吹時蒸氣消已。是時則寒。若

T2122_.53.0297a26:

風不起。是時則熱。是故夏中有時寒熱

西方
四月

T2122_.53.0297a27:

爲一時。但立春夏冬故
不立秋。故立三時殿也

又起世經云。以何因縁

T2122_.53.0297a28: 有諸河水流於世間。佛告比丘。以有日故有
T2122_.53.0297a29: 熱。有熱故有炙。有炙故有蒸。有蒸故有汗濕
T2122_.53.0297b01: 以汗濕。故一切山中汗流爲水以成諸河
T2122_.53.0297b02: 照用部第六
T2122_.53.0297b03: 依長阿含經云。劫初長成時天地大闇。有大
T2122_.53.0297b04: 黒風吹大海水。開取日以照天下。著須彌半
T2122_.53.0297b05: 安日道中。行旋繞四天下照燭衆生。又起世
T2122_.53.0297b06: 經云。爾時世間便成黒暗。是時忽然出生日
T2122_.53.0297b07: 月及諸星宿。便有晝夜年歳時節。爾時日天
T2122_.53.0297b08: 昇大宮殿。從東方出繞須彌山半腹而行於
T2122_.53.0297b09: 西方。沒已還從東出。爾時衆生復見日天從
T2122_.53.0297b10: 東方出。各相告言。諸仁者。還是日天光明宮
T2122_.53.0297b11: 殿。再從東出。右繞須彌當於西沒。第三見
T2122_.53.0297b12: 已亦相語言。是天光明流行此也。故有如是
T2122_.53.0297b13: 名字出。又智度論云。日月方圓五百由旬。而
T2122_.53.0297b14: 今所見不過如扇。處處經云。佛語阿難。人
T2122_.53.0297b15: 眼所見。知四十二萬由旬人眼所見。又立世
T2122_.53.0297b16: 阿毘曇云。云何爲夜。云何爲晝。因日故夜。
T2122_.53.0297b17: 因日故晝。欲界者自性黒暗。日光隱故。是則
T2122_.53.0297b18: 爲夜。日光顯故。是則爲晝。又起世經云。佛告
T2122_.53.0297b19: 諸比丘。若閻浮洲日正中時。弗婆提洲日則
T2122_.53.0297b20: 始沒。瞿耶尼洲日則初出。欝單越洲正當半
T2122_.53.0297b21: 夜。若瞿耶尼洲日正中時。此閻浮洲日則始
T2122_.53.0297b22: 沒。欝單越洲日則初出。弗婆提洲正當半
T2122_.53.0297b23: 夜。若欝單越洲日正中時。瞿耶尼洲日則始
T2122_.53.0297b24: 沒。弗婆提洲日則始出。閻浮洲中正當
T2122_.53.0297b25: 半夜。若弗婆提洲日正中時。欝單越洲日則
T2122_.53.0297b26: 始沒。閻浮洲中日則初出。瞿耶尼洲正當半
T2122_.53.0297b27: 夜
T2122_.53.0297b28: 佛告比丘。若閻浮洲人所謂西方瞿耶尼人
T2122_.53.0297b29: 以爲東方。瞿耶尼人所謂西方欝單越人以
T2122_.53.0297c01: 爲東方。欝單越人所謂西方弗婆提人以爲
T2122_.53.0297c02: 東方。弗婆提人所謂西方閻浮洲人以爲東
T2122_.53.0297c03: 方。南北二方亦復如是
T2122_.53.0297c04: 虧盈部第七
T2122_.53.0297c05: 依立世阿毘曇論云。云何黒半。云何白半。由
T2122_.53.0297c06: 日黒半。由日白半。日恒逐月行。一一日相近
T2122_.53.0297c07: 四萬八千八十由旬。日日相離亦復如是。若
T2122_.53.0297c08: 相近時日日月圓被覆三由旬。又一由旬三
T2122_.53.0297c09: 分之一。以是事故十五日月被覆則盡。是日
T2122_.53.0297c10: 黒半圓滿。日日離月亦四萬八千八十由旬。
T2122_.53.0297c11: 月日日開三由旬。又一由旬三分之一。以是
T2122_.53.0297c12: 事故十五日月則開淨圓滿。世間則名白半
T2122_.53.0297c13: 圓滿。日月若最相離行。是時月圓。世間則説
T2122_.53.0297c14: 白半圓滿。日月若共一處。是名合行。世間則
T2122_.53.0297c15: 説黒半圓滿。若日隨月後行日光照月光。月
T2122_.53.0297c16: 光麁故被照生影。此月影還自翳月。是故見
T2122_.53.0297c17: 月後分不圓。以是事故漸漸掩覆至十五日
T2122_.53.0297c18: 覆月都盡。隨後行時是名黒半。若日在月前
T2122_.53.0297c19: 行。日日開淨亦復如是。至十五日具足圓滿。
T2122_.53.0297c20: 在前行時是名白半
T2122_.53.0297c21: 又起世經。問言。復有何因縁。於冬分時夜長
T2122_.53.0297c22: 晝短。佛答比丘。日天宮殿過六月已漸向南
T2122_.53.0297c23: 行。毎於一日移六拘盧奢。無有差失。當於
T2122_.53.0297c24: 是時日天宮殿在閻浮洲最極南垂。地形狹
T2122_.53.0297c25: 小日過速疾。以此因縁。於冬分時晝短夜長。
T2122_.53.0297c26: 復何因縁。於春夏時晝長夜短。佛答云。日天
T2122_.53.0297c27: 宮殿過六月已漸向北行。毎一日中移六＊倶
T2122_.53.0297c28: 盧＊奢無有差失。異於常道。當於是時。在閻
T2122_.53.0297c29: 浮洲處中而行。地寛行久所以晝長。以此因
T2122_.53.0298a01: 縁。春夏晝長夜分短促
T2122_.53.0298a02: 智度論云。如阿鞞跋致品中所説。日月歳節
T2122_.53.0298a03: 者。日名從旦至旦。初分中分後分。夜亦有
T2122_.53.0298a04: 三分。一日一夜有三十時。春秋分時十五時
T2122_.53.0298a05: 屬晝。十五時屬夜。餘時増減。若五月至晝十
T2122_.53.0298a06: 八時。夜十二時。十一月至夜十八時。晝十二
T2122_.53.0298a07: 時。一月或三十日半。或三十日。或二十九日
T2122_.53.0298a08: 半。或二十七日半。有四種月。一者日月。二者
T2122_.53.0298a09: 世間月。三者月月。四者星宿月。日月者三十
T2122_.53.0298a10: 日半。世間月者三十日。月月者二十九日。加
T2122_.53.0298a11: 六十二分之三十。星宿月者。二十七日加六
T2122_.53.0298a12: 十分之二十一。閏月者從日月世間月二事
T2122_.53.0298a13: 中出。是名十三月。或十三月名一歳。是歳三
T2122_.53.0298a14: 百六十六日。周而復始。菩薩知日中分時。前
T2122_.53.0298a15: 分已過。後分未生。中分無住處。無相可取
T2122_.53.0298a16: 日分。空空無所有。到三十日。時二十九日減。
T2122_.53.0298a17: 云何和合成日月。無故云何和合而爲歳。以
T2122_.53.0298a18: 是故。佛言。世間法如幻如夢。但是誑心法。菩
T2122_.53.0298a19: 薩能知世間日月歳和合。能知破散無所有。

T2122_.53.0298a20:

是名巧分別

依經人多薄福日月災變。或有赤日
赤月。種種徴惡。具如經説

T2122_.53.0298a21: 昇雲部第八
T2122_.53.0298a22: 依起世經云。於世間中有四種雲。一白二黒
T2122_.53.0298a23: 三赤四黄。此四雲中若白色雲者。多有地界。
T2122_.53.0298a24: 若黒色雲者。多有水界。若赤色雲者。多有火
T2122_.53.0298a25: 界。若黄色雲者。多有風界。有雲從地上昇在
T2122_.53.0298a26: 虚空中一＊倶盧奢。二三乃至七＊倶盧＊奢
T2122_.53.0298a27: 住。或復有雲上虚空中一由旬。乃至七由旬
T2122_.53.0298a28: 住。或復有雲上虚空中百由旬。乃至七百由
T2122_.53.0298a29: 旬住。或復有雲從地上虚空千由旬。乃至七
T2122_.53.0298b01: 千由旬住。乃至劫盡。長阿含經云。劫初時有

T2122_.53.0298b02:

雲得至光音天

依經雲亦多種。或有五色慶雲而現。
或有赤雲黒雲種種而現不可盡説。備

T2122_.53.0298b03:

如仁王經
等具述

T2122_.53.0298b04: 震雷部第九
T2122_.53.0298b05: 依起世經云。佛告諸比丘。或有外道來問汝
T2122_.53.0298b06: 云。何因縁故虚空中有是聲耶。汝應答云。有
T2122_.53.0298b07: 三因縁更相觸故。雲聚空中有音聲出。何者
T2122_.53.0298b08: 爲三。一雲中風界與地界相觸著故。便有聲
T2122_.53.0298b09: 出。二於雲中風界與彼水界相觸著故。即便
T2122_.53.0298b10: 聲出。三於雲中風界與彼火界相觸著故。即
T2122_.53.0298b11: 便聲出。所以者何。譬如樹枝相揩即有火出。

T2122_.53.0298b12:

此亦如是

依經雷亦多種。或有雷車鼓鬼神桴打手
撃。故俗云稱爲天鼓於中亦有罪惡多者

T2122_.53.0298b13:

霹靂而死。
見受報也

T2122_.53.0298b14: 撃電部第十
T2122_.53.0298b15: 依起世經云。佛告諸比丘。或有外道來問汝
T2122_.53.0298b16: 云。何因縁故虚空中忽生電光。汝應答云。有
T2122_.53.0298b17: 二因縁雲中出電。何等爲二。一東方有電名
T2122_.53.0298b18: 曰無厚。南方有電名順流。西方有電名墮光
T2122_.53.0298b19: 明。北方有電。名曰百生樹。二者或有一時東
T2122_.53.0298b20: 方所出無厚大電與彼西方墮光明電相觸相
T2122_.53.0298b21: 對相磨相打。以如是故從彼虚空雲聚之中。
T2122_.53.0298b22: 出生大明。名曰電光。或復南方順流大電與
T2122_.53.0298b23: 彼北方百生樹大電相觸相對相磨相打。以
T2122_.53.0298b24: 如是故出生電光。譬如兩木風吹相著。忽然

T2122_.53.0298b25:

火出還歸本處

依經或先有雷無電。或先有電
後雷。相撃火出霹靂人物也

T2122_.53.0298b26: 降雨部第十一
T2122_.53.0298b27: 依分別功徳論云。雨有三種。一天雨。二龍雨。
T2122_.53.0298b28: 三阿脩羅雨。天雨細霧。龍雨甚麁。喜則和潤。
T2122_.53.0298b29: 瞋則雷電。阿脩羅爲共帝釋鬪亦能降雨。麁

T2122_.53.0298c01:

細不定

依經雨亦多種或有無雲而雨。或有先雲而
雨。或有因龍而雨。或有不依龍而雨寔由

T2122_.53.0298c02:

衆生自業所感。
具如經説也

T2122_.53.0298c03: 失候部第十二
T2122_.53.0298c04: 如起世經云。佛告諸比丘。有五因縁能障礙
T2122_.53.0298c05: 雨。令占師不測増長迷惑。記天必雨而更不
T2122_.53.0298c06: 雨。何者爲五。一於虚空中雲興雷作。伽茶
T2122_.53.0298c07: 伽＊茶瞿厨瞿厨等聲。或出電光。或復有風
T2122_.53.0298c08: 吹冷氣至。如是種種皆是雨相。諸占察人及
T2122_.53.0298c09: 天文師等。悉剋此時必當降雨。爾時羅睺阿
T2122_.53.0298c10: 脩羅王從其宮出。便以兩手撮彼雨雲擲置
T2122_.53.0298c11: 海中。此是第一雨障因縁。占者不知而竟不
T2122_.53.0298c12: 雨。第二有時虚空起雲。雲中亦作伽＊茶等
T2122_.53.0298c13: 聲。亦出電光。復有風吹冷氣來。時占者見相
T2122_.53.0298c14: 剋天降雨。爾時火界増上力生。即於其時雨
T2122_.53.0298c15: 雲燒滅。此名第二雨障因縁。占者不知。而遂
T2122_.53.0298c16: 不雨。第三有時虚空中起雲。雲中亦作伽荼
T2122_.53.0298c17: 等聲。亦出電光。復有風吹冷氣來。時占者
T2122_.53.0298c18: 見已記天必雨。以風界増上力生。則吹雲擲
T2122_.53.0298c19: 置於彼迦陵伽磧中。或置諸曠野中。或置摩
T2122_.53.0298c20: 連那磧地。此名第三雨障因縁。占者不知而
T2122_.53.0298c21: 遂不雨。第四有諸衆生爲放逸汚清淨行故。
T2122_.53.0298c22: 天不依時雨。第五爲閻浮提人。有不如法

T2122_.53.0298c23:

慳貪嫉妬邪見顛倒故。天則不雨

此二作法並同
前説。長阿含

T2122_.53.0298c24:

經亦同
相似也

以此因縁。相師迷惑占雨不定。増一

T2122_.53.0298c25: 阿含經云。日月有四重翳使不得放光明。何
T2122_.53.0298c26: 等爲四一者雲。二者風塵。三者煙。四者阿須
T2122_.53.0298c27: 倫。使覆日月不得放光明。比丘亦有四結。覆
T2122_.53.0298c28: 蔽人心不得開解。一者欲結。二者瞋恚。三者
T2122_.53.0298c29: 愚癡。四者利養。覆蔽人心不得開解。四分律
T2122_.53.0299a01: 亦有四種喩同前。一者婬欲。二者飮酒。三
T2122_.53.0299a02: 者捉錢寶。四者邪命。有此四法亦令佛法不
T2122_.53.0299a03: 明了。故頌曰
T2122_.53.0299a04:     火氣上升煙雲氣靆崿雲
T2122_.53.0299a05:     神龍吐津霧揚埃坋人塵
T2122_.53.0299a06:     酒爲放逸門婬爲生死源
T2122_.53.0299a07:     金銀生患重邪命壞戒根
T2122_.53.0299a08: 地動部第十三
T2122_.53.0299a09: 依佛般泥洹經云。阿難叉手問佛。欲知地動
T2122_.53.0299a10: 幾事。佛語阿難。有三因縁。一爲地倚水上。水
T2122_.53.0299a11: 倚於風。風倚於空。大風起則水擾。水擾則地
T2122_.53.0299a12: 動。二爲得道沙門及神妙天。欲現感應故。
T2122_.53.0299a13: 所以地動。三爲佛力自我作佛前後。已動三
T2122_.53.0299a14: 千日月萬二千天地無不感發。天人鬼神多
T2122_.53.0299a15: 得聞解
T2122_.53.0299a16: 又大方等大集念佛三昧經云。一切大地六
T2122_.53.0299a17: 種震動。一動遍動等遍動。二震遍震等遍震。
T2122_.53.0299a18: 三涌遍涌等遍涌。四吼遍吼等遍吼。五起遍
T2122_.53.0299a19: 起等遍起。六覺遍覺等遍覺。是六各三合十
T2122_.53.0299a20: 八相。如是東涌西沒。西涌東沒。南涌北沒。北
T2122_.53.0299a21: 涌南沒。中涌邊沒。邊涌中沒
T2122_.53.0299a22: 又立世阿毘曇論云。佛告富樓那。復有大神
T2122_.53.0299a23: 通威徳諸天。若欲震動大地即能令動。若諸
T2122_.53.0299a24: 比丘有大神通及大威徳。觀地大相令小小
T2122_.53.0299a25: 相令大。欲令地動亦能震動。令地動有風名
T2122_.53.0299a26: 鞞嵐婆。此風常吹倶動不息。風力上升。有風
T2122_.53.0299a27: 下吹。亦有傍動。是風平等圓轉相持。又智度
T2122_.53.0299a28: 論云。地動有四種。一火二龍。三金翅鳥。四天
T2122_.53.0299a29: 二十八宿等。又諸羅漢諸天等亦能地動。又
T2122_.53.0299b01: 増一阿含經云。佛在舍衞城告諸比丘。有八
T2122_.53.0299b02: 因縁而地大動。此地深六十八千由延。爲水
T2122_.53.0299b03: 所持。水依虚空。或復是時虚空風動而水
T2122_.53.0299b04: 亦動。水動地便大動。是初動也。若比丘得
T2122_.53.0299b05: 神足所欲自在。觀地如掌。能使地大動。是
T2122_.53.0299b06: 二動也。若復諸天有大神足有大威力。能使
T2122_.53.0299b07: 地動。是三動也。若復菩薩在兜術天。欲降
T2122_.53.0299b08: 神下生。是時地動。是四動也。若菩薩自知
T2122_.53.0299b09: 在母胎中。地爲大動。是五動也。若菩薩知
T2122_.53.0299b10: 滿十月當出母胎。地爲大動。是六動也。若菩
T2122_.53.0299b11: 薩出家於道場坐。降伏魔怨。終成等覺。地爲
T2122_.53.0299b12: 大動。是七動也。若未來於無餘涅槃界而般

T2122_.53.0299b13:

涅槃。地爲大動。是八動也

依經地動。亦有多
種。或有地動聖人出

T2122_.53.0299b14:

世。有山動四果聖人出世。或有諸佛菩薩出世。或動一
世界。多世界亦有薄福衆生感得地動損破。依正兩報具

T2122_.53.0299b15:

如經
説＊也

述曰。自下略叙俗書天地初分陰陽形

T2122_.53.0299b16: 變之意。謂有五重。一元氣。二太易。三太初。
T2122_.53.0299b17: 四太始。五太素
T2122_.53.0299b18: 第一元氣者。依河圖曰。元氣無形匈匈蒙蒙。
T2122_.53.0299b19: 偃者爲地。伏者爲天。禮統曰。天地者。元氣之
T2122_.53.0299b20: 所生萬物之祖
T2122_.53.0299b21: 皇甫士安帝王世紀曰。元氣始萌謂之太初。
T2122_.53.0299b22: 三五歴紀曰。未有天地之時。混沌如雞子。溟
T2122_.53.0299b23: 涬始可濛鴻滋分。歳起攝提元氣啓肇
T2122_.53.0299b24: 帝系譜曰。天地初起溟涬濛鴻。即生天皇。
T2122_.53.0299b25: 治萬八千歳以木徳王
T2122_.53.0299b26: 列子曰。夫有形者生於無形。則天地安從生

T2122_.53.0299b27:

張

注曰。天地無
所從生。而自然生

故有太易有太初有太始有

T2122_.53.0299b28: 太素。變而爲一。一變而爲七。七變而爲九。九
T2122_.53.0299b29: 者變之究也。乃復變而爲一。一者形變之始
T2122_.53.0299c01: 也。清輕者上爲天。濁重者下爲地。沖和氣者
T2122_.53.0299c02: 爲人。故天地含精萬物化生也。故易上繋曰。
T2122_.53.0299c03: 易有太極。是生兩儀。兩儀生四象。四象生八
T2122_.53.0299c04: 卦。八卦定其吉凶也
T2122_.53.0299c05: 春秋感精符曰。人主與日月同明。四時合信。

T2122_.53.0299c06:

故父天母地兄日姉月

父天於圓丘之禮也。母地
方澤之祭也。兄日於東郊

T2122_.53.0299c07:

姉月於
西郊也

春秋説題辭曰。天之爲言填也。居高

T2122_.53.0299c08: 理下爲人經群陽精也。含爲太一。分爲殊名。
T2122_.53.0299c09: 故立字一大爲天
T2122_.53.0299c10: 春秋繁露曰。天有十端。天爲一端。地爲一端。
T2122_.53.0299c11: 陽爲一端。陰爲一端。土爲一端。人爲一端。金
T2122_.53.0299c12: 爲一端。木爲一端。水爲一端。火爲一端。凡十
T2122_.53.0299c13: 端。天亦喜怒之氣。哀樂之心。與人相副。以類
T2122_.53.0299c14: 合之。天人一也。春喜氣故生。秋怒氣故殺。夏
T2122_.53.0299c15: 樂氣故養。冬哀氣故藏。四者天人同有之。爾

T2122_.53.0299c16:

雅曰。穹蒼蒼天也

李巡曰。古時人質仰視天形。
穹隆而高其色蒼蒼。故曰穹蒼

T2122_.53.0299c17:

也

春爲蒼天

李巡曰。春萬物始生。
其色蒼蒼。故曰蒼天也

夏爲昊天

李
巡

T2122_.53.0299c18:

曰。夏萬物壯其氣昊
昊。故曰昊天也

秋爲旻天

李巡曰。秋萬物成
熟皆有文章。故曰

T2122_.53.0299c19:

旻天旻天文也。郭景純曰旻
猶愍。愍萬物彫落也

冬爲上天

李巡曰。冬
陰氣在上萬

T2122_.53.0299c20:

物伏藏。故曰上天。郭景純曰。
言時無時在上。臨下而已

廣雅曰。天圓廣南

T2122_.53.0299c21: 北二億三萬三千五百里七十五歩。東西短
T2122_.53.0299c22: 減四歩。周六億十萬七百里二十五歩。從地
T2122_.53.0299c23: 至天一億一萬六千七百八十一里半。下度
T2122_.53.0299c24: 之厚與天高等
T2122_.53.0299c25: 孝經周天七。衡六間曰。周天有七衡。而六
T2122_.53.0299c26: 間者。相去萬九千八百三十三里三分里之
T2122_.53.0299c27: 一合十一萬九千里。從内衡以至中衡。從中
T2122_.53.0299c28: 衡以至外衡。各五萬九千五百里
T2122_.53.0300a01: 洛書甄曜度曰。周天三百六十五度四分度
T2122_.53.0300a02: 之一。又度爲千九百三十二里。則天地相去
T2122_.53.0300a03: 十七萬八千五百里。論衡曰。日一日行一度。
T2122_.53.0300a04: 一度二千里。日晝行千里。舒疾與騏驎之歩
T2122_.53.0300a05: 相類也
T2122_.53.0300a06: 白虎通曰。日行遲。月行疾。日行一度。月行
T2122_.53.0300a07: 十三度十九分度之七。日月徑千里。又計日
T2122_.53.0300a08: 行路。有其内外。從極北至極南。相去九百九
T2122_.53.0300a09: 十由旬。經一百八十日。日行從内至外。又經
T2122_.53.0300a10: 一百八十日。日行從外至内。是故名行。言日
T2122_.53.0300a11: 行六十里者。由輪大故。日遲天行。以行遲
T2122_.53.0300a12: 故。唯六十里。是故一年有十二月。六月北行。
T2122_.53.0300a13: 六月南行。總有三百六十度行路也。白虎通
T2122_.53.0300a14: 曰。月所以滿缺。何歸功於日也。三日成魄。
T2122_.53.0300a15: 八日成光。二八十六轉而歸功。晦至朔旦。受
T2122_.53.0300a16: 符復行也。月有大小何天左旋。日月右行。
T2122_.53.0300a17: 日行遲。月行疾。月及日爲一月。至二十九
T2122_.53.0300a18: 日未及七度。即須三十日過七度。日不可分。
T2122_.53.0300a19: 故乍小明。有陰陽即有閏月。何周天三百
T2122_.53.0300a20: 六十五度四分度之一。十二月日不匝十二
T2122_.53.0300a21: 度。故三年一閏。五年再閏也。明陰不足陽有
T2122_.53.0300a22: 餘。閏者陽之餘也
T2122_.53.0300a23: 徐整長歴。日月徑千里。周圍三千里。下於
T2122_.53.0300a24: 天七千里。尚書者。靈曜之日光照三十萬六
T2122_.53.0300a25: 千里。又地説書日月照四十五萬里
T2122_.53.0300a26: 列子曰。孔子東游。見兩小兒辯鬪問其故。一
T2122_.53.0300a27: 小兒曰。我以日始出去人近而日中時遠。一
T2122_.53.0300a28: 小兒以爲日初出時遠而日中時近也。一兒
T2122_.53.0300a29: 曰。日初出大如車蓋。及其中纔如槃蓋。此不
T2122_.53.0300b01: 爲遠者小而近者大乎。一小兒曰。日初出滄
T2122_.53.0300b02: 滄涼涼。及其中如探湯。此不爲近者熱而遠
T2122_.53.0300b03: 者涼乎。孔子不能決也。兩小兒笑曰。孰謂汝
T2122_.53.0300b04: 多智乎
T2122_.53.0300b05: 桓譚新論曰。余小時聞閭巷言。孔子東遊見
T2122_.53.0300b06: 兩小兒辯鬪問其故。一兒曰。我以日始出時
T2122_.53.0300b07: 近日中時遠。一兒以日初出遠日中時近。長
T2122_.53.0300b08: 水校尉關子楊。以爲天去人上遠而四傍近。
T2122_.53.0300b09: 以星宿昏時出東方其間甚疎相去丈餘。夜
T2122_.53.0300b10: 半在上視之甚數相去唯一二尺。日爲天陽。
T2122_.53.0300b11: 火爲地陽。地陽上昇。天陽下降。令置火於
T2122_.53.0300b12: 地。從傍與上診其熱。遠近不同乃差半焉。日
T2122_.53.0300b13: 中在上當天陽之衡。故熱於始出。從太陽中
T2122_.53.0300b14: 來故涼。西在桑楡大小雖同。氣猶不如清朝
T2122_.53.0300b15: 也
T2122_.53.0300b16: 論衡曰。夫日月不圓。視若圓者。去人遠也。
T2122_.53.0300b17: 夫日火精。在地水火不圓。在天火何故獨圓。
T2122_.53.0300b18: 日月在天猶五星。五星猶列星不圓。光曜若
T2122_.53.0300b19: 圓。何以明之。春秋之時星霣宋都。視之如
T2122_.53.0300b20: 石。石也不圓。是知日月五星亦不圓也
T2122_.53.0300b21: 論衡曰。儒言。日中有三足烏。日者火也。烏
T2122_.53.0300b22: 入中焦爛。安得如立。然烏日氣也
T2122_.53.0300b23: 詩推度災曰月三日成魄。八日成光。蟾蠩體

T2122_.53.0300b24:

就穴鼻始萌

宋均注曰
決鼻兎也

春秋演孔圖曰。蟾

T2122_.53.0300b25: 蠩月精也。春秋元命包曰。陰精爲月。日行十

T2122_.53.0300b26:

三度。常詘任而受

受陽
精也

受明精在内。故金水

T2122_.53.0300b27: 内景。河圖始開曰。黄泉之埃上爲青雲。赤
T2122_.53.0300b28: 泉之埃上爲赤雲。白泉之埃上爲白雲。玄泉

T2122_.53.0300b29:

之埃上爲玄雲

淮南
又載

河圖括地象曰。崑崙山

T2122_.53.0300c01: 出五色雲氣
T2122_.53.0300c02: 易説卦曰。巽爲風。撓萬物者莫疾風。風以
T2122_.53.0300c03: 動之。河圖帝通紀曰。風者天地之使也

T2122_.53.0300c04:

爾雅曰。四氣和爲通正。謂之景風

李巡曰景風
太平之風也

T2122_.53.0300c05: 南風謂之颽風。東風謂之谷風。北風謂之涼

T2122_.53.0300c06:

風。西風謂之太風。焚輪謂之頽

郭朴注曰
風從上下

扶

T2122_.53.0300c07:

搖謂之焱

從上
下＊也

風與火爲忳。

音屯忳
盛貌＊也

因

T2122_.53.0300c08:

風爲飄。日出而風爲暴。風而雨土爲霾

音
埋

陰

T2122_.53.0300c09: 而風爲曀。易稽覽圖曰。降陽爲風。降陽之動
T2122_.53.0300c10: 不鳴條
T2122_.53.0300c11: 易説卦曰。震爲雷動萬物者莫大於雷。河圖
T2122_.53.0300c12: 帝通＊紀曰。雷天地之鼓也
T2122_.53.0300c13: 左傳曰。藏氷以時則雷出震。棄氷不用則雷
T2122_.53.0300c14: 不發而震
T2122_.53.0300c15: 春秋元命包曰。陰陽合而爲雷
T2122_.53.0300c16: 師曠占曰。春雷始起其音柏柏格格。其霹
T2122_.53.0300c17: 靂者。所謂雄雷旱氣也。其鳴依音。音不大霹
T2122_.53.0300c18: 靂者。所謂雌雷水氣也。師曠占曰。春分雨雷
T2122_.53.0300c19: 有音。如雷非雷。音在地中。其所住者。兵起其
T2122_.53.0300c20: 下。無雲而雷名曰天狗。行不出三年其國
T2122_.53.0300c21: 凶
T2122_.53.0300c22: 河圖始開圖曰。激陽爲雷
T2122_.53.0300c23: 易稽覽圖曰。陰陽和合其電耀耀也。其光長。
T2122_.53.0300c24: 春秋元命包曰。陰陽激爲電。史記天官書。電
T2122_.53.0300c25: 者陰陽之動也

T2122_.53.0300c26:

穀梁傳曰。隱公曰霆雷

謂急雷今
之霹靂也

T2122_.53.0300c27:

爾雅曰。疾雷爲霆蜺

郭朴注曰。雷之急
激者謂之霹靂也

説文曰。

T2122_.53.0300c28: 震霹靂振物也
T2122_.53.0300c29: 釋名曰。霹靂折也。震戰也。所撃輒破。若攻戰
T2122_.53.0301a01: 也。異苑曰。沙門釋慧遠捿神廬岳。甞有游
T2122_.53.0301a02: 龍翔其前。遠公有怒以石擲中。仍騰躍上
T2122_.53.0301a03: 昇。有傾風飈燁。公知是龍之所興。登山燒
T2122_.53.0301a04: 香會僧齊聲唱偈。於是霹靂迴向投龍之石。
T2122_.53.0301a05: 雲雨乃除。異苑曰。乞伏虜凶虐暴惡。嘗中
T2122_.53.0301a06: 霹靂。其挺引身出外。題背四字表其凶匿。國
T2122_.53.0301a07: 少時爲渉去所棄
T2122_.53.0301a08: 頌曰
T2122_.53.0301a09:     日月長懸天曜常暉晝金夜玉
T2122_.53.0301a10:     孰與玄期出則晃朗沒已還晞
T2122_.53.0301a11:     虧盈隱顯晦朔旋璣星辰列位
T2122_.53.0301a12:     福壽靈威聖人建立隨業増徽
T2122_.53.0301a13:     雲龍相會升降分離撃動雷電
T2122_.53.0301a14:     寒暑應時◎
T2122_.53.0301a15: 法苑珠林卷第四
T2122_.53.0301a16:
T2122_.53.0301a17:
T2122_.53.0301a18:
T2122_.53.0301a19: 法苑珠林卷第五
T2122_.53.0301a20: 　西明寺沙門釋道世撰　

T2122_.53.0301a21:

◎六道篇第四　

此六趣即
爲六部

T2122_.53.0301a22:

諸天部　

此別
四部

T2122_.53.0301a23:   述意部　會名部　受苦部　報謝部
T2122_.53.0301a24: 述意部第一
T2122_.53.0301a25: 夫論天報。識復豐華。服玩光新身形輕妙。而
T2122_.53.0301a26: 自在天上更是魔王。無想定中翻爲外道。四
T2122_.53.0301a27: 空之頂邪執不輕。六欲之間迷惑殊重。不能
T2122_.53.0301a28: 受持般若供養涅槃。憍慢轉増我人逾盛。所
T2122_.53.0301a29: 以頭華萎顇腋汗流衿。寶殿歇光羅衣聚膩。
T2122_.53.0301b01: 憑斯淨心悉皆懺蕩。普爲四王忉利兜率燄
T2122_.53.0301b02: 摩化樂他化梵王梵輔光音遍淨廣果那含不
T2122_.53.0301b03: 煩不熱善見善現空處識處不用處非非想
T2122_.53.0301b04: 處。乃至横窮他界竪極上天。或復端坐華臺。
T2122_.53.0301b05: 動逾劫數凝神玉殿。一視千年。願令自然
T2122_.53.0301b06: 之服不離身形。善法之堂永蒙游觀。絶生離
T2122_.53.0301b07: 之病。無戰陣之勞。長謝五衰常豐七寶。色
T2122_.53.0301b08: 像端嚴容儀煒燁。永離苦因。清昇樂果也
T2122_.53.0301b09: 會名部第二
T2122_.53.0301b10: 問曰。云何名六趣。依毘曇論云。趣者名到。亦
T2122_.53.0301b11: 名爲道。謂彼善惡業因道能運到其生趣處。
T2122_.53.0301b12: 故名爲趣。亦可依所造之業趣彼生處。故名
T2122_.53.0301b13: 爲趣。有趣者歸向之義。謂所造業能歸向於
T2122_.53.0301b14: 天乃至地獄也
T2122_.53.0301b15: 問曰。唯有此六趣定更有餘道耶。答曰。且據
T2122_.53.0301b16: 一家不増減説。若依樓炭經中。亦説九道衆
T2122_.53.0301b17: 生共居。一菩薩道。二縁覺道。三聲聞道。帖前
T2122_.53.0301b18: 六道。以凡聖同居爲欲相化也。天者如婆
T2122_.53.0301b19: 沙釋名。光明照曜。故名爲天。又天者顛也。顛
T2122_.53.0301b20: 謂上顛。萬物之中。唯天在上。故名顛也。又天
T2122_.53.0301b21: 者顯也。顯謂高顯。萬物之中。唯天獨高在上
T2122_.53.0301b22: 顯覆。故名顯也
T2122_.53.0301b23: 問曰。何故彼趣名天。答曰。於諸趣中。彼最勝
T2122_.53.0301b24: 最樂最善妙最高。故名天趣。有説。先造作
T2122_.53.0301b25: 増上身語意妙行。往彼生彼令彼相續。故名
T2122_.53.0301b26: 天趣。有説。光明増故名天。以彼自然光＊常
T2122_.53.0301b27: 照晝夜故。聲論者説。能照故名天。以現勝果。
T2122_.53.0301b28: 照了先時所修因故。復次戲樂故名天。以＊常
T2122_.53.0301b29: 游戲受勝樂故
T2122_.53.0301c01: 問曰。諸天形相云何。答曰。其形上立。問曰。
T2122_.53.0301c02: 語言云何。答曰。皆作聖語。又立世阿毘曇論
T2122_.53.0301c03: 云。天名提婆。謂行善因於此道生。故名提婆。
T2122_.53.0301c04: 今略論諸天報身之相。所謂諸天皆無骨肉。
T2122_.53.0301c05: 亦無大小便利不淨。身放光明無別晝夜。報
T2122_.53.0301c06: 得五通形無障礙。故正法念經云。譬如一室
T2122_.53.0301c07: 然五百燈光明不相逼迫。諸天手中置五百
T2122_.53.0301c08: 天亦復如是。不窄不妨。又彼經云。彼夜摩天
T2122_.53.0301c09: 或有一百。或有一千。共聚在一蓮華鬚同坐。
T2122_.53.0301c10: 不妨不隘不窄。以善業故。自業力故。又智度
T2122_.53.0301c11: 論云。第三遍淨天六十人坐一針頭而聽法
T2122_.53.0301c12: 不相妨礙。又正法念經云。爾時夜摩天王。爲
T2122_.53.0301c13: 諸天説偈云
T2122_.53.0301c14:     若人心念佛是名善命人
T2122_.53.0301c15:     不離念佛故是爲命中命
T2122_.53.0301c16:     若人心念法是名善命人
T2122_.53.0301c17:     不離念法故是爲命中命
T2122_.53.0301c18:     若人心念僧是名善命人
T2122_.53.0301c19:     不離念僧故是爲命中命
T2122_.53.0301c20: 又夜摩天中有三大士。常爲放逸諸天而演
T2122_.53.0301c21: 説法。何等爲三。一者夜摩天王牟修輪陀菩
T2122_.53.0301c22: 薩。二者善時鵝王菩薩。三者種種莊嚴孔雀
T2122_.53.0301c23: 王菩薩。是三大士。常爲利他而演説法。或有
T2122_.53.0301c24: 令得聲聞菩提。或有令得縁覺菩提
T2122_.53.0301c25: 受苦部第三
T2122_.53.0301c26: 今述諸經具明諸天趣苦光明色界無色界
T2122_.53.0301c27: 苦。上界雖勝仍有微苦。故成實論云。上二界
T2122_.53.0301c28: 中雖無麁苦而有微細苦。何以知之。四禪中
T2122_.53.0301c29: 説有行立臥。隨有四故。皆應有苦。又色界

Footnote:

288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]