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景徳傳燈録 (No. 2076_ 道原纂 ) in Vol. 51 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2076_.51.0437a03: 一切衆生在佛影中常安常樂。鴿子見佛爲
T2076_.51.0437a06: 空曰。若有説法華經處我現寶塔當爲證明。
T2076_.51.0437a14: 請起。曰非但大王來佛來亦不起。王問。佛豈
T2076_.51.0437a22: 床麼圓通曰。喚什麼作塵。又問法燈曰。喚什
T2076_.51.0437a26: 子。師曰。欲得不招無間業。莫謗如來正法輪
T2076_.51.0437b01: 何。曰保福有時示衆道。塞却爾眼教爾覷不 T2076_.51.0437b02: 見。塞却爾耳教爾聽不聞。坐却爾意教爾分 T2076_.51.0437b03: 別不得。地藏曰。吾問爾。不塞爾眼見箇什麼。 T2076_.51.0437b04: 不塞爾耳聞箇什麼。不坐爾意作麼生分別
T2076_.51.0437b26: T2076_.51.0437b27: T2076_.51.0437b28: T2076_.51.0437b29: T2076_.51.0437c01: T2076_.51.0437c02: T2076_.51.0437c03: T2076_.51.0437c04: T2076_.51.0437c05: 南陽慧忠國師語 T2076_.51.0437c06: 洛京荷澤神會大師語 T2076_.51.0437c07: 江西大寂道一禪師語 T2076_.51.0437c08: 澧州藥山惟儼和尚語 T2076_.51.0437c09: 越州大珠慧海和尚語 T2076_.51.0437c10: 汾州大達無業國師語 T2076_.51.0437c11: 池州南泉普願和尚語 T2076_.51.0437c12: 趙州從諗和尚語 T2076_.51.0437c13: 鎭州臨濟義玄和尚語 T2076_.51.0437c14: 玄沙宗一師備大師語 T2076_.51.0437c15: 潭州羅漢桂琛和尚語 T2076_.51.0437c16: 大法眼文益禪師語 T2076_.51.0437c17: 南陽慧忠國師問禪客。從何方來。對曰。南方 T2076_.51.0437c18: 來。師曰。南方有何知識。曰知識頗多。師曰。 T2076_.51.0437c19: 如何示人。曰彼方知識直下示學人。即心是 T2076_.51.0437c20: 佛佛是覺義。汝今悉具見聞覺知之性。此性 T2076_.51.0437c21: 善能揚眉瞬目去來運用遍於身中。挃頭頭 T2076_.51.0437c22: 知挃脚脚知。故名正遍知。離此之外更無別 T2076_.51.0437c23: 佛。此身即有生滅。心性無始以來未曾生滅。 T2076_.51.0437c24: 身生滅者。如龍換骨。蛇脱皮人出故宅。即 T2076_.51.0437c25: 身是無常其性常也。南方所説大約如此。師 T2076_.51.0437c26: 曰。若然者與彼先尼外道無有差別。彼云。我 T2076_.51.0437c27: 此身中有一神性。此性能知痛癢。身壞之時 T2076_.51.0437c28: 神則出去。如舍被燒舍主出去。舍即無常。舍 T2076_.51.0437c29: 主常矣。審如此者。邪正莫辨孰爲是乎。吾 T2076_.51.0438a01: 比遊方多見此色近尤盛矣。聚却三五百衆。 T2076_.51.0438a02: 目視雲漢云。是南方宗旨。把他壇經改換。添 T2076_.51.0438a03: 糅鄙譚削除聖意惑亂後徒。豈成言教。苦哉 T2076_.51.0438a04: 吾宗喪矣。若以見聞覺知是佛性者。淨名不 T2076_.51.0438a05: 應云法離見聞覺知。若行見聞覺知是則見 T2076_.51.0438a06: 聞覺知非求法也。僧又問。法華了義開佛知 T2076_.51.0438a07: 見此復若爲。師曰。他云開佛知見。尚不言 T2076_.51.0438a08: 菩薩二乘。豈以衆生癡倒便同佛之知見耶。 T2076_.51.0438a09: 僧又問。阿那箇是佛心。師曰。牆壁瓦礫。是 T2076_.51.0438a10: 僧曰。與經大相違也。涅槃云。離牆壁無情之 T2076_.51.0438a11: 物故名佛性。今云是佛心。未審心之與性爲 T2076_.51.0438a12: 別不別。師曰。迷即別悟即不別。曰經云。佛 T2076_.51.0438a13: 性是常心是無常。今云不別何也。師曰。汝但 T2076_.51.0438a14: 依語而不依義。譬如寒月水結爲氷。及至暖 T2076_.51.0438a15: 時氷釋爲水。衆生迷時結性成心。衆生悟時 T2076_.51.0438a16: 釋心成性。若執無情無佛性者。經不應言三 T2076_.51.0438a17: 界唯心。宛是汝自違經。吾不違也。問無情既 T2076_.51.0438a18: 有心性還解説法否。師曰。他熾然常説無有 T2076_.51.0438a19: 間歇。曰某甲爲什麼不聞。師曰。汝自不聞。 T2076_.51.0438a20: 曰誰人得聞。師曰。諸佛得聞。曰衆生應無分 T2076_.51.0438a21: 邪。師曰。我爲衆生説不爲聖人説。曰某甲 T2076_.51.0438a22: 聾瞽不聞無情説法師應合聞。師曰。我亦不 T2076_.51.0438a23: 聞。曰師既不聞爭知無情解説。師曰。我若 T2076_.51.0438a24: 得聞即齊諸佛。汝即不聞我所説法。曰衆 T2076_.51.0438a25: 生畢竟得聞否。師曰。衆生若聞即非衆生。曰 T2076_.51.0438a26: 無情説法有何典據。師曰。不見華嚴云。刹説 T2076_.51.0438a27: 衆生説三世一切説。衆生是有情乎。曰師但 T2076_.51.0438a28: 説無情有佛性。有情復若爲。師曰。無情尚 T2076_.51.0438a29: 爾況有情耶。曰若然者前擧南方知識云見 T2076_.51.0438b01: 聞是佛性。應不合判同外道。師曰。不道他無 T2076_.51.0438b02: 佛性。外道豈無佛性耶。但縁見錯於一法 T2076_.51.0438b03: 中而生二見故非也。曰若倶有佛性。且殺有 T2076_.51.0438b04: 情即結業互酬損害。無情不聞有報。師曰。有 T2076_.51.0438b05: 情是正報計我我所而懷結恨即有罪報。無 T2076_.51.0438b06: 情是其依報無結恨心。是以不言有報。曰教 T2076_.51.0438b07: 中但見有情作佛。不見無情受記。且賢劫千 T2076_.51.0438b08: 佛孰是無情佛耶。師曰。如皇太子未受位時 T2076_.51.0438b09: 唯一身爾。受位之後國土盡屬於王。寧有國 T2076_.51.0438b10: 土別受位乎。今但有情受記作佛之時。十方 T2076_.51.0438b11: 國土悉是遮那佛身。那得更有無情受記耶。 T2076_.51.0438b12: 曰一切衆生盡居佛身之上。便利穢汚佛身。 T2076_.51.0438b13: 穿鑿踐佛身。豈無罪耶。師曰。衆生全體是 T2076_.51.0438b14: 佛欲誰爲罪。曰經云。佛身無罣礙。今以有 T2076_.51.0438b15: 爲質礙之物而作佛身。豈不乖於聖旨。師曰。 T2076_.51.0438b16: 大品經云。不可離有爲而説無爲。汝信色是 T2076_.51.0438b17: 空否。曰佛之誠言那敢不信。師曰。色既是空 T2076_.51.0438b18: 寧有罣礙。曰衆生佛性既同。只用一佛修行。 T2076_.51.0438b19: 一切衆生應時解脱。今既不爾同義安在。師 T2076_.51.0438b20: 曰。汝不見華嚴六相義云。同中有異異中有 T2076_.51.0438b21: 同。成壞總別類例皆然。衆生佛雖同一性。不 T2076_.51.0438b22: 妨各各自修自得。未見他食我飽。曰有知識 T2076_.51.0438b23: 示學人。但自識性了無常時抛却漏子一 T2076_.51.0438b24: 邊著。靈臺智性逈然而去。名爲解脱。此復若 T2076_.51.0438b25: 爲。師曰。前已説了。猶是二乘外道之量。二乘 T2076_.51.0438b26: 厭離生死欣樂涅槃。外道亦云。吾有大患爲 T2076_.51.0438b27: 吾有身。乃趣乎冥諦。須陀洹人八萬劫。餘三 T2076_.51.0438b28: 果人六四二萬。辟支佛一萬劫。住於定中。外 T2076_.51.0438b29: 道亦八萬劫住非非想中。二乘劫滿猶能迴 T2076_.51.0438c01: 心向大。外道還却輪迴。曰佛性一種爲別。師 T2076_.51.0438c02: 曰。不得一種。曰何也。師曰。或有全不生滅。 T2076_.51.0438c03: 或半生半滅半不生滅。曰執爲此解。師曰。我 T2076_.51.0438c04: 此間佛性全不生滅。汝南方佛性半生半滅 T2076_.51.0438c05: 半不生滅。曰如何區別。師曰。此則身心一 T2076_.51.0438c06: 如心外無餘。所以全不生滅。汝南方身是無 T2076_.51.0438c07: 常神性是常。所以半生半滅半不生滅。曰和 T2076_.51.0438c08: 尚色身豈得便同法身不生滅耶。師曰。汝那 T2076_.51.0438c09: 得入於邪道。曰學人早晩入邪道。師曰。汝不 T2076_.51.0438c10: 見金剛經色見聲求皆行邪道。今汝所見不 T2076_.51.0438c11: 其然乎。曰某甲曾讀大小乘教。亦見有説。不 T2076_.51.0438c12: 生不滅中道正性之處。亦見有説。此陰滅彼 T2076_.51.0438c13: 陰生身有代謝而神性不滅之文。那得盡撥 T2076_.51.0438c14: 同外道斷常二見。師曰。汝學出世無上正眞 T2076_.51.0438c15: 之道。爲學世間生死斷常二見耶。汝不見。肇 T2076_.51.0438c16: 公云。譚眞則逆俗。順俗則違眞。違眞故迷性 T2076_.51.0438c17: 而莫返。逆俗故言淡而無味。中流之人如存 T2076_.51.0438c18: 若亡。下士拊掌而不顧。汝今欲學下士笑於 T2076_.51.0438c19: 大道乎。曰師亦言即心是佛。南方知識亦爾。 T2076_.51.0438c20: 那有異同師不應自是而非他。師曰。或名異 T2076_.51.0438c21: 體同。或名同體異。因茲濫矣。只如菩提涅槃 T2076_.51.0438c22: 眞如佛性名異體同。眞心妄心佛智世智名 T2076_.51.0438c23: 同體異。縁南方錯將妄心言是眞心。認賊爲 T2076_.51.0438c24: 子。有取世智稱爲佛智。猶如魚目而亂明珠。 T2076_.51.0438c25: 不可雷同事須甄別。曰若爲離得此過。師曰。 T2076_.51.0438c26: 汝但子細反觀陰入界處一一推窮。有纖豪 T2076_.51.0438c27: 可得否。曰子細觀之不見一物可得。師曰。汝 T2076_.51.0438c28: 壞身心相耶。曰身心性離有何可壞。師曰。身 T2076_.51.0438c29: 心外更有物不。曰身心無外寧有物耶。師曰。 T2076_.51.0439a01: 汝壞世間相耶。曰世間相即無相那用更壞。 T2076_.51.0439a02: 師曰。若然者即離過矣。禪客唯然受教。常州 T2076_.51.0439a03: 僧靈覺問曰。發心出家本擬求佛。未審如何 T2076_.51.0439a04: 用心即得。師曰。無心可用即得成佛。曰無心 T2076_.51.0439a05: 可用阿誰成佛。師曰。無心自成佛亦無心。曰 T2076_.51.0439a06: 佛有大不可思議爲能度衆生。若也無心阿 T2076_.51.0439a07: 誰度衆生。師曰。無心是眞度生。若見有生可 T2076_.51.0439a08: 度者。即是有心宛然生滅。曰今既無心。能 T2076_.51.0439a09: 仁出世説許多教迹豈可虚言。師曰。佛説教 T2076_.51.0439a10: 亦無心。曰説法無心應是無説。師曰。説即無 T2076_.51.0439a11: 無即説。曰説法無心造業有心否。師曰。無心 T2076_.51.0439a12: 即無業。今既有業心即生滅何得無心。曰無 T2076_.51.0439a13: 心即成佛。和尚即今成佛未。師曰。心尚自無 T2076_.51.0439a14: 誰言成佛。若有佛可成還是有心。有心即有 T2076_.51.0439a15: 漏何處得無心。曰既無佛可成和尚還得佛 T2076_.51.0439a16: 用否。師曰。心尚自無用從何有。曰茫然都 T2076_.51.0439a17: 無莫落斷見否。師曰。本來無見阿誰道斷。 T2076_.51.0439a18: 曰本來無莫落空否。師曰。空既是無墮從何 T2076_.51.0439a19: 立。曰能所倶無。忽有人持刀來取命。爲是有 T2076_.51.0439a20: 是無。師曰。是無。曰痛否。師曰。痛亦無。曰痛 T2076_.51.0439a21: 既無死後生何道。師曰。無死無生亦無道。曰 T2076_.51.0439a22: 既得無物自在饑寒所逼若爲用心。師曰。饑 T2076_.51.0439a23: 即喫飯寒即著衣。曰知饑知寒應是有心。師 T2076_.51.0439a24: 曰。我問汝。有心心作何體段。曰心無體段。 T2076_.51.0439a25: 師曰。汝既知無體段。則是本來無心。何得 T2076_.51.0439a26: 言有。曰山中逢見虎狼如何用心。師曰。見 T2076_.51.0439a27: 如不見來如不來。彼即無心惡獸不能加害。 T2076_.51.0439a28: 曰寂然無事獨脱無心名爲何物。師曰。名金 T2076_.51.0439a29: 剛大士。曰金剛大士有何體段。師曰。本無形 T2076_.51.0439b01: 段。曰既無形段喚何物作金剛大士。師曰。喚 T2076_.51.0439b02: 作無形段金剛大士。曰金剛大士有何功徳。 T2076_.51.0439b03: 師曰。一念與金剛相應。能滅殑伽沙劫生死 T2076_.51.0439b04: 重罪。得見殑伽沙諸佛。其金剛大士功徳無 T2076_.51.0439b05: 量非口所説非意所陳。假使殑伽沙劫住世 T2076_.51.0439b06: 説亦不可得盡。曰如何是一念相應。師曰。憶 T2076_.51.0439b07: 智倶忘即是相應。曰憶智倶忘誰見諸佛。師 T2076_.51.0439b08: 曰。忘即無無即佛。曰無即言無何得喚作佛。 T2076_.51.0439b09: 師曰。無亦空佛亦空故。曰無即佛佛即無。曰 T2076_.51.0439b10: 既無纖豪可得名爲何物。師曰。本無名字。曰 T2076_.51.0439b11: 還有相似者否。師曰。無相似者世號無比獨 T2076_.51.0439b12: 尊。汝努力依此修行。無人能破壞者。更不須 T2076_.51.0439b13: 問任意遊行獨脱無畏。常有河沙賢聖之所 T2076_.51.0439b14: 覆護。所在之處常得河沙天龍八部之所恭 T2076_.51.0439b15: 敬。河沙善神來護永無障難。何處不得逍遙。 T2076_.51.0439b16: 又問。迦葉在佛邊聽爲聞不聞。師曰。不聞聞。 T2076_.51.0439b17: 曰云何不聞聞。師曰。聞不聞。曰如來有説不 T2076_.51.0439b18: 聞聞無説不聞聞。師曰。如來無説説。曰云 T2076_.51.0439b19: 何無説説。師曰。言滿天下無口過 T2076_.51.0439b20: 洛京荷澤神會大師示衆曰。夫學者須達自 T2076_.51.0439b21: 源。四果三賢皆名調伏。辟支羅漢未斷其疑。 T2076_.51.0439b22: 等妙二覺了達分明。覺有淺深教有頓漸。其 T2076_.51.0439b23: 漸也歴僧祇劫猶處輪迴。其頓也屈伸臂頃 T2076_.51.0439b24: 便登妙覺。若宿無道種徒學多知。一切在心 T2076_.51.0439b25: 邪正由己。不思一物即是自心。非智所知。更 T2076_.51.0439b26: 無別行悟入此者。眞三摩提法無去來前後 T2076_.51.0439b27: 際斷。故知無念爲最上乘。曠徹清虚頓開寶 T2076_.51.0439b28: 藏。心非生滅性絶推遷。自淨則境慮不生。無 T2076_.51.0439b29: 作乃攀縁自息。吾於昔日轉不退輪。今得定 T2076_.51.0439c01: 慧雙修如拳如手。見無念體不逐物生。了如 T2076_.51.0439c02: 來常更何所起。今此幻質元是眞常。自性如 T2076_.51.0439c03: 空本來無相。既達此理誰怖誰憂。天地不能 T2076_.51.0439c04: 變其體。心歸法界萬象一如。遠離思量智同 T2076_.51.0439c05: 法性。千經萬論只是明心。既不立心即體眞 T2076_.51.0439c06: 理都無所得。告諸學衆無外馳求。若最上乘 T2076_.51.0439c07: 應當無作。珍重。人問。無念法有無否。師曰。 T2076_.51.0439c08: 不言有無。曰恁麼時作麼生。師曰。亦無恁麼 T2076_.51.0439c09: 時。猶如明鏡若不對像終不見像。若見無物 T2076_.51.0439c10: 乃是眞見。師於大藏經内有六處有疑。問於 T2076_.51.0439c11: 六祖。第一問戒定慧。曰戒定慧如何所用。戒 T2076_.51.0439c12: 何物。定從何處修。慧因何處起。所見不通流。 T2076_.51.0439c13: 六祖答曰。定則定其心。將戒戒其行。性中常 T2076_.51.0439c14: 慧照。自見自知深。第二問。本無今有有何 T2076_.51.0439c15: 物。本有今無無何物。誦經不見有無義。眞似 T2076_.51.0439c16: 騎驢更覓驢。答曰。前念惡業本無。後念善生 T2076_.51.0439c17: 今有。念念常行善行。後代人天不久。汝今正 T2076_.51.0439c18: 聽吾言。吾即本無今有。第三問。將生滅却 T2076_.51.0439c19: 滅。將滅滅却生。不了生滅義。所見似聾盲。答 T2076_.51.0439c20: 曰。將生滅却滅。令人不執性。將滅滅却生。令 T2076_.51.0439c21: 人心離境。未若離二邊。自除生滅病。第四問。 T2076_.51.0439c22: 先頓而後漸。先漸而後頓。不悟頓漸人。心裏 T2076_.51.0439c23: 常迷悶。答曰。聽法頓中漸。悟法漸中頓。修行 T2076_.51.0439c24: 頓中漸。證果漸中頓。頓漸是常因。悟中不迷 T2076_.51.0439c25: 悶。第五問。先定後慧先慧後定。定慧後初 T2076_.51.0439c26: 何生爲正。答曰。常生清淨心。定中而有慧。於 T2076_.51.0439c27: 境上無心。慧中而有定。定慧等無先。雙修自 T2076_.51.0439c28: 心正。第六問。先佛而後法。先法而後佛。佛法 T2076_.51.0439c29: 本根源。起從何處出。答曰。説即先佛而後法。 T2076_.51.0440a01: 聽即先法而後佛。若論佛法本根源。一切衆 T2076_.51.0440a02: 生心裏出 T2076_.51.0440a03: 江西大寂道一禪師示衆云。道不用修但莫 T2076_.51.0440a04: 汚染。何爲汚染。但有生死心造作趣向皆是 T2076_.51.0440a05: 汚染。若欲直會其道平常心是道。謂平常心 T2076_.51.0440a06: 無造作無是非無取捨無斷常無凡無聖。經 T2076_.51.0440a07: 云。非凡夫行非賢聖行是菩薩行。只如今行 T2076_.51.0440a08: 住坐臥應機接物盡是道。道即是法界。乃至 T2076_.51.0440a09: 河沙妙用不出法界。若不然者云何言心地 T2076_.51.0440a10: 法門。云何言無盡燈。一切法皆是心法。一 T2076_.51.0440a11: 切名皆是心名。萬法皆從心生。心爲萬法之 T2076_.51.0440a12: 根本。經云。識心達本故號沙門。名等義等 T2076_.51.0440a13: 一切諸法皆等純一無雜。若於教門中得隨 T2076_.51.0440a14: 時自在。建立法界盡是法界。若立眞如盡是 T2076_.51.0440a15: 眞如。若立理一切法盡是理。若立事一切法 T2076_.51.0440a16: 盡是事。擧一千從理事無別。盡是妙用更無 T2076_.51.0440a17: 別理。皆由心之迴轉。譬如月影有若干眞月 T2076_.51.0440a18: 無若干。諸源水有若干水性無若干。森羅萬 T2076_.51.0440a19: 象有若干虚空無若干。説道理有若干無礙 T2076_.51.0440a20: 慧無若干。種種成立皆由一心也建立亦得。 T2076_.51.0440a21: 掃蕩亦得。盡是妙用。妙用盡是自家。非離眞 T2076_.51.0440a22: 而有立處。立處即眞盡是自家體。若不然 T2076_.51.0440a23: 者更是何人。一切法皆是佛法。諸法即解脱。 T2076_.51.0440a24: 解脱者即眞如。諸法不出於眞如。行住坐 T2076_.51.0440a25: 臥悉是不思議用不待時節。經云。在在處處 T2076_.51.0440a26: 則爲有佛。佛是能仁有智慧善機情。能破一 T2076_.51.0440a27: 切衆生疑網。出離有無等縛。凡聖情盡人法 T2076_.51.0440a28: 倶空。轉無等輪超於數量。所作無礙事理雙 T2076_.51.0440a29: 通。如天起雲忽有還無不留礙迹。猶如畫水 T2076_.51.0440b01: 成文不生不滅。是大寂滅。在纒名如來藏。出 T2076_.51.0440b02: 纒名大法身。法身無窮體無増減。能大能小 T2076_.51.0440b03: 能方能圓。應物現形如水中月。滔滔運用不 T2076_.51.0440b04: 立根栽。不盡有爲不住無爲。有爲是無爲家 T2076_.51.0440b05: 用。無爲是有爲家依。不住於依故云如空無 T2076_.51.0440b06: 所依。心生滅義。心眞如義。心眞如者。譬如明 T2076_.51.0440b07: 鏡照像。鏡喩於心像喩諸法。若心取法即渉 T2076_.51.0440b08: 外。因縁即是生滅義。不取諸法即是眞如義。 T2076_.51.0440b09: 聲聞聞見佛性。菩薩眼見佛性。了達無二名 T2076_.51.0440b10: 平等性。性無有異用則不同。在迷爲識。在悟 T2076_.51.0440b11: 爲智。順理爲悟。順事爲迷。迷即迷自家本心。 T2076_.51.0440b12: 悟即悟自家本性。一悟永悟不復更迷。如日 T2076_.51.0440b13: 出時不合於冥。智慧日出不與煩惱暗倶。了 T2076_.51.0440b14: 心及境界。妄想即不生。妄想既不生。即是 T2076_.51.0440b15: 無生法忍。本有今有不假修道坐禪。不修不 T2076_.51.0440b16: 坐即是如來清淨禪。如今若見此理眞正。不 T2076_.51.0440b17: 造諸業隨分過生。一衣一鉢坐起相隨。戒行 T2076_.51.0440b18: 増熏積於淨業。但能如是何慮不通。久立諸 T2076_.51.0440b19: 人珍重 T2076_.51.0440b20: 澧州藥山惟儼和尚上堂曰。祖師只教保護。
T2076_.51.0440b23: 然如此更宜自看不得絶却言語。我今爲汝 T2076_.51.0440b24: 説遮箇語顯無語底。他那箇本來無耳目等 T2076_.51.0440b25: 貌。時有僧問云。何有六趣。師曰。我此要輪雖 T2076_.51.0440b26: 在其中元來不染。問不了身中煩惱時如何。 T2076_.51.0440b27: 師曰。煩惱作何相状。我且要爾考看。更有一 T2076_.51.0440b28: 般底。只向紙背上記持言語。多被經論惑。我 T2076_.51.0440b29: 不曾看經論策子。汝只爲迷事走失自家不 T2076_.51.0440c01: 定。所以便有生死心。未學得一言半句一經 T2076_.51.0440c02: 一論。便説恁麼菩提涅槃世攝不攝。若如是 T2076_.51.0440c03: 解即是生死。若不被此得失繋縛。便無生死。 T2076_.51.0440c04: 汝見律師説什麼。尼薩耆突吉羅最是生死 T2076_.51.0440c05: 本。雖然恁麼。窮生死且不可得。上至諸佛下 T2076_.51.0440c06: 至螻蟻。盡有此長短好惡大小不同。若也不 T2076_.51.0440c07: 從外來。何處有閑漢掘地獄待爾。爾欲識地 T2076_.51.0440c08: 獄道。只今湯煎煮者是。欲識餓鬼道。即 T2076_.51.0440c09: 今多虚少實不令人信者是。欲識畜生道。見 T2076_.51.0440c10: 今不識仁義不辨親疎者是。豈須披毛戴角 T2076_.51.0440c11: 斬割倒懸。欲識人天。即今洗淨威儀持瓶挈 T2076_.51.0440c12: 鉢者是。保任免墮諸趣。第一不得棄遮箇。遮 T2076_.51.0440c13: 箇不是易得。須向高高山頂立深深海底行。 T2076_.51.0440c14: 此處行不易。方有少相應。如今出頭來。盡是 T2076_.51.0440c15: 多事人。覓箇癡鈍人不可得。莫只記策子中 T2076_.51.0440c16: 言語以爲自己見知。見他不解者便生輕慢。 T2076_.51.0440c17: 此輩盡是闡提外道。此心直不中切須審悉。 T2076_.51.0440c18: 恁麼道猶是三界邊事。莫在衲衣下空過。到 T2076_.51.0440c19: 遮裏更微細在。莫將等閑。須知珍重 T2076_.51.0440c20: 越州大珠慧海和尚。上堂曰。諸人幸自好箇 T2076_.51.0440c21: 無事人。苦死造作要檐枷落獄作麼。毎日至 T2076_.51.0440c22: 夜奔波道我參禪學道解會佛法。如此轉無 T2076_.51.0440c23: 交渉也。只是逐聲色走有何歇時。貧道聞江 T2076_.51.0440c24: 西和尚道。汝自家寶藏一切具足。使用自在 T2076_.51.0440c25: 不假外求。我從此一時休去。自己財寶隨身 T2076_.51.0440c26: 受用。可謂快活。無一法可取。無一法可捨。不 T2076_.51.0440c27: 見一法生滅相。不見一法去來相。遍十方界 T2076_.51.0440c28: 無一微塵許不是自家財寶。但自子細觀察 T2076_.51.0440c29: 自心。一體三寶常自現前無可疑慮。莫尋思 T2076_.51.0441a01: 莫求覓。心性本來清淨。故華嚴經云。一切法 T2076_.51.0441a02: 不生一切法不滅。若能如是解諸佛常現前。 T2076_.51.0441a03: 又淨名經云。觀聲實相觀佛亦然。若不隨聲 T2076_.51.0441a04: 色動念。不逐相貌生解。自然無事去。莫久 T2076_.51.0441a05: 立珍重。此日大衆普集久而不散。師曰。諸人 T2076_.51.0441a06: 何故在此不去。貧道已對面相呈。還肯休麼。 T2076_.51.0441a07: 有何事可疑。莫錯用心枉費氣力。若有疑情 T2076_.51.0441a08: 一任諸人恣意早問。時有僧法淵問曰。云何 T2076_.51.0441a09: 是佛。云何是法。云何是僧。云何是一體三 T2076_.51.0441a10: 寶。願師垂示。師曰。心是佛不用將佛求佛。心 T2076_.51.0441a11: 是法不用將法求法。佛法無二和合爲僧。即 T2076_.51.0441a12: 是一體三寶。經云。心佛與衆生是三無差別。 T2076_.51.0441a13: 身口意清淨名爲佛出世。三業不清淨名爲 T2076_.51.0441a14: 佛滅度。喩如嗔時無喜喜時無嗔。唯是一心 T2076_.51.0441a15: 實無二體。本智法爾無漏現前。如蛇化爲龍 T2076_.51.0441a16: 不改其鱗。衆生迴心作佛不改其面。性本清 T2076_.51.0441a17: 淨不待修成。有證有修即同増上慢者。眞空 T2076_.51.0441a18: 無滯應有無窮無始無終。利根頓悟用無等 T2076_.51.0441a19: 等。即是阿耨菩提。心無形相。即是微妙色身。 T2076_.51.0441a20: 無相即是實相法身。性相體空即是虚空無 T2076_.51.0441a21: 邊身。萬行莊嚴即是功徳法身。此法身者乃 T2076_.51.0441a22: 是萬化之本。隨處立名。智用無盡名無盡藏。 T2076_.51.0441a23: 能生萬法名本法藏。具一切智是智慧藏。萬 T2076_.51.0441a24: 法歸如名如來藏。經云。如來者即諸法如義。 T2076_.51.0441a25: 又云。世間一切生滅法。無有一法不歸如也。 T2076_.51.0441a26: 時有人問云。弟子未知律師法師禪師何者 T2076_.51.0441a27: 最勝。願和尚慈悲指示。師曰。夫律師者。啓 T2076_.51.0441a28: 毘尼之法藏。傳壽命之遺風。洞持犯而達開 T2076_.51.0441a29: 遮。秉威儀而行軌範。牒三番羯麼作四果初 T2076_.51.0441b01: 因。若非宿徳白眉焉敢造次。夫法師者。踞 T2076_.51.0441b02: 獅子之座瀉懸河之辯。對稠人廣衆啓鑿玄 T2076_.51.0441b03: 關。開般若妙門等三輪空施。若非龍象蹴 T2076_.51.0441b04: 安敢當斯。夫禪師者。撮其樞要直了心源。出 T2076_.51.0441b05: 沒卷舒縱横應物。咸均事理頓見如來。拔生 T2076_.51.0441b06: 死深根獲見前三昧。若不安禪靜慮。到遮裏 T2076_.51.0441b07: 總須茫然。隨機授法三學雖殊。得意忘言一 T2076_.51.0441b08: 乘何異。故經云。十方佛土中唯有一乘法無 T2076_.51.0441b09: 二亦無三。除佛方便説但以假名字引導於 T2076_.51.0441b10: 衆生。曰和尚深達佛旨得無礙辯。又問。儒道 T2076_.51.0441b11: 釋三教同異如何。師曰。大量者用之即同。小 T2076_.51.0441b12: 機者執之即異。總從一性上起用。機見差別 T2076_.51.0441b13: 成三。迷悟由人不在教之同異。講唯識道光 T2076_.51.0441b14: 座主問曰。禪師用何心修道。師曰。老僧無 T2076_.51.0441b15: 心可用無道可修。曰既無心可用無道可修。 T2076_.51.0441b16: 云何毎日聚衆勸人學禪修道。師曰。老僧尚 T2076_.51.0441b17: 無卓錐之地。什麼處聚衆來。老僧無舌何曾 T2076_.51.0441b18: 勸人來。曰禪師對面妄語。師曰。老僧尚無舌 T2076_.51.0441b19: 勸人焉解妄語。曰某甲却不會禪師語論也。 T2076_.51.0441b20: 師曰。老僧自亦不會講華嚴志座主問。禪師 T2076_.51.0441b21: 何故不許青青翠竹盡是法身欝欝黄華無非 T2076_.51.0441b22: 般若。師曰。法身無象應翠竹以成形。般若 T2076_.51.0441b23: 無知對黄華而顯相。非彼黄華翠竹而有般 T2076_.51.0441b24: 若法身。故經云。佛眞法身猶若虚空。應物 T2076_.51.0441b25: 現形如水中月。黄華若是般若。般若即同無 T2076_.51.0441b26: 情。翠竹若是法身。翠竹還能應用。座主會 T2076_.51.0441b27: 麼。曰不了此意。師曰。若見性人道是亦得 T2076_.51.0441b28: 道不是亦得。隨用而説不滯是非。若不見性 T2076_.51.0441b29: 人説翠竹著翠竹。説黄華著黄華。説法身滯 T2076_.51.0441c01: 法身。説般若不識般若。所以皆成爭論。志禮 T2076_.51.0441c02: 謝而去。人問。將心修行幾時得解脱。師曰。將 T2076_.51.0441c03: 心修行喩如滑泥洗垢。般若玄妙本自無生。 T2076_.51.0441c04: 大用現前不論時節。曰凡夫亦得如此否。師 T2076_.51.0441c05: 曰。見性者即非凡夫。頓悟上乘超凡越聖。迷 T2076_.51.0441c06: 人論凡論聖。悟人超越生死涅槃。迷人説事 T2076_.51.0441c07: 説理。悟人大用無方。迷人求得求證。悟人無 T2076_.51.0441c08: 得無求。迷人期遠劫。悟人頓見。維摩座主問。 T2076_.51.0441c09: 經云。彼外道六師等是汝之師。因其出家彼 T2076_.51.0441c10: 師所墮汝亦隨墮。其施汝者不名福田。供養 T2076_.51.0441c11: 汝者墮三惡道。謗於佛毀於法不入衆數。終 T2076_.51.0441c12: 不得滅度。汝若如是乃可取食。今請禪師明 T2076_.51.0441c13: 爲解説。師曰。迷徇六根者號之爲六師。心 T2076_.51.0441c14: 外求佛名爲外道。有物可施不名福田。生心 T2076_.51.0441c15: 受供墮三惡道。汝若能謗於佛者是不著佛 T2076_.51.0441c16: 求。毀於法者是不著法求。不入衆數者是不 T2076_.51.0441c17: 著僧求。終不得滅度者智用現前。若有如是 T2076_.51.0441c18: 解者。便得法喜禪悦之食。有行者問。有人問 T2076_.51.0441c19: 佛答佛問法答法。喚作一字法門不知是否。 T2076_.51.0441c20: 師曰。如鸚鵡學人語話自語不得。爲無智慧 T2076_.51.0441c21: 故。譬如將水洗水將火燒火都無義趣。人問。 T2076_.51.0441c22: 言之與語爲同爲異。師曰。夫一字曰言。成句 T2076_.51.0441c23: 名語。且如靈辯滔滔譬大川之流水。峻機疊 T2076_.51.0441c24: 疊如圓器之傾珠。所以郭象號懸河。春鸚稱 T2076_.51.0441c25: 義海。此是語也。言者一字表心也。内著玄微 T2076_.51.0441c26: 外現妙相。萬機撓而不亂。清濁渾而常分。齊 T2076_.51.0441c27: 王到此猶慚大夫之辭。文殊到此尚歎淨名 T2076_.51.0441c28: 之説。如今常人云何能解。源律師問。禪師常 T2076_.51.0441c29: 譚即心是佛無有是處。且一地菩薩分身百 T2076_.51.0442a01: 佛世界。二地増于十倍。禪師試現神通看。師 T2076_.51.0442a02: 曰。闍梨自己是凡是聖。曰是凡。師曰。既是 T2076_.51.0442a03: 凡僧能問如是境界。經云。仁者心有高下不 T2076_.51.0442a04: 依佛慧。此之是也。又問。禪師毎云。若悟道 T2076_.51.0442a05: 現前身便解脱無有是處。師曰。有人一生作 T2076_.51.0442a06: 善忽然偸物入手。即身是賊否。曰故知是也。 T2076_.51.0442a07: 師曰。如今了了見性。云何不得解脱。曰如今 T2076_.51.0442a08: 必不可。須經三大阿僧祇劫始得。師曰。阿僧 T2076_.51.0442a09: 祇劫還有數否。源抗聲曰。將賊比解脱道理 T2076_.51.0442a10: 得通否。師曰。闍梨自不解道。不可障一切人 T2076_.51.0442a11: 解。自眼不開瞋一切人見物。源作色而去。云 T2076_.51.0442a12: 雖老渾無道。師曰。即行去者是汝道。講止觀 T2076_.51.0442a13: 慧座主問。禪師辨得魔否。師曰。起心是天 T2076_.51.0442a14: 魔。不起心是陰魔。或起不起是煩惱魔。我正 T2076_.51.0442a15: 法中無如是事。曰一心三觀義又如何。師曰。 T2076_.51.0442a16: 過去心已過去。未來心未至。現在心無住。於 T2076_.51.0442a17: 其中間更用何心起觀。曰禪師不解止觀。師 T2076_.51.0442a18: 曰。座主解否。曰解。師曰。如智者大師。説止 T2076_.51.0442a19: 破止。説觀破觀。住止沒生死。住觀心神亂。 T2076_.51.0442a20: 且爲當將心止心。爲復起心觀。觀若有心觀 T2076_.51.0442a21: 是常見法若無心觀是斷見。法亦有亦無成 T2076_.51.0442a22: 二見法。請座主子細説看。曰若如是問倶説 T2076_.51.0442a23: 不得也。師曰。何曾止觀。人問。般若大否。師 T2076_.51.0442a24: 曰大。曰幾許大。師曰。無邊際。曰般若小否。 T2076_.51.0442a25: 師曰小。曰幾許小。師曰。看不見。曰何處是。 T2076_.51.0442a26: 師曰。何處不是。維摩座主問。經云。諸菩薩 T2076_.51.0442a27: 各入不二法門維摩默然是究竟否。師曰。未 T2076_.51.0442a28: 是究竟。聖意若盡第三卷更説何事。座主良 T2076_.51.0442a29: 久曰。請禪師爲説未究竟之意。師曰。如經第 T2076_.51.0442b01: 一卷。是引衆呵十大弟子住心。第二諸菩薩 T2076_.51.0442b02: 各説入不二法門。以言顯於無言。文殊以無 T2076_.51.0442b03: 言顯於無言。維摩不以言不以無言故默然。 T2076_.51.0442b04: 收前言語故。第三卷從默然起説。又顯神通 T2076_.51.0442b05: 作用。座主會麼。曰奇怪如是。師曰。亦未如 T2076_.51.0442b06: 是。曰何故未是。師曰。且破人執情作如此説。 T2076_.51.0442b07: 若據經意只説色心空寂令見本性。教捨僞 T2076_.51.0442b08: 行入眞行。莫向言語紙墨上討意度。但會淨 T2076_.51.0442b09: 名兩字便得。淨者本體也。名者迹用也。從本 T2076_.51.0442b10: 體起迹用。從迹用歸本體。體用不二本迹非 T2076_.51.0442b11: 殊。所以古人道。本迹雖殊不思議一也。一亦 T2076_.51.0442b12: 非一。若識淨名兩字假號。更説什麼究竟與 T2076_.51.0442b13: 不究竟。無前無後非本非末非淨非名。只示 T2076_.51.0442b14: 衆生本性不思議解脱。若不見性人終身不 T2076_.51.0442b15: 見此理。僧問。萬法盡空識性亦爾。譬如水泡 T2076_.51.0442b16: 一散更無再合。身死更不再生。即是空無。何 T2076_.51.0442b17: 處更有識性。師曰。泡因水有。泡散可即無 T2076_.51.0442b18: 水。身因性起。身死豈言性滅。曰既言有性將 T2076_.51.0442b19: 出來看。師曰。汝信有明朝否。曰信。師曰。試將 T2076_.51.0442b20: 明朝來看。曰明朝實是有如今不可得。師曰。 T2076_.51.0442b21: 明朝不可得不是無明朝。汝自不見性不可 T2076_.51.0442b22: 是無性。今見著衣喫飯行住坐臥對面不識。 T2076_.51.0442b23: 可謂愚迷。汝欲見明朝與今日不異。將性覓 T2076_.51.0442b24: 性萬劫終不見。亦如盲人不見日不是無日。 T2076_.51.0442b25: 講青龍疏座主問。經云。無法可説是名説法。 T2076_.51.0442b26: 禪師如何體會。師曰。爲般若體畢竟清淨無 T2076_.51.0442b27: 有一物可得。是名無法。即於般若空寂體中 T2076_.51.0442b28: 具河沙之用。即無事不知。是名説法。故云。無 T2076_.51.0442b29: 法可説是名説法。講華嚴座主問。禪師信無 T2076_.51.0442c01: 情是佛否。師曰。不信。若無情是佛者。活人應 T2076_.51.0442c02: 不如死人。死驢死狗亦應勝於活人。經云。佛 T2076_.51.0442c03: 身者即法身也。從戒定慧生。從三明六通生。 T2076_.51.0442c04: 從一切善法生。若説無情是佛者。大徳如今 T2076_.51.0442c05: 便死應作佛去。有法師問。持般若經最多功 T2076_.51.0442c06: 徳。師還信否。師曰。不信。曰若爾靈驗傳十 T2076_.51.0442c07: 餘卷皆不堪信也。師曰。生人持孝自有感應。 T2076_.51.0442c08: 非是白骨能有感應。經是文字紙墨性空何 T2076_.51.0442c09: 處有靈驗。靈驗者在持經人用心。所以神通 T2076_.51.0442c10: 感物。試將一卷經安著案上。無人受持自能 T2076_.51.0442c11: 有靈驗否。僧問。未審一切名相及法相語之 T2076_.51.0442c12: 與默。如何通會即得無前後。師曰。一念起時 T2076_.51.0442c13: 本來無相無名。何得説有前後。不了名相本 T2076_.51.0442c14: 淨。妄計有前後。夫名相關鎖。非智鑰不能開。 T2076_.51.0442c15: 中道者病在中道。二邊者病在二邊。不知現 T2076_.51.0442c16: 用是無等等法身。迷悟得失常人之法。自起 T2076_.51.0442c17: 生滅埋沒正智。或斷煩惱或求菩提。背却般 T2076_.51.0442c18: 若波羅蜜。人問。律師何故不信禪。師曰。理 T2076_.51.0442c19: 幽難顯名相易持。不見性者所以不信。若見 T2076_.51.0442c20: 性者號之爲佛。識佛之人方能信入。佛不遠 T2076_.51.0442c21: 人而人遠佛。佛是心作。迷人向文字中求。悟 T2076_.51.0442c22: 人向心而覺。迷人修因待果。悟人了心無相。 T2076_.51.0442c23: 迷人執物守我爲己。悟人般若應用見前。愚 T2076_.51.0442c24: 人執空執有生滯。智人見性了相靈通。乾慧 T2076_.51.0442c25: 辯者口疲。大智體了心泰。菩薩觸物斯照。聲 T2076_.51.0442c26: 聞怕境昧心。悟者日用無生。迷人*見前隔佛。 T2076_.51.0442c27: 人問。如何得神通去。師曰。神性靈通遍周沙 T2076_.51.0442c28: 界。山河石壁去來無礙。刹那萬里往返無蹤。 T2076_.51.0442c29: 火不能燒水不能溺。愚人自無心智。欲得四 T2076_.51.0443a01: 大飛空。經云。取相凡夫隨宜爲説。心無形相 T2076_.51.0443a02: 即是微妙色身。無相即是實相。實相體空喚 T2076_.51.0443a03: 作虚空無邊身。萬行莊嚴故云功徳法身。即 T2076_.51.0443a04: 此法身是萬行之本。隨用立名。實而言之。只 T2076_.51.0443a05: 是清淨法身也。人問。一心修道過去業障得 T2076_.51.0443a06: 消滅否。師曰。不見性人未得消滅。若見性 T2076_.51.0443a07: 人如日照霜雪。又見性人猶如積草等須彌。 T2076_.51.0443a08: 只用一星之火。業障如草。智慧似火。曰云何 T2076_.51.0443a09: 得知業障盡。師曰。見前心通前後生事猶如 T2076_.51.0443a10: 對見。前佛後佛萬法同時。經云。一念知一 T2076_.51.0443a11: 切法是道場。成就一切智故。有行者問云。何 T2076_.51.0443a12: 得住正法。師曰。求住正法者是邪。何以故。法 T2076_.51.0443a13: 無邪正故。曰云何得作佛去。師曰。不用捨 T2076_.51.0443a14: 衆生心。但莫汚染自性。經云。心佛及衆生 T2076_.51.0443a15: 是三無差別。曰若如是解者得解脱否。師曰。 T2076_.51.0443a16: 本自無縛不用求解。法過語言文字。不用數 T2076_.51.0443a17: 句中求。法非過現未來。不可以因果中契。 T2076_.51.0443a18: 法過一切不可比對。法身無象應物現形。非 T2076_.51.0443a19: 離世間而求解脱。僧問。何者是般若。師曰。 T2076_.51.0443a20: 汝疑不是者試説看。又問云。何得見性。師 T2076_.51.0443a21: 曰。見即是性無性不能見。又問。如何是修行。 T2076_.51.0443a22: 師曰。但莫汚染自性即是修行。莫自欺誑即 T2076_.51.0443a23: 是修行。大用現前即是無等等法身。又問。性 T2076_.51.0443a24: 中有惡否。師曰。此中善亦不立。曰善惡倶不 T2076_.51.0443a25: 立將心何處用。師曰。將心用心是大顛倒。曰 T2076_.51.0443a26: 作麼生即是。師曰。無作麼生亦無可是。人問。 T2076_.51.0443a27: 有人乘船船底刺殺螺蜆。爲是人受罪。爲復 T2076_.51.0443a28: 船當辜。師曰。人船兩無心罪正在汝。譬如 T2076_.51.0443a29: 狂風折樹損命。無作者無受者。世界之中無 T2076_.51.0443b01: 非衆生受苦處。僧問。未審託情勢指境勢語 T2076_.51.0443b02: 默勢乃至揚眉動目等勢。如何得通會於一 T2076_.51.0443b03: 念間。師曰。無有性外事。用妙者動寂倶妙。 T2076_.51.0443b04: 心眞者語默總眞。會道者行住坐臥是道。爲 T2076_.51.0443b05: 迷自性萬惑茲生。又問。如何是法有宗旨。師 T2076_.51.0443b06: 曰。隨其所立即有衆義。文殊於無住本立一 T2076_.51.0443b07: 切法。曰莫同太虚否。師曰。汝怕同太虚否。曰 T2076_.51.0443b08: 怕。師曰。解怕者不同太虚。又問。言方不及 T2076_.51.0443b09: 處如何得解。師曰。汝今正説時疑何處不及。 T2076_.51.0443b10: 有宿徳十餘人同問。經云。破滅佛法未審佛 T2076_.51.0443b11: 法可破滅否。師曰。凡夫外道謂佛法可破滅。 T2076_.51.0443b12: 二乘人謂不可破滅。我正法中無此二見。若 T2076_.51.0443b13: 論正法非但凡夫外道。未至佛地者二乘亦 T2076_.51.0443b14: 是惡人。又問。眞法幻法空法非空法各有種 T2076_.51.0443b15: 性否。師曰。夫法雖無種性應物倶現。心幻也 T2076_.51.0443b16: 一切倶幻。若有一法不是幻者。幻即有定。心 T2076_.51.0443b17: 空也一切皆空。若有一法不空空義不立。迷 T2076_.51.0443b18: 時人逐法。悟時法由人。如森羅萬象至空而 T2076_.51.0443b19: 極。百川衆流至海而極。一切賢聖至佛而極。 T2076_.51.0443b20: 十二分經五部毘尼五圍陀論至心而極。心 T2076_.51.0443b21: 者是總持之妙本萬法之洪源。亦名大智慧 T2076_.51.0443b22: 藏無住涅槃。百千萬名盡心之異號耳。又問。 T2076_.51.0443b23: 如何是幻。師曰。幻無定相如旋火輪。如乾闥 T2076_.51.0443b24: 婆城。如機關木人。如陽焔。如空華。倶無實 T2076_.51.0443b25: 法。又問。何名大幻師。師曰。心名大幻師。身 T2076_.51.0443b26: 爲大幻城。名相爲大幻衣食。河沙世界無有 T2076_.51.0443b27: 幻外事。凡夫不識幻。處處迷幻業。聲聞怕幻 T2076_.51.0443b28: 境昧心而入寂。菩薩識幻法達體幻。不拘一 T2076_.51.0443b29: 切名相。佛是大幻師。轉大幻法輪。成大幻涅 T2076_.51.0443c01: 槃。轉幻生滅得不生不滅。轉河沙穢土成清 T2076_.51.0443c02: 淨法界。僧問。何故不許誦經喚作客語。師曰。 T2076_.51.0443c03: 如鸚鵡只學人言不得人意。經傳佛意。不得 T2076_.51.0443c04: 佛意而但誦是學語人。所以不許。曰不可離 T2076_.51.0443c05: 文字言語別有意耶。師曰。汝如是説亦是學 T2076_.51.0443c06: 語。曰同是語言何偏不許。師曰。汝今諦聽經 T2076_.51.0443c07: 有明文。我所説者義語非文。衆生説者文語 T2076_.51.0443c08: 非義。得意者越於浮言。悟理者超於文字。法 T2076_.51.0443c09: 過語言文字。何向數句中求。是以發菩提者 T2076_.51.0443c10: 得意而忘言。悟理而遺教。亦猶得魚忘筌得 T2076_.51.0443c11: 兔忘蹄也。有法師問。念佛是有相大乘禪師 T2076_.51.0443c12: 意如何。師曰。無相猶非大乘。何況有相。經 T2076_.51.0443c13: 云。取相凡夫隨宜爲説。又問。願生淨土未審 T2076_.51.0443c14: 實有淨土否。師曰。經云。欲得淨土當淨其心。 T2076_.51.0443c15: 隨其心淨即佛土淨。若心清淨所在之處皆 T2076_.51.0443c16: 爲淨土。譬如生國王家決定紹王業。發心向 T2076_.51.0443c17: 佛道是生淨佛國。其心若不淨在所生處皆 T2076_.51.0443c18: 是穢土。淨穢在心不在國土。又問。毎聞説道 T2076_.51.0443c19: 未審何人能見。師曰。有慧眼者能見。曰甚 T2076_.51.0443c20: 樂大乘如何學得。師曰。悟即得不悟不得。曰 T2076_.51.0443c21: 如何得悟去。師曰。但諦觀。曰似何物。師曰。 T2076_.51.0443c22: 無物似。曰應是畢竟空。師曰。空無畢竟。曰應 T2076_.51.0443c23: 是有。師曰。有而無相。曰不悟如何。師曰。大 T2076_.51.0443c24: 徳自不悟亦無人相障。人問。佛法在於三際 T2076_.51.0443c25: 否。師曰。見在無相不在其外。應用無窮不在 T2076_.51.0443c26: 於内。中間無住處三際不可得。曰此言大混。 T2076_.51.0443c27: 師曰。汝正説混之一字時在内外否。曰弟子 T2076_.51.0443c28: 究檢内外無蹤迹。師曰。若無蹤迹明知上來 T2076_.51.0443c29: 語不混。曰如何得作佛。師曰。是心是佛是心 T2076_.51.0444a01: 作佛。曰衆生入地獄佛性入否。師曰。如今正 T2076_.51.0444a02: 作惡時更有善否。曰無。師曰。衆生入地獄佛 T2076_.51.0444a03: 性亦如是。曰一切衆生皆有佛性如何。師曰。 T2076_.51.0444a04: 作佛用是佛性。作賊用是賊性。作衆生用是 T2076_.51.0444a05: 衆生性。性無形相隨用立名。經云。一切賢聖 T2076_.51.0444a06: 皆以無爲法而有差別。僧問。何者是佛。師曰。 T2076_.51.0444a07: 離心之外即無有佛。曰何者是法身。師曰。心 T2076_.51.0444a08: 是法身。謂能生萬法故號法界之身。起信論 T2076_.51.0444a09: 云。所言法者。謂衆生心。即依此心顯示摩訶 T2076_.51.0444a10: 衍義。又問。何名有大經卷内在一微塵。師曰。 T2076_.51.0444a11: 智慧是經卷。經云。有大經卷量等三千大千 T2076_.51.0444a12: 界。内在一微塵中。一塵者是一念心塵也。故 T2076_.51.0444a13: 云。一念塵中演出河沙偈時人自不識。又問。 T2076_.51.0444a14: 何名大義城。何名大義王。師曰。身爲大義 T2076_.51.0444a15: 城。心爲大義王。經云。多聞者善於義不善於 T2076_.51.0444a16: 言説。言説生滅義。不生滅義無形相。在言説 T2076_.51.0444a17: 之外。心爲大經卷。心爲大義王。若不了了識 T2076_.51.0444a18: 心者不名善義。只是學語人也。又問。般若經 T2076_.51.0444a19: 云。度九類衆生皆入無餘涅槃。又云。實無衆 T2076_.51.0444a20: 生得滅度者。此兩段經文如何通會。前後人 T2076_.51.0444a21: 説皆云。實度衆生而不取衆生相。常疑未決。 T2076_.51.0444a22: 請師爲説。師曰。九類衆生一身具足隨造隨 T2076_.51.0444a23: 成。是故無明爲卵生。煩惱包裹爲胎生。愛水 T2076_.51.0444a24: 浸潤爲濕生。欻起煩惱爲化生。悟即是佛。迷 T2076_.51.0444a25: 號衆生。菩薩只以念念心爲衆生。若了念念 T2076_.51.0444a26: 心體空。名爲度衆生也。智者於自本際上度 T2076_.51.0444a27: 於未形。未形既空即知實無衆生得滅度者。 T2076_.51.0444a28: 僧問。言語是心否。師曰。言語是縁不是心。曰 T2076_.51.0444a29: 離縁何者是心。師曰。離言語無心。曰離言語 T2076_.51.0444b01: 既無心若爲是心。師曰。心無形相非離言語 T2076_.51.0444b02: 非不離言語。心常湛然應用自在。祖師云。若 T2076_.51.0444b03: 了心非心始解心心法。僧問。如何是定慧等 T2076_.51.0444b04: 學。師曰。定是體慧是用。從定起慧從慧歸定。 T2076_.51.0444b05: 如水與波一體更無前後。名定慧等學。夫出 T2076_.51.0444b06: 家兒莫尋言逐語。行住坐臥並是汝性用。什 T2076_.51.0444b07: 麼處與道不相應。且自一時休歇去。若不隨 T2076_.51.0444b08: 外境風。心性水常自湛湛。無事珍重 T2076_.51.0444b09: 汾州大達無業國師上堂有僧問曰。十二分 T2076_.51.0444b10: 教流于此土。得道果者非止一二。云何祖師 T2076_.51.0444b11: 東化別唱玄宗。直指人心見性成佛。豈得世 T2076_.51.0444b12: 尊説法有所未盡。只如上代諸徳高僧。並學 T2076_.51.0444b13: 貫九流洞明三藏。生肇融叡盡是神異間生。 T2076_.51.0444b14: 豈得不知佛法遠近。某甲庸昧願師指示。師 T2076_.51.0444b15: 曰。諸佛不曾出世。亦無一法與人。但隨病施 T2076_.51.0444b16: 方。遂有十二分教。如將蜜果換苦葫蘆。淘汝 T2076_.51.0444b17: 諸人業根都無實事。神通變化及百千三昧 T2076_.51.0444b18: 門化彼天魔外道。福智二嚴爲破執有滯空 T2076_.51.0444b19: 之見。若不會道及祖師來意。論什麼生肇融 T2076_.51.0444b20: 叡。如今天下解禪解道如河沙數。説佛説心 T2076_.51.0444b21: 有百千萬億。纖塵不去未免輪迴。思念不亡 T2076_.51.0444b22: 盡須沈墜。如斯之類尚不能自識業果。妄言 T2076_.51.0444b23: 自利利他。自謂上流並他先徳。但言觸目無 T2076_.51.0444b24: 非佛事。擧足皆是道場。原其所習不如一箇 T2076_.51.0444b25: 五戒十善凡夫。觀其發言嫌他二乘十地菩 T2076_.51.0444b26: 薩。且醍醐上味爲世珍奇。遇斯等人翻成毒 T2076_.51.0444b27: 藥。南山尚自不許呼爲大乘學語之流。爭鋒 T2076_.51.0444b28: 唇舌之間。鼓論不形之事。並他先徳。誠實苦 T2076_.51.0444b29: 哉。只如野逸高士。尚解枕石漱流棄其利祿。 T2076_.51.0444c01: 亦有安國理民之謀徴而不赴。況我禪宗途 T2076_.51.0444c02: 路且別。看他古徳道人得意之後。茆茨石室 T2076_.51.0444c03: 向折脚鐺子裏。煮飯喫過三十二十年。名利 T2076_.51.0444c04: 不干懷。財寶不爲念。大忘人世隱跡巖叢。君 T2076_.51.0444c05: 王命而不來。諸侯請而不赴。豈同我輩貪名 T2076_.51.0444c06: 愛利汨沒世途。如短販人有少希求而忘大 T2076_.51.0444c07: 果。十地諸賢豈不通佛理可不如一箇博地 T2076_.51.0444c08: 凡夫。實無此理。他説法如雲如雨。猶被佛呵 T2076_.51.0444c09: 云。見性如隔羅縠。只爲情存聖量見在果 T2076_.51.0444c10: 因。未能逾越聖情過諸影跡。先賢古徳碩學 T2076_.51.0444c11: 高人博達古今洞明教網。蓋爲識學詮文水 T2076_.51.0444c12: 乳難辨。不明自理念靜求眞。嗟乎得人身者 T2076_.51.0444c13: 如爪甲上土。失人身者如大地土。良可傷哉。 T2076_.51.0444c14: 設有悟理之者有一知一解。不知是悟中之則 T2076_.51.0444c15: 入理之門。便謂永出世利。巡山傍澗輕忽上 T2076_.51.0444c16: 流。致使心漏不盡理地不明。空到老死無成 T2076_.51.0444c17: 虚延歳月。且聰明不能敵業。乾慧未免苦輪。 T2076_.51.0444c18: 假使才並馬鳴解齊龍樹。只是一生兩生不 T2076_.51.0444c19: 失人身。根思宿淨聞之即解。如彼生公何足 T2076_.51.0444c20: 爲羡與道全遠。共兄弟論實不論虚。只遮口 T2076_.51.0444c21: 食身衣。盡是欺賢罔聖。求得將來他心慧眼。 T2076_.51.0444c22: 觀之如喫膿血一般。總須償他始得。阿那箇 T2076_.51.0444c23: 有道果。自然招得他信施來不受者。學般若 T2076_.51.0444c24: 菩薩不得自謾。如氷凌上行。似劍刃上走。臨 T2076_.51.0444c25: 終之時一豪凡聖情量不盡。纖塵思念未忘。 T2076_.51.0444c26: 隨念受生輕重五陰。向驢胎馬腹裏託質。泥 T2076_.51.0444c27: 犁湯裏煮煠一遍了。從前記持憶想見解 T2076_.51.0444c28: 智慧都盧一時失却依前再爲螻蟻。從頭又作 T2076_.51.0444c29: 蚊虻。雖是善因而遭惡果。且圖什麼兄弟只 T2076_.51.0445a01: 爲貪欲成性。二十五有向脚跟下繋著無成 T2076_.51.0445a02: 辦之期。祖師觀此土衆生有大乘根性。唯傳 T2076_.51.0445a03: 心印指示迷情。得之者即不揀凡之與聖愚 T2076_.51.0445a04: 之與智。且多虚不如少實。大丈夫兒如今直 T2076_.51.0445a05: 下便休歇去。頓息萬縁越生死流逈出常格。 T2076_.51.0445a06: 靈光獨照物累不拘。巍巍堂堂三界獨歩。何 T2076_.51.0445a07: 必身長丈六紫磨金輝。項佩圓光。廣長舌相。 T2076_.51.0445a08: 若以色見我是行邪道。設有眷屬莊嚴不求 T2076_.51.0445a09: 自得。山河大地不礙眼光。得大總持一聞千 T2076_.51.0445a10: 悟。都不希求一餐之直。汝等諸人儻不如是。 T2076_.51.0445a11: 祖師來至此土非常有損有益。有益者百千 T2076_.51.0445a12: 人中撈摝一箇半箇堪爲法器。有損者如前 T2076_.51.0445a13: 已明。從他依三乘教法修行。不妨却得四果 T2076_.51.0445a14: 三賢有進修之分。所以先徳云。了即業障本 T2076_.51.0445a15: 來空。未了還須償宿債 T2076_.51.0445a16: 池州南泉普願和尚上堂曰。諸子老僧十八 T2076_.51.0445a17: 上解作活計。有解作活計者出來。共爾商量 T2076_.51.0445a18: 是住山人始得。良久顧視大衆合掌曰。珍重 T2076_.51.0445a19: 無事各自修行。大衆不去。師曰。如聖果大可 T2076_.51.0445a20: 畏。勿量大人尚不奈何。我且不是渠。渠且不 T2076_.51.0445a21: 是我。渠爭奈我何。他經論家説法身爲極則。 T2076_.51.0445a22: 喚作理盡三昧義盡三昧。似老僧向前被人 T2076_.51.0445a23: 教返本還源去。幾恁麼會禍事。兄弟近日禪 T2076_.51.0445a24: 師太多。覓箇癡鈍人不可得。不道全無於中 T2076_.51.0445a25: 還少。若有出來共爾商量。如空劫時有修行 T2076_.51.0445a26: 人否。有無作麼不道。阿爾尋常巧脣薄舌。及 T2076_.51.0445a27: 乎問著總皆不道。何不出來。莫論佛出世時 T2076_.51.0445a28: 事。兄弟今時人擔佛著肩上行。聞老僧言 T2076_.51.0445a29: 心不是佛智不是道。便聚頭擬推老僧無爾 T2076_.51.0445b01: 推處。爾若束得虚空作棒打得老僧著一任 T2076_.51.0445b02: 推。時有僧問。從上祖師至江西大師。皆云。 T2076_.51.0445b03: 即心是佛平常心是道。今和尚云。心不是佛 T2076_.51.0445b04: 智不是道。學人悉生疑惑。請和尚慈悲指示。 T2076_.51.0445b05: 師乃抗聲答曰。爾若是佛休更渉疑却問。老 T2076_.51.0445b06: 僧何處有恁麼傍家疑佛來。老僧且不是佛 T2076_.51.0445b07: 亦不曾見祖師。爾恁麼道自覓祖師去。曰和 T2076_.51.0445b08: 尚恁麼道。教學人如何扶持得。師曰。爾急手 T2076_.51.0445b09: 托虚空著。曰虚空無動相。云何托。師曰。爾言 T2076_.51.0445b10: 無動相早是動也。虚空何解道我無動相。此 T2076_.51.0445b11: 皆是爾情見。曰虚空無動相尚是情見。前遣 T2076_.51.0445b12: 某甲托何物。師曰。爾既知不應言托。擬何處 T2076_.51.0445b13: 扶持他。曰即心是佛既不得。是心作佛否。師 T2076_.51.0445b14: 曰。是心是佛是心作佛情計所有斯皆想成。 T2076_.51.0445b15: 佛是智人心是采集主。皆對物時他便妙用。 T2076_.51.0445b16: 大徳莫認心認佛。設認得是境。被他喚作所 T2076_.51.0445b17: 知愚。故江西大師云。不是心不是佛不是物。 T2076_.51.0445b18: 且教爾後人恁麼行履。今時學人披箇衣服。 T2076_.51.0445b19: 傍家疑恁麼閑事還得否。曰既不是心不是 T2076_.51.0445b20: 佛不是物。和尚今却云心不是佛智不是道。
T2076_.51.0445b24: 教誰異不異。曰不可無他不是心不是佛不 T2076_.51.0445b25: 是物。師曰。爾若認遮箇還成心佛去也。曰請 T2076_.51.0445b26: 和尚説。師曰。老僧自不知。曰何故不知。師 T2076_.51.0445b27: 曰。教我作麼生説。曰可不許學人會道。師曰。 T2076_.51.0445b28: 會什麼道又作麼生會。曰某甲不知。師曰。不 T2076_.51.0445b29: 知却好。若取老僧語喚作依通人。設見彌勒 T2076_.51.0445c01: 出世還被他燖却頭尾。曰使後人如何。師曰。 T2076_.51.0445c02: 爾且自看莫憂他後人。曰前不許某甲會道。 T2076_.51.0445c03: 今復令某甲自看。未審如何。師曰。冥會妙會 T2076_.51.0445c04: 許爾。爾作麼生會。曰如何是妙會。師曰。還 T2076_.51.0445c05: 欲學老僧語。縱説是老僧説。大徳如何。曰某 T2076_.51.0445c06: 甲若自會。即不須和尚乞慈悲指示。師曰。 T2076_.51.0445c07: 不可指東指西賺人。爾當哆哆和和時作麼 T2076_.51.0445c08: 不來問老僧。今時巧黠始道我不會圖什麼。 T2076_.51.0445c09: 爾若此生出頭來道。我出家作禪師。如未出 T2076_.51.0445c10: 家時曾作什麼來。且説看共爾商量。曰恁麼 T2076_.51.0445c11: 時某甲不知。師曰。既不知即今認得可可是 T2076_.51.0445c12: 耶。曰認得既不是不認是否。師曰。認不認是 T2076_.51.0445c13: 什麼語話。曰到遮裏某甲轉不會也。師曰。爾 T2076_.51.0445c14: 若不會我更不會。曰某甲是學人即不會。和 T2076_.51.0445c15: 尚是善知識合會。師曰。遮漢向爾道不會。誰 T2076_.51.0445c16: 論善知識。莫巧黠。看他江西老宿在日。有一 T2076_.51.0445c17: 學士問。如水無筋骨能乘萬斛舟此理如何。 T2076_.51.0445c18: 老宿云。遮裏無水亦無舟。論什麼筋骨。兄弟 T2076_.51.0445c19: 他學士便休去可不省力。所以數數向道佛 T2076_.51.0445c20: 不會道。我自修行用知作麼。曰如何修行。師 T2076_.51.0445c21: 曰。不可思量得向人道。恁麼修恁麼行大難。 T2076_.51.0445c22: 曰還許學人修行否。師曰。老僧不可障得爾。 T2076_.51.0445c23: 曰某甲如何修行。師曰。要行即行不可專尋 T2076_.51.0445c24: 他背。曰若不因善知識指示無以得會。如和 T2076_.51.0445c25: 尚毎言。修行須解始得。若不解即落他因果 T2076_.51.0445c26: 無自由分。未審如何修行即免落他因果。師 T2076_.51.0445c27: 曰。更不要商量。若論修行何處不去得。曰如 T2076_.51.0445c28: 何去得。師曰。爾不可逐背尋得。曰和尚未説 T2076_.51.0445c29: 教某甲作麼生尋。師曰。縱説何處覓去。且如 T2076_.51.0446a01: 爾從旦至夜。忽東行西行。爾尚不商量道去 T2076_.51.0446a02: 得不得。別人不可知得爾。曰當東行西行總 T2076_.51.0446a03: 不思量是否。師曰。恁麼時誰道是不是。曰和 T2076_.51.0446a04: 尚毎言。我於一切處而無所行。他拘我不得。 T2076_.51.0446a05: 喚作遍行三昧普現色身。莫是此理否。師曰。 T2076_.51.0446a06: 若論修行何處不去。不説拘與不拘。亦不説 T2076_.51.0446a07: 三昧。曰何異有法得菩提道。師曰。不論異不 T2076_.51.0446a08: 異。曰和尚所説修行。迢然與大乘別。未審 T2076_.51.0446a09: 如何。師曰。不管他別不別。兼不曾學來。若論 T2076_.51.0446a10: 看教自有經論座主。他教家實大可畏。爾且 T2076_.51.0446a11: 不如聽去好。曰究竟令學人作麼生會。師曰。 T2076_.51.0446a12: 如汝所問元只在因縁邊。看爾且不奈何縁。 T2076_.51.0446a13: 是認得六門頭事。爾但會佛那邊却來。我與 T2076_.51.0446a14: 爾商量。兄弟莫恁麼尋逐不住恁麼不取古 T2076_.51.0446a15: 人語行菩薩行唯一人行。天魔波旬領諸眷 T2076_.51.0446a16: 屬。常隨菩薩後覓心行起處便擬撲倒。如是 T2076_.51.0446a17: 經無量劫覓一念異處不得。方與眷屬禮辭 T2076_.51.0446a18: 讃歎供養。猶是進修位中。下之人便不奈何。 T2076_.51.0446a19: 況絶功用處。如文殊普賢。更不話他。兄弟作 T2076_.51.0446a20: 麼生道行是無。覓一日行底人不可得。今時 T2076_.51.0446a21: 傍家從年至歳。只是覓究竟作麼生。空弄脣 T2076_.51.0446a22: 舌生解。曰當恁麼時無佛名無衆生名。使某 T2076_.51.0446a23: 甲作麼圖度。師曰。爾言無佛名無衆生名。早 T2076_.51.0446a24: 是圖度了也。亦是記他言語。曰若如是悉屬 T2076_.51.0446a25: 佛出世時事。了不可不言。師曰。爾作麼生言。 T2076_.51.0446a26: 曰設使言言亦不及。師曰。若道言不及是及 T2076_.51.0446a27: 語。爾虚恁麼尋逐。誰與爾爲境。曰既無爲境 T2076_.51.0446a28: 者。誰是那邊人。師曰。爾若不引教來即何處 T2076_.51.0446a29: 論佛。既不論佛老僧與誰論遮邊那邊。曰果 T2076_.51.0446b01: 雖不住道而道能爲因如何。師曰。是他古人 T2076_.51.0446b02: 如今不可不奉戒。我不是渠渠不是我。作得 T2076_.51.0446b03: 伊如狸奴白牯。行履却快活。爾若一念異即 T2076_.51.0446b04: 難爲修行。曰云何一念異難爲修行。師曰。 T2076_.51.0446b05: 才一念異便有勝劣二根。不是情見隨他因 T2076_.51.0446b06: 果。更有什麼自由分。曰毎聞和尚説報化非 T2076_.51.0446b07: 眞佛亦非説法者。未審如何。師曰。縁生故 T2076_.51.0446b08: 非。曰報化既非眞佛。法身是眞佛否。師曰。 T2076_.51.0446b09: 早是應身也。曰若恁麼即法身亦非眞佛。師 T2076_.51.0446b10: 曰。法身是眞非眞。老僧無舌不解道。爾教我 T2076_.51.0446b11: 道即得。曰離三身外何法是眞佛。師曰。遮 T2076_.51.0446b12: 漢共八九十老人相罵。向爾道了也。更問什 T2076_.51.0446b13: 麼離不離。擬把楔釘他虚空。曰伏承華嚴經 T2076_.51.0446b14: 是法身佛説如何。師曰。爾適來道什麼語。其 T2076_.51.0446b15: 僧重問。師顧視歎曰。若是法身説。爾向什麼 T2076_.51.0446b16: 處聽。曰某甲不會。師曰。大難大難。好去珍 T2076_.51.0446b17: 重 T2076_.51.0446b18: 趙州從諗和尚上堂云。金佛不度鑪。木佛不 T2076_.51.0446b19: 度火。泥佛不度水。眞佛内裏坐。菩提涅槃眞 T2076_.51.0446b20: 如佛性盡是貼體衣服。亦名煩惱。不問即無 T2076_.51.0446b21: 煩惱。且實際理什麼處著得。一心不生萬法 T2076_.51.0446b22: 無咎。汝但究理坐看三二十年。若不會道截 T2076_.51.0446b23: 取老僧頭去。夢幻空華何勞把捉。心若不異 T2076_.51.0446b24: 萬法一如。既不從外得。更拘執作什麼。如羊 T2076_.51.0446b25: 相似亂拾物安向口裏。老僧見藥山和尚道。 T2076_.51.0446b26: 有人問著者便教合却口。老僧亦教合却口。 T2076_.51.0446b27: 取我是淨。一似獵狗專欲喫物。佛法在什麼 T2076_.51.0446b28: 處。遮裏一千人盡是覓作佛漢子。於中覓一 T2076_.51.0446b29: 箇道人無。若與空王爲弟子。莫教心病最難 T2076_.51.0446c01: 醫。未有世間時早有此性。世界壞時此性不 T2076_.51.0446c02: 壞從一見老僧後更不是別人。只是一箇主 T2076_.51.0446c03: 人公。遮箇更用向外覓物作什麼。正恁麼時 T2076_.51.0446c04: 莫轉頭換腦。若轉頭換腦即失却去也。時有 T2076_.51.0446c05: 僧問。承師有言。世界壞時此性不壞。如何是 T2076_.51.0446c06: 此性。師曰。四大五陰。僧曰。此猶是壞底。如
T2076_.51.0446c10: 明取自己眞正見解。若得自己見解。即不被 T2076_.51.0446c11: 生死染去住自由。不要求他殊勝殊勝自備。 T2076_.51.0446c12: 如今道流且要不滯於惑。要用便用。如今不 T2076_.51.0446c13: 得病在何處。病在不自信處。自信不及即便 T2076_.51.0446c14: 忙忙徇一切境。脱大徳若能歇得念念馳求 T2076_.51.0446c15: 心。便與祖師不別。汝欲識祖師麼。即汝目前 T2076_.51.0446c16: 聽法底是。學人信不及便向外馳求。得者只 T2076_.51.0446c17: 是文字學。與他祖師大遠在。莫錯大徳。此時 T2076_.51.0446c18: 不遇萬劫千生輪迴三界。徇好惡境向驢牛 T2076_.51.0446c19: 肚裏去也。如今諸人與古聖何別。汝且欠少 T2076_.51.0446c20: 什麼。六道神光未曾間歇。若能如此見。是 T2076_.51.0446c21: 一生無事人。一念淨光是汝屋裏法身佛。一 T2076_.51.0446c22: 念無分別光是汝報身佛。一念無差別光是 T2076_.51.0446c23: 汝化身佛。此三身即是今日目前聽法底人。 T2076_.51.0446c24: 爲不向外求有此三種功用。據教三種名爲 T2076_.51.0446c25: 極則。約山僧道三種是名言。故云身依義而 T2076_.51.0446c26: 立。土據體而論。法性身法性土明知是光影。 T2076_.51.0446c27: 大徳。且要識取弄光影人。是諸佛本源。是 T2076_.51.0446c28: 一切道流歸舍處。大徳。四大身不解説法聽 T2076_.51.0446c29: 法。虚空不解説法聽法。是汝目前歴歴孤明。 T2076_.51.0447a01: 勿形段者解説法聽法。所以山僧向汝道。五 T2076_.51.0447a02: 蘊身田内有無位眞人。堂堂顯露無絲髮許 T2076_.51.0447a03: 間隔。何不識取。心法無形通貫十方。在眼 T2076_.51.0447a04: 曰見。在耳曰聞。在手執捉。在足運奔。心若 T2076_.51.0447a05: 不在隨處解脱。山僧見處坐斷報化佛頂。十 T2076_.51.0447a06: 地滿心猶如客作兒。等妙二覺如擔枷帶鎖。 T2076_.51.0447a07: 羅漢辟支猶如糞土。菩提涅槃繋驢馬橛。何 T2076_.51.0447a08: 以如斯。蓋爲不達三祇劫空有此障隔。若是 T2076_.51.0447a09: 眞道流盡不如此。如今略爲諸人大約話破。 T2076_.51.0447a10: 自看遠近。時光可惜各自努力。珍重 T2076_.51.0447a11: 玄沙宗一師備大師上堂曰。太虚日輪是一 T2076_.51.0447a12: 切人成立太虚見。在諸人作麼生。滿目覷不 T2076_.51.0447a13: 見。滿耳聽不聞。此兩處不省得便是睡 T2076_.51.0447a14: 漢。若明徹得坐却凡聖。坐却三界夢幻身心。 T2076_.51.0447a15: 無一物如針鋒許爲縁爲對。直饒諸佛出來作 T2076_.51.0447a16: 無限神通變現。設如許多教網未曾措著一分 T2076_.51.0447a17: 豪。唯助初學誠信之門。還會麼。水鳥樹林却 T2076_.51.0447a18: 解提綱。他甚端的自是少人聽。非是小事。天 T2076_.51.0447a19: 魔外道是孤恩負義。天人六趣是自欺自誑。 T2076_.51.0447a20: 如今沙門不薦此事。翻成弄影漢。生死海裏 T2076_.51.0447a21: 浮沈幾時休息去。自家幸有此廣大門風不 T2076_.51.0447a22: 能紹繼得。更向五蘊身田裏作主宰。還夢見 T2076_.51.0447a23: 麼。如許多田地教誰作主宰。大地載不起。虚 T2076_.51.0447a24: 空包不盡。豈是小事。若要徹即今遮裏便明 T2076_.51.0447a25: 徹去。不教仁者取一法如微塵大。不教仁者 T2076_.51.0447a26: 捨一法如豪髮許。還會麼。時有僧問。從上宗 T2076_.51.0447a27: 旨如何。師默然。僧再問。師乃叱之。僧問。從 T2076_.51.0447a28: 何方便門令學人得入。師曰。入是方便。僧問。 T2076_.51.0447a29: 初心人來師如何指示。師曰。什麼處得初心 T2076_.51.0447b01: 來。僧問。學人創入叢林乞師提接。師以杖指 T2076_.51.0447b02: 之。僧曰。學人不會。師曰。我恁麼爲汝却成抑 T2076_.51.0447b03: 屈於人。如今若的自肯當人分上。不論初學 T2076_.51.0447b04: 入叢林。可謂共諸人久踐。與過去諸佛無所 T2076_.51.0447b05: 乏少。如大海水一切魚龍初生至老呑吐受 T2076_.51.0447b06: 用悉皆平等。所以道。初發心者與古佛齊肩。 T2076_.51.0447b07: 奈何汝無始積劫動諸妄情結成煩惱。如重 T2076_.51.0447b08: 病人心狂熱悶。顛倒亂見都無實事。如今所 T2076_.51.0447b09: 覩一切境界皆亦如是。對汝諸根盡成顛倒。 T2076_.51.0447b10: 古人以無窮妙藥醫療對治。直至十地未得 T2076_.51.0447b11: 惺惺。將知大不容易。古人思惟如喪考妣。如 T2076_.51.0447b12: 今兄弟見似等閑。何處別有人爲汝了得。可 T2076_.51.0447b13: 惜時光虚度。何妨密密地自究子細觀。尋至 T2076_.51.0447b14: 無著力處。自息諸縁去。縱未發萠種子猶在。 T2076_.51.0447b15: 若總取我傍家打鼓。弄粥飯氣力。將此造次 T2076_.51.0447b16: 排遣生死。賺汝一生有何所益。應須如實知 T2076_.51.0447b17: 取好。無事珍重 T2076_.51.0447b18: 漳州羅漢桂琛和尚上堂。大衆立久。師曰。諸 T2076_.51.0447b19: 上座。不用低頭思量。思量不及。便道不用揀 T2076_.51.0447b20: 擇。委得下口處麼。汝向什麼處下口。試道 T2076_.51.0447b21: 看。還有一法近得汝。還有一法遠得汝麼。同 T2076_.51.0447b22: 得汝異得汝麼。既然如是爲什麼却特地艱 T2076_.51.0447b23: 難去。蓋爲不丈夫男子。偰偰無些子威 T2076_.51.0447b24: 光。慼慼地遮護箇意根。恐怕人問著。我常道。 T2076_.51.0447b25: 汝若有達悟處。但去却人我披露將來。與汝 T2076_.51.0447b26: 驗過。直下作麼。不肯莫把牛迹裏水以爲大 T2076_.51.0447b27: 海。佛法遍周沙界。莫錯向肉團心上妄立知 T2076_.51.0447b28: 見以爲疆界。此見聞覺知識想情縁。然非 T2076_.51.0447b29: 不是。若向遮裏點頭道我眞實即不得。只 T2076_.51.0447c01: 如古人道此事唯我能知。是何境界。還識得 T2076_.51.0447c02: 麼。莫是汝見我我見汝便是麼。莫錯會。若 T2076_.51.0447c03: 是遮箇我我隨生滅。身有即有身無即無。所 T2076_.51.0447c04: 以古佛爲汝今日人説。異法有故異法出生。 T2076_.51.0447c05: 異法無故異法滅盡。莫將爲等閑。生死事 T2076_.51.0447c06: 大此一團子消殺不到。在處乖張不少聲色。 T2076_.51.0447c07: 若不破受想行識。亦然役得汝骨出在。莫道 T2076_.51.0447c08: 五陰本來空也。不由汝口便解空去。所以 T2076_.51.0447c09: 道。須得親徹須眞實也。不是今日老師始 T2076_.51.0447c10: 解恁麼道。他古聖告報。汝喚作金剛祕密不 T2076_.51.0447c11: 思議光明藏。覆蔭乾坤生凡育聖。亘古亘 T2076_.51.0447c12: 今誰人無分。既若如此更藉何人。所以諸 T2076_.51.0447c13: 佛慈悲見汝不奈何。開方便門示眞實相。我 T2076_.51.0447c14: 今方便也汝還會麼。若不會莫向意根下掜 T2076_.51.0447c15: 怪。僧問從上宗門乞師方便。師曰。方便即 T2076_.51.0447c16: 不無。汝喚什麼作宗門。曰恁麼即學人虚施 T2076_.51.0447c17: 此問。師曰。汝有什麼罪過。問佛法還受雕 T2076_.51.0447c18: 琢也無。師曰。作麼不受。曰如何雕琢。師曰。 T2076_.51.0447c19: 佛法。問諸行無常是生滅法。如何是不生不 T2076_.51.0447c20: 滅法。師曰。用不生不滅作麼。問才擬是過不 T2076_.51.0447c21: 擬時如何。師曰。擬有什麼過。曰恁麼即便 T2076_.51.0447c22: 自無瘡也。師曰。合取口。問諸境中以何爲主。 T2076_.51.0447c23: 師曰。那箇是諸境。曰莫是疑處是麼。師曰。 T2076_.51.0447c24: 把將疑處來。問正恁麼時是什麼。師曰。不恁 T2076_.51.0447c25: 麼時是什麼。曰學人道不得。師曰。口裏是什 T2076_.51.0447c26: 麼塞却。師又曰。諸人朝晡恁麼上來下去。也 T2076_.51.0447c27: 只是被些子聲色惑亂身心不安。若是聲色 T2076_.51.0447c28: 名字不是佛法。又疑伊什麼。若是佛法不是 T2076_.51.0447c29: 聲色名字。汝又作麼生擬把身心湊泊伊。若 T2076_.51.0448a01: 是聲色名字。總是聲色名字。若是佛法總是 T2076_.51.0448a02: 佛法。會麼。異聲無聲。異色無色。離字無名。 T2076_.51.0448a03: 離名無字。試把舌頭點看。有多少聲色名字。 T2076_.51.0448a04: 自何而色以何爲名。三界如是崢嶸尚覓出 T2076_.51.0448a05: 頭不得。因什麼却特地難爲去。只爲諸人自 T2076_.51.0448a06: 生顛倒。以常爲斷悟假迷眞。妄外馳求強掜 T2076_.51.0448a07: 異見。終日共人商量便有佛法。不與人商量 T2076_.51.0448a08: 便是世間閑人。話到遮裏才擧著佛法。便道 T2076_.51.0448a09: 擬心即差。動念即乖。尋常諸處元無口似紡 T2076_.51.0448a10: 車。總便不差去。佛法事不是隔日瘧。皆由汝 T2076_.51.0448a11: 狂識凡情作差與不差解。忽然見我拈箇槌 T2076_.51.0448a12: 子槌背。便作意度顧覽。不然見我把箇箒子 T2076_.51.0448a13: 掃東掃西。便各照管。是汝尋常打柴。何不顧 T2076_.51.0448a14: 覽招呼便悟去。上座佛法莫向意根下皮袋 T2076_.51.0448a15: 裏作則度。汝成自賺。我不敢網絆初心籠 T2076_.51.0448a16: 罩後學。各自究去無事。珍重 T2076_.51.0448a17: 大法眼文益禪師上堂曰。諸上座時寒何用 T2076_.51.0448a18: 上來。且道上來好不上來好。或有上座道。不 T2076_.51.0448a19: 上來却好什麼處不是。更用上來作什麼。更 T2076_.51.0448a20: 有上座道。是伊也不得一向。又須到和尚處 T2076_.51.0448a21: 始得。諸上座且道遮兩箇人於佛法中還有 T2076_.51.0448a22: 進趣也未。上座。實是不得並無少許進趣。古 T2076_.51.0448a23: 人喚作無孔鐵鎚。生盲生聾無異。若更有上 T2076_.51.0448a24: 座出來道。彼二人總不得。爲什麼如此。爲伊 T2076_.51.0448a25: 執著所以不得。諸上座總似恁麼行脚。總似 T2076_.51.0448a26: 恁麼商量。且圖什麼。爲復只要弄脣嘴。爲復 T2076_.51.0448a27: 別有所圖。恐伊執著且執著什麼。爲復執著 T2076_.51.0448a28: 理執著事執著色執著空。若是理理且作麼 T2076_.51.0448a29: 生執。若是事事且作麼生執。著色著空亦然。 T2076_.51.0448b01: 山僧所以尋常向諸上座道。十方諸佛十方 T2076_.51.0448b02: 善知識時常垂手。諸上座時常接手。十方 T2076_.51.0448b03: 諸佛垂手時有。也什麼處是諸上座時常接 T2076_.51.0448b04: 手處。還有會處會取好。若未會得莫道。總 T2076_.51.0448b05: 是都來圓取。諸上座傍家行脚。也須審諦 T2076_.51.0448b06: 著些精彩。莫只藉少智慧過却時光。山僧 T2076_.51.0448b07: 在衆見此多矣。更有一般上座。自己東西 T2076_.51.0448b08: 猶未知。向遮邊那邊東聽西聽。説得少許 T2076_.51.0448b09: 以爲胸襟。仍爲他人注脚。將爲自己眼目。上 T2076_.51.0448b10: 座總似遮箇行脚。自賺亦乃賺他。奉勸諸上 T2076_.51.0448b11: 座。且明取道眼好。些子粥飯智慧不足可 T2076_.51.0448b12: 恃。若是世間造作種種非違之事。入地獄 T2076_.51.0448b13: 猶有劫數且有出期。若是錯與他人開眼目。 T2076_.51.0448b14: 陷在地獄冥冥長夜無有出期。莫將爲等閑。 T2076_.51.0448b15: 奉勸且依古聖慈悲門好。他古聖所見諸境 T2076_.51.0448b16: 唯見自心。祖師道。不是風動幡動仁者心動。 T2076_.51.0448b17: 但且恁麼會好。別無親於親處也。師良久又 T2076_.51.0448b18: 云。諸上座貶也得剥也得。時僧問。學人不爲 T2076_.51.0448b19: 別事請師直道。師曰。汝是不爲別事。問如何 T2076_.51.0448b20: 是不生不滅底心。師曰。那箇是生滅底心。僧 T2076_.51.0448b21: 曰。爭奈學人不見。師曰。汝若不見不生不滅 T2076_.51.0448b22: 底也不是。問如何是佛法大意。師曰。便會 T2076_.51.0448b23: 取。問古人才見人恁麼來便叫失也古人意 T2076_.51.0448b24: 如何。師曰。汝不信但問別人。問維摩與文殊 T2076_.51.0448b25: 對談何事。師曰。汝不妨聰明。問法同法性 T2076_.51.0448b26: 入諸法故古意如何。師曰。汝是行脚僧。問如 T2076_.51.0448b27: 何是解修行底人。師曰。汝是什麼人。曰恁麼 T2076_.51.0448b28: 即不落因果也。師曰。莫作野干鳴。問識本還 T2076_.51.0448b29: 源時如何。師曰。謾語。問明暗不分時如何。 T2076_.51.0448b30: 師曰。道什麼。問如何是對境數起底心。師曰。 T2076_.51.0448c01: 恰道著。問如何是學人本分事。師曰。謝指 T2076_.51.0448c02: 示。問決擇之次如履輕氷如何決擇。師曰。 T2076_.51.0448c03: 待汝疑即道。曰學人即今疑。師曰。嚇阿誰。 T2076_.51.0448c04: 問從上宗乘如何履踐。師曰。雷聲甚大雨點 T2076_.51.0448c05: 全無。問如何是末後句。師曰苦。問如何是玄 T2076_.51.0448c06: 言妙旨。師曰。用玄言妙旨作什麼。問如何 T2076_.51.0448c07: 是直道。師曰。恐難副此問。問承教有言。佛眞 T2076_.51.0448c08: 法身猶若虚空。應物現形如水中月。如何得 T2076_.51.0448c09: 恁麼。師曰。如何得恁麼。問教云。佛以一音演 T2076_.51.0448c10: 説法。衆生隨類各得解。學人如何解。師曰。汝 T2076_.51.0448c11: 甚解。師又曰。此問已是不會古人語。也因什 T2076_.51.0448c12: 麼却向伊道。汝甚解。何處是伊解處。莫是於 T2076_.51.0448c13: 伊分中便點與伊麼。莫是爲伊不會問却反 T2076_.51.0448c14: 射伊麼。且素非此理。愼莫錯會。除此兩會別 T2076_.51.0448c15: 又如何商量。諸上座若會得此語。也即會得 T2076_.51.0448c16: 諸聖總持門。且作麼生會。若也會得一音演 T2076_.51.0448c17: 説不會隨類各解。恁麼道莫是有過無過説 T2076_.51.0448c18: 麼。英錯會好。既不恁麼會。作麼生説一音演 T2076_.51.0448c19: 説隨類得解。有箇去處始得。毎日空上來下 T2076_.51.0448c20: 去。又不當得人事。且究道眼始得。他古人道。 T2076_.51.0448c21: 一切聲是佛聲。一切色是佛色。何不且恁麼 T2076_.51.0448c22: 會取。僧問。遠遠尋聲請師一接。師曰。汝尋底 T2076_.51.0448c23: 是什麼聲。是僧聲是俗聲是凡聲是聖聲。還 T2076_.51.0448c24: 有會處麼。若也實不會。上座吵吵是聲吵吵 T2076_.51.0448c25: 是色。聲色不奈何。莫將爲等閑。上座若會得 T2076_.51.0448c26: 即是眞實。若不會即是幻化。若也會得即是 T2076_.51.0448c27: 幻化。若也不會即是眞實。他古人亦向上座 T2076_.51.0448c28: 道。唯我能知。除此外別無作計校處。上座成 T2076_.51.0448c29: 不成從何而出。是不是從何而出。理無事而 T2076_.51.0449a01: 不顯。事無理而不消。事理不二不事不理不 T2076_.51.0449a02: 理不事。恁麼注解與上座。若更不會不如且 T2076_.51.0449a03: 依古語好。他古人見上座百般不得。所以垂 T2076_.51.0449a04: 慈向汝道。將聞持佛佛。何不自聞聞。無事珍 T2076_.51.0449a05: 重 T2076_.51.0449a06: 景徳傳燈録卷第二十八 T2076_.51.0449a07: T2076_.51.0449a08: T2076_.51.0449a09: T2076_.51.0449a10: T2076_.51.0449a11: T2076_.51.0449a12: 誌公和尚大乘讃十首 T2076_.51.0449a13: 誌公和尚十二時頌十二首 T2076_.51.0449a14: 誌公和尚十四科頌 T2076_.51.0449a15: 歸宗至眞禪師頌一首 T2076_.51.0449a16: 香嚴襲燈大師頌十九首 T2076_.51.0449a17: 筠州洞山和尚頌一首 T2076_.51.0449a18: 潭州龍牙和尚頌一十八首 T2076_.51.0449a19: 玄沙宗一大師頌三首 T2076_.51.0449a20: 招慶眞覺大師頌二首 T2076_.51.0449a21: 漳州羅漢和尚明道頌一首 T2076_.51.0449a22: 南嶽般舟道場勁和尚覺地頌一首 T2076_.51.0449a23: 郢州臨溪和尚入道淺深頌五首 T2076_.51.0449a24: 大法眼禪師頌十四首 T2076_.51.0449a25: 唐白居易八漸偈八首 T2076_.51.0449a26: 同安察禪師玄談十首 T2076_.51.0449a27: 雲頂山僧徳敷詩*一十首 T2076_.51.0449a28: 僧潤詩三首 T2076_.51.0449a29: 梁寶誌和尚大乘讃十首 T2076_.51.0449b01: 大道常在目前。雖在目前難覩。若欲悟道眞 T2076_.51.0449b02: 體。莫除聲色言語。言語即是大道。不假斷 T2076_.51.0449b03: 除煩惱。煩惱本來空寂。妄情遞相纒繞。一切 T2076_.51.0449b04: 如影如響。不知何惡何好。有心取相爲實。定 T2076_.51.0449b05: 知見性不了。若欲作業求佛。業是生死大兆。 T2076_.51.0449b06: 生死業常隨身。黒闇獄中未曉。悟理本來無 T2076_.51.0449b07: 異。覺後誰晩誰早。法界量同太虚。衆生智心 T2076_.51.0449b08: 自小。但能不起吾我。涅槃法食常飽 T2076_.51.0449b09: 妄身臨鏡照影。影與妄身不殊。但欲去影留 T2076_.51.0449b10: 身。不知身本同虚。身本與影不異。不得一有 T2076_.51.0449b11: 一無。若欲存一捨一。永與眞理相疎。更若愛 T2076_.51.0449b12: 聖憎凡。生死海裏沈浮。煩惱因心有故。無心 T2076_.51.0449b13: 煩惱何居。不勞分別取相。自然得道須臾。夢 T2076_.51.0449b14: 時夢中造作。覺時覺境都無。翻思覺時與夢。 T2076_.51.0449b15: 顛倒二見不殊。改迷取覺求利。何異販賣商 T2076_.51.0449b16: 徒。動靜兩亡常寂。自然契合眞如。若言衆生 T2076_.51.0449b17: 異佛。迢迢與佛常疎。佛與衆生不二。自然究 T2076_.51.0449b18: 竟無餘 T2076_.51.0449b19: 法性本來常寂。蕩蕩無有邊畔。安心取捨 T2076_.51.0449b20: 之間。被他二境迴換。歛容入定坐禪。攝境 T2076_.51.0449b21: 安心覺觀。機關木人修道。何時得達被岸。諸 T2076_.51.0449b22: 法本空無著。境似浮雲會散。忽悟本性元空。 T2076_.51.0449b23: 恰似熱病得汗。無智人前莫説。打爾色身星 T2076_.51.0449b24: 散 T2076_.51.0449b25: 報爾衆生直道。非有即是非無。非有非無不 T2076_.51.0449b26: 二。何須對有論虚。有無妄心立號。一破一箇 T2076_.51.0449b27: 不居。兩名由爾情作。無情即本眞如。若欲存 T2076_.51.0449b28: 情覓佛。將網山上羅魚。徒費功夫無益。幾許 T2076_.51.0449b29: 枉用工夫。不解即心即佛。眞似騎驢覓驢。一 T2076_.51.0449c01: 切不憎不愛。遮箇煩惱須除。除之則須除 T2076_.51.0449c02: 身。除身無佛無因。無佛無因可得。自然無法 T2076_.51.0449c03: 無人 T2076_.51.0449c04: 大道不由行得。説行權爲凡愚。得理返觀於 T2076_.51.0449c05: 行。始知枉用工夫。未悟圓通大理。要須言行 T2076_.51.0449c06: 相扶。不得執他知解。迴光返本全無。有誰解 T2076_.51.0449c07: 會此説。教君向己推求。自見昔時罪過。除却 T2076_.51.0449c08: 五欲瘡疣。解脱逍遙自在。隨方賤賣風流。誰 T2076_.51.0449c09: 是發心買者。亦得似我無憂 T2076_.51.0449c10: 内見外見總惡。佛道魔道倶錯。被此二大波 T2076_.51.0449c11: 旬。便即厭苦求樂。生死悟本體空。佛魔何處 T2076_.51.0449c12: 安著。只由妄情分別。前身後身孤薄。輪迴六 T2076_.51.0449c13: 道不停。結業不能除却。所以流浪生死。皆由 T2076_.51.0449c14: 横生經略。身本虚無不實。返本是誰斟酌。有 T2076_.51.0449c15: 無我自能爲。不勞妄心卜度。衆生身同太虚。 T2076_.51.0449c16: 煩惱何處安著。但無一切希求。煩惱自然消 T2076_.51.0449c17: 落 T2076_.51.0449c18: 可笑衆生蠢蠢。各執一般異見。但欲傍𨫼求 T2076_.51.0449c19: 餅。不解返本觀麫。麫是正邪之本。由人造作 T2076_.51.0449c20: 百變。所須任意縱横。不假偏耽愛戀。無著即 T2076_.51.0449c21: 是解脱。有求又遭羅羂。慈心一切平等。眞 T2076_.51.0449c22: 即菩提自現。若懷彼我二心。對面不見佛面」 T2076_.51.0449c23: 世間幾許癡人。將道復欲求道。廣尋諸義紛 T2076_.51.0449c24: 紜。自救己身不了。專尋他文亂説。自稱至理 T2076_.51.0449c25: 妙好。徒勞一生虚過。永劫沈淪生老。濁愛纒 T2076_.51.0449c26: 心不捨。清淨智心自惱。眞如法界叢林。返 T2076_.51.0449c27: 生荊棘荒草。但執黄葉爲金。不悟棄金求 T2076_.51.0449c28: 寶。所以失念狂走。強力裝持相好。口内誦經 T2076_.51.0449c29: 誦論。心裏尋常枯槁。一朝覺本心空。具足眞 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |