INBUDS
景徳傳燈録 (No. 2076_ 道原纂 ) in Vol. 51
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
良久曰。美則美矣。了則未了。同學訶曰。庸流
何知勿發狂言。能曰。子不信耶。願以一偈和
之。同學不答相視而笑。能至夜密告一童子
引至廊下。能自秉燭。令童子於秀偈之側寫
一偈云
菩提本非樹 心鏡亦非臺
本來無一物 何假拂塵埃
大師後見此偈云。此是誰作亦未見性。衆聞
師語遂不之顧。逮夜乃潜令人自碓坊召能
行者入室。告曰。諸佛出世爲一大事故。隨機
小大而引導之。遂有十地三乘頓漸等旨。以
爲教門。然以無上微妙祕密圓明眞實正法眼
藏。付于上首大迦葉尊者。展轉傳授二十八
世。至達磨屆于此土。得可大師。承襲以至于
吾。今以法寶及所傳袈裟用付於汝。善自保
護無令斷絶。聽吾偈曰
有情來下種 因地果還生
無情既無種 無性亦無生
能居士跪受衣法。啓曰。法則既授衣付何人。
師曰。昔達磨初至人未知信。故傳衣以明得
法。今信心已熟。衣乃爭端止於汝身不復傳
也。且當遠隱俟時行化。所謂授衣之人命如
懸絲也。能曰。當隱何所。師曰。逢懷即止。遇
會且藏。能禮足已捧衣而出。是夜南邁大衆
莫知。忍大師自此不復上堂凡三日。大衆疑
怪致問。祖曰。吾道行矣。何更詢之。復問衣法
誰得耶。師曰。能者得。於是衆議盧行者名能。
尋訪既失。懸知彼得即共奔逐。忍大師既付
即入室安坐而逝。壽七十有四。建塔於黄梅
之東山。代宗皇帝諡大滿禪師法雨之塔。自
大師滅度至皇宋景徳元年甲辰。凡三百三
十年
景徳傳燈録卷第三
景徳傳燈録卷第四
第三十一祖道信大師旁出法嗣九世共七
十六人
金陵牛頭山六世祖宗
第一世法融禪師第二世智巖禪師
第三世慧方禪師第四世法持禪師
第五世智威禪師
前六世祖宗法嗣共七十人
法融禪師下三世旁出一十二人
荊州大素禪師幽棲月空禪師
白馬道演禪師新安定莊禪師
彭城智瑳禪師廣州道樹禪師
湖州智爽禪師新州杜默禪師
智巖禪師下旁出八人
東都鏡潭禪師襄州志長禪師
湖州義眞禪師益州端伏禪師
龍光龜仁禪師襄陽辯才禪師
漢南法俊禪師
法持禪師下旁出二人
牛頭山玄素禪師
智威禪師下四世旁出一十二人
潤州鶴林玄素禪師
舒州天柱山崇慧禪師
呉門圓鏡禪師
青陽廣敷禪師
已上舊本世次不明今各依本章添
注法嗣共成四世也
天台山佛窟巖惟則禪師
牛頭山道性禪師江寧智燈禪師
解縣懷信禪師鶴林全禪師
北山懷古禪師明州觀宗禪師
牛頭山大智禪師白馬善道禪師
牛頭山智眞禪師牛頭山譚顒禪師
牛頭山雲韜禪師牛頭山凝禪師
牛頭山法梁禪師江寧行應禪師
牛頭山惠良禪師興善道融禪師
蒋山照明禪師牛頭山法燈禪師
牛頭山定空禪師牛頭山慧渉禪師
幽棲道遇禪師牛頭山凝空禪師
蒋山道初禪師幽棲藏禪師
牛頭山靈暉禪師幽棲道穎禪師
牛頭山巨英禪師釋山法常禪師
龍門凝寂禪師莊嚴遠禪師
襄州道堅禪師尼明悟
居士殷淨己
第三十二祖弘忍大師五世旁出一百七人
第一世一十三人
北宗神秀禪師嵩嶽慧安國師
楊州奉法寺曇光禪師
隋州禪慥禪師金州法持禪師
資州智侁禪師舒州法照禪師
越州義方禪師枝江道俊禪師
常州玄賾禪師越州僧達禪師
第二世三十七人
北宗神秀禪師法嗣一十九人
五臺山巨方禪師
河中府中條山智封禪師
兗州降魔藏禪師壽州道樹禪師
荊州辭朗禪師嵩山普寂禪師
大佛山香育禪師西京義福禪師
忽雷澄禪師東京日禪師
太原遍淨禪師南嶽元觀禪師
汝南杜禪師嵩山敬禪師
京兆小福禪師晋州霍山觀禪師
潤州茅山崇珪禪師
前嵩嶽慧安國師等法嗣一十八人
嵩嶽破竃墮和尚
常山坦然禪師鄴都圓寂禪師
西京道亮禪師
工部尚書張錫國子祭酒崔融
祕書監賀知章睦州刺史康詵
江西瓌禪師撫州神貞禪師
第三世四十九人
前荊州辭朗禪師法嗣三人
紫金玄宗禪師明州大梅山車禪師
前嵩山普寂禪師等法嗣四十六人
廣福慧空禪師常越禪師
襄州夾石山思禪師明瓚禪師
敬愛寺眞禪師兗州守賢禪師
定州石藏禪師南嶽澄心禪師
南嶽日照禪師洛京同徳寺幹禪師
蘇州眞亮禪師瓦棺寺
禪師
弋陽法融禪師廣陵演禪師
陝州慧空禪師洛京眞亮禪師
澤州亘月禪師亳州曇眞禪師
都梁山崇演禪師京兆章敬寺澄禪師
嵩陽寺一行禪師京兆山北寺融禪師
曹州定陶丁居士
西京大震動禪師神斐禪師
西京大悲光禪師西京大隱禪師
定境禪師道播禪師
玄證禪師
西京定莊禪師南嶽慧隱禪師
太白山日沒雲禪師東白山法超禪師
益州長松山馬禪師
超禪師梓州曉了禪師
第四世七人
前興善惟政禪師法嗣二人
衡州定心禪師
前益州無相禪師等法嗣五人
荊州明月山融禪師漢州雲頂山王頭陀
益州淨衆寺神會禪師
第五世一人
前敬愛寺志眞禪師法嗣一人
第三十一祖道信大師法嗣共一百八十
三人内七十六人旁出
金陵牛頭山六世祖宗見録
第一世法融禪師第二世智巖禪師
第三世慧方禪師第四世法持禪師
第五世智威禪師第六世慧忠禪師
前六世祖宗法嗣共八十人
金陵鍾山曇璀禪師荊州大素禪師
幽棲月空禪師白馬道演禪師
新安定莊禪師彭城智瑳禪師
廣州道樹禪師湖州智爽禪師
新州杜默禪師上元智誠禪師
智誠復出一人定眞禪師
定眞復出一人
智巖禪師下旁出
東都鏡潭禪師襄州志長禪師
湖州義眞禪師益州端伏禪師
龍光龜仁禪師襄陽辯才禪師
漢南法俊禪師
法持禪師下旁出
牛頭山玄素禪師
宣州安國寺玄挺大師
潤州鶴林寺玄素禪師
舒州天柱山崇慧禪師
杭州徑山道欽禪師
杭州鳥窠道林禪師
杭州招賢寺會通禪師
玄素復出二人一金華曇益禪師
二呉門圓鏡禪師
道欽復出三人一木渚山悟禪師
二青陽廣敷禪師
三杭州中子山崇慧禪師
道林復出一人
天台山雲居智禪師
牛頭山道性禪師江寧智燈禪師
解縣懷信禪師鶴林全禪師
北山懷古禪師明州觀宗禪師
牛頭山大智禪師白馬善道禪師
牛頭山智眞禪師牛頭山譚顒禪師
牛頭山雲韜禪師牛頭山凝禪師
牛頭山法梁禪師江寧行應禪師
牛頭山惠良禪師興善道融禪師
蒋山照明禪師牛頭山法燈禪師
牛頭山定空禪師牛頭山慧渉禪師
幽棲道遇禪師牛頭山凝空禪師
蒋山道初禪師幽棲藏禪師
牛頭山靈暉禪師幽棲道頴禪師
牛頭山巨英禪師釋山法常禪師
龍門凝寂禪師莊嚴遠禪師
襄州道堅禪師尼明悟
居士殷淨已
前慧渉復出一人
第三十二祖弘忍大師五世旁出一百七人
北宗神秀禪師嵩嶽慧安國師
袁州蒙山道明禪師
揚州奉法寺曇光禪師
隨州禪慥禪師金州法持禪師
資州智侁禪師舒州法照禪師
越州義方禪師枝江道俊禪師
常州玄賾禪師越州僧達禪師
第二世三十七人
五臺山巨方禪師
河中府中條山智封禪師
兗州降魔藏禪師壽州道樹禪師
淮南都梁山全植禪師
荊州辭朗禪師
嵩山普寂禪師大佛山香育禪師
西京義福禪師忽雷澄禪師
東京日禪師大原遍淨禪師
南嶽元觀禪師汝南杜禪師
嵩山敬禪師京兆小福禪師
晋州霍山觀禪師潤州茅山崇珪禪師
洛京福先寺仁儉禪師
嵩嶽破竃墮和尚嵩嶽元珪禪師
常山坦然禪師鄴都圓寂禪師
西京道亮禪師道亮復出五人
一揚州大總管李孝逸
二工部尚書張錫
三國子祭酒崔融四祕書監賀知章
五睦州刺史康詵
前隨州神慥禪師復出一人
正壽禪師
前蒙山道明禪師復出三人
一洪州崇寂禪師二江西瓌禪師
三撫州神貞禪師
前資州智侁禪師復出一人
資州處寂禪師
前玄賾禪師復出二人
一義興神斐禪師
第三世四十九人
前荊州辭朗禪師法嗣
紫金玄宗禪師明州大梅山常禪師
終南山惟政禪師廣福慧空禪師
常越禪師襄州夾石山思禪師
明瓚禪師敬愛寺眞禪師
兗州守賢禪師定州石藏禪師
南嶽澄心禪師南嶽日照禪師
洛京同徳寺幹禪師蘇州眞亮禪師
瓦棺寺
禪師弋陽法融禪師
廣陵演禪師陝州慧空禪師
洛京眞亮禪師澤州亘月禪師
亳州曇眞禪師都梁山崇演禪師
京兆章敬寺澄禪師嵩陽寺一行禪師
京兆山北寺融禪師晋州定陶丁居士
前西京義福禪師復出八人
大雄猛禪師西京大震動禪師
神斐禪師西京大悲光禪師
西京大隱禪師定境禪師
道播禪師玄證禪師
前降魔藏禪師復出三人
西京寂滿禪師西京定莊禪師
南嶽慧隱禪師
前南嶽元觀禪師復出一人
神照禪師
前小福禪師復出三人
京兆藍田深寂禪師太白山日沒雲禪師
東白山法超禪師
前霍山觀禪師復出一人
峴山幽禪師
前資州處寂禪師復出四人
益州無相禪師益州長松山馬禪師
超禪師梓州曉了禪師
前義興斐禪師復出二人
西京智游禪師
第四世七人
前興善惟政禪師法嗣
衡州定心禪師
益州保唐寺無住禪師
荊州明月山融禪師漢州雲頂山王頭陀
益州淨衆寺神會禪師
前塼界愼徽禪師復出一人
第五世一人
前敬愛寺志眞禪師法嗣
第三十一祖道信大師下旁出法嗣
金陵牛頭山六世祖宗
第一世法融禪師者。潤州延陵人也。姓韋氏。
年十九學通經史。尋閲大部般若曉達眞空。
忽一日歎曰。儒道世典非究竟法。般若正觀
出世舟航。遂隱茅山投師落髮。後入牛頭山
幽棲寺北巖之石室。有百鳥銜華之異。唐貞
觀中四祖遙觀氣象。知彼山有奇異之人。乃
躬自尋訪問寺僧。此間有道人否。曰出家兒
那箇不是道人。祖曰。阿那箇是道人。僧無對。
別僧云。此去山中十里許有一懶融。見人不
起亦不合掌。莫是道人。祖遂入山見師。端坐
自若曾無所顧。祖問曰。在此作什麼。師曰觀
心。祖曰。觀是何人心是何物。師無對便起作
禮。師曰。大徳高棲何所。祖曰。貧道不決所止
或東或西。師曰。還識道信禪師否。曰何以問
他。師曰。嚮徳滋久冀一禮謁。曰道信禪師貧
道是也。師曰。因何降此。祖曰。特來相訪。莫
更有宴息之處否。師指後面云。別有小庵。遂
引祖至庵所。繞庵唯見虎狼之類。祖乃擧兩
手作怖勢。師曰。猶有這箇在。祖曰。適來見什
麼。師無對。少選祖却於師宴坐石上書一佛
字。師覩之竦然。祖曰。猶有這箇在。師未曉乃
稽首請説眞要。祖曰。夫百千法門同歸方寸。
河沙妙徳總在心源。一切戒門定門慧門神
通變化。悉自具足不離汝心。一切煩惱業障
本來空寂。一切因果皆如夢幻。無三界可出。
無菩提可求。人與非人性相平等。大道虚曠
絶思絶慮。如是之法汝今已得更無闕少。與
佛何殊更無別法。汝但任心自在。莫作觀行。
亦莫澄心。莫起貪瞋。莫懷愁慮。蕩蕩無礙任
意縱横。不作諸善不作諸惡。行住坐臥觸目
遇縁。總是佛之妙用快樂無憂。故名爲佛。師
曰。心既具足。何者是佛何者是心。祖曰。非心
不問佛。問佛非不心。師曰。既不許作觀行。於
境起時心如何對治。祖曰。境縁無好醜。好
醜起於心。心若不彊名。妄情從何起。妄情既
不起。眞心任遍知。汝但隨心自在無復對治。
即名常住法身無有變異。吾受璨大師頓教法
門。今付於汝。汝今諦受吾言只住此山。向後
訖。遂返雙峯山終老。師自爾法席大盛。唐永
徽中。徒衆乏糧。師往丹陽縁化。去山八十里。
躬負米一石八斗。朝往暮還供僧三百。二時
不闕三年。邑宰蕭元善。請於建初寺講大般
若經。聽者雲集。至滅靜品地爲之震動。謂罷
歸山。博陵王問師曰。境縁色發時。不言縁色
起。云何得知縁。乃欲息其起。師答曰。境色初
發時。色境二性空。本無知縁者。心量與知同。
照本發非發。爾時起自息。抱暗生覺縁。心
時縁不逐。至如未生前。色心非養育。從空本
無念。想受言念生。起法未曾起。豈用佛教令。
問曰閉目不見色。境慮乃便多。色既不關心。
境從何處發師曰。閉目不見色。内心動慮多。
幻識假成用。起名終不過。知色不關心。心亦
不關人。隨行有相轉。鳥去空中眞。問曰。境發
無處所。縁覺了知生。境謝覺還轉。覺乃變爲
境。若以心曳心。還爲覺所覺。從之隨隨去。不
離生滅際。師曰。色心前後中。實無縁起境。一
念自凝忘。誰能計動靜。此知自無知。知知縁
不會。當自檢本形。何須求域外。前境不變謝。
後念不來今。求月執玄影。討迹逐飛禽。欲知
心本性。還如視夢裏。譬之六月氷。處處皆相
似。避空終不脱。求空復不成。借問鏡中像。心
從何處生。問曰。恰恰用心時。若爲安隱好。師
曰。恰恰用心時。恰恰無心用。曲譚名相勞。直
説無繁重。無心恰恰用。常用恰恰無。今説無
心處。不與有心殊。問曰。智者引妙言。與心相
會當。言與心路別。合則萬倍乖。師曰。方便説
妙言。破病大乘道。非關本性譚。還從空化造。
無念爲眞常。終當絶心路。離念性不動。生滅
無乖誤。谷響既有聲。鏡像能迴顧。問曰。行者
體境有。因覺知境亡。前覺及後覺。并境有三
心。師曰。境用非體覺。覺罷不應思。因覺知境
亡。覺時境不起。前覺及後覺。并境有三遲。問
曰。住定倶不轉。將爲正三昧。諸業不能牽。不
知細無明。徐徐躡其後。師曰。復聞別有人。虚
執起心量。三中事不成。不轉還虚妄。心爲正
受縛。爲之淨業障。心塵萬分一。不了説無明。
細細習因起。徐徐名相生。風來波浪轉。欲靜
水還平。更欲前途説。恐畏後心驚。無念大獸
吼。性空下霜雹。星散穢草摧。縱横飛鳥落。五
道定紛綸。四魔不前却。既如猛火燎。還如利
劍斫。問曰。頼覺知萬法。萬法本來然。若假照
用心。只得照用心。不應心裏事。師曰。頼覺知
萬法。萬法終無頼。若假照用心。應不在心外。
問曰。隨隨無簡擇。明心不現前。復慮心闇昧。
在心用功行。智障復難除。師曰。有此不可有。
尋此不可尋。無簡即眞擇。得闇出明心。慮者
心冥昧。存心託功行。何論智障難。至佛方爲
病。問曰。折中消息間。實亦難安帖。自非用
行人。此難終難見。師曰。折中欲消息。消息非
難易。先觀心處心。次推智中智。第三照推者。
第四通無記。第五解脱名。第六等眞僞。第七
知法本。第八慈無爲。第九遍空陰。第十雲雨
被。最盡彼無覺。無明生本智。鏡像現三業。幻
人化四衢。不住空邊盡。當照有中無。不出空
有内。未將空有倶。號之名折中。折中非言説。
安＊帖無處安。用行何能決。問曰。別有一種人。
善解空無相。口言定亂一。復道有中無。同證
用常寂。知覺寂常用。用心會眞理。後言用
無用。智慧方便多。言辭與理合。如如理自如。
不由識心會。既知心會非。心心復相泯。如是
難知法。永劫不能知。同此用心人。法所不能
化。師曰。別有證空者。還如前偈論。行空守寂
滅。識見暫時翻。會眞是心量。終知未了原。
又説息心用。多智疑相似。良由性不明。求空
且勞己。永劫住幽識。抱相都不知。放光便動
地。於彼欲何爲。問曰。前件看心者。復有羅縠
難。師曰。看心有羅縠。幻心何待看。況無幻心
者。從容下口難。問曰。久有大基業。心路差互
間。得覺微細障。即達於眞際。自非善巧師。無
能決此理。仰惟我大師。當爲開要門。引導用
心者。不令失正道。師曰。法性本基業。夢境成
差互。實相微細身。色心常不悟。忽逢混沌士。
哀怨愍群生。託疑廣設問。抱理内常明。生死
幽徑徹。毀譽心不驚。野老顯分答。法相媿來
儀。蒙發群生藥。還如色性爲。顯慶元年邑宰
蕭元善。請出山住建初。師辭不獲免。遂命入
室上首智巖。付囑法印令以次傳授。將下山
謂衆曰。吾不復踐此山矣。時鳥獸哀號踰月
不止。庵前有四大桐樹。仲夏之月忽自凋落。
明年丁巳閏正月二十三日終於建初。壽六
十四。臘四十一。二十七日窆于雞籠山。會送
者萬餘人。其牛頭山舊居。金源虎咆泉錫杖
泉金龜等池。宴坐石室今悉存焉
第二世智巖禪師者。曲阿人也。姓華氏。弱冠
智勇過人。身長七尺六寸。隋大業中爲郎將。
常以弓挂一濾水嚢。隨行所至汲用。累從大
將征討頻立戰功。唐武徳中。年四十。遂乞出
家。入舒州皖公山。從寶月禪師爲弟子。後一日
宴坐。覩異僧身長丈餘。神姿爽拔詞氣清朗。
謂師曰。卿八十生出家宜加精進。言訖不見。
嘗在谷中入定。山水瀑漲。師怡然不動。其水
自退。有獵者遇之。因改過修善。復有昔同從
軍者二人。聞師隱遁。乃共入山尋之。既見因
謂師曰。郎將狂耶何爲住此。答曰。我狂欲醒
君狂正發。夫嗜色淫聲貪榮冒寵。流轉生死
何由自出。二人感悟歎息而去。師貞觀十
七年歸建業入牛頭山。謁融禪師發明大事。
禪師謂師曰吾受信大師眞訣所得都亡。設
有一法勝過涅槃吾説亦如夢幻。夫一塵飛
而翳天。一芥墮而覆地。汝今已過此見。吾復
何云。山門化導當付之於汝。師禀命爲第二
世。後以正法付方禪師。住白馬棲捿玄兩寺。
又遷住石頭城。於儀鳳二年正月十日示滅。
顏色不變屈伸如生。室有異香經旬不歇。遺
言水葬。壽七十有八。臘三十有九
第三世慧方禪師者。潤州延陵人也。姓濮氏。
投開善寺出家。及進具。洞明經論。後入牛頭
山。謁巖禪師諮詢祕要。巖觀其根器堪任正
法。遂示以心印。師豁然領悟。於是不出林藪
僅踰十年。四方學者雲集。師一旦謂衆曰。吾
欲他行隨機利物。汝宜自安也。乃以正法付
法持禪師。遂歸茅山。數載將欲滅度。見有五
百許人。髻髮後垂状如菩薩。各持幡華云。請
法師講。又感山神現大蟒身至庭前如將泣
別。師謂侍者洪道曰。吾去矣。汝爲吾報諸門
人。及門人奔至。師已入滅。時唐天册元年八
月一日。山林變白谿澗絶流七日。道俗悲慕
聲動山谷。壽六十有七。臘四十
第四世法持禪師者。潤州江寧人也。姓張氏。
幼歳出家。年三十遊黄梅忍大師坐下。聞法
心開。後復遇方禪師爲之印可。乃繼迹山門。
作牛頭宗祖。及黄梅謝世。謂弟子玄賾曰。後
傳吾法者可有十人。金陵法持是其一也。後
以法眼付智威禪師。於唐長安二年九月五
日。終於金陵延祚寺無常院。遺囑令露骸松
下飼諸鳥獸。迎出日空中有神幡。從西而來
繞山數匝。所居故院竹林變白七日而止。壽
六十有八。臘四十一
第五世智威禪師者。江寧人也。姓陳氏。住迎
青山。始丱歳。忽一日家中失之。莫知所往。及
父母尋訪。乃知已依天寶寺統法師出家矣。
年二十受具。後聞法持禪師出世。乃往禮謁
傳受正法焉。自爾江左學徒皆奔走門下。其
中有慧忠者目爲法器。師嘗有偈示曰
莫繋念念 成生死河
輪迴六趣海 無見出長波
慧忠偈答曰
念想由來幻 性自無終始
若得此中意 長波當自止
師又示偈曰
余本性虚無 縁妄生人我
如何息妄情 還歸空處坐
慧忠偈答曰
虚無是實體 人我何所存
妄情不須息 即汎般若船
師知其了悟乃付以山門。遂隨縁化導。於唐
開元十七年二月十八日。終於延祚寺。將示
滅謂弟子云。將屍林中施諸鳥獸。壽七十有
七
第六世慧忠禪師者。潤州上元人也。姓王氏。
年二十三受業於莊嚴寺。其後聞威禪師出
世乃往謁之。威纔見曰。山主來也。師感悟微
旨。遂給侍左右。後辭詣諸方巡禮。威於具戒
院見凌霄藤。遇夏委悴人欲伐之。因謂之
曰。勿剪。慧忠還時此藤更生。及師迴果如其
言。即以山門付囑訖。出居延祚寺。師平生一
衲不易。器用唯一鐺。嘗有供僧穀兩廩。盜
者窺伺。虎爲守之。縣令張遜者。至山頂謁問
師。有何徒弟。師曰。有三五人。遜曰。如何得
見。師敲禪床。有三虎哮吼而出。遜驚怖而退。
後衆請入城居莊嚴舊寺。師欲於殿東別創
法堂。先有古木。群鵲巣其上。工人將伐之。師
謂鵲曰。此地建堂汝等何不速去。言訖。群鵲
乃遷巣他樹。初築基有二神人定其四角。復
潜資夜役。遂不日而就。繇是四方學徒雲集
坐下矣。得法者有三十四人。各住一方轉化
多衆。師嘗有安心偈。示衆曰
人法雙淨 善惡兩忘 眞心眞實
菩提道場
唐大歴三年。石室前挂鐺樹挂衣藤。忽盛夏
枯死。四年六月十五日集僧布薩訖。命侍者
淨髮浴身。至夜有瑞雲覆其精舍。空中復聞
天樂之聲。詰旦怡然坐化。時風雨暴作震折
林木。復有白虹貫于巖
。五年春茶毘獲舍
利不可勝計。壽八十七
前法融禪師下三世旁出法嗣
金陵鍾山曇璀禪師者。呉郡人也。姓顧氏。初
謁牛頭融大師。大師目而奇之。乃告之曰。色
聲爲無生之鴆毒。受想是至人之坑穽。子知
之乎。師默而審之大悟玄旨。尋晦迹鍾山多
歴年所。茅庵瓦缶以終老焉。唐天授三年二
月六日。恬然入定七日而滅。壽六十二
前智威禪師下三世旁出法嗣
宣州安國寺玄挺禪師者。不知何許人也。甞
一日有長安講華嚴經僧來。問五祖云。眞性
縁起其義云何。祖默然。時師侍立次乃謂曰。
大徳。正興一念問時。是眞性中縁起。其僧言
下大悟。又或問南宗自何而立。師曰。心宗非
南北
潤州鶴林玄素禪師者。潤州延陵人也。姓馬
氏。唐如意年中受業於江寧長壽寺。晩參智
威禪師遂悟眞宗。後居京口鶴林寺。甞一日
有屠者禮謁願就所居辨供。師欣然而往。衆
皆訝之。師曰。佛性平等賢愚一致。但可度者
吾即度之。復何差別之有。或有僧問。如何是
西來意。師曰。會即不會。疑即不疑。師又曰。
不會不疑底。不疑不會底。又有僧扣門。師問。
是什麼人曰是僧。師曰。非但是僧。佛來亦不
著。曰佛來爲什麼不著。師曰。無汝止泊處。天
寶十一年十一月十一日。中夜無疾而滅。壽
八十五。建塔於黄鶴山。勅諡大津禪師大和
寶航之塔
舒州天柱山崇慧禪師者。彭州人也。姓陳氏。
唐乾元初往舒州天柱山創寺。永泰元年勅
賜號天柱寺。僧問。如何是天柱境。師曰。主薄
山高難見日。玉鏡峯前易曉人。問達磨未來
此土時。還有佛法也無。師曰。未來時且置。即
今事作麼生。曰某甲不會乞師指示。師曰。萬
古長空一朝風月。良久又曰。闍黎會麼。自己
分上作麼生。干他達磨來與未來作麼。他家
來大似賣卜漢相似。見汝不會。爲汝錐破卦文。
纔生吉凶。在汝分上一切自看。僧問。如何是
解卜底人。師曰。汝纔出門時便不中也。問如
何是天柱家風。師曰。時有白雲來閉戸。更無
風月四山流。問亡僧遷化向什麼處去也。師
曰。灊嶽峯高長積翠。舒江明月色光暉。問如
何是大通智勝佛。師曰。曠大劫來未曾擁滯。
不是大通智勝佛是什麼。曰爲什麼佛法不
現前。師曰。只爲汝不會。所以成不現前。汝若
會去。亦無佛道可成。問如何是道。師曰。白雲
覆青嶂。蜂鳥歩庭華。問從上諸聖有何言説。
師曰。汝今見吾有何言説。問宗門中請師擧
唱。師曰。石牛長吼眞空外。木馬嘶時月隱山。
問如何是和尚利人處。師曰。一雨普滋千山
秀色。問如何是天柱山中人。師曰。獨歩千峯
頂。優游九曲泉。問如何是西來意。師曰。白猿
抱子來青嶂。蜂蝶銜華緑蕊間。師居山演道
凡二十二載。大＊歴十四年七月二十二日歸
寂。起塔于寺北。眞身見在
前潤州鶴林寺玄素禪師法嗣
杭州徑山道欽禪師者。蘇州崑山人也。姓朱
氏。初服膺儒教。年二十八玄素禪師遇之。因
謂之曰。觀子神氣温粹眞法寶也。師感悟因
求爲弟子。素躬與落髮。乃戒之曰。汝乘流
而行。逢徑則止。師遂南行抵臨安。見東北一
山。因訪於樵子。曰此徑山也。乃駐錫焉。有僧
問。如何是道。師云。山上有鯉魚。水底有蓬
塵。馬祖令人送書到。書中作一圓相。師發緘
如何是祖師西來意。師曰。汝問不當。曰如何
得當。師曰。待吾滅後即向汝説。馬祖令門人
智藏來問。十二時中以何爲境。師曰。待汝迴
去時有信。藏曰。如今便迴去。師曰。傳語却須
問取曹谿。唐大＊歴三年。代宗詔至闕下親加
瞻禮。一日師在内庭見帝起立。帝曰。師何以
起。師曰。檀越何得向四威儀中見貧道。帝悦。
謂忠國師曰。欲錫欽師一名。忠欣然奉詔。乃
賜號國一焉。後辭歸本山。於貞元八年十二
月示疾説法而逝。壽七十有九。勅諡曰大覺
禪師
前杭州徑山道欽禪師法嗣
杭州鳥窠道林禪師。本郡富陽人也。姓潘氏。
母朱氏夢日光入口。因而有娠。及誕異香滿
室。遂名香光焉。九歳出家。二十一於荊州果
願寺受戒。後詣長安西明寺復禮法師。學華
嚴經起信論。復禮示以眞妄頌俾修禪那。師
問曰。初云何觀。云何用心。復禮久而無言。師
三禮而退。屬唐代宗詔徑山國一禪師至闕。師
乃謁之遂得正法。及南歸先是孤山永福寺
有辟支佛塔。時道俗共爲法會。師振錫而入。
有靈隱寺韜光法師。問曰。此之法會何以作
聲。師曰。無聲誰知是會。後見秦望山。有長松
枝葉繁茂盤屈如蓋。遂棲止其上。故時人謂
之鳥窠禪師。復有鵲巣于其側自然馴狎人。
亦目爲鵲巣和尚。有侍者會通。忽一日欲辭
去。師問曰。汝今何往。對曰。會通爲法出家。
以和尚不垂慈誨。今往諸方學佛法去。師
曰。若是佛法。吾此間亦有少許。曰如何是和
尚佛法。師於身上拈起布毛吹之。會通遂領
悟玄旨。元和中白居易出守茲郡。因入山禮
謁。乃問師曰。禪師住處甚危險。師曰。太守危
險尤甚。曰弟子位鎭江山。何險之有。師曰。薪
火相交識性不停。得非險乎。又問如何是佛
法大意。師曰。諸惡莫作衆善奉行。白曰。三歳
孩兒也解恁麼道。師曰。三歳孩兒雖道得。八
十老人行不得。白遂作禮。師於長慶四年二
月十日。告侍者曰。吾今報盡言訖坐亡。壽八
前杭州鳥窠道林禪師法嗣
杭州招賢寺會通禪師本郡人也。姓呉氏。本
名元卿。形相端嚴幼而聰敏。唐徳宗時爲六
宮使。王族咸美之。春時見昭陽宮華卉敷榮。
翫而久之。倏聞空中有聲曰。虚幻之相開謝
不停能壞善根。仁者安可嗜之。師省念稚齒
崇善極生厭患。帝一日遊宮問曰。卿何不樂。
對曰。臣幼不食葷羶志願從釋。曰朕視卿若
昆仲。但富貴欲出于人表者不違卿。唯出家
不可。既浹旬帝覩其容顇。詔王賓相之。奏曰。
此人當紹隆三寶。帝謂師曰。如卿願任選日
遠近奏來。師荷徳致謝。尋得郷信言母患乞
歸寧省。帝厚其所賜。勅有司津遣師。至家未
幾。會韜光法師勉之。謁鳥窠爲檀越。與結庵
創寺寺成。啓曰。弟子七歳蔬食。十一受五戒。
今年二十有二爲出家故休官。願和尚授與
僧相。曰今時爲僧鮮。有精苦者行多浮濫。師
曰。本淨非琢磨。元明不隨照。曰汝若了淨智
妙圓體自空寂。即眞出家何假外相。汝當爲
在家菩薩戒施倶修如謝靈運之儔也。師曰
然。理雖如此於事何益。儻垂攝受則誓遵師
教。如是三請皆不諾。時韜光堅白鳥窠曰。宮
使未嘗娶。亦不畜侍女。禪師若不拯接。誰其
度之。鳥窠即與披剃具戒。師常卯齋晝夜精
進。誦大乘經而習安般三昧。尋固辭遊方。鳥
鳥窠歸寂垂二十載。武宗廢其寺。師與衆僧
禮辭靈塔而邁。莫知其終
前慧忠禪師兩世旁出法嗣
天台山佛窟巖惟則禪師者京兆人也。姓長
孫氏。初謁牛頭忠禪師大悟玄旨。後隱於天
台瀑布之西巖。唐元和中法席漸盛。始自目
其巖爲佛窟焉。一日示衆云。天地無物也。我
無物也。然未甞無物。斯則聖人如影百年如
夢。孰爲生死哉。至人以是獨照。能爲萬物之
主。吾知之矣。汝等知之乎。有僧問。如何是
那羅延箭。師云。中的也。忽一日告門人曰。汝
當自勉。吾何言哉。後二日夜安坐示滅。壽八
十。臘五十有八
前天台山佛窟巖惟則和尚法嗣
天台山雲居智禪師。嘗有華嚴院僧繼宗。問
見性成佛其義云何。師曰。清淨之性本來湛
然無有動搖。不屬有無淨穢長短取捨體自
翛然。如是明見乃名見性。性即佛佛即性。故
云見性成佛。曰性既清淨不屬有無。因何有
見。師曰。見無所見。曰無所見因何更有見。師
曰見處亦無。曰如是見時是誰之見。師曰。無
有能見者。曰究竟其理如何。師曰。汝知否。妄
計爲有即有。能所乃得名迷。隨見生解便墮
生死。明見之人即不然。終日見未嘗見。求見
處體相不可得。能所倶絶。名爲見性。曰此性
遍一切處否。師曰。無處不遍。曰凡夫具否。師
曰。上言無處不遍。豈凡夫而不具乎。曰因何
諸佛菩薩不被生死所拘。而凡夫獨縈此苦。
何曾得遍。師曰。凡夫於清淨性中。計有能所
即墮生死。諸佛大士善知清淨性中不屬有
無。即能所不立。曰若如是説。即有了不了人。
師曰。了尚不可得。豈有能了人乎。曰至理如
何。師曰。我以要言之。汝即應念。清淨性中無
有凡聖。亦無了人不了人。凡之與聖二倶是
名。若隨名生解即墮生死。若知假名不實。即
無有當名者。又曰。此是極究竟處。若云我能
了彼不能了即是大病。見有淨穢凡聖亦是
大病。作無凡聖解又屬撥無因果。見有清淨
性可棲止亦大病。作不棲止解亦大病。然清
淨性中雖無動搖。具不壞方便應用。及興慈
運悲。如是興運之處。即全清淨之性。可謂
見性成佛矣。繼宗踊躍。禮謝而退
開封尉氏人也。姓李氏。少親儒業博綜多聞。
俄捨愛出家尋師訪道。至蘄州雙峯東山寺。
遇五祖忍師以坐禪爲務。乃歎伏曰。此眞吾
師也。誓心苦節以樵汲自役而求其道。忍默
識之深加器重。謂之曰。吾度人多矣。至於悟
解無及汝者。忍既示滅。秀遂住江陵當陽山。
唐武后聞之召至都下。於内道場供養。特加
欽禮。命於舊山置度門寺以旌其徳。時王公
士庶皆望塵拜伏。曁中宗即位尤加禮重。大
臣張説嘗問法要執弟子之禮。師有偈示衆
曰
一切佛法 自心本有 將心外求
捨父逃走
神龍二年於東都天宮寺入滅。賜諡大通禪
師。羽儀法物。送殯於龍門。帝送至橋。王公士
庶皆至葬所。張説及徴士盧鴻一各爲碑誄。
門人普寂義福等。並爲朝野所重
荊州枝江人也。姓衞氏。隋文帝開皇十七
年。括天下私度僧尼勘。師云。木無名。遂遁于
山谷。大業中大發丁夫開通濟渠。饑殍相枕。
師乞食以救之。獲濟者甚衆。煬帝徴師不赴。
潜入太和山。曁帝幸江都海内擾攘。乃杖錫
登衡嶽寺行頭陀行。唐貞觀中至黄梅。謁忍
祖遂得心要。麟徳元年遊終南山石壁因止
焉。高宗嘗召師不奉詔。遍歴名迹至嵩少云。
是吾終焉之地也。自爾禪者輻湊。有坦然懷
讓二人來參。問曰。如何是祖師西來意。師曰。
何不問自己意。曰如何是自己意。師曰。當觀
密作用。曰如何是密作用。師以目開合示之。
然言下知歸更不他適。讓機縁不逗辭往曹
谿。武后徴至輦下待以師禮。與神秀禪師同
加欽重。后嘗問師甲子。對曰不記。后曰。何
不記耶。師曰。生死之身其若循環。環無起盡
焉用記爲。況此心流注中間無間。見漚起滅
者乃妄想耳。從初識至動相。滅時亦只如此。
何年月而可記乎。后聞稽顙信受。尋以神龍
二年。中宗賜紫袈裟。度弟子二七人。仍延入
禁中供養三年。又賜摩衲一副。師辭嵩嶽。是
年三月三日囑門人曰。吾死已將屍向林中。
待野火焚之。俄爾萬迴公來見師。猖狂握手
言論。傍侍傾耳都不體會。至八日閉戸偃身
門人遵旨舁置林間。果野火自然闍維。得舍
利八十粒。内五粒色紅紫。留於宮中。至先天
二年門人建浮圖
袁州蒙山道明禪師者鄱陽人。陳宣帝之裔
孫也。國亡落於民間。以其王孫甞受署。因有
將軍之號。少於永昌寺出家慕道頗切。往依
五祖法會極意研尋。初無解悟。及聞五祖密
付衣法與盧行者。即率同意數十人。躡迹追
逐至大庾嶺。師最先見餘輩未及。盧行者見
師奔至。即擲衣鉢於盤石曰。此衣表信可力
爭耶。任君將去。師遂擧之如山不動。踟躇悚
慄乃曰。我來求法非爲衣也。願行者。開示於
我。祖曰。不思善不思惡正恁麼時。阿那箇是
明上坐本來面目。師當下大悟遍體汗流。泣
禮數拜。問曰。上來密語密意外。還更別有意
旨否。祖曰。我今與汝説者。即非密也。汝若返
照自己面目。密却在汝邊。師曰。某甲雖在黄
梅隨衆。實未省自己面目。今蒙指授入處。如
人飮水冷暖自知。今行者即是某甲師也。祖
曰。汝若如是。則是吾與汝同師。黄梅善自護
持。師又問。某甲向後宜往何所。祖曰。逢袁可
止。遇蒙即居。師禮謝遽迴至嶺下。謂衆人曰。
向陟崔嵬遠望杳無蹤迹。當別道尋之。皆以
爲然。師既迴。遂獨往廬山布水臺經三載。後
始往袁州蒙山大唱玄化。初名慧明。以避師
上字故名道明。弟子等盡遣過嶺南參禮六
祖
五臺山巨玄禪師安陸人也。姓曹氏。幼禀業
於明福院朗禪師。初講經論後參禪。會及造
北宗。秀師問曰。白雲散處如何。師曰不昧。秀
又問。到此間後如何。師曰。正見一枝生五葉。
秀默許之。入室侍對庶幾無爽。尋至上黨寒
嶺居焉。數歳之間衆盈千數。後於五臺山闡
化。渉二十餘載入滅。年八十一。以唐開元十
五年九月三日。奉全身入塔
河中府中條山智封禪師。姓呉氏。初習唯識
論滯於名相。爲知識所詰乃發憤罷講。遊行
登武當山。見秀禪師疑心頓釋。思養聖胎乃
辭去。居于蒲津安峯山。不下十年木食澗飮。
屬州牧衞文昇請歸城内。建新安國院居之。
緇素歸依憧憧不絶。使君問曰。某今日後如
何。師曰。日從濛氾出。照樹全無影。使君初不
能諭。拱揖而退。少選開曉釋然自得。師來往
中條山二十餘年。得其道者不可勝紀。滅後
門人於州城北建塔焉
兗州降魔藏禪師趙郡人也。姓王氏。父爲豪
掾。師七歳出家。時屬野多妖鬼魅惑於人。師
孤形制伏曾無少畏。故得降魔名焉。即依廣
福院明讃禪師。出家服勤。受法後遇北宗盛
化便誓摳衣。秀師問曰。汝名降魔。此無山精
木怪。汝翻作魔耶。師曰。有佛有魔。秀曰。汝
若是魔必住不思議境界。師曰。是佛亦空何
境界之有。秀懸記之曰。汝與少皡之墟有縁。
師尋入泰山。數稔學者雲集。一日告門人曰。
吾今老朽物極有歸。言訖而逝壽九十一
壽州道樹禪師唐州人也。姓聞氏。幼探經籍。
年將五十因遇高僧誘諭。遂誓出家。禮本部
明月山慧文爲師。師恥乎年長求法淹遲。勵
志遊方無所不至。後歸東洛遇秀禪師。言下
知微晩成法器。乃卜壽州三峯山結茅而居。
常有野人服色素朴言譚詭異。於言笑外化
作佛形及菩薩羅漢天仙等形。或放神光。或
呈聲響。師之學徒覩之皆不能測。如此渉十
年。後寂無形影。師告衆曰。野人作多色伎倆
眩惑於人。只消老僧不見不聞。伊伎倆有窮。
吾不見不聞無盡。唐寶＊歴元年示疾而終。壽
九十二。明年正月建塔
淮南都梁山全植禪師光州人也。姓芮氏。初
結庵居止。太守衞文卿命本州長壽寺開法
聚徒。文卿問曰。將來佛法隆替若何。師曰。眞
實之物無古無今亦無軌躅。有爲之法四相
遷流。法當
厄。君侯可見。師年九十三而終。
唐會昌四年甲子九月七日入塔
前嵩嶽慧安國師法嗣
洛京福先寺仁儉禪師。自嵩山罷問放曠郊
。時謂之騰騰和尚。唐天册萬歳中。天后詔
入殿前。仰視天后良久曰。會麼。后曰不會。師
曰。老僧持不語戒。言訖而出。翌日進短歌一
十九首。天后覽而嘉之厚加賜賚。師皆不受。
又令寫歌辭傳布天下。其辭並敷演眞理。以
警時俗唯了元歌一首盛行於世
嵩嶽破竃墮和尚不稱名氏。言行叵測隱居
嵩嶽。山塢有廟甚靈。殿中唯安一竃。遠近祭
祠不輟。烹殺物命甚多。師一日領侍僧入廟。
以杖敲竃三下云。咄此竃。只是泥瓦合成。聖
從何來靈從何起。恁麼烹宰物命。又打三下。
忽然設拜師前。師曰。是什麼人。云我本此廟
竃神。久受業報。今日蒙師説無生法。得脱此
處生在天中。特來致謝。師曰。是汝本有之性。
非吾彊言。神再禮而沒。少選侍僧等問師云。
某等諸人久在和尚左右。未蒙師苦口直爲
某等。竃神得什麼徑旨便得生天。師曰。我只
向伊道。是泥瓦合成。別也無道理爲伊。侍
僧等立而無言。師曰會麼。主事云。不會。師
曰。本有之性爲什麼不會。侍僧等乃禮拜。師
曰。墮也墮也。破也破也。後有義豐禪師。擧白
安國師。國師歎曰。此子會盡物我一如。可謂
如朗月處空無不見者。難遘伊語脈。豐禪師
乃低頭叉手而問云。未審什麼人遘他語脈。
國師曰。不知者。又僧問。物物無形時如何。師
曰。禮即唯汝非我。不禮即唯我非汝。其僧乃
禮謝。師曰。本有之物物非物也。所以道心能
轉物即同如來。又僧問。如何是修善行人。師
曰。捻槍帶甲。云如何是作惡行人。師曰。修禪
入定。僧云。某甲淺機請師直指。師曰。汝問我
惡惡不從善。汝問我善善不從惡。良久又曰。
會麼。僧。云不會。師曰。惡人無善念。善人無
惡心。所以道。善惡如浮雲。倶無起滅處。其僧
從言下大悟。有僧從牛頭處來。師乃曰。來
自何人法會。僧近前叉手繞師一匝。而出。
師曰。牛頭會下不可有此人。僧乃迴師上邊
叉手而立。師云。果然果然。僧却問云。應物不
由他時如何。師曰。爭得不由他僧云。恁麼即
順正歸原去也。師曰。歸原何順。僧云。若非
和尚幾錯招愆。師曰。猶是未見四祖時道理
也見後通將來。僧却繞師一匝而出。師曰。順
正之道今古如然。僧作禮。又僧侍立久。師乃
曰。祖祖佛佛只説如人。本性本心別無道理。
會取會取。僧禮謝。師乃以拂子打之曰。一處
如是千處亦然。僧乃叉手近前應喏一聲。師
曰。更不信更不信。僧問。如何是大闡提人。師
曰。尊重禮拜。又問。如何是大精進人。師曰。
毀辱瞋恚。其後莫知所終
嵩嶽元珪禪師伊闕人也。姓李氏。幼歳出家。
唐永淳二年受具戒隷閑居寺。習毘尼無解。
後謁安國師。印以眞宗頓悟玄旨。遂卜廬於
嶽之龐塢。一日有異人者。峨冠袴褶而至。從
者極多。輕歩舒徐稱謁大師。師覩其形貌奇
偉非常。乃諭之曰。善來仁者。胡爲而至。彼
曰。師寧識我耶。師曰。吾觀佛與衆生等。吾一
目之豈分別耶。彼曰。我此嶽神也。能生死於
人。師安得一目我哉。師曰。吾本不生汝焉能
死。吾視身與空等。視吾與汝等。汝能壞空與
汝乎。苟能壞空及壞汝。吾則不生不滅也。汝
尚不能如是。又焉能生死吾耶。神稽首曰。我
亦聰明正直於餘神。詎知師有廣大之智辯
乎。願授以正戒令我度世。師曰。汝既乞戒即
既戒也。所以者何。戒外無戒又何戒哉。神曰
此理也。我聞茫昧。止求師戒。我身爲門弟
子。師即爲張坐秉鑪正几曰。付汝五戒。若能
奉持即應曰能。不能即曰否。神曰。謹受教。師
曰。汝能不婬乎。曰亦娶也。師曰。非謂此也。謂
無羅欲也。曰能。師曰。汝能不盜乎。曰何乏我
也焉有盜取哉。師曰。非謂此也。謂饗而福淫。
不供而禍善也。曰能。師曰。汝能不殺乎。曰
實司其柄。焉曰不殺。師曰。非謂此也。謂有濫
誤疑混也。曰能。師曰。汝能不妄乎。曰我正直
焉能有妄乎。師曰。非謂此也。謂先後不合天
心也。曰能。師曰。汝不遭酒敗乎。曰能。師曰。
如上是爲佛戒也。又言。以有心奉持。而無心
拘執。以有心爲物。而無心想身。能如是則先
天地生不爲精。後天地死不爲老。終日變化
而不爲動。畢盡寂默而不爲休。悟此則雖娶
非妻也。雖饗非取也。雖柄非權也。雖作非故
也。雖醉非惛也。若能無心於萬物。則羅欲不
爲婬福淫禍善不爲盜。濫誤疑混不爲殺。先
後違天不爲妄。惛荒顛倒不爲醉。是謂無心
也。無心則無戒。無戒則無心。無佛無衆生。無
汝及無我。無汝孰爲戒哉。神曰。我神通亞佛。
師曰。汝神通十句五能五不能。佛則十句七
能三不能。神悚然避席跪啓曰。可得聞乎。師
曰。汝能戻上帝。東天行而西七曜乎。曰不能。
師曰。汝能奪地祇。融五嶽而結四海乎。曰不
能。師曰。是謂五不能也。佛能空一切相成萬
法智。而不能即滅定業。佛能知群有性窮億
劫事。而不能化導無縁。佛能度無量有情。而
不能盡衆生界。是謂三不能也。定業亦不牢
久。無縁亦謂一期。衆生界本無増減。更無
一人能主有法。有法無主是謂無法無法無
主是謂無心。如我解佛亦無神通也。但能以
無心通達一切法爾。神曰。我誠淺昧未聞空。
義師所授戒我當奉行。今願報慈徳効我所
能。師曰。吾觀身無物觀法無常。塊然更有何
欲。神曰。師必命我爲世間事。展我小神功。使
已發心初發心未發心不信心必信心五等
人。目我神蹤。知有佛有神有能有不能有自
然有非自然者。師曰。無爲是無爲是。神曰。佛
亦使神護法。師寧隳叛佛耶。願隨意垂誨。師
不得已而言曰。東巖寺之障。莽然無樹。北岫
嶺乎。神曰。已聞命矣。然昏夜間必有諠動。願
師無駭。即作禮辭去。師門送而且觀之。見儀
衞逶迤如王者之状。嵐靄煙霞紛綸間錯。幢
幡環珮凌空隱沒焉。其夕果有暴風吼雷奔
雲震電。棟宇搖蕩宿鳥聲諠。師謂衆曰。無怖
無怖。神與我契矣。詰旦和霽。則北巖松栝盡
移東嶺森然行植。師謂其徒曰。吾沒後無令
外知。若爲口實人將妖我。以開元四年丙辰
歳。囑門人曰。吾始居寺東嶺。吾滅汝必寘吾
骸于彼。言訖若委蛻焉。春秋七十三。門人建
塔焉
終南山惟政禪師平原人也。姓周氏。受業於
本。州延和寺詮澄法師。得法於嵩山普寂禪
師。既決了眞詮。即入太一山中。學者盈室。唐
大和中文宗嗜蛤蜊。沿海官吏先時遞進。人
亦勞止。一日御饌中有擘不張者。帝以其異
即焚香祷之。俄變爲菩薩形。梵相具足。即貯
以金粟檀香合覆以美錦。賜興善寺。令衆僧
瞻禮。因問群臣。斯何祥也。或言太一山有惟
政禪師。深明佛法博聞彊識。帝即令召至問
其事。師曰。臣聞物無虚應。此乃啓陛下之信
心耳。故契經云。應以此身得度者。即現此身
而爲説法。帝曰。菩薩身已現。且未聞説法。師
曰。陛下覩此爲常非常耶。信非信耶。帝曰。希
奇之事朕深信焉。師曰。陛下已聞説法了。時
皇情悦豫得未曾有。詔天下寺院各立觀音
像以答殊休。因留師於内道場。累辭入山。復
詔令住聖壽寺。至武宗即位。師忽入終南山
隱居。人問其故。師曰。吾避仇矣。後終於山
舍。年八十七。闍維收舍利四十九粒。以會昌
三年九月四日入塔
益州保唐寺無住禪師。初得法於無相大師。
乃居南陽白崖山。專務宴寂經累歳。學者漸
至勤請不已。自此垂誨。雖廣演言教而唯以
無念爲宗。唐相國杜鴻漸出撫坤維。聞師名
思一瞻禮。大歴元年九月。遣使到山延請。
時節度使崔寧。亦命諸寺僧徒遠出迎引。十
月一日至空慧寺。時杜公與戎帥。召三學碩
徳倶會寺中致禮訖。公問曰。頃聞師嘗駐錫
於此。而後何往耶。曰無住性好疎野多泊山
間。自賀蘭五臺周遊勝境。聞先師居貴封大
慈寺説最上乘。遂遠來摳衣忝預函丈。後棲
遲白崖已逾多載。今幸相公見召。敢不從命。
公曰。弟子聞金和尚説無憶無念莫妄三句
法門是否。曰然。公曰。此三句是一是三。曰無
憶名戒。無念名定。莫妄名慧。一心不生具戒
定慧。非一非三也。公曰。後句妄字莫是從心
之忘乎。曰從女者是也。公曰。有據否。曰法句
經云。若起精進心是妄非精進。若能心不妄
精進無有涯。公聞疑情盪焉。又問。師還以三
句示人否。曰對初心學人還令息念澄停識
浪。水清影現。悟無體念。寂滅現前。無念亦不
立也。于時庭樹鵶鳴。公問。師聞否。曰聞。鵶
去已。又問。師聞否。曰聞。公曰。鵶去無聲云
何言聞。師乃普告大衆。佛世難値正法難聞。
各各諦聽。聞無有聞非關聞性。本來不生何
曾有滅。有聲之時是聲塵自生。無聲之時是
聲塵自滅。而此聞性不隨聲生不隨聲滅。悟
此聞性則免聲塵之所轉。當知聞無生滅。聞
無去來。公與僚屬大衆稽首。又問。何名第一
義。第一義者從何次第得入。師曰。第一義者
無有次第。亦無出入。世諦一切有。第一義即
無。諸法無性性説名第一義。佛言。有法名俗
諦。無性第一義。公曰。如師開示實不可思議。
公又曰。弟子性識微淺。昔因公暇撰得起信
論章疏兩卷。可得稱佛法否。師曰。夫造章疏
皆用識心。思量分別有爲有作。起心動念然
可造成。據論文云。當知一切法從本以來。離
言説相。離名字相。離心縁相。畢竟平等無有
變異。唯有一心故名眞如。今相公著言説相。
著名字相。著心縁相。既著種種相。云何是佛
法。公起作禮曰。弟子亦曾問諸供奉大徳。皆
讃弟子不可思議。當知彼等但徇人情。師今
從理解説合心地法。實是眞理不可思議。公
又問。云何不生。云何不滅。如何得解脱。師
曰。見境心不起名不生。不生即不滅。既無生
滅即不被前塵所縛。當處解脱。不生名無念。
無念即無滅。無念即無縛。無念即無脱。擧要
而言。識心即離念。見性即解脱。離識心見性
外。更有法門證無上苦提者。無有是處。公曰。
何名識心見性。師曰。一切學道人隨念流浪。
蓋爲不識眞心。眞心者。念生亦不順生。念滅
亦不依寂。不來不去。不定不亂。不取不捨。不
沈不浮。無爲無相。活鱍鱍平常自在。此心體
畢竟不可得。無可知覺。觸目皆如無非見性
也。公與大衆作禮。稱讃踊躍而去。後居保
唐寺而終
景徳傳燈録卷第四
景徳傳燈録卷第五
第三十三祖慧能大師
第三十三祖慧能大師法嗣四十三人
西印度堀多三藏韶州法海禪師
吉州志誠禪師匾檐山曉了禪師
河北智隍禪師洪州法達禪師
壽州智通禪師江西志徹禪師
信州智常禪師廣州志道禪師
廣州法性寺印宗和尚
吉州青原山行思禪師
南嶽懷讓禪師温州永嘉玄覺禪師
司空山本淨禪師婺州玄策禪師
曹谿令韜禪師西京光宅寺慧忠禪師
韶州祇陀禪師撫州淨安禪師
嵩山尋禪師羅浮山定眞禪師
南嶽堅固禪師制空山道進禪師
善快禪師韶山縁素禪師
宗一禪師會稽秦望山善現禪師
南嶽梵行禪師并州自在禪師
西京咸空禪師峽山泰祥禪師
光州法淨禪師清涼山辯才禪師
廣州呉頭陀道英禪師
智本禪師廣州清苑法眞禪師
玄楷禪師曇璀禪師
韶州刺史韋據
第三十三祖慧能大師者。俗姓盧氏。其先范
陽人。父行瑫武徳中左宦于南海。之新州遂
占籍焉。三歳喪父。其母守志鞠養。及長家尤
貧窶。師樵采以給。一日負薪至市中。聞客讀
金剛經。悚然問其客曰。此何法也。得於何人。
客曰。此名金剛經。得於黄梅忍大師。師遽告
其母以爲法尋師之意。直抵韶州遇高行士
劉志略結爲交友。尼無盡藏者。即志略之姑
也。常讀涅槃經。師暫聽之即爲解説其義。尼
遂執卷問字。師曰。字即不識。義即請問。尼
曰。字尚不識曷能會義。師曰。諸佛妙理非關
文字。尼驚異之。告郷里耆艾云。能是有道之
人宜請供養。於是居人競來瞻禮。近有寶林
古寺舊地。衆議營緝俾師居之。四衆霧集俄
成寶坊。師一日忽自念曰。我求大法豈可中
道而止。明日遂行至昌樂縣西山石室間。遇
智遠禪師。師遂請益。遠曰。觀子神姿爽拔殆
非常人。吾聞西域菩提達磨。傳心印于黄梅。
汝當往彼參決。師辭去直造黄梅之東禪。即
唐咸亨二年也。忍大師一見默而識之。後傳
衣法令隱于懷集四會之間。至儀鳳元年丙
子正月八日。屆南海遇印宗法師於法性寺
講涅槃經。師寓止廊廡間。暮夜風颺刹幡。聞
二僧對論。一云幡動。一云風動。往復酬答未
曾契理。師曰。可容俗流輒預高論否。直以風
幡非動動自心耳。印宗竊聆此語竦然異之。
翌日邀師入室。徴風幡之義。師具以理告。印
宗不覺起立云。行者定非常人師爲是誰。師
更無所隱直叙得法因由。於是印宗執弟子
之禮請受禪要。乃告四衆曰。印宗具足凡夫。
今遇肉身菩薩即指坐下盧居士云。即此是
也。因請出所傳信衣悉令瞻禮。至正月十五
日。會諸名徳爲之剃髮。二月八日就法性寺
智光律師受滿分戒。其戒壇即宋朝求那跋
陀三藏之所置也。三藏記云。後當有肉身菩
薩在此壇受戒。又梁末眞諦三藏。於壇之側
手植二菩提樹。謂衆曰。却後一百二十年有
大開士。於此樹下演無上乘度無量衆。師具
戒已。於此樹下開東山法門宛如宿契。明年
二月八日忽謂衆曰。吾不願此居要歸舊隱。
時印宗與緇白千餘人。送師歸寶林寺。韶州
刺史韋據請於大梵寺轉妙法輪。并受無相
心地戒。門人紀録目爲壇經盛行於世。然返
曹谿雨大法雨。學者不下千數。中宗神龍元
年降詔云。朕請安秀二師宮中供養。萬機之
暇毎究一乘。二師並推讓云。南方有能禪師。
密受忍大師衣法。可就彼問。今遣内侍薛簡
馳詔迎請。願師慈念速赴上京。師上表辭疾。
願終林麓。薛簡曰。京城禪徳皆云。欲得會道
必須坐禪習定。若不因禪定而得解脱者未
之有也。未審師所説法如何。師曰。道由心悟。
豈在坐也。經云。若見如來若坐若臥是行邪
道。何故無所從來亦無所去。若無生滅是如
來清淨禪。諸法空寂是如來清淨坐。究竟無
證豈況坐耶。簡曰。弟子之迴主上必問願和
尚慈悲指示心要。師曰。道無明暗。明暗是代
謝之義。明明無盡亦是有盡。簡曰。明喩智慧。
暗況煩惱。修道之人儻不以智慧照破煩惱。
無始生死憑何出離。師曰。若以智慧照煩惱
者。此是二乘小兒羊鹿等機。上智大根悉不如
是。簡曰。如何是大乘見解。師曰。明與無明其
性無二。無二之性即是實性。實性者處凡愚
而不減。在賢聖而不増。住煩惱而不亂。居禪
定而不寂。不斷不常不來不去。不在中間及
其内外。不生不滅性相如如。常住不遷名之
曰道。簡曰。師説不生不滅何異外道。師曰。外
道所説不生不滅者。將滅止生以生顯滅。滅
猶不滅生説無生。我説不生不滅者。本自無
生今亦無滅。所以不同外道。汝若欲知心要。
但一切善惡都莫思量。自然得入清淨心體。
湛然常寂妙用恒沙。簡蒙指教豁然大悟。禮
辭歸闕表奏師語。有詔謝師。并賜磨衲袈裟
絹五百匹寶鉢一口。十二月十九日。勅改古
寶林爲中興寺。三年十一月十八日。又勅韶
州刺史。重加崇飾賜額爲法泉寺。師新州舊
居爲國恩寺。一日師謂衆曰。諸善知識。汝等
各各淨心聽吾説法。汝等諸人自心是佛。更
莫狐疑。外無一物而能建立。皆是本心生萬
種法。故經云。心生種種法生。心滅種種法滅。
若欲成就種智。須達一相三昧一行三昧。若
於一切處而不住相。彼相中不生憎愛亦無
取捨。不念利益成壞等事。安閑恬靜虚融澹
泊。此名一相三昧。若於一切處行住坐臥。純
一直心不動道場眞成淨土。名一行三昧。若
人具二三昧。如地有種能含藏長養成就其
實。一相一行亦復如是。我今説法。猶如時雨
溥潤大地。汝等佛性譬諸種子。遇茲霑洽悉
得發生。承吾旨者決獲菩提。依吾行者定證
妙果。先天元年告諸徒衆曰。吾忝受忍大師
衣法。今爲汝等説法不付其衣。蓋汝等信根
淳熟決定不疑堪任大事。聽吾偈曰
心地含諸種 普雨悉皆生
頓悟華情已 菩提果自成
師説偈已復曰。其法無二其心亦然。其道清
淨亦無諸相。汝等愼勿觀淨及空其心。此心
本淨無可取捨。各自努力隨縁好去。師説法
利生經四十載。其年七月六日命弟子。往新
州國恩寺。建報恩塔仍令倍工。又有蜀僧名
方辯。來謁師云。善掜塑。師正色曰。試塑看。
方辯不領旨。乃塑師眞。可高七寸。曲盡其妙。
師觀之曰。汝善塑性不善佛性。酬以衣物。僧
禮謝而去。先天二年七月一日謂門人曰。吾
欲歸新州。汝速理舟檝。時大衆哀慕乞師且
住。師曰。諸佛出現猶示涅槃。有來必去理亦
常然。吾此形骸歸必有所。衆曰。師從此去早
晩却迴。師曰。葉落歸根來時無日。又問。師之
法眼何人傳受。師曰。有道者得無心者通。又
問。後莫有難否。曰吾滅後五六年。當有一
人來取吾首。聽吾記曰。頭上養親。口裏須餐。
遇滿之難。楊柳爲官。又云。吾去七十年有二
菩薩。從東方來。一在家一出家。同時興化建
立吾宗。締緝伽藍昌隆法嗣。言訖往新州國
恩寺。沐浴訖跏趺而化。異香襲人白虹屬地。
即其年八月三日也。時韶新兩郡各修靈塔。
道俗莫決所之。兩郡刺史共焚香祝云。香煙
引處即師之欲歸焉。時鑪香騰涌直貫曹谿。
以十一月十三日入塔。壽七十六。時韶州刺
史韋據撰碑。門人憶念取首之記。遂先以鐵
道具等。主塔侍者尸之。開元十年壬戍八月
三日。夜半忽聞塔中如拽鐵索聲。僧衆驚起。
見一孝子從塔中走出。尋見師頸有傷。具以
賊事聞於州縣。縣令楊侃刺史柳無忝得牒
切加擒捉。五日於石角村捕得賊人。送韶州
鞫問。云姓張名淨滿。汝州梁縣人。於洪州開
元寺。受新羅僧金大悲錢二十千。令取六祖
大師首。歸海東供養。柳守聞状未即加刑。乃
躬至曹谿。問師上足令韜曰。如何處斷。韜曰。
若以國法論理須誅夷。但以佛教慈悲寃親
平等。況彼求欲供養罪可恕矣。柳守嘉歎曰。
元年肅宗遣使。就請師衣鉢歸内供養。至永
泰元年五月五日。代宗夢六祖大師請衣鉢。
七日勅刺史楊瑊云。朕夢感能禪師請傳法
袈裟却歸曹溪。今遣鎭國大將軍劉崇景。頂
戴而送。朕謂之國寶。卿可於本寺如法安置。
專令僧衆親承宗旨者。嚴加守護勿令遺墜。
後或爲人偸竊。皆不遠而獲。如是者數四。憲
宗諡大鑒禪師。塔曰元和靈照。皇宋開寶
初。王師平南海。劉氏殘兵作梗。師之塔廟鞠
爲煨燼。而眞身爲守塔僧保護一無所損。尋
有制興修功未竟。會太宗即位留心禪門。頗
増壯麗焉。大師自唐先天二年癸丑入滅。至
今景徳元年甲辰歳。凡二百九十二年矣。得
法者除印宗等三十三人各化一方標爲正
嗣。其外藏名匿迹者不可勝紀。今於諸家傳
記中略録十人。謂之旁出
西域堀多三藏者天竺人也。東遊韶陽見六
祖。於言下契悟。後遊五臺至定襄縣歴村。見
一僧結庵而坐。三藏問曰。汝孤坐奚爲。曰觀
靜。三藏曰。觀者何人。靜者何物。其僧作禮
問曰。此理何如。三藏曰。汝何不自觀自靜。彼
僧茫然莫知其對。三藏曰。汝出誰門耶。曰神
秀大師。三藏曰。我西域異道最下根者不墮
此見。兀然空坐於道何益。其僧却問三藏。
所師何人。三藏曰。我師六祖。汝何不速往曹
谿決其眞要。其僧即捨庵往參六祖具陳前
事。六祖垂誨與三藏符合。其僧信入。三藏後
不知所終
韶州法海禪師者曲江人也。初見六祖問曰。
即心即佛願垂指喩。祖曰。前念不生即心。後
念不滅即佛。成一切相即心。離一切相即佛。
吾若具説窮劫不盡。聽吾偈曰
即心名慧 即佛乃定 定慧等持
意中清淨 悟此法門 由汝習性
用本無生 雙修是正
法海信受。以偈賛曰
即心元是佛 不悟而自屈
我知定慧因 雙修離諸物
吉州志誠禪師者吉州太和人也。少於荊南
當陽山玉泉寺奉事神秀禪師。後因兩宗盛
化。秀之徒衆往往譏南宗曰。能大師不識一
字有何所長。秀曰。他得無師之智深悟上乘。
吾不如也。且吾師五祖親付衣法。豈徒然哉。
吾所恨不能遠去親近虚受國恩。汝等諸人。
無滯於此。可往曹谿質疑。他日迴復還爲吾
説。師聞此語禮辭至韶陽。隨衆參請不言來
處。時六祖告衆曰。今有盜法之人潜在此會。
師出禮拜具陳其事。祖曰。汝師若爲示衆。對
曰。常指誨大衆。令住心觀靜長坐不臥。祖曰。
住心觀靜是病非禪。長坐拘身於理何益。聽
吾偈曰
生來坐不臥 死去臥不坐
元是臭骨頭 何爲立功過
師。曰未審大師以何法誨人。祖曰。吾若言有
法與人。即爲誑汝。但且隨方解縛假名三昧。
聽吾偈曰
一切無心自性戒 一切無礙自性慧
不増不退自金剛 身去身來本三昧
師聞偈悔謝。即誓依歸。乃呈一偈曰
五蘊幻身 幻何究竟 迴趣眞如
法還不淨
祖然之。尋迴玉泉
匾檐山曉了禪師者傳記不載。唯北宗門人
忽雷澄撰塔碑盛行于世。略曰。師住匾檐山。
法號曉了。六祖之嫡嗣也。師得無心之心。了
無相之相。無相者森羅眩目。無心者分別熾
然。絶一言一響。響莫可傳傳之行矣。言莫可
窮窮之非矣。師自得無無之無不無於無也。
吾今以有有之有不有於有也。不有之有去
來非増。不無之無涅槃非減。嗚呼。師住世兮
曹谿明。師寂滅兮法舟傾。師譚無説兮寰字
盈。師示迷徒兮了義乘。匾擔山色垂茲色。空
谷猶留曉了名
河北智隍禪師者。始參五祖法席。雖甞咨決
而循乎漸行。後往河北結庵長坐。積二十餘
載不見惰容。及遇六祖門人策禪師遊歴于
彼。激以勤求法要。師遂捨庵往參六祖。祖愍
其遠來便垂開抉。師於言下豁然契悟。前二
十年所得心都無影響。其夜河北檀越士庶
忽聞空中有聲曰。隍禪師今日得道也。後迴
河北開化四衆
洪州法達禪師者洪州豐城人也。七歳出家
誦法華經。進具之後來禮祖師頭不至地。祖
呵曰。禮不投地何如不禮。汝心中必有一物
蘊習。何事耶。師曰。念法華經已及三千部。祖
曰。汝若念至萬部得其經意。不以爲勝則與
吾偕行。汝今負此事業都不知過。聽吾偈曰
禮本折慢幢 頭奚不至地
有我罪即生 亡功福無比
祖又曰。汝名什麼。對曰。名法達。祖曰。汝名
法達。何曾達法。復説偈曰
汝今名法達 勤誦未休歇
空誦但循聲 明心號菩薩
汝今有縁故 吾今爲汝説
但信佛無言 蓮華從口發
師聞偈悔過曰。而今而後當謙恭一切。惟願
和尚大慈。略説經中義理。祖曰。汝念此經以
何爲宗。師曰。學人愚鈍。從來但依文誦念。豈
知宗趣。祖曰。汝試爲吾念一遍。吾當爲汝解
説。師即高聲念經至方便品。祖曰止。此經元
來以因縁出世爲宗。縱説多種譬喩。亦無越
於此。何者因縁。唯一大事。一大事即佛知見
也。汝愼勿錯解經意。見他道。開示悟入自是
佛之知見。我輩無分。若作此解乃是謗經毀
佛也。彼既是佛已具知見。何用更開。汝今當
信。佛知見者。只汝自心更無別體。蓋爲一切
衆生自蔽光明。貪愛塵境外縁内擾甘受驅
馳。便勞他從三昧起。種種苦口勸令寢息。莫
向外求與佛無二。故云開佛知見。汝但勞勞
執念謂爲功課者。何異
牛愛尾也。師曰。若
然者但得解義。不勞誦經耶。祖曰。經有何
過豈障汝念。只爲迷悟在人損益由汝。聽吾
偈曰
心迷法華轉 心悟轉法華
誦久不明己 與義作讎家
無念念即正 有念念成邪
有無倶不計 長御白牛車
師聞偈再啓曰。經云。諸大聲聞乃至菩薩。皆
盡思度量。尚不能測於佛智。今令凡夫但悟
自心。便名佛之知見。自非上根未免疑謗。又
經説三車。大牛之車與白牛車如何區別。願
和尚再垂宣説。祖曰。經意分明。汝自迷背。諸
三乘人不能測佛智者。患在度量也。饒伊盡
思共推轉加懸遠。佛本爲凡夫説不爲佛説。
此理若不肯信者從他退席。殊不知坐却白
牛車。更於門外覓三車。況經文明向汝道。無
二亦無三。汝何不省。三車是假爲昔時故。一
乘是實爲今時故。只教汝去假歸實。歸實之
後實亦無名。應知所有珍財盡屬於汝由汝
受用。更不作父想。亦不作子想。亦無用想。
是名持法華經。從劫至劫手不釋卷。從晝至
夜無不念時也。師既蒙啓發踊躍歡喜。以偈
賛曰
經誦三千部 曹谿一句亡
未明出世旨 寧歇累生狂
羊鹿牛權設 初中後善揚
誰知火宅内 元是法中王
祖曰。汝今後方可名爲念經僧也。師從此領
玄旨。亦不輟誦持
壽州智通禪師者壽州安豐人也。初看楞伽
經約千餘遍而不會三身四智。禮師求解其
義。祖曰。三身者。清淨法身汝之性也。圓滿報
身汝之智也。千百億化身汝之行也。若離本
性別説三身。即名有身無智。若悟三身無有
自性。即名四智菩提。聽吾偈曰
自性具三身 發明成四智
不離見聞縁 超然登佛地
吾今爲汝説 諦信永無迷
莫學馳求者 終日説菩提
師曰。四智之義可得聞乎。祖曰。既會三身便
明四智。何更問邪。若離三身別譚四智。此名
有智無身也。即此有智還成無智。復説偈曰
大圓鏡智性清淨 平等性智心無病
妙觀察智見非功 成所作智同圓鏡
五八六七果因轉 但用名者無實性
若於轉處不留情 繁興永處那伽定
師禮謝以偈賛曰
三身元我體 四智本心明
身智融無礙 應物任隨形
起修皆妄動 守住匪眞精
妙言因師曉 終亡汚染名
江西志徹禪師者江西人也。姓張氏。名行昌。
少任侠。自南北分化。二宗主雖亡彼我。而徒
侶競起愛憎。時北宗門人自立秀師爲第六
祖。而忌能大師傳衣爲天下所聞。然祖是菩
薩預知其事。即置金十兩於方丈。時行昌受
北宗門人之囑。懷刃入祖室將欲加害。祖舒
頸而就。行昌揮刃者三都無所損。祖曰。正劍
不邪邪劍不正。只負汝金不負汝命。行昌驚
仆。久而方甦求哀悔過。即願出家。祖遂與金
云。汝且去。恐徒衆翻害於汝。汝可他日易形
而來。吾當攝受。行昌禀旨宵遁。終投僧出家
具戒精進。一日憶祖之言。遠來禮覲。祖曰。吾
久念於汝。汝來何晩。曰昨蒙和尚捨罪。今雖
出家苦行終難報於深恩。其唯傳法度生乎。
弟子嘗覽涅槃經。未曉常無常義。乞和尚慈
悲略爲宣説。祖曰。無常者。即佛性也。有常
者。即善惡一切諸法分別心也。曰和尚所説
大違經文也。祖曰。吾傳佛心印。安敢違於佛
經。曰經説佛性是常。和尚却言無常。善惡諸
法乃至菩提心皆是無常。和尚却言是常。此
即相違。令學人轉加疑惑。祖曰。涅槃經吾昔
者聽尼無盡藏讀誦一遍。便爲講説。無一字
一義不合經文。乃至爲汝終無二説。曰學人
識量淺昧。願和尚委曲開示。祖曰。汝知否。佛
性若常。更説什麼善惡諸法。乃至窮劫無有
一人發菩提心者。故吾説無常。正是佛説眞
常之道也。又一切諸法若無常者。即物物皆
有自性容受生死。而眞常性有不遍之處。故
吾説常者。正是佛説眞無常義也。佛比爲凡
夫外道執於邪常。諸二乘人於常計無常共
成八倒故。於涅槃了義教中。破彼偏見。而顯
説眞常眞我眞淨。汝今依言背義。以斷滅無
常及確定死常。而錯解佛之圓妙最後微言。
縱覽千遍有何所益。行昌忽如醉醒。乃説偈
曰
因守無常心 佛演有常性
不知方便者 猶春池執礫
我今不施功 佛性而見前
非師相授與 我亦無所得
祖曰。汝今徹也。宜名志徹。師禮謝而去
信州智常禪師者本州貴谿人也。髫年出家
志求見性。一日參六祖。祖問。汝從何來欲求
何事。師曰。學人近往洪州建昌縣白峯山。禮
大通和尚。蒙示見性成佛之義。未決狐疑。至
吉州遇人指迷令投謁和尚。伏願垂慈攝受。
祖曰。彼有何言句。汝試擧似於吾。與汝證明。
師曰。初到彼三月未蒙開示。以爲法切故。於
中夜獨入方丈禮拜哀請。大通乃曰。汝見虚
空否。對曰見。彼曰。汝見虚空有相貌否。對
曰。虚空無形有何相貌。彼曰。汝之本性猶如
虚空。返觀自性了無一物可見。是名正見。無
一物可知。是名眞知。無有青黄長短。但見本
源清淨覺體圓明。即名見性成佛。亦名極樂
世界。亦名如來知見。學人雖聞此説猶未決
了。乞和尚誨示令無凝滯。祖曰。彼師所説
猶存見知故。令汝未了。吾今示汝一偈曰
不見一法存無見 大似浮雲遮日面
不知一法守空知 還如太虚生閃電
此之知見瞥然興 錯認何曾解方便
汝當一念自知非 自己靈光常顯見
師聞偈已心意豁然。乃述一偈曰
無端起知解 著相求菩提
情存一念悟 寧越昔時迷
自性覺源體 隨照枉遷流
不入祖師室 茫然趣兩頭
廣州志道禪師者南海人也。初參六祖曰。學
人自出家。覽涅槃經僅十餘載。未明大意。
願和尚垂誨。祖曰。汝何處未了。對曰。諸行無
常。是生滅法。生滅滅已。寂滅爲樂。於此疑
惑。祖曰。汝作麼生疑。對曰。一切衆生皆有二
身。謂色身法身也。色身無常有生有滅。法身
有常無知無覺。經云。生滅滅已寂滅爲樂者。
未審是何身寂滅何身受樂。若色身者。色身
滅時。四大分散全是苦。苦不可言樂。若法身
寂滅。即同草木瓦石。誰當受樂。又法性是生
滅之體。五蘊是生滅之用。一體五用生滅是
常。生則從體起用。滅則攝用歸體。若聽更生。
即有情之類不斷不滅。若不聽更生。即永歸
寂滅。同於無情之物。如是則一切諸法。被涅
槃之所禁伏。尚不得生何樂之有。祖曰。汝是
釋子何習外道斷常邪見。而議最上乘法。據
汝所解。即色身外別有法身。離生滅求於寂
滅。又推涅槃常樂。言有身受者。斯乃執吝生
死耽著世樂。汝今當知。佛爲一切迷人認五
蘊和合爲自體相。分別一切法爲外塵相。好
生惡死念念遷流。不知夢幻虚假。枉受輪迴。
以常樂涅槃翻爲苦相終日馳求。佛愍此故乃
示涅槃眞樂。刹那無有生相。刹那無有滅相。
更無生滅可滅。是則寂滅見前。當見前之時
亦無見前之量乃謂常樂此樂無有受者亦無
不受者豈有一體五用之名何況更言涅槃禁
伏諸法令永不生斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰
無上大涅槃 圓明常寂照
凡愚謂之死 外道執爲斷
諸求二乘人 目以無爲作
盡屬情所計 六十二見本
妄立虚假名 何爲眞實義
唯有過量人 通達無取捨
以知五蘊法 及以蘊中我
外現衆色象 一一音聲相
平等如夢幻 不起凡聖見
不作涅槃解 二邊三際斷
常應諸根用 而不起用想
分別一切法 不起分別想
劫火燒海底 風鼓山相撃
眞常寂滅樂 涅槃相如是
吾今彊言説 令汝捨邪見
汝勿隨言解 許汝知少分
師聞偈踊躍作禮而退
廣州法性寺印宗和尚者呉郡人也。姓印氏。
從師出家精涅槃大部。唐咸亨元年抵京師。
勅居大敬愛寺。固辭往蘄春謁忍大師。後於
廣州法性寺講涅槃經。遇六祖能大師始悟
玄理。以能爲傳法師。又採自梁至唐諸方達
者之言。著心要集盛行于世。先天二年二月
二十一日終于會稽山妙喜寺。壽八十有七。
會稽王師乾立塔銘焉
吉州青原山行思禪師本州安城人也。姓劉
氏幼歳出家。毎群居論道師唯默然。後聞曹
谿法席乃往參禮。問曰。當何所務即不落階
級。祖曰。汝曾作什麼。師曰。聖諦亦不爲。祖
曰。落何階級。曰聖諦尚不爲。何階級之有。祖
深器之。會下學徒雖衆師居首焉。亦猶二祖
不言少林謂之得髓矣。一日祖謂師曰。從上
衣法雙行師資遞授。衣以表信。法乃印心。吾
今得人何患不信。吾受衣以來遭此多難。況
乎後代爭競必多。衣即留鎭山門。汝當分化
一方無令斷絶。師既得法。住吉州青原山靜
和尚百年後。希遷未審當依附何人。祖曰。尋
思去。及祖順世。遷毎於靜處端坐寂若忘生。
第一坐問曰。汝師已逝空坐奚爲。遷曰。我禀
遺誡故尋思爾。第一坐曰。汝有師兄行思和
尚。今住吉州。汝因縁在彼。師言甚直汝自迷
耳。遷聞語便禮辭祖龕。直詣靜居。師問曰。子
何方而來。遷曰。曹谿。師曰。將得什麼來。曰。
未到曹谿亦不失。師曰。恁麼用去曹谿作什
麼。曰若不到曹谿爭知不失。遷又問曰。曹谿
大師還識和尚否。師曰。汝今識吾否。曰識
又爭能識得。師曰。衆角雖多一麟足矣。遷又
問。和尚出嶺多少時。師曰。我却不知。汝早
晩離曹谿。曰希遷不從曹谿來。師曰。我亦知
汝去處也。曰和尚幸是大人莫造次。他日
師復問遷。汝什麼處來。曰曹谿。師乃擧拂
子曰。曹谿還有這箇麼。曰非但曹谿。西天亦
無。師曰。子莫曾到西天否。曰若到即有也。師
曰。未在。更道。曰和尚也須道取一半。莫全靠
學人。師曰。不辭向汝道。恐已後無人承當。師
令希遷持書與南嶽讓和尚曰。汝達書了速
迴。吾有箇鈯斧子。與汝住山。遷至彼未呈書。
便問。不慕諸聖不重己靈時如何。讓曰。子問
太高生。何不向下問。遷曰。寧可永劫沈淪。
不慕諸聖解脱。讓便休。遷迴至靜居。師問
曰。子去未久送書達否。遷曰。信亦不通書亦
不達。師曰。作麼生。遷擧前話了。却云。發時
蒙和尚許鈯斧子。便請取。師垂一足。遷禮
會來參。師問曰。什麼處來。會曰。曹谿。師曰。
曹谿意旨如何。會振身而已。師曰。猶滯瓦礫
在。曰和尚此間莫有眞金與人否。師曰。設有
問。如何是佛法大意。師曰。廬陵米作麼價。師
既付法石頭。唐開元二十八年庚辰十二月
十三日。陞堂告衆跏趺而逝。僖宗諡弘濟禪
師歸眞之塔
南嶽懷讓禪師者姓杜氏。金州人也。年十五
往荊州玉泉寺。依弘景律師出家。受具之後。
習毘尼藏。一日自歎曰。夫出家者爲無爲法
時同學坦然知師志高邁。勸師謁嵩山安和
尚。安啓發之。乃直詣曹豁參六祖。祖問。什麼
處來。曰嵩山來。祖曰。什麼物恁麼來。曰説似
一物即不中。祖曰。還可修證否。曰修證即不
無。汚染即不得。祖曰。只此不汚染諸佛之所
護念。汝既如是吾亦如是。西天般若多羅讖。
汝足下出一馬駒。
殺天下人。並在汝心不
須速説。師豁然契會。執侍左右一十五載。唐
先天二年始往衡嶽居般若寺。開元中有沙
器。往問曰。大徳坐禪圖什麼。一曰。圖作佛。
師乃取一塼。於彼庵前石上磨。一曰。師作
什麼。師曰。磨作鏡。一曰。磨塼豈得成鏡耶。
坐禪豈得成佛耶。一曰。如何即是。師曰。如
人駕車不行。打車即是。打牛即是一無對。
師又曰。汝學坐禪。爲學坐佛。若學坐禪禪
非坐臥。若學坐佛佛非定相。於無住法不應
取捨。汝若坐佛即是殺佛。若執坐相非達其
理。一聞示誨如飮醍醐。禮拜問曰。如何用心
即合無相三昧。師曰。汝學心地法門如下種
子。我説法要譬彼天澤。汝縁合故當見其道。
又問曰。道非色相。云何能見。師曰。心地法眼
能見乎道。無相三昧亦復然矣。一曰。有成壞
否。師曰。若以成壞聚散而見道者。非見道也。
聽吾偈曰
心地含諸種 遇澤悉皆萌
三昧華無相 何壞復何成
一蒙開悟心意超然。侍奉十秋日益玄奧。師
入室弟子總有六人。師各印可云。汝等六人
心無所生法無能住。若達心地所作無礙。非
遇上根宜愼辭哉。有一大徳。問如鏡鑄像。像
成後鏡明向什麼處去。師曰。如大徳爲童子
什麼不鑑照。師曰。雖然不鑑照。謾他一點不
得。後馬大師闡化於江西。師問衆曰。道一爲
衆説法否衆曰。已爲衆説法。師曰。總未見人
持箇消息來。衆無對因遣一僧去云。待伊上
堂時。但問作麼生。伊道底言語記將來。僧去
一如師旨。迴謂師曰。馬師云。自從胡亂後三
十年不曾闕鹽醤喫。師然之。天寶三年八月
十一日圓寂於衡嶽。勅諡大慧禪師最勝輪
之塔
温州永嘉玄覺禪師者永嘉人也。姓戴氏。丱
歳出家遍探三藏。精天台止觀圓妙法門。於
四威儀中常冥禪觀。後因左谿朗禪師激勵。
與東陽策禪師同詣曹谿。初到振錫携瓶。繞
祖三匝。祖曰。夫沙門者具三千威儀八萬細
行。大徳自何方而來生大我慢。師曰。生死事
大無常迅速。祖曰。何不體取無生了無速乎。
曰體即無生。了本無速。祖曰。如是如是。于時
大衆無不愕然。師方具威儀參禮。須臾告辭。
祖曰。返太速乎。師曰。本自非動豈有速耶。祖
曰。誰知非動。曰仁者自生分別。祖曰。汝甚得
無生之意。曰無生豈有意耶。祖曰。無意誰當
分別。曰分別亦非意。祖歎曰。善哉善哉。少留
一宿。時謂一宿覺矣。策公乃留師。翌日下山
迴温江。學者輻湊。號眞覺大師。著證道歌
一首。及禪宗悟修圓旨自淺之深。慶州刺史
魏靖。緝而序之成十篇。目爲永嘉集並盛行
于世
慕道志儀第一
夫欲修道先須立志及事師儀則彰乎軌訓。
故標第一明慕道儀式
戒憍奢意第二
初雖立志修道善識軌儀。若三業憍奢妄心
擾動。何能得定。故次第二明戒憍奢意也
淨修三業第三
前戒憍奢略標綱要。今子細檢責令過不生。
故次第三明淨修三業。戒乎身口意也
奢摩他頌第四
已檢責身口令麁過不生。次須入門修道漸
次不出定慧。五種起心。六種料簡。故次第四
明奢摩他頌也
毘婆舍那頌第五
非戒不禪。非禪不慧。上既修定。定久慧明。故
次第五明毘婆舍那頌也
優畢叉頌第六
偏修於定定久則沈。偏學於慧慧多心動。故
次第六明優畢叉頌。等於定慧令不沈動。使
定慧均等捨於二邊
三乘漸次第七
定慧既均則寂而常照。三觀一心。何疑不遣。
何照不圓。自解雖明悲他未悟。悟有深淺。故
次第七明三乘漸次也
事理不二第八
三乘悟理理無不窮。窮理在事了事即理。故
次第八明事理不二。即事而眞用祛倒見也」
勸友人書第九
事理既融内心自瑩。復悲遠學虚擲寸陰。故
次第九明勸友人書也
發願文第十
勸友人雖是悲他專心。在一情猶未普。故次
第十明發願文誓度一切
復次觀心十門。初則言其法爾。次則出其觀
體。三則語其相應。四則警其上慢。五則誡其
疎怠。六則重出觀體。七則明其是非。八則簡
其詮旨。九則觸途成觀。十則妙契玄源
第一言法爾者。夫心性虚通動靜之源莫二。
眞如絶慮縁計之念非殊。惑見紛馳。窮之則
唯一寂。靈源不状。鑒之則以千差。千差不同。
法眼之名自立。一寂非異。慧眼之號斯存。理
量雙銷。佛眼之功圓著。是以三諦一境。法身
之理常清。三智一心般若之明常照。境智冥
合解脱之應隨機。非縱非横圓伊之道玄會。
故知三徳妙性宛爾無乖一心。深廣難思何
出要而非路。是以即心爲道者。可謂尋流而
得源
第二出其觀體者。只知一念即空不空非空
非不空
第三語其相應者。心與空相應。則譏毀讃譽
何憂何喜。身與空相應。則刀割香塗何苦何
樂。依報與空相應。則施與劫奪何得何失。心
與空不空相應則愛見都忘慈悲普救。身與
空不空相應。則内同枯木外現威儀。依報與
空不空相應。則永絶貪求資財給濟。心與空
不空非空非不空相應。則實相初明開佛知
見。身與空不空非空非不空相應。則一塵入
正受。諸塵三昧起。依報與空不空非空非不
空相應。則香臺寶閣嚴土化生
第四警其上慢者。若不爾者則未相應也
第五誡其疎怠者。然渡海應上船。非船何以
能渡。修心必須入觀。非觀何以明心。心尚未
明相應何日。思之勿自恃也
第六重出觀體者。只知一念即空不空非有
非無。不知即念即空不空非非有非非無
第七明其是非者。心不是有。心不是無。心
不非有。心不非無。是有是無即墮是。非有
非無即墮非。如是只是是非之非。未是非是
非非之是。今以雙非破兩是。是破非是猶是
非。又以雙非破兩非。非破非非即是是。如是
只是非是非非之是。未是不非不不非不是
不不是。是非之惑綿微難見。神清慮靜細而
研之
第八簡其詮旨者。然而至理無言。假文言以
明其旨。旨宗非觀。藉修觀以會其宗。若旨之
未明。則言之未的。若宗之未會。則觀之未深。
深觀乃會其宗。的言必明其旨。旨宗既其明
會。旨觀何得復存耶
第九觸途成觀者。夫再演言詞重標觀體。欲
明宗旨無異言觀。有逐方移。方移則言理無
差。無差則觀旨不異。不異之旨即理。無差之
理即宗。旨一而二名言觀明其弄胤耳
第十妙契玄源者。夫悟心之士。寧執觀而迷
旨。達教之人。豈滯言而惑理。理明則言語道
斷。何言之能議。旨會則心行處滅。何觀之能
思。心言不能思議者。可謂妙契寰中矣
師先天二年十月十七日安坐示滅。十一月
十三日塔于西山之陽。勅諡無相大師。塔曰
淨光。宋朝淳化中太宗皇帝詔本州重修龕
塔
司空山本淨禪師者絳州人也。姓張氏。幼歳
披緇于曹谿之室受記。隸司空山無相寺。唐
天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山采常春
藤。因造丈室禮問曰。弟子慕直斯久。願和尚
慈悲略垂開示。師曰。天下禪宗碩學咸會京
師。天使歸朝足可咨決。貧道隈山傍水無所
用心。光庭泣拜。師曰。休禮貧道。天使爲求佛
邪問道邪。曰弟子智識昏昧。未審佛之與道
其議云何。師曰。若欲求佛即心是佛。若欲會
道無心是道。曰云何即心是佛。師曰。佛因心
悟心以佛彰。若悟無心佛亦不有。曰云何無
心是道。師曰。道本無心無心名道。若了無心
無心即道。光庭作禮信受。既迴闕。庭具以山
中所遇奏聞。即勅光庭詔師。十二月十三
日到京勅住白蓮亭。越明年正月十五日召
兩街名僧碩學。赴内道場與師闡揚佛理。時
有遠禪師者。抗聲謂師曰。今對聖上校量宗
旨。應須直問直答不假繁辭。只如禪師所見
以何爲道。師答曰。無心是道。遠曰。道因心
有。何得言無心是道。師曰。道本無名因心名
道。心名若有道不虚然。窮心既無道憑何立。
二倶虚妄總是假名。遠曰。禪師見有身心是
道以否。師曰。山僧身心本來是道。曰適言
無心是道。今又言身心本來是道。豈不相違。
師曰。無心是道心泯道無。心道一如故言無
心是道。身心本來是道。道亦本是身心。身心
本既是空。道亦窮源無有。曰觀禪師形質甚
小。却會此理。師曰。大徳。只見山僧相。不見
山僧無相。見相者是大徳所見。經云。凡所有
相皆是虚妄。若見諸相非相。即悟其道。若以
相爲實窮劫不能悟道。曰今請禪師於相上
説於無相。師曰。淨名經云。四大無主身亦無
我。無我所見與道相應。大徳。若以四大有主
是我。若有我見窮劫不可會道也。遠公聞語
失色逡巡避席。師有偈曰
四大無主復如水 遇曲逢直無彼此
淨穢兩處不生心 壅決何曾有二意
觸境但似水無心 在世縱横有何事
復云。一大如是四大亦然。若明四大無主。即
悟無心。若了無心自然契道。又有志明禪師
者。問曰。若言無心是道。瓦礫無心亦應是道。
又云。身心本來是道。四生十類皆有身心亦
應是道。師曰。大徳若作見聞覺知之解。與道
懸殊。即是求見聞覺知之者。非是求道之人。
經云。無眼耳鼻舌身意。六根尚無見聞覺知
憑何而立。窮本不有何處存心。焉得不同草
木瓦礫。志明杜口而退。師又有偈曰
見聞覺知無障礙 聲香味觸常三昧
如鳥空中只麼飛 無取無捨無憎愛
若會應處本無心 始得名爲觀自在
又有眞禪師者。問云。道既無心佛有心否。佛
之與道是一是二。師曰。不一不異。曰佛度衆
生爲有心故。道不度人爲無心故。一度一不
度。何得無二。師曰。若言佛度衆生道無度者。
此是大徳妄生二見。如山僧即不然。佛是虚
名道亦妄立。二倶不實總是假名。一假之中
何分二。問曰。佛之與道從是假名。當立名時。
是誰爲立。若有立者何得言無。師曰。佛之與
道因心而立。推窮立心心亦是無。心既是無
即悟二倶不實。知如夢幻即悟本空。彊立佛
道二名。此是二乘人見解。師乃説無修無作。
偈曰
見道方修道 不見復何修
道性如虚空 虚空何所修
遍觀修道者 撥火覓浮漚
但看弄傀儡 線斷一時休
又有法空禪師者。問曰。佛之與道倶是假名。
十二分教亦應不實。何以從前尊宿皆言修
道。師曰。大徳錯會經意。道本無修大徳彊修。
道本無作大徳彊作。道本無事彊生多事。道
本無知於中彊知。如此見解與道相違。從前
尊宿不應如是。自是大徳不會。請思之。師又
有偈曰
道體本無修 不修自合道
若起修道心 此人不會道
棄却一眞性 却入鬧浩浩
忽逢修道人 第一莫向道
又有安禪師者。問曰。道既假名佛云妄立。十
二分教亦是接物度生。一切是妄以何爲眞。
師曰。爲有妄故將眞對妄。推窮妄性本空。眞
亦何曾有故。故知眞妄總是假名。二事對治
都無實體。窮其根本一切皆空。曰既言一切
是妄。妄亦同眞。眞妄無殊。復是何物。師曰。
若言何物。何物亦妄。經云。無相似無比況。言
語道斷如鳥飛空。安公慚伏不知所措。師又
有偈曰
推眞眞無相 窮妄妄無形
返觀推窮心 知心亦假名
會道亦如此 到頭亦只寧
又有達性禪師者。問曰。禪是至妙至微。眞妄
雙泯佛道兩亡。修行性空名相不實。世界如
幻一切假名。作此解時不可斷絶衆生善惡
二根。師曰。善惡二根皆因心有。窮心若有根
亦非虚。推心既無根因何立。經云。善不善法
從心化生。善惡業縁本無有實。師又有偈曰
善既從心生 惡豈離心有
善惡是外縁 於心實不有
捨惡送何處 取善令誰守
傷嗟二見人 攀縁兩頭走
若悟本無心 始悔從前咎
又有近臣。問曰。此身從何而來。百年之後復
歸何處。師曰。如人夢時從何而來。睡覺時從
何而去。曰夢時不可言無。既覺不可言有。雖
有有無來往無所。師曰。貧道此身亦如其夢。
又有偈曰
視生如在夢 夢裏實是鬧
忽覺萬事休 還同睡時悟
智者會悟夢 迷人信夢鬧
會夢如兩般 一悟無別悟
富貴與貧賤 更亦無別路
上元二年五月五日歸寂。勅諡大曉禪師
婺州玄策禪師者婺州金華人也。出家遊方
屆于河朔。有智隍禪師者。曾謁黄梅五祖。庵
居二十年自謂正受。師知隍所得未眞。往問
曰。汝坐於此作麼。隍曰入定。師曰。汝言入
定。有心耶無心耶。若有心者一切蠢動之類
皆應得定。若無心者一切草木之流亦合得
定。曰我正入定時。則不見有有無之心。師曰。
既不見有有無之心。即是常定。何有出入。若
有出入則非大定。隍無語良久。問師嗣誰。師
曰。我師曹谿六祖。曰六祖以何爲禪定。師曰。
我師云。夫妙湛圓寂體用如如。五陰本空六
塵非有。不出不入不定不亂。禪性無住離住
禪寂。禪性無生離生禪想。心如虚空亦無虚
空之量。隍聞此説。遂造于曹谿請決疑翳。
而祖意與師冥符。隍始開悟。師後却歸金華。
大開法席
曹谿令韜禪師者吉州人也。姓張氏。依六祖
出家。未嘗離左右。祖歸寂遂爲衣塔主。唐開
元四年玄宗聆其徳風詔令赴闕。師辭疾不
起。上元元年肅宗遣使取傳法衣入内供養。
仍勅師隨衣入朝。師亦以疾辭。終于本山。壽
九十五。勅諡大曉禪師
西京光宅寺慧忠國師者越州諸曁人也。姓
冉氏。自受心印居南陽白崖山黨子谷。四十
餘祀不下山門。道行聞于帝里。唐肅宗上元
二年勅中使孫朝進。齎詔徴赴京。待以師禮。
初居千福寺西禪院。及代宗臨御復迎止光
宅精藍。十有六載隨機説法。時有西天大耳
三藏。到京云。得他心慧眼。帝勅令與國師試
驗。三藏才見師便禮拜立于右邊。師問曰。
汝得他心通耶。對曰。不敢。師曰。汝道老僧即
今在什麼處。曰和尚是一國之師。何得却去
西川看競渡。師再問。汝道老僧即今在什麼
處。曰和尚是一國之師。何得却在天津橋上
看弄猢猻。師第三問語亦同前。三藏良久罔
知去處。師叱曰。遮野狐精。他心通在什麼
諾。如是三召皆應諾。師曰。將謂吾孤負汝。却
來。對曰江西來。師曰。還將得馬師眞來否。曰
到參繞禪床三匝於師前振錫而立。師曰。既
如是何用更見貧道。麻谷又振錫。師叱曰。＊遮
野狐精出去。師毎示衆云。禪宗學者。應遵佛
語一乘了義契自心源。不了義者互不相許。
如獅子身蟲。夫爲人師者若渉名利。別開
異端則自他何益。如世大匠斤斧不傷其手。
香象所負非驢能堪。有僧問。若爲得成佛去。
師曰。佛與衆生一時放却當處解脱。問作麼
生得相應去。師云。善惡不思自見佛性。問若
爲得證法身。師曰。越毘盧之境界。曰清淨法
身作麼生得。師曰。不著佛求耳。問阿那箇是
佛。師曰。即心是佛。曰心有煩惱否。師曰。煩
惱性自離。曰豈不斷耶。師曰。斷煩惱者即名
二乘。煩惱不生名大涅槃。問坐禪看靜此復
若爲。師曰。不垢不淨。寧用起心而看淨相。又
問。禪師見十方虚空是法身否。師曰。以想心
取之是顛倒見。問即心是佛可更修萬行否。
師曰。諸聖皆具二嚴。豈撥無因果耶。又曰。我
今答汝窮劫不盡。言多去道遠矣。所以道。説
法有所得斯則野干鳴。説法無所得。是名師
子吼。南陽張濆行者問。伏承和尚説無情説
法。某甲未體其事。乞和尚垂示。師曰。汝若問
無情説法。解他無情方得聞我説法。汝但聞
取無情説法去。濆曰。只約如今有情方便之
中。如何是無情因縁。師曰。如今一切動用之
中。但凡聖兩流都無少分起滅。便是出識不
屬有無。熾然見覺。只聞無其情識繋執。所以
六祖云。六根對境分別非識。有僧到參禮。師
問。蘊何事業。曰講金剛經。師曰。最初兩字是
什麼。曰如是。師曰。是什麼無對。有人問。如
何是解脱。師曰。諸法不相到當處解脱。曰恁
麼即斷去也。師曰。向汝道諸法不相到斷什
麼。師見僧來。以手作圓相。相中書日字。僧無
對。師問本淨禪師。汝已後見奇特言語如何
淨曰。無一念心愛。師曰。是汝屋裏事。肅宗問。
師得何法。師曰。陛下見空中一片雲麼。帝曰
見。師曰。釘釘著懸掛著。又問。如何是十身調
御。師乃起立曰。還會麼。曰不會。師曰。與老
僧過淨瓶來。又曰。如何是無諍三昧。師曰。檀
越毘盧頂上行。曰此意如何。師曰。莫認自
己清淨法身。又問師。師都不視之。曰朕是
大唐天子。師何以殊不顧視。師曰。還見虚空
麼。曰見。師曰。他還眨目視陛下否。魚軍容
問。師住白崖山。十二時中如何修道。師喚童
子來。摩頂曰。惺惺直然惺惺。歴歴直然歴歴。
已後莫受人謾。師與紫璘供奉論義。既陞坐。
供奉曰。請師立義某甲破。師曰。立義竟。供奉
曰。是什麼義。師曰。果然不見。非公境界。便
下坐。一日師問紫璘供奉。佛是什麼義。曰是
覺義。師曰。佛曾迷否。曰不曾迷。師曰。用覺
作麼無對。又問。如何是實相。師曰。把將虚
底來。曰虚底不可得。師曰。虚底尚不可得。問
實相作麼。僧問。如何是佛法大意。師曰。文殊
堂裏萬菩薩。曰學人不會。師曰。大悲千手眼。
耽源問。百年後有人問極則事作麼生。師曰。
幸自可憐生。須要箇護身符子作麼。師以化
縁將畢涅槃時至。乃辭代宗。代宗曰。師滅度
後弟子將何所記。師曰。告檀越。造取一所無
縫塔。曰就師請取塔樣。師良久曰。會麼。曰
不會。師曰。貧道去後有侍者應眞。却知此事。
大歴十年十二月九日右脅長往。弟子奉靈
儀於黨子谷建塔。勅諡大證禪師。代宗後詔
應眞入内擧問前語。眞良久曰。聖上會麼。曰
不會。眞述偈曰
湘之南 潭之北 中有黄金充一國
無影樹下合同船 瑠璃殿上無知識
應眞後住耽源山
西京荷澤神會禪師者襄陽人也。姓高氏。年
十四爲沙彌謁六祖。祖曰。知識遠來大艱辛
將本來否。若有本則合識主。試説看。師曰。以
無住爲本。見即是主。祖曰。＊遮沙彌爭合取
次語。便以杖打。師於杖下思惟曰。大善知識
歴劫難逢。今既得遇。豈惜身命。自此給侍。他
日祖告衆曰。吾有一物無頭無尾無名無字
無背無面。諸人還識否。師乃出曰。是諸佛之
本原。神會之佛性。祖曰。向汝道無名無字。
汝便喚本＊原佛性。師禮拜而退。師尋往西京
受戒。唐景龍中却歸曹谿。祖滅後二十年間。
曹谿頓旨沈廢於荊呉。嵩嶽漸門盛行於秦
顯宗記盛行于世。一日郷信至報二親亡。師
入堂白槌曰。父母倶喪。請大衆念摩訶般
若。衆纔集師便打槌曰。勞煩大衆。師於上元
元年五月十三日中夜奄然而化。俗壽七十
五。二年建塔於洛京龍門。勅於塔所置寶應
寺。大＊歴五年賜號眞宗般若傳法之堂。七年
又賜般若大師之塔
有僧擧臥輪禪師偈云
臥輪有伎倆 能斷百思想
對境心不起 菩提日日長
六祖大師聞之曰。此偈未明心地。若依而行
之。是加繋縛因。示一偈曰
慧能沒伎倆 不斷百思想
對境心數起 菩提作麼長
景徳傳燈録卷第五
景徳傳燈録卷第六
南嶽懷讓禪師法嗣
第一世九人
南嶽常浩禪師智達禪師
坦然禪師潮州神照禪師
揚州大明寺嚴峻禪師
新羅國本如禪師玄晟禪師
越州大珠慧海禪師
洪州泐潭山法會禪師
池州杉山智堅禪師洪州泐潭惟建禪師
澧州茗谿道行禪師撫州石鞏慧藏禪師
唐州紫玉山道通禪師
江西北蘭讓禪師洛京佛光如滿禪師
袁州南源道明禪師忻州酈村自滿禪師
朗州中邑洪恩禪師
鎬英禪師崇泰禪師
王姥山翛然禪師華州伏棲寺策禪師
澧州松滋塔智聰禪師
唐州雲秀山神鑒禪師
揚州棲靈寺智通禪師
坑州智藏禪師京兆懷韜禪師
處州法藏禪師河中府懷則禪師
常州明幹禪師鄂州洪潭禪師
象原懷坦禪師潞府青蓮元禮禪師
河中府保慶禪師甘泉志賢禪師
大會山道晤禪師潞府法柔禪師
京兆咸通寺覺平禪師
義興勝辯禪師海陵慶雲禪師
懷讓禪師第一世
江西道一禪師漢州什邡人也。姓馬氏。容貌
奇異牛行虎視。引舌過鼻。足下有二輪文。幼
歳依資州唐和尚落髮。受具於渝州圓律師。
唐開元中習禪定於衡嶽傳法院。遇讓和尚。
何知勿發狂言。能曰。子不信耶。願以一偈和
之。同學不答相視而笑。能至夜密告一童子
引至廊下。能自秉燭。令童子於秀偈之側寫
一偈云
菩提本非樹 心鏡亦非臺
本來無一物 何假拂塵埃
大師後見此偈云。此是誰作亦未見性。衆聞
師語遂不之顧。逮夜乃潜令人自碓坊召能
行者入室。告曰。諸佛出世爲一大事故。隨機
小大而引導之。遂有十地三乘頓漸等旨。以
爲教門。然以無上微妙祕密圓明眞實正法眼
藏。付于上首大迦葉尊者。展轉傳授二十八
世。至達磨屆于此土。得可大師。承襲以至于
吾。今以法寶及所傳袈裟用付於汝。善自保
護無令斷絶。聽吾偈曰
有情來下種 因地果還生
無情既無種 無性亦無生
能居士跪受衣法。啓曰。法則既授衣付何人。
師曰。昔達磨初至人未知信。故傳衣以明得
法。今信心已熟。衣乃爭端止於汝身不復傳
也。且當遠隱俟時行化。所謂授衣之人命如
懸絲也。能曰。當隱何所。師曰。逢懷即止。遇
會且藏。能禮足已捧衣而出。是夜南邁大衆
莫知。忍大師自此不復上堂凡三日。大衆疑
怪致問。祖曰。吾道行矣。何更詢之。復問衣法
誰得耶。師曰。能者得。於是衆議盧行者名能。
尋訪既失。懸知彼得即共奔逐。忍大師既付
| 衣法。復經四載。至上元二年 | 乙亥歳乃唐高宗時 也。至肅宗時復有 |
| 上元年號。其二 年歳在辛丑也 | 忽告衆曰。吾今事畢時可行矣。 |
之東山。代宗皇帝諡大滿禪師法雨之塔。自
大師滅度至皇宋景徳元年甲辰。凡三百三
十年
景徳傳燈録卷第三
十六人
金陵牛頭山六世祖宗
第一世法融禪師第二世智巖禪師
第三世慧方禪師第四世法持禪師
第五世智威禪師
| 第六世慧忠禪師 | 已上六 人見録 |
法融禪師下三世旁出一十二人
| 金陵鍾山曇璀禪師 | 一人 見録 |
白馬道演禪師新安定莊禪師
彭城智瑳禪師廣州道樹禪師
湖州智爽禪師新州杜默禪師
| 上元智誠禪師定眞禪師 | 智誠禪 師出 |
| 如度禪師 | 定眞禪師出已上一十 一人無機縁語句不録 |
東都鏡潭禪師襄州志長禪師
湖州義眞禪師益州端伏禪師
龍光龜仁禪師襄陽辯才禪師
漢南法俊禪師
| 西州敏古禪師 | 已上八人無機 縁語句不録 |
牛頭山玄素禪師
| 天柱弘仁禪師 | 已上二人無機 縁語句不録 |
| 宣州安國寺玄挺大師 | 智威禪師 出三人 |
舒州天柱山崇慧禪師
| 杭州徑山道欽禪師 | 玄素禪 師出 |
| 杭州鳥窠道林禪師 | 道欽禪 師出 |
| 杭州招賢寺會通禪師 | 鳥窠旁出已 上六人見録 |
| 靈巖寶觀禪師 | 智威禪 師出 |
| 金華山曇益禪師 | 玄素禪師 旁出二人 |
| 木渚山悟禪師 | 徑山欽禪師 旁出三人 |
| 杭州巾子山崇慧禪師 | 已上六人無機 縁語句不録 |
注法嗣共成四世也
| 慧忠禪師下兩世旁出三十六人 | 除天台雲居 智及潤州棲 |
| 霞源二人外餘 皆忠禪師出 |
| 天台山雲居智禪師 | 惟則禪師出已 上二人見録 |
解縣懷信禪師鶴林全禪師
北山懷古禪師明州觀宗禪師
牛頭山大智禪師白馬善道禪師
牛頭山智眞禪師牛頭山譚顒禪師
牛頭山雲韜禪師牛頭山凝禪師
牛頭山法梁禪師江寧行應禪師
牛頭山惠良禪師興善道融禪師
蒋山照明禪師牛頭山法燈禪師
牛頭山定空禪師牛頭山慧渉禪師
幽棲道遇禪師牛頭山凝空禪師
蒋山道初禪師幽棲藏禪師
牛頭山靈暉禪師幽棲道穎禪師
牛頭山巨英禪師釋山法常禪師
龍門凝寂禪師莊嚴遠禪師
襄州道堅禪師尼明悟
居士殷淨己
| 潤州棲霞寺清源禪師 | 慧渉出已上三十四人 無機縁語句不録 |
第一世一十三人
北宗神秀禪師嵩嶽慧安國師
| 袁州蒙山道明禪師 | 已上三 人見録 |
隋州禪慥禪師金州法持禪師
資州智侁禪師舒州法照禪師
越州義方禪師枝江道俊禪師
常州玄賾禪師越州僧達禪師
| 白松山劉主簿 | 已上一十人無 機縁語句不録 |
北宗神秀禪師法嗣一十九人
五臺山巨方禪師
河中府中條山智封禪師
兗州降魔藏禪師壽州道樹禪師
| 准南都梁山全植禪師 | 已上五 人見録 |
大佛山香育禪師西京義福禪師
忽雷澄禪師東京日禪師
太原遍淨禪師南嶽元觀禪師
汝南杜禪師嵩山敬禪師
京兆小福禪師晋州霍山觀禪師
潤州茅山崇珪禪師
| 安陸懷空禪師 | 已上一十四人無 機縁語句不録 |
| 洛京福先寺仁儉禪師 | 慧安國師 出六人 |
| 嵩嶽元珪禪師 | 已上三 人見録 |
西京道亮禪師
| 楊州大總管李孝逸 | 道亮禪師 旁出五人 |
祕書監賀知章睦州刺史康詵
| 正壽禪師 | 隋州神慥 禪師出 |
| 洪州崇寂禪師 | 蒙山道明禪 師出三人 |
| 資州處寂禪師 | 資州智詵 禪師出 |
| 義興神斐禪師 | 玄賾禪師 出二人 |
| 湖州暢禪師 | 已上一十五人無 機縁語句不録 |
前荊州辭朗禪師法嗣三人
紫金玄宗禪師明州大梅山車禪師
| 塼界愼徽禪師 | 已上三人無機 縁語句不録 |
| 終南山惟政禪師 | 普寂禪師出二十 四人一人見録 |
襄州夾石山思禪師明瓚禪師
敬愛寺眞禪師兗州守賢禪師
定州石藏禪師南嶽澄心禪師
南嶽日照禪師洛京同徳寺幹禪師
蘇州眞亮禪師瓦棺寺
弋陽法融禪師廣陵演禪師
陝州慧空禪師洛京眞亮禪師
澤州亘月禪師亳州曇眞禪師
都梁山崇演禪師京兆章敬寺澄禪師
嵩陽寺一行禪師京兆山北寺融禪師
曹州定陶丁居士
| 大雄猛禪師 | 西京義福禪 師出八人 |
西京大悲光禪師西京大隱禪師
定境禪師道播禪師
玄證禪師
| 西京寂滿禪師 | 降魔藏禪 師出三人 |
| 神照禪師 | 南嶽元觀 禪師出 |
| 京兆藍田深寂禪師 | 小福禪師 出三人 |
| 峴山幽禪師 | 霍山觀 禪師出 |
| 益州無相禪師 | 資州處寂禪 師出四人 |
超禪師梓州曉了禪師
| 西京智游禪師 | 義興斐禪 師出二人 |
| 東都智深禪師 | 已上四十五人無 機縁語句不録 |
前興善惟政禪師法嗣二人
衡州定心禪師
| 敬愛寺志眞禪師 | 已上二人無機 縁語句不録 |
| 益州保唐寺無住禪師 | 無相禪師出四 人一人見録 |
益州淨衆寺神會禪師
| 武誡禪師 | 塼界愼徽禪師出已上 四人無機縁語句不録 |
前敬愛寺志眞禪師法嗣一人
| 嵩山照禪師 | 一人無機縁 語句不録 |
第三十一祖道信大師法嗣共一百八十
三人内七十六人旁出
金陵牛頭山六世祖宗見録
第一世法融禪師第二世智巖禪師
第三世慧方禪師第四世法持禪師
第五世智威禪師第六世慧忠禪師
前六世祖宗法嗣共八十人
| 法融禪師下三世旁出一十二人 | 一人 見録 |
幽棲月空禪師白馬道演禪師
新安定莊禪師彭城智瑳禪師
廣州道樹禪師湖州智爽禪師
新州杜默禪師上元智誠禪師
智誠復出一人定眞禪師
定眞復出一人
| 如度禪師 | 已上一十一人無 機縁語句不録 |
東都鏡潭禪師襄州志長禪師
湖州義眞禪師益州端伏禪師
龍光龜仁禪師襄陽辯才禪師
漢南法俊禪師
| 西川敏古禪師 | 已上八人無機 縁語句不録 |
牛頭山玄素禪師
| 天柱弘仁禪師 | 已上二人無機 縁語句不録 |
| 智威禪師下三世旁出一十二人 | 六人 見録 |
潤州鶴林寺玄素禪師
舒州天柱山崇慧禪師
杭州徑山道欽禪師
杭州鳥窠道林禪師
杭州招賢寺會通禪師
玄素復出二人一金華曇益禪師
二呉門圓鏡禪師
道欽復出三人一木渚山悟禪師
二青陽廣敷禪師
三杭州中子山崇慧禪師
道林復出一人
| 靈巖寶觀禪師 | 已上六人無機 縁語句不録 |
| 慧忠禪師下兩世旁出三十六人 | 二人 見録 |
| 夭台山佛窟巖惟則禪師 | 旁出天 台雲居 |
牛頭山道性禪師江寧智燈禪師
解縣懷信禪師鶴林全禪師
北山懷古禪師明州觀宗禪師
牛頭山大智禪師白馬善道禪師
牛頭山智眞禪師牛頭山譚顒禪師
牛頭山雲韜禪師牛頭山凝禪師
牛頭山法梁禪師江寧行應禪師
牛頭山惠良禪師興善道融禪師
蒋山照明禪師牛頭山法燈禪師
牛頭山定空禪師牛頭山慧渉禪師
幽棲道遇禪師牛頭山凝空禪師
蒋山道初禪師幽棲藏禪師
牛頭山靈暉禪師幽棲道頴禪師
牛頭山巨英禪師釋山法常禪師
龍門凝寂禪師莊嚴遠禪師
襄州道堅禪師尼明悟
居士殷淨已
前慧渉復出一人
| 潤州棲霞寺清源禪師 | 已上三十四人無 機縁語句不録 |
| 第一世一十三人 | 三人 見録 |
袁州蒙山道明禪師
揚州奉法寺曇光禪師
隨州禪慥禪師金州法持禪師
資州智侁禪師舒州法照禪師
越州義方禪師枝江道俊禪師
常州玄賾禪師越州僧達禪師
| 白松山劉主簿 | 已上一十人無 機縁語句不録 |
| 北宗神秀禪師法嗣一十九人 | 五人 見録 |
河中府中條山智封禪師
兗州降魔藏禪師壽州道樹禪師
淮南都梁山全植禪師
荊州辭朗禪師
嵩山普寂禪師大佛山香育禪師
西京義福禪師忽雷澄禪師
東京日禪師大原遍淨禪師
南嶽元觀禪師汝南杜禪師
嵩山敬禪師京兆小福禪師
晋州霍山觀禪師潤州茅山崇珪禪師
| 安陸懷空禪師 | 已上一十四人無 機縁語句不録 |
| 前嵩嶽慧安國師法嗣一十八人 | 三人 見録 |
嵩嶽破竃墮和尚嵩嶽元珪禪師
常山坦然禪師鄴都圓寂禪師
西京道亮禪師道亮復出五人
一揚州大總管李孝逸
二工部尚書張錫
三國子祭酒崔融四祕書監賀知章
五睦州刺史康詵
前隨州神慥禪師復出一人
正壽禪師
前蒙山道明禪師復出三人
一洪州崇寂禪師二江西瓌禪師
三撫州神貞禪師
前資州智侁禪師復出一人
資州處寂禪師
前玄賾禪師復出二人
一義興神斐禪師
| 二湖州暢禪師 | 已上一十五人 機縁語句不録無 |
前荊州辭朗禪師法嗣
紫金玄宗禪師明州大梅山常禪師
| 塼界愼徽禪師 | 已上三人無機 縁語句不録 |
| 前嵩山普寂禪師法嗣四十六人 | 一人 見録 |
常越禪師襄州夾石山思禪師
明瓚禪師敬愛寺眞禪師
兗州守賢禪師定州石藏禪師
南嶽澄心禪師南嶽日照禪師
洛京同徳寺幹禪師蘇州眞亮禪師
瓦棺寺
廣陵演禪師陝州慧空禪師
洛京眞亮禪師澤州亘月禪師
亳州曇眞禪師都梁山崇演禪師
京兆章敬寺澄禪師嵩陽寺一行禪師
京兆山北寺融禪師晋州定陶丁居士
前西京義福禪師復出八人
大雄猛禪師西京大震動禪師
神斐禪師西京大悲光禪師
西京大隱禪師定境禪師
道播禪師玄證禪師
前降魔藏禪師復出三人
西京寂滿禪師西京定莊禪師
南嶽慧隱禪師
前南嶽元觀禪師復出一人
神照禪師
前小福禪師復出三人
京兆藍田深寂禪師太白山日沒雲禪師
東白山法超禪師
前霍山觀禪師復出一人
峴山幽禪師
前資州處寂禪師復出四人
益州無相禪師益州長松山馬禪師
超禪師梓州曉了禪師
前義興斐禪師復出二人
西京智游禪師
| 東都智深禪師 | 已上四十五人無 機縁語句不録 |
前興善惟政禪師法嗣
衡州定心禪師
| 敬愛寺志眞禪師 | 已上二人無機 縁語句不録 |
| 前益州無相禪師法嗣五人 | 一人 見録 |
荊州明月山融禪師漢州雲頂山王頭陀
益州淨衆寺神會禪師
前塼界愼徽禪師復出一人
| 武誡禪師 | 已上四人無機 縁語句不録 |
前敬愛寺志眞禪師法嗣
| 嵩山照禪師 | 無機縁語 句不録 |
金陵牛頭山六世祖宗
第一世法融禪師者。潤州延陵人也。姓韋氏。
年十九學通經史。尋閲大部般若曉達眞空。
忽一日歎曰。儒道世典非究竟法。般若正觀
出世舟航。遂隱茅山投師落髮。後入牛頭山
幽棲寺北巖之石室。有百鳥銜華之異。唐貞
觀中四祖遙觀氣象。知彼山有奇異之人。乃
躬自尋訪問寺僧。此間有道人否。曰出家兒
那箇不是道人。祖曰。阿那箇是道人。僧無對。
別僧云。此去山中十里許有一懶融。見人不
起亦不合掌。莫是道人。祖遂入山見師。端坐
自若曾無所顧。祖問曰。在此作什麼。師曰觀
心。祖曰。觀是何人心是何物。師無對便起作
禮。師曰。大徳高棲何所。祖曰。貧道不決所止
或東或西。師曰。還識道信禪師否。曰何以問
他。師曰。嚮徳滋久冀一禮謁。曰道信禪師貧
道是也。師曰。因何降此。祖曰。特來相訪。莫
更有宴息之處否。師指後面云。別有小庵。遂
引祖至庵所。繞庵唯見虎狼之類。祖乃擧兩
手作怖勢。師曰。猶有這箇在。祖曰。適來見什
麼。師無對。少選祖却於師宴坐石上書一佛
字。師覩之竦然。祖曰。猶有這箇在。師未曉乃
稽首請説眞要。祖曰。夫百千法門同歸方寸。
河沙妙徳總在心源。一切戒門定門慧門神
通變化。悉自具足不離汝心。一切煩惱業障
本來空寂。一切因果皆如夢幻。無三界可出。
無菩提可求。人與非人性相平等。大道虚曠
絶思絶慮。如是之法汝今已得更無闕少。與
佛何殊更無別法。汝但任心自在。莫作觀行。
亦莫澄心。莫起貪瞋。莫懷愁慮。蕩蕩無礙任
意縱横。不作諸善不作諸惡。行住坐臥觸目
遇縁。總是佛之妙用快樂無憂。故名爲佛。師
曰。心既具足。何者是佛何者是心。祖曰。非心
不問佛。問佛非不心。師曰。既不許作觀行。於
境起時心如何對治。祖曰。境縁無好醜。好
醜起於心。心若不彊名。妄情從何起。妄情既
不起。眞心任遍知。汝但隨心自在無復對治。
即名常住法身無有變異。吾受璨大師頓教法
門。今付於汝。汝今諦受吾言只住此山。向後
| 當有五人達者紹汝玄化 | 圭峯判爲泯絶無寄宗。引 破相教而印之。有僧問。 |
| 南泉。牛頭未見四祖時。爲什麼鳥獸銜華來供養。南泉 云。只爲歩歩 |
| 云。見後爲什麼不來。南泉云。直饒不來猶較王老師一 線道。洞山云。通身去也。又一尊宿答前兩問皆云。賊不 |
| 打貧兒家。僧問一老宿。牛頭未見四祖時如何。云如條貫 葉。僧云。見後如何。云秋夜紛紛。又僧問呉越永明潜禪 |
| 師。牛頭未見四祖時如何。潜云牛頭。僧云。見 後如何。潜云牛頭。諸方擧唱甚多不可備録 | 祖付法 |
徽中。徒衆乏糧。師往丹陽縁化。去山八十里。
躬負米一石八斗。朝往暮還供僧三百。二時
不闕三年。邑宰蕭元善。請於建初寺講大般
若經。聽者雲集。至滅靜品地爲之震動。謂罷
歸山。博陵王問師曰。境縁色發時。不言縁色
起。云何得知縁。乃欲息其起。師答曰。境色初
發時。色境二性空。本無知縁者。心量與知同。
照本發非發。爾時起自息。抱暗生覺縁。心
時縁不逐。至如未生前。色心非養育。從空本
無念。想受言念生。起法未曾起。豈用佛教令。
問曰閉目不見色。境慮乃便多。色既不關心。
境從何處發師曰。閉目不見色。内心動慮多。
幻識假成用。起名終不過。知色不關心。心亦
不關人。隨行有相轉。鳥去空中眞。問曰。境發
無處所。縁覺了知生。境謝覺還轉。覺乃變爲
境。若以心曳心。還爲覺所覺。從之隨隨去。不
離生滅際。師曰。色心前後中。實無縁起境。一
念自凝忘。誰能計動靜。此知自無知。知知縁
不會。當自檢本形。何須求域外。前境不變謝。
後念不來今。求月執玄影。討迹逐飛禽。欲知
心本性。還如視夢裏。譬之六月氷。處處皆相
似。避空終不脱。求空復不成。借問鏡中像。心
從何處生。問曰。恰恰用心時。若爲安隱好。師
曰。恰恰用心時。恰恰無心用。曲譚名相勞。直
説無繁重。無心恰恰用。常用恰恰無。今説無
心處。不與有心殊。問曰。智者引妙言。與心相
會當。言與心路別。合則萬倍乖。師曰。方便説
妙言。破病大乘道。非關本性譚。還從空化造。
無念爲眞常。終當絶心路。離念性不動。生滅
無乖誤。谷響既有聲。鏡像能迴顧。問曰。行者
體境有。因覺知境亡。前覺及後覺。并境有三
心。師曰。境用非體覺。覺罷不應思。因覺知境
亡。覺時境不起。前覺及後覺。并境有三遲。問
曰。住定倶不轉。將爲正三昧。諸業不能牽。不
知細無明。徐徐躡其後。師曰。復聞別有人。虚
執起心量。三中事不成。不轉還虚妄。心爲正
受縛。爲之淨業障。心塵萬分一。不了説無明。
細細習因起。徐徐名相生。風來波浪轉。欲靜
水還平。更欲前途説。恐畏後心驚。無念大獸
吼。性空下霜雹。星散穢草摧。縱横飛鳥落。五
道定紛綸。四魔不前却。既如猛火燎。還如利
劍斫。問曰。頼覺知萬法。萬法本來然。若假照
用心。只得照用心。不應心裏事。師曰。頼覺知
萬法。萬法終無頼。若假照用心。應不在心外。
問曰。隨隨無簡擇。明心不現前。復慮心闇昧。
在心用功行。智障復難除。師曰。有此不可有。
尋此不可尋。無簡即眞擇。得闇出明心。慮者
心冥昧。存心託功行。何論智障難。至佛方爲
病。問曰。折中消息間。實亦難安帖。自非用
行人。此難終難見。師曰。折中欲消息。消息非
難易。先觀心處心。次推智中智。第三照推者。
第四通無記。第五解脱名。第六等眞僞。第七
知法本。第八慈無爲。第九遍空陰。第十雲雨
被。最盡彼無覺。無明生本智。鏡像現三業。幻
人化四衢。不住空邊盡。當照有中無。不出空
有内。未將空有倶。號之名折中。折中非言説。
安＊帖無處安。用行何能決。問曰。別有一種人。
善解空無相。口言定亂一。復道有中無。同證
用常寂。知覺寂常用。用心會眞理。後言用
無用。智慧方便多。言辭與理合。如如理自如。
不由識心會。既知心會非。心心復相泯。如是
難知法。永劫不能知。同此用心人。法所不能
化。師曰。別有證空者。還如前偈論。行空守寂
滅。識見暫時翻。會眞是心量。終知未了原。
又説息心用。多智疑相似。良由性不明。求空
且勞己。永劫住幽識。抱相都不知。放光便動
地。於彼欲何爲。問曰。前件看心者。復有羅縠
難。師曰。看心有羅縠。幻心何待看。況無幻心
者。從容下口難。問曰。久有大基業。心路差互
間。得覺微細障。即達於眞際。自非善巧師。無
能決此理。仰惟我大師。當爲開要門。引導用
心者。不令失正道。師曰。法性本基業。夢境成
差互。實相微細身。色心常不悟。忽逢混沌士。
哀怨愍群生。託疑廣設問。抱理内常明。生死
幽徑徹。毀譽心不驚。野老顯分答。法相媿來
儀。蒙發群生藥。還如色性爲。顯慶元年邑宰
蕭元善。請出山住建初。師辭不獲免。遂命入
室上首智巖。付囑法印令以次傳授。將下山
謂衆曰。吾不復踐此山矣。時鳥獸哀號踰月
不止。庵前有四大桐樹。仲夏之月忽自凋落。
明年丁巳閏正月二十三日終於建初。壽六
十四。臘四十一。二十七日窆于雞籠山。會送
者萬餘人。其牛頭山舊居。金源虎咆泉錫杖
泉金龜等池。宴坐石室今悉存焉
第二世智巖禪師者。曲阿人也。姓華氏。弱冠
智勇過人。身長七尺六寸。隋大業中爲郎將。
常以弓挂一濾水嚢。隨行所至汲用。累從大
將征討頻立戰功。唐武徳中。年四十。遂乞出
家。入舒州皖公山。從寶月禪師爲弟子。後一日
宴坐。覩異僧身長丈餘。神姿爽拔詞氣清朗。
謂師曰。卿八十生出家宜加精進。言訖不見。
嘗在谷中入定。山水瀑漲。師怡然不動。其水
自退。有獵者遇之。因改過修善。復有昔同從
軍者二人。聞師隱遁。乃共入山尋之。既見因
謂師曰。郎將狂耶何爲住此。答曰。我狂欲醒
君狂正發。夫嗜色淫聲貪榮冒寵。流轉生死
何由自出。二人感悟歎息而去。師貞觀十
七年歸建業入牛頭山。謁融禪師發明大事。
禪師謂師曰吾受信大師眞訣所得都亡。設
有一法勝過涅槃吾説亦如夢幻。夫一塵飛
而翳天。一芥墮而覆地。汝今已過此見。吾復
何云。山門化導當付之於汝。師禀命爲第二
世。後以正法付方禪師。住白馬棲捿玄兩寺。
又遷住石頭城。於儀鳳二年正月十日示滅。
顏色不變屈伸如生。室有異香經旬不歇。遺
言水葬。壽七十有八。臘三十有九
第三世慧方禪師者。潤州延陵人也。姓濮氏。
投開善寺出家。及進具。洞明經論。後入牛頭
山。謁巖禪師諮詢祕要。巖觀其根器堪任正
法。遂示以心印。師豁然領悟。於是不出林藪
僅踰十年。四方學者雲集。師一旦謂衆曰。吾
欲他行隨機利物。汝宜自安也。乃以正法付
法持禪師。遂歸茅山。數載將欲滅度。見有五
百許人。髻髮後垂状如菩薩。各持幡華云。請
法師講。又感山神現大蟒身至庭前如將泣
別。師謂侍者洪道曰。吾去矣。汝爲吾報諸門
人。及門人奔至。師已入滅。時唐天册元年八
月一日。山林變白谿澗絶流七日。道俗悲慕
聲動山谷。壽六十有七。臘四十
第四世法持禪師者。潤州江寧人也。姓張氏。
幼歳出家。年三十遊黄梅忍大師坐下。聞法
心開。後復遇方禪師爲之印可。乃繼迹山門。
作牛頭宗祖。及黄梅謝世。謂弟子玄賾曰。後
傳吾法者可有十人。金陵法持是其一也。後
以法眼付智威禪師。於唐長安二年九月五
日。終於金陵延祚寺無常院。遺囑令露骸松
下飼諸鳥獸。迎出日空中有神幡。從西而來
繞山數匝。所居故院竹林變白七日而止。壽
六十有八。臘四十一
第五世智威禪師者。江寧人也。姓陳氏。住迎
青山。始丱歳。忽一日家中失之。莫知所往。及
父母尋訪。乃知已依天寶寺統法師出家矣。
年二十受具。後聞法持禪師出世。乃往禮謁
傳受正法焉。自爾江左學徒皆奔走門下。其
中有慧忠者目爲法器。師嘗有偈示曰
莫繋念念 成生死河
輪迴六趣海 無見出長波
慧忠偈答曰
念想由來幻 性自無終始
若得此中意 長波當自止
師又示偈曰
余本性虚無 縁妄生人我
如何息妄情 還歸空處坐
慧忠偈答曰
虚無是實體 人我何所存
妄情不須息 即汎般若船
師知其了悟乃付以山門。遂隨縁化導。於唐
開元十七年二月十八日。終於延祚寺。將示
滅謂弟子云。將屍林中施諸鳥獸。壽七十有
七
第六世慧忠禪師者。潤州上元人也。姓王氏。
年二十三受業於莊嚴寺。其後聞威禪師出
世乃往謁之。威纔見曰。山主來也。師感悟微
旨。遂給侍左右。後辭詣諸方巡禮。威於具戒
院見凌霄藤。遇夏委悴人欲伐之。因謂之
曰。勿剪。慧忠還時此藤更生。及師迴果如其
言。即以山門付囑訖。出居延祚寺。師平生一
衲不易。器用唯一鐺。嘗有供僧穀兩廩。盜
者窺伺。虎爲守之。縣令張遜者。至山頂謁問
師。有何徒弟。師曰。有三五人。遜曰。如何得
見。師敲禪床。有三虎哮吼而出。遜驚怖而退。
後衆請入城居莊嚴舊寺。師欲於殿東別創
法堂。先有古木。群鵲巣其上。工人將伐之。師
謂鵲曰。此地建堂汝等何不速去。言訖。群鵲
乃遷巣他樹。初築基有二神人定其四角。復
潜資夜役。遂不日而就。繇是四方學徒雲集
坐下矣。得法者有三十四人。各住一方轉化
多衆。師嘗有安心偈。示衆曰
人法雙淨 善惡兩忘 眞心眞實
菩提道場
唐大歴三年。石室前挂鐺樹挂衣藤。忽盛夏
枯死。四年六月十五日集僧布薩訖。命侍者
淨髮浴身。至夜有瑞雲覆其精舍。空中復聞
天樂之聲。詰旦怡然坐化。時風雨暴作震折
林木。復有白虹貫于巖
利不可勝計。壽八十七
前法融禪師下三世旁出法嗣
金陵鍾山曇璀禪師者。呉郡人也。姓顧氏。初
謁牛頭融大師。大師目而奇之。乃告之曰。色
聲爲無生之鴆毒。受想是至人之坑穽。子知
之乎。師默而審之大悟玄旨。尋晦迹鍾山多
歴年所。茅庵瓦缶以終老焉。唐天授三年二
月六日。恬然入定七日而滅。壽六十二
前智威禪師下三世旁出法嗣
宣州安國寺玄挺禪師者。不知何許人也。甞
一日有長安講華嚴經僧來。問五祖云。眞性
縁起其義云何。祖默然。時師侍立次乃謂曰。
大徳。正興一念問時。是眞性中縁起。其僧言
下大悟。又或問南宗自何而立。師曰。心宗非
南北
潤州鶴林玄素禪師者。潤州延陵人也。姓馬
氏。唐如意年中受業於江寧長壽寺。晩參智
威禪師遂悟眞宗。後居京口鶴林寺。甞一日
有屠者禮謁願就所居辨供。師欣然而往。衆
皆訝之。師曰。佛性平等賢愚一致。但可度者
吾即度之。復何差別之有。或有僧問。如何是
西來意。師曰。會即不會。疑即不疑。師又曰。
不會不疑底。不疑不會底。又有僧扣門。師問。
是什麼人曰是僧。師曰。非但是僧。佛來亦不
著。曰佛來爲什麼不著。師曰。無汝止泊處。天
寶十一年十一月十一日。中夜無疾而滅。壽
八十五。建塔於黄鶴山。勅諡大津禪師大和
寶航之塔
舒州天柱山崇慧禪師者。彭州人也。姓陳氏。
唐乾元初往舒州天柱山創寺。永泰元年勅
賜號天柱寺。僧問。如何是天柱境。師曰。主薄
山高難見日。玉鏡峯前易曉人。問達磨未來
此土時。還有佛法也無。師曰。未來時且置。即
今事作麼生。曰某甲不會乞師指示。師曰。萬
古長空一朝風月。良久又曰。闍黎會麼。自己
分上作麼生。干他達磨來與未來作麼。他家
來大似賣卜漢相似。見汝不會。爲汝錐破卦文。
纔生吉凶。在汝分上一切自看。僧問。如何是
解卜底人。師曰。汝纔出門時便不中也。問如
何是天柱家風。師曰。時有白雲來閉戸。更無
風月四山流。問亡僧遷化向什麼處去也。師
曰。灊嶽峯高長積翠。舒江明月色光暉。問如
何是大通智勝佛。師曰。曠大劫來未曾擁滯。
不是大通智勝佛是什麼。曰爲什麼佛法不
現前。師曰。只爲汝不會。所以成不現前。汝若
會去。亦無佛道可成。問如何是道。師曰。白雲
覆青嶂。蜂鳥歩庭華。問從上諸聖有何言説。
師曰。汝今見吾有何言説。問宗門中請師擧
唱。師曰。石牛長吼眞空外。木馬嘶時月隱山。
問如何是和尚利人處。師曰。一雨普滋千山
秀色。問如何是天柱山中人。師曰。獨歩千峯
頂。優游九曲泉。問如何是西來意。師曰。白猿
抱子來青嶂。蜂蝶銜華緑蕊間。師居山演道
凡二十二載。大＊歴十四年七月二十二日歸
寂。起塔于寺北。眞身見在
前潤州鶴林寺玄素禪師法嗣
杭州徑山道欽禪師者。蘇州崑山人也。姓朱
氏。初服膺儒教。年二十八玄素禪師遇之。因
謂之曰。觀子神氣温粹眞法寶也。師感悟因
求爲弟子。素躬與落髮。乃戒之曰。汝乘流
而行。逢徑則止。師遂南行抵臨安。見東北一
山。因訪於樵子。曰此徑山也。乃駐錫焉。有僧
問。如何是道。師云。山上有鯉魚。水底有蓬
塵。馬祖令人送書到。書中作一圓相。師發緘
| 於圓相中作一畫却封迴 | 忠國師聞乃云。欽 師猶被馬師惑 | 僧問。 |
得當。師曰。待吾滅後即向汝説。馬祖令門人
智藏來問。十二時中以何爲境。師曰。待汝迴
去時有信。藏曰。如今便迴去。師曰。傳語却須
問取曹谿。唐大＊歴三年。代宗詔至闕下親加
瞻禮。一日師在内庭見帝起立。帝曰。師何以
起。師曰。檀越何得向四威儀中見貧道。帝悦。
謂忠國師曰。欲錫欽師一名。忠欣然奉詔。乃
賜號國一焉。後辭歸本山。於貞元八年十二
月示疾説法而逝。壽七十有九。勅諡曰大覺
禪師
前杭州徑山道欽禪師法嗣
杭州鳥窠道林禪師。本郡富陽人也。姓潘氏。
母朱氏夢日光入口。因而有娠。及誕異香滿
室。遂名香光焉。九歳出家。二十一於荊州果
願寺受戒。後詣長安西明寺復禮法師。學華
嚴經起信論。復禮示以眞妄頌俾修禪那。師
問曰。初云何觀。云何用心。復禮久而無言。師
三禮而退。屬唐代宗詔徑山國一禪師至闕。師
乃謁之遂得正法。及南歸先是孤山永福寺
有辟支佛塔。時道俗共爲法會。師振錫而入。
有靈隱寺韜光法師。問曰。此之法會何以作
聲。師曰。無聲誰知是會。後見秦望山。有長松
枝葉繁茂盤屈如蓋。遂棲止其上。故時人謂
之鳥窠禪師。復有鵲巣于其側自然馴狎人。
亦目爲鵲巣和尚。有侍者會通。忽一日欲辭
去。師問曰。汝今何往。對曰。會通爲法出家。
以和尚不垂慈誨。今往諸方學佛法去。師
曰。若是佛法。吾此間亦有少許。曰如何是和
尚佛法。師於身上拈起布毛吹之。會通遂領
悟玄旨。元和中白居易出守茲郡。因入山禮
謁。乃問師曰。禪師住處甚危險。師曰。太守危
險尤甚。曰弟子位鎭江山。何險之有。師曰。薪
火相交識性不停。得非險乎。又問如何是佛
法大意。師曰。諸惡莫作衆善奉行。白曰。三歳
孩兒也解恁麼道。師曰。三歳孩兒雖道得。八
十老人行不得。白遂作禮。師於長慶四年二
月十日。告侍者曰。吾今報盡言訖坐亡。壽八
| 十有四。臘六十三 | 有云師名圓修 者。恐是諡號 |
杭州招賢寺會通禪師本郡人也。姓呉氏。本
名元卿。形相端嚴幼而聰敏。唐徳宗時爲六
宮使。王族咸美之。春時見昭陽宮華卉敷榮。
翫而久之。倏聞空中有聲曰。虚幻之相開謝
不停能壞善根。仁者安可嗜之。師省念稚齒
崇善極生厭患。帝一日遊宮問曰。卿何不樂。
對曰。臣幼不食葷羶志願從釋。曰朕視卿若
昆仲。但富貴欲出于人表者不違卿。唯出家
不可。既浹旬帝覩其容顇。詔王賓相之。奏曰。
此人當紹隆三寶。帝謂師曰。如卿願任選日
遠近奏來。師荷徳致謝。尋得郷信言母患乞
歸寧省。帝厚其所賜。勅有司津遣師。至家未
幾。會韜光法師勉之。謁鳥窠爲檀越。與結庵
創寺寺成。啓曰。弟子七歳蔬食。十一受五戒。
今年二十有二爲出家故休官。願和尚授與
僧相。曰今時爲僧鮮。有精苦者行多浮濫。師
曰。本淨非琢磨。元明不隨照。曰汝若了淨智
妙圓體自空寂。即眞出家何假外相。汝當爲
在家菩薩戒施倶修如謝靈運之儔也。師曰
然。理雖如此於事何益。儻垂攝受則誓遵師
教。如是三請皆不諾。時韜光堅白鳥窠曰。宮
使未嘗娶。亦不畜侍女。禪師若不拯接。誰其
度之。鳥窠即與披剃具戒。師常卯齋晝夜精
進。誦大乘經而習安般三昧。尋固辭遊方。鳥
| 窠以布毛示之悟旨。時謂布毛侍者 | 鳥窠章 敍訖 | 曁 |
禮辭靈塔而邁。莫知其終
前慧忠禪師兩世旁出法嗣
天台山佛窟巖惟則禪師者京兆人也。姓長
孫氏。初謁牛頭忠禪師大悟玄旨。後隱於天
台瀑布之西巖。唐元和中法席漸盛。始自目
其巖爲佛窟焉。一日示衆云。天地無物也。我
無物也。然未甞無物。斯則聖人如影百年如
夢。孰爲生死哉。至人以是獨照。能爲萬物之
主。吾知之矣。汝等知之乎。有僧問。如何是
那羅延箭。師云。中的也。忽一日告門人曰。汝
當自勉。吾何言哉。後二日夜安坐示滅。壽八
十。臘五十有八
前天台山佛窟巖惟則和尚法嗣
天台山雲居智禪師。嘗有華嚴院僧繼宗。問
見性成佛其義云何。師曰。清淨之性本來湛
然無有動搖。不屬有無淨穢長短取捨體自
翛然。如是明見乃名見性。性即佛佛即性。故
云見性成佛。曰性既清淨不屬有無。因何有
見。師曰。見無所見。曰無所見因何更有見。師
曰見處亦無。曰如是見時是誰之見。師曰。無
有能見者。曰究竟其理如何。師曰。汝知否。妄
計爲有即有。能所乃得名迷。隨見生解便墮
生死。明見之人即不然。終日見未嘗見。求見
處體相不可得。能所倶絶。名爲見性。曰此性
遍一切處否。師曰。無處不遍。曰凡夫具否。師
曰。上言無處不遍。豈凡夫而不具乎。曰因何
諸佛菩薩不被生死所拘。而凡夫獨縈此苦。
何曾得遍。師曰。凡夫於清淨性中。計有能所
即墮生死。諸佛大士善知清淨性中不屬有
無。即能所不立。曰若如是説。即有了不了人。
師曰。了尚不可得。豈有能了人乎。曰至理如
何。師曰。我以要言之。汝即應念。清淨性中無
有凡聖。亦無了人不了人。凡之與聖二倶是
名。若隨名生解即墮生死。若知假名不實。即
無有當名者。又曰。此是極究竟處。若云我能
了彼不能了即是大病。見有淨穢凡聖亦是
大病。作無凡聖解又屬撥無因果。見有清淨
性可棲止亦大病。作不棲止解亦大病。然清
淨性中雖無動搖。具不壞方便應用。及興慈
運悲。如是興運之處。即全清淨之性。可謂
見性成佛矣。繼宗踊躍。禮謝而退
| 第三十二祖忍大師。第一世旁出法嗣 | 第一 世 |
| 北宗神秀禪師者 | 耶舍三藏誌云。艮地生玄旨。通尊 媚亦尊。比肩三九族。足下一毛分 |
俄捨愛出家尋師訪道。至蘄州雙峯東山寺。
遇五祖忍師以坐禪爲務。乃歎伏曰。此眞吾
師也。誓心苦節以樵汲自役而求其道。忍默
識之深加器重。謂之曰。吾度人多矣。至於悟
解無及汝者。忍既示滅。秀遂住江陵當陽山。
唐武后聞之召至都下。於内道場供養。特加
欽禮。命於舊山置度門寺以旌其徳。時王公
士庶皆望塵拜伏。曁中宗即位尤加禮重。大
臣張説嘗問法要執弟子之禮。師有偈示衆
曰
一切佛法 自心本有 將心外求
捨父逃走
神龍二年於東都天宮寺入滅。賜諡大通禪
師。羽儀法物。送殯於龍門。帝送至橋。王公士
庶皆至葬所。張説及徴士盧鴻一各爲碑誄。
門人普寂義福等。並爲朝野所重
| 嵩嶽慧安國師 | 耶舍三藏誌云。九女出人倫。八女 絶婚姻。朽床添六脚。心祖衆中尊 |
年。括天下私度僧尼勘。師云。木無名。遂遁于
山谷。大業中大發丁夫開通濟渠。饑殍相枕。
師乞食以救之。獲濟者甚衆。煬帝徴師不赴。
潜入太和山。曁帝幸江都海内擾攘。乃杖錫
登衡嶽寺行頭陀行。唐貞觀中至黄梅。謁忍
祖遂得心要。麟徳元年遊終南山石壁因止
焉。高宗嘗召師不奉詔。遍歴名迹至嵩少云。
是吾終焉之地也。自爾禪者輻湊。有坦然懷
讓二人來參。問曰。如何是祖師西來意。師曰。
何不問自己意。曰如何是自己意。師曰。當觀
密作用。曰如何是密作用。師以目開合示之。
然言下知歸更不他適。讓機縁不逗辭往曹
谿。武后徴至輦下待以師禮。與神秀禪師同
加欽重。后嘗問師甲子。對曰不記。后曰。何
不記耶。師曰。生死之身其若循環。環無起盡
焉用記爲。況此心流注中間無間。見漚起滅
者乃妄想耳。從初識至動相。滅時亦只如此。
何年月而可記乎。后聞稽顙信受。尋以神龍
二年。中宗賜紫袈裟。度弟子二七人。仍延入
禁中供養三年。又賜摩衲一副。師辭嵩嶽。是
年三月三日囑門人曰。吾死已將屍向林中。
待野火焚之。俄爾萬迴公來見師。猖狂握手
言論。傍侍傾耳都不體會。至八日閉戸偃身
| 而寂。春秋一百二十八 | 隋開皇二年壬寅生。唐景龍 三年巳酉滅。時稱老安國師 |
利八十粒。内五粒色紅紫。留於宮中。至先天
二年門人建浮圖
袁州蒙山道明禪師者鄱陽人。陳宣帝之裔
孫也。國亡落於民間。以其王孫甞受署。因有
將軍之號。少於永昌寺出家慕道頗切。往依
五祖法會極意研尋。初無解悟。及聞五祖密
付衣法與盧行者。即率同意數十人。躡迹追
逐至大庾嶺。師最先見餘輩未及。盧行者見
師奔至。即擲衣鉢於盤石曰。此衣表信可力
爭耶。任君將去。師遂擧之如山不動。踟躇悚
慄乃曰。我來求法非爲衣也。願行者。開示於
我。祖曰。不思善不思惡正恁麼時。阿那箇是
明上坐本來面目。師當下大悟遍體汗流。泣
禮數拜。問曰。上來密語密意外。還更別有意
旨否。祖曰。我今與汝説者。即非密也。汝若返
照自己面目。密却在汝邊。師曰。某甲雖在黄
梅隨衆。實未省自己面目。今蒙指授入處。如
人飮水冷暖自知。今行者即是某甲師也。祖
曰。汝若如是。則是吾與汝同師。黄梅善自護
持。師又問。某甲向後宜往何所。祖曰。逢袁可
止。遇蒙即居。師禮謝遽迴至嶺下。謂衆人曰。
向陟崔嵬遠望杳無蹤迹。當別道尋之。皆以
爲然。師既迴。遂獨往廬山布水臺經三載。後
始往袁州蒙山大唱玄化。初名慧明。以避師
上字故名道明。弟子等盡遣過嶺南參禮六
祖
| 前北宗神秀禪師法嗣 | 忍大師第 二世法嗣 |
於明福院朗禪師。初講經論後參禪。會及造
北宗。秀師問曰。白雲散處如何。師曰不昧。秀
又問。到此間後如何。師曰。正見一枝生五葉。
秀默許之。入室侍對庶幾無爽。尋至上黨寒
嶺居焉。數歳之間衆盈千數。後於五臺山闡
化。渉二十餘載入滅。年八十一。以唐開元十
五年九月三日。奉全身入塔
河中府中條山智封禪師。姓呉氏。初習唯識
論滯於名相。爲知識所詰乃發憤罷講。遊行
登武當山。見秀禪師疑心頓釋。思養聖胎乃
辭去。居于蒲津安峯山。不下十年木食澗飮。
屬州牧衞文昇請歸城内。建新安國院居之。
緇素歸依憧憧不絶。使君問曰。某今日後如
何。師曰。日從濛氾出。照樹全無影。使君初不
能諭。拱揖而退。少選開曉釋然自得。師來往
中條山二十餘年。得其道者不可勝紀。滅後
門人於州城北建塔焉
兗州降魔藏禪師趙郡人也。姓王氏。父爲豪
掾。師七歳出家。時屬野多妖鬼魅惑於人。師
孤形制伏曾無少畏。故得降魔名焉。即依廣
福院明讃禪師。出家服勤。受法後遇北宗盛
化便誓摳衣。秀師問曰。汝名降魔。此無山精
木怪。汝翻作魔耶。師曰。有佛有魔。秀曰。汝
若是魔必住不思議境界。師曰。是佛亦空何
境界之有。秀懸記之曰。汝與少皡之墟有縁。
師尋入泰山。數稔學者雲集。一日告門人曰。
吾今老朽物極有歸。言訖而逝壽九十一
壽州道樹禪師唐州人也。姓聞氏。幼探經籍。
年將五十因遇高僧誘諭。遂誓出家。禮本部
明月山慧文爲師。師恥乎年長求法淹遲。勵
志遊方無所不至。後歸東洛遇秀禪師。言下
知微晩成法器。乃卜壽州三峯山結茅而居。
常有野人服色素朴言譚詭異。於言笑外化
作佛形及菩薩羅漢天仙等形。或放神光。或
呈聲響。師之學徒覩之皆不能測。如此渉十
年。後寂無形影。師告衆曰。野人作多色伎倆
眩惑於人。只消老僧不見不聞。伊伎倆有窮。
吾不見不聞無盡。唐寶＊歴元年示疾而終。壽
九十二。明年正月建塔
淮南都梁山全植禪師光州人也。姓芮氏。初
結庵居止。太守衞文卿命本州長壽寺開法
聚徒。文卿問曰。將來佛法隆替若何。師曰。眞
實之物無古無今亦無軌躅。有爲之法四相
遷流。法當
唐會昌四年甲子九月七日入塔
前嵩嶽慧安國師法嗣
洛京福先寺仁儉禪師。自嵩山罷問放曠郊
入殿前。仰視天后良久曰。會麼。后曰不會。師
曰。老僧持不語戒。言訖而出。翌日進短歌一
十九首。天后覽而嘉之厚加賜賚。師皆不受。
又令寫歌辭傳布天下。其辭並敷演眞理。以
警時俗唯了元歌一首盛行於世
嵩嶽破竃墮和尚不稱名氏。言行叵測隱居
嵩嶽。山塢有廟甚靈。殿中唯安一竃。遠近祭
祠不輟。烹殺物命甚多。師一日領侍僧入廟。
以杖敲竃三下云。咄此竃。只是泥瓦合成。聖
從何來靈從何起。恁麼烹宰物命。又打三下。
| 竃乃傾破墮落 | 安國師號 爲破竃墮 | 須臾有一人青衣峨冠。 |
竃神。久受業報。今日蒙師説無生法。得脱此
處生在天中。特來致謝。師曰。是汝本有之性。
非吾彊言。神再禮而沒。少選侍僧等問師云。
某等諸人久在和尚左右。未蒙師苦口直爲
某等。竃神得什麼徑旨便得生天。師曰。我只
向伊道。是泥瓦合成。別也無道理爲伊。侍
僧等立而無言。師曰會麼。主事云。不會。師
曰。本有之性爲什麼不會。侍僧等乃禮拜。師
曰。墮也墮也。破也破也。後有義豐禪師。擧白
安國師。國師歎曰。此子會盡物我一如。可謂
如朗月處空無不見者。難遘伊語脈。豐禪師
乃低頭叉手而問云。未審什麼人遘他語脈。
國師曰。不知者。又僧問。物物無形時如何。師
曰。禮即唯汝非我。不禮即唯我非汝。其僧乃
禮謝。師曰。本有之物物非物也。所以道心能
轉物即同如來。又僧問。如何是修善行人。師
曰。捻槍帶甲。云如何是作惡行人。師曰。修禪
入定。僧云。某甲淺機請師直指。師曰。汝問我
惡惡不從善。汝問我善善不從惡。良久又曰。
會麼。僧。云不會。師曰。惡人無善念。善人無
惡心。所以道。善惡如浮雲。倶無起滅處。其僧
從言下大悟。有僧從牛頭處來。師乃曰。來
自何人法會。僧近前叉手繞師一匝。而出。
師曰。牛頭會下不可有此人。僧乃迴師上邊
叉手而立。師云。果然果然。僧却問云。應物不
由他時如何。師曰。爭得不由他僧云。恁麼即
順正歸原去也。師曰。歸原何順。僧云。若非
和尚幾錯招愆。師曰。猶是未見四祖時道理
也見後通將來。僧却繞師一匝而出。師曰。順
正之道今古如然。僧作禮。又僧侍立久。師乃
曰。祖祖佛佛只説如人。本性本心別無道理。
會取會取。僧禮謝。師乃以拂子打之曰。一處
如是千處亦然。僧乃叉手近前應喏一聲。師
曰。更不信更不信。僧問。如何是大闡提人。師
曰。尊重禮拜。又問。如何是大精進人。師曰。
毀辱瞋恚。其後莫知所終
嵩嶽元珪禪師伊闕人也。姓李氏。幼歳出家。
唐永淳二年受具戒隷閑居寺。習毘尼無解。
後謁安國師。印以眞宗頓悟玄旨。遂卜廬於
嶽之龐塢。一日有異人者。峨冠袴褶而至。從
者極多。輕歩舒徐稱謁大師。師覩其形貌奇
偉非常。乃諭之曰。善來仁者。胡爲而至。彼
曰。師寧識我耶。師曰。吾觀佛與衆生等。吾一
目之豈分別耶。彼曰。我此嶽神也。能生死於
人。師安得一目我哉。師曰。吾本不生汝焉能
死。吾視身與空等。視吾與汝等。汝能壞空與
汝乎。苟能壞空及壞汝。吾則不生不滅也。汝
尚不能如是。又焉能生死吾耶。神稽首曰。我
亦聰明正直於餘神。詎知師有廣大之智辯
乎。願授以正戒令我度世。師曰。汝既乞戒即
既戒也。所以者何。戒外無戒又何戒哉。神曰
此理也。我聞茫昧。止求師戒。我身爲門弟
子。師即爲張坐秉鑪正几曰。付汝五戒。若能
奉持即應曰能。不能即曰否。神曰。謹受教。師
曰。汝能不婬乎。曰亦娶也。師曰。非謂此也。謂
無羅欲也。曰能。師曰。汝能不盜乎。曰何乏我
也焉有盜取哉。師曰。非謂此也。謂饗而福淫。
不供而禍善也。曰能。師曰。汝能不殺乎。曰
實司其柄。焉曰不殺。師曰。非謂此也。謂有濫
誤疑混也。曰能。師曰。汝能不妄乎。曰我正直
焉能有妄乎。師曰。非謂此也。謂先後不合天
心也。曰能。師曰。汝不遭酒敗乎。曰能。師曰。
如上是爲佛戒也。又言。以有心奉持。而無心
拘執。以有心爲物。而無心想身。能如是則先
天地生不爲精。後天地死不爲老。終日變化
而不爲動。畢盡寂默而不爲休。悟此則雖娶
非妻也。雖饗非取也。雖柄非權也。雖作非故
也。雖醉非惛也。若能無心於萬物。則羅欲不
爲婬福淫禍善不爲盜。濫誤疑混不爲殺。先
後違天不爲妄。惛荒顛倒不爲醉。是謂無心
也。無心則無戒。無戒則無心。無佛無衆生。無
汝及無我。無汝孰爲戒哉。神曰。我神通亞佛。
師曰。汝神通十句五能五不能。佛則十句七
能三不能。神悚然避席跪啓曰。可得聞乎。師
曰。汝能戻上帝。東天行而西七曜乎。曰不能。
師曰。汝能奪地祇。融五嶽而結四海乎。曰不
能。師曰。是謂五不能也。佛能空一切相成萬
法智。而不能即滅定業。佛能知群有性窮億
劫事。而不能化導無縁。佛能度無量有情。而
不能盡衆生界。是謂三不能也。定業亦不牢
久。無縁亦謂一期。衆生界本無増減。更無
一人能主有法。有法無主是謂無法無法無
主是謂無心。如我解佛亦無神通也。但能以
無心通達一切法爾。神曰。我誠淺昧未聞空。
義師所授戒我當奉行。今願報慈徳効我所
能。師曰。吾觀身無物觀法無常。塊然更有何
欲。神曰。師必命我爲世間事。展我小神功。使
已發心初發心未發心不信心必信心五等
人。目我神蹤。知有佛有神有能有不能有自
然有非自然者。師曰。無爲是無爲是。神曰。佛
亦使神護法。師寧隳叛佛耶。願隨意垂誨。師
不得已而言曰。東巖寺之障。莽然無樹。北岫
| 有之。而皆 | 舊本作 背字 | 非屏擁。汝能移北樹於東 |
師無駭。即作禮辭去。師門送而且觀之。見儀
衞逶迤如王者之状。嵐靄煙霞紛綸間錯。幢
幡環珮凌空隱沒焉。其夕果有暴風吼雷奔
雲震電。棟宇搖蕩宿鳥聲諠。師謂衆曰。無怖
無怖。神與我契矣。詰旦和霽。則北巖松栝盡
移東嶺森然行植。師謂其徒曰。吾沒後無令
外知。若爲口實人將妖我。以開元四年丙辰
歳。囑門人曰。吾始居寺東嶺。吾滅汝必寘吾
骸于彼。言訖若委蛻焉。春秋七十三。門人建
塔焉
| 前嵩山普寂禪師法嗣忍大師 | 第三 世 |
本。州延和寺詮澄法師。得法於嵩山普寂禪
師。既決了眞詮。即入太一山中。學者盈室。唐
大和中文宗嗜蛤蜊。沿海官吏先時遞進。人
亦勞止。一日御饌中有擘不張者。帝以其異
即焚香祷之。俄變爲菩薩形。梵相具足。即貯
以金粟檀香合覆以美錦。賜興善寺。令衆僧
瞻禮。因問群臣。斯何祥也。或言太一山有惟
政禪師。深明佛法博聞彊識。帝即令召至問
其事。師曰。臣聞物無虚應。此乃啓陛下之信
心耳。故契經云。應以此身得度者。即現此身
而爲説法。帝曰。菩薩身已現。且未聞説法。師
曰。陛下覩此爲常非常耶。信非信耶。帝曰。希
奇之事朕深信焉。師曰。陛下已聞説法了。時
皇情悦豫得未曾有。詔天下寺院各立觀音
像以答殊休。因留師於内道場。累辭入山。復
詔令住聖壽寺。至武宗即位。師忽入終南山
隱居。人問其故。師曰。吾避仇矣。後終於山
舍。年八十七。闍維收舍利四十九粒。以會昌
三年九月四日入塔
| 益州無相禪師法嗣＊忍大師 | 第四 世 |
乃居南陽白崖山。專務宴寂經累歳。學者漸
至勤請不已。自此垂誨。雖廣演言教而唯以
無念爲宗。唐相國杜鴻漸出撫坤維。聞師名
思一瞻禮。大歴元年九月。遣使到山延請。
時節度使崔寧。亦命諸寺僧徒遠出迎引。十
月一日至空慧寺。時杜公與戎帥。召三學碩
徳倶會寺中致禮訖。公問曰。頃聞師嘗駐錫
於此。而後何往耶。曰無住性好疎野多泊山
間。自賀蘭五臺周遊勝境。聞先師居貴封大
慈寺説最上乘。遂遠來摳衣忝預函丈。後棲
遲白崖已逾多載。今幸相公見召。敢不從命。
公曰。弟子聞金和尚説無憶無念莫妄三句
法門是否。曰然。公曰。此三句是一是三。曰無
憶名戒。無念名定。莫妄名慧。一心不生具戒
定慧。非一非三也。公曰。後句妄字莫是從心
之忘乎。曰從女者是也。公曰。有據否。曰法句
經云。若起精進心是妄非精進。若能心不妄
精進無有涯。公聞疑情盪焉。又問。師還以三
句示人否。曰對初心學人還令息念澄停識
浪。水清影現。悟無體念。寂滅現前。無念亦不
立也。于時庭樹鵶鳴。公問。師聞否。曰聞。鵶
去已。又問。師聞否。曰聞。公曰。鵶去無聲云
何言聞。師乃普告大衆。佛世難値正法難聞。
各各諦聽。聞無有聞非關聞性。本來不生何
曾有滅。有聲之時是聲塵自生。無聲之時是
聲塵自滅。而此聞性不隨聲生不隨聲滅。悟
此聞性則免聲塵之所轉。當知聞無生滅。聞
無去來。公與僚屬大衆稽首。又問。何名第一
義。第一義者從何次第得入。師曰。第一義者
無有次第。亦無出入。世諦一切有。第一義即
無。諸法無性性説名第一義。佛言。有法名俗
諦。無性第一義。公曰。如師開示實不可思議。
公又曰。弟子性識微淺。昔因公暇撰得起信
論章疏兩卷。可得稱佛法否。師曰。夫造章疏
皆用識心。思量分別有爲有作。起心動念然
可造成。據論文云。當知一切法從本以來。離
言説相。離名字相。離心縁相。畢竟平等無有
變異。唯有一心故名眞如。今相公著言説相。
著名字相。著心縁相。既著種種相。云何是佛
法。公起作禮曰。弟子亦曾問諸供奉大徳。皆
讃弟子不可思議。當知彼等但徇人情。師今
從理解説合心地法。實是眞理不可思議。公
又問。云何不生。云何不滅。如何得解脱。師
曰。見境心不起名不生。不生即不滅。既無生
滅即不被前塵所縛。當處解脱。不生名無念。
無念即無滅。無念即無縛。無念即無脱。擧要
而言。識心即離念。見性即解脱。離識心見性
外。更有法門證無上苦提者。無有是處。公曰。
何名識心見性。師曰。一切學道人隨念流浪。
蓋爲不識眞心。眞心者。念生亦不順生。念滅
亦不依寂。不來不去。不定不亂。不取不捨。不
沈不浮。無爲無相。活鱍鱍平常自在。此心體
畢竟不可得。無可知覺。觸目皆如無非見性
也。公與大衆作禮。稱讃踊躍而去。後居保
唐寺而終
景徳傳燈録卷第四
第三十三祖慧能大師法嗣四十三人
西印度堀多三藏韶州法海禪師
吉州志誠禪師匾檐山曉了禪師
河北智隍禪師洪州法達禪師
壽州智通禪師江西志徹禪師
信州智常禪師廣州志道禪師
廣州法性寺印宗和尚
吉州青原山行思禪師
南嶽懷讓禪師温州永嘉玄覺禪師
司空山本淨禪師婺州玄策禪師
曹谿令韜禪師西京光宅寺慧忠禪師
| 西京荷澤寺神會禪師 | 已上一十 九人見録 |
嵩山尋禪師羅浮山定眞禪師
南嶽堅固禪師制空山道進禪師
善快禪師韶山縁素禪師
宗一禪師會稽秦望山善現禪師
南嶽梵行禪師并州自在禪師
西京咸空禪師峽山泰祥禪師
光州法淨禪師清涼山辯才禪師
廣州呉頭陀道英禪師
智本禪師廣州清苑法眞禪師
玄楷禪師曇璀禪師
韶州刺史韋據
| 義興孫菩薩 | 已上二十四人無 機縁語句不録 |
陽人。父行瑫武徳中左宦于南海。之新州遂
占籍焉。三歳喪父。其母守志鞠養。及長家尤
貧窶。師樵采以給。一日負薪至市中。聞客讀
金剛經。悚然問其客曰。此何法也。得於何人。
客曰。此名金剛經。得於黄梅忍大師。師遽告
其母以爲法尋師之意。直抵韶州遇高行士
劉志略結爲交友。尼無盡藏者。即志略之姑
也。常讀涅槃經。師暫聽之即爲解説其義。尼
遂執卷問字。師曰。字即不識。義即請問。尼
曰。字尚不識曷能會義。師曰。諸佛妙理非關
文字。尼驚異之。告郷里耆艾云。能是有道之
人宜請供養。於是居人競來瞻禮。近有寶林
古寺舊地。衆議營緝俾師居之。四衆霧集俄
成寶坊。師一日忽自念曰。我求大法豈可中
道而止。明日遂行至昌樂縣西山石室間。遇
智遠禪師。師遂請益。遠曰。觀子神姿爽拔殆
非常人。吾聞西域菩提達磨。傳心印于黄梅。
汝當往彼參決。師辭去直造黄梅之東禪。即
唐咸亨二年也。忍大師一見默而識之。後傳
衣法令隱于懷集四會之間。至儀鳳元年丙
子正月八日。屆南海遇印宗法師於法性寺
講涅槃經。師寓止廊廡間。暮夜風颺刹幡。聞
二僧對論。一云幡動。一云風動。往復酬答未
曾契理。師曰。可容俗流輒預高論否。直以風
幡非動動自心耳。印宗竊聆此語竦然異之。
翌日邀師入室。徴風幡之義。師具以理告。印
宗不覺起立云。行者定非常人師爲是誰。師
更無所隱直叙得法因由。於是印宗執弟子
之禮請受禪要。乃告四衆曰。印宗具足凡夫。
今遇肉身菩薩即指坐下盧居士云。即此是
也。因請出所傳信衣悉令瞻禮。至正月十五
日。會諸名徳爲之剃髮。二月八日就法性寺
智光律師受滿分戒。其戒壇即宋朝求那跋
陀三藏之所置也。三藏記云。後當有肉身菩
薩在此壇受戒。又梁末眞諦三藏。於壇之側
手植二菩提樹。謂衆曰。却後一百二十年有
大開士。於此樹下演無上乘度無量衆。師具
戒已。於此樹下開東山法門宛如宿契。明年
二月八日忽謂衆曰。吾不願此居要歸舊隱。
時印宗與緇白千餘人。送師歸寶林寺。韶州
刺史韋據請於大梵寺轉妙法輪。并受無相
心地戒。門人紀録目爲壇經盛行於世。然返
曹谿雨大法雨。學者不下千數。中宗神龍元
年降詔云。朕請安秀二師宮中供養。萬機之
暇毎究一乘。二師並推讓云。南方有能禪師。
密受忍大師衣法。可就彼問。今遣内侍薛簡
馳詔迎請。願師慈念速赴上京。師上表辭疾。
願終林麓。薛簡曰。京城禪徳皆云。欲得會道
必須坐禪習定。若不因禪定而得解脱者未
之有也。未審師所説法如何。師曰。道由心悟。
豈在坐也。經云。若見如來若坐若臥是行邪
道。何故無所從來亦無所去。若無生滅是如
來清淨禪。諸法空寂是如來清淨坐。究竟無
證豈況坐耶。簡曰。弟子之迴主上必問願和
尚慈悲指示心要。師曰。道無明暗。明暗是代
謝之義。明明無盡亦是有盡。簡曰。明喩智慧。
暗況煩惱。修道之人儻不以智慧照破煩惱。
無始生死憑何出離。師曰。若以智慧照煩惱
者。此是二乘小兒羊鹿等機。上智大根悉不如
是。簡曰。如何是大乘見解。師曰。明與無明其
性無二。無二之性即是實性。實性者處凡愚
而不減。在賢聖而不増。住煩惱而不亂。居禪
定而不寂。不斷不常不來不去。不在中間及
其内外。不生不滅性相如如。常住不遷名之
曰道。簡曰。師説不生不滅何異外道。師曰。外
道所説不生不滅者。將滅止生以生顯滅。滅
猶不滅生説無生。我説不生不滅者。本自無
生今亦無滅。所以不同外道。汝若欲知心要。
但一切善惡都莫思量。自然得入清淨心體。
湛然常寂妙用恒沙。簡蒙指教豁然大悟。禮
辭歸闕表奏師語。有詔謝師。并賜磨衲袈裟
絹五百匹寶鉢一口。十二月十九日。勅改古
寶林爲中興寺。三年十一月十八日。又勅韶
州刺史。重加崇飾賜額爲法泉寺。師新州舊
居爲國恩寺。一日師謂衆曰。諸善知識。汝等
各各淨心聽吾説法。汝等諸人自心是佛。更
莫狐疑。外無一物而能建立。皆是本心生萬
種法。故經云。心生種種法生。心滅種種法滅。
若欲成就種智。須達一相三昧一行三昧。若
於一切處而不住相。彼相中不生憎愛亦無
取捨。不念利益成壞等事。安閑恬靜虚融澹
泊。此名一相三昧。若於一切處行住坐臥。純
一直心不動道場眞成淨土。名一行三昧。若
人具二三昧。如地有種能含藏長養成就其
實。一相一行亦復如是。我今説法。猶如時雨
溥潤大地。汝等佛性譬諸種子。遇茲霑洽悉
得發生。承吾旨者決獲菩提。依吾行者定證
妙果。先天元年告諸徒衆曰。吾忝受忍大師
衣法。今爲汝等説法不付其衣。蓋汝等信根
淳熟決定不疑堪任大事。聽吾偈曰
心地含諸種 普雨悉皆生
頓悟華情已 菩提果自成
師説偈已復曰。其法無二其心亦然。其道清
淨亦無諸相。汝等愼勿觀淨及空其心。此心
本淨無可取捨。各自努力隨縁好去。師説法
利生經四十載。其年七月六日命弟子。往新
州國恩寺。建報恩塔仍令倍工。又有蜀僧名
方辯。來謁師云。善掜塑。師正色曰。試塑看。
方辯不領旨。乃塑師眞。可高七寸。曲盡其妙。
師觀之曰。汝善塑性不善佛性。酬以衣物。僧
禮謝而去。先天二年七月一日謂門人曰。吾
欲歸新州。汝速理舟檝。時大衆哀慕乞師且
住。師曰。諸佛出現猶示涅槃。有來必去理亦
常然。吾此形骸歸必有所。衆曰。師從此去早
晩却迴。師曰。葉落歸根來時無日。又問。師之
法眼何人傳受。師曰。有道者得無心者通。又
問。後莫有難否。曰吾滅後五六年。當有一
人來取吾首。聽吾記曰。頭上養親。口裏須餐。
遇滿之難。楊柳爲官。又云。吾去七十年有二
菩薩。從東方來。一在家一出家。同時興化建
立吾宗。締緝伽藍昌隆法嗣。言訖往新州國
恩寺。沐浴訖跏趺而化。異香襲人白虹屬地。
即其年八月三日也。時韶新兩郡各修靈塔。
道俗莫決所之。兩郡刺史共焚香祝云。香煙
引處即師之欲歸焉。時鑪香騰涌直貫曹谿。
以十一月十三日入塔。壽七十六。時韶州刺
史韋據撰碑。門人憶念取首之記。遂先以鐵
| 葉漆布固護師頸。塔中有達磨所傳信衣 | 西域 屈眴 |
| 布也。緝木綿華心織 成。後人以碧絹爲裏 | 中宗賜磨衲寶鉢方辯塑眞 |
三日。夜半忽聞塔中如拽鐵索聲。僧衆驚起。
見一孝子從塔中走出。尋見師頸有傷。具以
賊事聞於州縣。縣令楊侃刺史柳無忝得牒
切加擒捉。五日於石角村捕得賊人。送韶州
鞫問。云姓張名淨滿。汝州梁縣人。於洪州開
元寺。受新羅僧金大悲錢二十千。令取六祖
大師首。歸海東供養。柳守聞状未即加刑。乃
躬至曹谿。問師上足令韜曰。如何處斷。韜曰。
若以國法論理須誅夷。但以佛教慈悲寃親
平等。況彼求欲供養罪可恕矣。柳守嘉歎曰。
| 始知佛門廣大。遂赦之 | 爾後甚有名賢賛述及 檀施珍異。文繁不録 | 上元 |
泰元年五月五日。代宗夢六祖大師請衣鉢。
七日勅刺史楊瑊云。朕夢感能禪師請傳法
袈裟却歸曹溪。今遣鎭國大將軍劉崇景。頂
戴而送。朕謂之國寶。卿可於本寺如法安置。
專令僧衆親承宗旨者。嚴加守護勿令遺墜。
後或爲人偸竊。皆不遠而獲。如是者數四。憲
宗諡大鑒禪師。塔曰元和靈照。皇宋開寶
初。王師平南海。劉氏殘兵作梗。師之塔廟鞠
爲煨燼。而眞身爲守塔僧保護一無所損。尋
有制興修功未竟。會太宗即位留心禪門。頗
増壯麗焉。大師自唐先天二年癸丑入滅。至
今景徳元年甲辰歳。凡二百九十二年矣。得
法者除印宗等三十三人各化一方標爲正
嗣。其外藏名匿迹者不可勝紀。今於諸家傳
記中略録十人。謂之旁出
西域堀多三藏者天竺人也。東遊韶陽見六
祖。於言下契悟。後遊五臺至定襄縣歴村。見
一僧結庵而坐。三藏問曰。汝孤坐奚爲。曰觀
靜。三藏曰。觀者何人。靜者何物。其僧作禮
問曰。此理何如。三藏曰。汝何不自觀自靜。彼
僧茫然莫知其對。三藏曰。汝出誰門耶。曰神
秀大師。三藏曰。我西域異道最下根者不墮
此見。兀然空坐於道何益。其僧却問三藏。
所師何人。三藏曰。我師六祖。汝何不速往曹
谿決其眞要。其僧即捨庵往參六祖具陳前
事。六祖垂誨與三藏符合。其僧信入。三藏後
不知所終
韶州法海禪師者曲江人也。初見六祖問曰。
即心即佛願垂指喩。祖曰。前念不生即心。後
念不滅即佛。成一切相即心。離一切相即佛。
吾若具説窮劫不盡。聽吾偈曰
即心名慧 即佛乃定 定慧等持
意中清淨 悟此法門 由汝習性
用本無生 雙修是正
法海信受。以偈賛曰
即心元是佛 不悟而自屈
我知定慧因 雙修離諸物
| 壇經云。門人法海 者即禪師是也 |
當陽山玉泉寺奉事神秀禪師。後因兩宗盛
化。秀之徒衆往往譏南宗曰。能大師不識一
字有何所長。秀曰。他得無師之智深悟上乘。
吾不如也。且吾師五祖親付衣法。豈徒然哉。
吾所恨不能遠去親近虚受國恩。汝等諸人。
無滯於此。可往曹谿質疑。他日迴復還爲吾
説。師聞此語禮辭至韶陽。隨衆參請不言來
處。時六祖告衆曰。今有盜法之人潜在此會。
師出禮拜具陳其事。祖曰。汝師若爲示衆。對
曰。常指誨大衆。令住心觀靜長坐不臥。祖曰。
住心觀靜是病非禪。長坐拘身於理何益。聽
吾偈曰
生來坐不臥 死去臥不坐
元是臭骨頭 何爲立功過
師。曰未審大師以何法誨人。祖曰。吾若言有
法與人。即爲誑汝。但且隨方解縛假名三昧。
聽吾偈曰
一切無心自性戒 一切無礙自性慧
不増不退自金剛 身去身來本三昧
師聞偈悔謝。即誓依歸。乃呈一偈曰
五蘊幻身 幻何究竟 迴趣眞如
法還不淨
祖然之。尋迴玉泉
匾檐山曉了禪師者傳記不載。唯北宗門人
忽雷澄撰塔碑盛行于世。略曰。師住匾檐山。
法號曉了。六祖之嫡嗣也。師得無心之心。了
無相之相。無相者森羅眩目。無心者分別熾
然。絶一言一響。響莫可傳傳之行矣。言莫可
窮窮之非矣。師自得無無之無不無於無也。
吾今以有有之有不有於有也。不有之有去
來非増。不無之無涅槃非減。嗚呼。師住世兮
曹谿明。師寂滅兮法舟傾。師譚無説兮寰字
盈。師示迷徒兮了義乘。匾擔山色垂茲色。空
谷猶留曉了名
河北智隍禪師者。始參五祖法席。雖甞咨決
而循乎漸行。後往河北結庵長坐。積二十餘
載不見惰容。及遇六祖門人策禪師遊歴于
彼。激以勤求法要。師遂捨庵往參六祖。祖愍
其遠來便垂開抉。師於言下豁然契悟。前二
十年所得心都無影響。其夜河北檀越士庶
忽聞空中有聲曰。隍禪師今日得道也。後迴
河北開化四衆
洪州法達禪師者洪州豐城人也。七歳出家
誦法華經。進具之後來禮祖師頭不至地。祖
呵曰。禮不投地何如不禮。汝心中必有一物
蘊習。何事耶。師曰。念法華經已及三千部。祖
曰。汝若念至萬部得其經意。不以爲勝則與
吾偕行。汝今負此事業都不知過。聽吾偈曰
禮本折慢幢 頭奚不至地
有我罪即生 亡功福無比
祖又曰。汝名什麼。對曰。名法達。祖曰。汝名
法達。何曾達法。復説偈曰
汝今名法達 勤誦未休歇
空誦但循聲 明心號菩薩
汝今有縁故 吾今爲汝説
但信佛無言 蓮華從口發
師聞偈悔過曰。而今而後當謙恭一切。惟願
和尚大慈。略説經中義理。祖曰。汝念此經以
何爲宗。師曰。學人愚鈍。從來但依文誦念。豈
知宗趣。祖曰。汝試爲吾念一遍。吾當爲汝解
説。師即高聲念經至方便品。祖曰止。此經元
來以因縁出世爲宗。縱説多種譬喩。亦無越
於此。何者因縁。唯一大事。一大事即佛知見
也。汝愼勿錯解經意。見他道。開示悟入自是
佛之知見。我輩無分。若作此解乃是謗經毀
佛也。彼既是佛已具知見。何用更開。汝今當
信。佛知見者。只汝自心更無別體。蓋爲一切
衆生自蔽光明。貪愛塵境外縁内擾甘受驅
馳。便勞他從三昧起。種種苦口勸令寢息。莫
向外求與佛無二。故云開佛知見。汝但勞勞
執念謂爲功課者。何異
然者但得解義。不勞誦經耶。祖曰。經有何
過豈障汝念。只爲迷悟在人損益由汝。聽吾
偈曰
心迷法華轉 心悟轉法華
誦久不明己 與義作讎家
無念念即正 有念念成邪
有無倶不計 長御白牛車
師聞偈再啓曰。經云。諸大聲聞乃至菩薩。皆
盡思度量。尚不能測於佛智。今令凡夫但悟
自心。便名佛之知見。自非上根未免疑謗。又
經説三車。大牛之車與白牛車如何區別。願
和尚再垂宣説。祖曰。經意分明。汝自迷背。諸
三乘人不能測佛智者。患在度量也。饒伊盡
思共推轉加懸遠。佛本爲凡夫説不爲佛説。
此理若不肯信者從他退席。殊不知坐却白
牛車。更於門外覓三車。況經文明向汝道。無
二亦無三。汝何不省。三車是假爲昔時故。一
乘是實爲今時故。只教汝去假歸實。歸實之
後實亦無名。應知所有珍財盡屬於汝由汝
受用。更不作父想。亦不作子想。亦無用想。
是名持法華經。從劫至劫手不釋卷。從晝至
夜無不念時也。師既蒙啓發踊躍歡喜。以偈
賛曰
經誦三千部 曹谿一句亡
未明出世旨 寧歇累生狂
羊鹿牛權設 初中後善揚
誰知火宅内 元是法中王
祖曰。汝今後方可名爲念經僧也。師從此領
玄旨。亦不輟誦持
壽州智通禪師者壽州安豐人也。初看楞伽
經約千餘遍而不會三身四智。禮師求解其
義。祖曰。三身者。清淨法身汝之性也。圓滿報
身汝之智也。千百億化身汝之行也。若離本
性別説三身。即名有身無智。若悟三身無有
自性。即名四智菩提。聽吾偈曰
自性具三身 發明成四智
不離見聞縁 超然登佛地
吾今爲汝説 諦信永無迷
莫學馳求者 終日説菩提
師曰。四智之義可得聞乎。祖曰。既會三身便
明四智。何更問邪。若離三身別譚四智。此名
有智無身也。即此有智還成無智。復説偈曰
大圓鏡智性清淨 平等性智心無病
妙觀察智見非功 成所作智同圓鏡
五八六七果因轉 但用名者無實性
若於轉處不留情 繁興永處那伽定
| 轉識爲智者。教中云。轉前五識爲成所作智。轉第六 識爲妙觀察智。轉第七識爲平等性智。轉第八識爲大 |
| 圓鏡智。雖六七因中轉。五八果 上轉。但轉其名而不轉其體也 |
三身元我體 四智本心明
身智融無礙 應物任隨形
起修皆妄動 守住匪眞精
妙言因師曉 終亡汚染名
江西志徹禪師者江西人也。姓張氏。名行昌。
少任侠。自南北分化。二宗主雖亡彼我。而徒
侶競起愛憎。時北宗門人自立秀師爲第六
祖。而忌能大師傳衣爲天下所聞。然祖是菩
薩預知其事。即置金十兩於方丈。時行昌受
北宗門人之囑。懷刃入祖室將欲加害。祖舒
頸而就。行昌揮刃者三都無所損。祖曰。正劍
不邪邪劍不正。只負汝金不負汝命。行昌驚
仆。久而方甦求哀悔過。即願出家。祖遂與金
云。汝且去。恐徒衆翻害於汝。汝可他日易形
而來。吾當攝受。行昌禀旨宵遁。終投僧出家
具戒精進。一日憶祖之言。遠來禮覲。祖曰。吾
久念於汝。汝來何晩。曰昨蒙和尚捨罪。今雖
出家苦行終難報於深恩。其唯傳法度生乎。
弟子嘗覽涅槃經。未曉常無常義。乞和尚慈
悲略爲宣説。祖曰。無常者。即佛性也。有常
者。即善惡一切諸法分別心也。曰和尚所説
大違經文也。祖曰。吾傳佛心印。安敢違於佛
經。曰經説佛性是常。和尚却言無常。善惡諸
法乃至菩提心皆是無常。和尚却言是常。此
即相違。令學人轉加疑惑。祖曰。涅槃經吾昔
者聽尼無盡藏讀誦一遍。便爲講説。無一字
一義不合經文。乃至爲汝終無二説。曰學人
識量淺昧。願和尚委曲開示。祖曰。汝知否。佛
性若常。更説什麼善惡諸法。乃至窮劫無有
一人發菩提心者。故吾説無常。正是佛説眞
常之道也。又一切諸法若無常者。即物物皆
有自性容受生死。而眞常性有不遍之處。故
吾説常者。正是佛説眞無常義也。佛比爲凡
夫外道執於邪常。諸二乘人於常計無常共
成八倒故。於涅槃了義教中。破彼偏見。而顯
説眞常眞我眞淨。汝今依言背義。以斷滅無
常及確定死常。而錯解佛之圓妙最後微言。
縱覽千遍有何所益。行昌忽如醉醒。乃説偈
曰
因守無常心 佛演有常性
不知方便者 猶春池執礫
我今不施功 佛性而見前
非師相授與 我亦無所得
祖曰。汝今徹也。宜名志徹。師禮謝而去
信州智常禪師者本州貴谿人也。髫年出家
志求見性。一日參六祖。祖問。汝從何來欲求
何事。師曰。學人近往洪州建昌縣白峯山。禮
大通和尚。蒙示見性成佛之義。未決狐疑。至
吉州遇人指迷令投謁和尚。伏願垂慈攝受。
祖曰。彼有何言句。汝試擧似於吾。與汝證明。
師曰。初到彼三月未蒙開示。以爲法切故。於
中夜獨入方丈禮拜哀請。大通乃曰。汝見虚
空否。對曰見。彼曰。汝見虚空有相貌否。對
曰。虚空無形有何相貌。彼曰。汝之本性猶如
虚空。返觀自性了無一物可見。是名正見。無
一物可知。是名眞知。無有青黄長短。但見本
源清淨覺體圓明。即名見性成佛。亦名極樂
世界。亦名如來知見。學人雖聞此説猶未決
了。乞和尚誨示令無凝滯。祖曰。彼師所説
猶存見知故。令汝未了。吾今示汝一偈曰
不見一法存無見 大似浮雲遮日面
不知一法守空知 還如太虚生閃電
此之知見瞥然興 錯認何曾解方便
汝當一念自知非 自己靈光常顯見
師聞偈已心意豁然。乃述一偈曰
無端起知解 著相求菩提
情存一念悟 寧越昔時迷
自性覺源體 隨照枉遷流
不入祖師室 茫然趣兩頭
廣州志道禪師者南海人也。初參六祖曰。學
人自出家。覽涅槃經僅十餘載。未明大意。
願和尚垂誨。祖曰。汝何處未了。對曰。諸行無
常。是生滅法。生滅滅已。寂滅爲樂。於此疑
惑。祖曰。汝作麼生疑。對曰。一切衆生皆有二
身。謂色身法身也。色身無常有生有滅。法身
有常無知無覺。經云。生滅滅已寂滅爲樂者。
未審是何身寂滅何身受樂。若色身者。色身
滅時。四大分散全是苦。苦不可言樂。若法身
寂滅。即同草木瓦石。誰當受樂。又法性是生
滅之體。五蘊是生滅之用。一體五用生滅是
常。生則從體起用。滅則攝用歸體。若聽更生。
即有情之類不斷不滅。若不聽更生。即永歸
寂滅。同於無情之物。如是則一切諸法。被涅
槃之所禁伏。尚不得生何樂之有。祖曰。汝是
釋子何習外道斷常邪見。而議最上乘法。據
汝所解。即色身外別有法身。離生滅求於寂
滅。又推涅槃常樂。言有身受者。斯乃執吝生
死耽著世樂。汝今當知。佛爲一切迷人認五
蘊和合爲自體相。分別一切法爲外塵相。好
生惡死念念遷流。不知夢幻虚假。枉受輪迴。
以常樂涅槃翻爲苦相終日馳求。佛愍此故乃
示涅槃眞樂。刹那無有生相。刹那無有滅相。
更無生滅可滅。是則寂滅見前。當見前之時
亦無見前之量乃謂常樂此樂無有受者亦無
不受者豈有一體五用之名何況更言涅槃禁
伏諸法令永不生斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰
無上大涅槃 圓明常寂照
凡愚謂之死 外道執爲斷
諸求二乘人 目以無爲作
盡屬情所計 六十二見本
妄立虚假名 何爲眞實義
唯有過量人 通達無取捨
以知五蘊法 及以蘊中我
外現衆色象 一一音聲相
平等如夢幻 不起凡聖見
不作涅槃解 二邊三際斷
常應諸根用 而不起用想
分別一切法 不起分別想
劫火燒海底 風鼓山相撃
眞常寂滅樂 涅槃相如是
吾今彊言説 令汝捨邪見
汝勿隨言解 許汝知少分
師聞偈踊躍作禮而退
廣州法性寺印宗和尚者呉郡人也。姓印氏。
從師出家精涅槃大部。唐咸亨元年抵京師。
勅居大敬愛寺。固辭往蘄春謁忍大師。後於
廣州法性寺講涅槃經。遇六祖能大師始悟
玄理。以能爲傳法師。又採自梁至唐諸方達
者之言。著心要集盛行于世。先天二年二月
二十一日終于會稽山妙喜寺。壽八十有七。
會稽王師乾立塔銘焉
吉州青原山行思禪師本州安城人也。姓劉
氏幼歳出家。毎群居論道師唯默然。後聞曹
谿法席乃往參禮。問曰。當何所務即不落階
級。祖曰。汝曾作什麼。師曰。聖諦亦不爲。祖
曰。落何階級。曰聖諦尚不爲。何階級之有。祖
深器之。會下學徒雖衆師居首焉。亦猶二祖
不言少林謂之得髓矣。一日祖謂師曰。從上
衣法雙行師資遞授。衣以表信。法乃印心。吾
今得人何患不信。吾受衣以來遭此多難。況
乎後代爭競必多。衣即留鎭山門。汝當分化
一方無令斷絶。師既得法。住吉州青原山靜
| 居寺。六祖將示滅。有沙彌希遷 | 即南嶽石 頭和尚也 | 問曰。 |
思去。及祖順世。遷毎於靜處端坐寂若忘生。
第一坐問曰。汝師已逝空坐奚爲。遷曰。我禀
遺誡故尋思爾。第一坐曰。汝有師兄行思和
尚。今住吉州。汝因縁在彼。師言甚直汝自迷
耳。遷聞語便禮辭祖龕。直詣靜居。師問曰。子
何方而來。遷曰。曹谿。師曰。將得什麼來。曰。
未到曹谿亦不失。師曰。恁麼用去曹谿作什
麼。曰若不到曹谿爭知不失。遷又問曰。曹谿
大師還識和尚否。師曰。汝今識吾否。曰識
又爭能識得。師曰。衆角雖多一麟足矣。遷又
問。和尚出嶺多少時。師曰。我却不知。汝早
晩離曹谿。曰希遷不從曹谿來。師曰。我亦知
汝去處也。曰和尚幸是大人莫造次。他日
師復問遷。汝什麼處來。曰曹谿。師乃擧拂
子曰。曹谿還有這箇麼。曰非但曹谿。西天亦
無。師曰。子莫曾到西天否。曰若到即有也。師
曰。未在。更道。曰和尚也須道取一半。莫全靠
學人。師曰。不辭向汝道。恐已後無人承當。師
令希遷持書與南嶽讓和尚曰。汝達書了速
迴。吾有箇鈯斧子。與汝住山。遷至彼未呈書。
便問。不慕諸聖不重己靈時如何。讓曰。子問
太高生。何不向下問。遷曰。寧可永劫沈淪。
不慕諸聖解脱。讓便休。遷迴至靜居。師問
曰。子去未久送書達否。遷曰。信亦不通書亦
不達。師曰。作麼生。遷擧前話了。却云。發時
蒙和尚許鈯斧子。便請取。師垂一足。遷禮
| 拜。尋辭往南嶽 | 玄沙云。大小石頭和尚。 被讓師推倒。至今起不得 | 荷澤神 |
曹谿意旨如何。會振身而已。師曰。猶滯瓦礫
在。曰和尚此間莫有眞金與人否。師曰。設有
| 與汝向什麼處著 | 玄沙云。果然。雲居錫云。只如 玄沙道果然。是眞金是瓦礫 | 僧 |
既付法石頭。唐開元二十八年庚辰十二月
十三日。陞堂告衆跏趺而逝。僖宗諡弘濟禪
師歸眞之塔
南嶽懷讓禪師者姓杜氏。金州人也。年十五
往荊州玉泉寺。依弘景律師出家。受具之後。
習毘尼藏。一日自歎曰。夫出家者爲無爲法
時同學坦然知師志高邁。勸師謁嵩山安和
尚。安啓發之。乃直詣曹豁參六祖。祖問。什麼
處來。曰嵩山來。祖曰。什麼物恁麼來。曰説似
一物即不中。祖曰。還可修證否。曰修證即不
無。汚染即不得。祖曰。只此不汚染諸佛之所
護念。汝既如是吾亦如是。西天般若多羅讖。
汝足下出一馬駒。
須速説。師豁然契會。執侍左右一十五載。唐
先天二年始往衡嶽居般若寺。開元中有沙
| 門道一 | 即馬祖 大師也 | 住傳法院常日坐禪。師知是法 |
師乃取一塼。於彼庵前石上磨。一曰。師作
什麼。師曰。磨作鏡。一曰。磨塼豈得成鏡耶。
坐禪豈得成佛耶。一曰。如何即是。師曰。如
人駕車不行。打車即是。打牛即是一無對。
師又曰。汝學坐禪。爲學坐佛。若學坐禪禪
非坐臥。若學坐佛佛非定相。於無住法不應
取捨。汝若坐佛即是殺佛。若執坐相非達其
理。一聞示誨如飮醍醐。禮拜問曰。如何用心
即合無相三昧。師曰。汝學心地法門如下種
子。我説法要譬彼天澤。汝縁合故當見其道。
又問曰。道非色相。云何能見。師曰。心地法眼
能見乎道。無相三昧亦復然矣。一曰。有成壞
否。師曰。若以成壞聚散而見道者。非見道也。
聽吾偈曰
心地含諸種 遇澤悉皆萌
三昧華無相 何壞復何成
一蒙開悟心意超然。侍奉十秋日益玄奧。師
入室弟子總有六人。師各印可云。汝等六人
| 同證吾身各契一路。一人得吾眉善威儀 | 常 浩 | 一 |
| 人得吾眼善顧盻 | 智 達 | 一人得吾耳善聽理 | 坦 然 | 一 |
| 人得吾鼻善知氣 | 神 照 | 一人得吾舌善譚説 | 嚴 峻 | 一 |
| 人得吾心善古今 | 道 一 | 又曰。一切法皆從心生。 |
遇上根宜愼辭哉。有一大徳。問如鏡鑄像。像
成後鏡明向什麼處去。師曰。如大徳爲童子
| 時相貌何在 | 法眼別云阿那箇 是大徳鑄成底像 | 曰只如像成後。爲 |
得。後馬大師闡化於江西。師問衆曰。道一爲
衆説法否衆曰。已爲衆説法。師曰。總未見人
持箇消息來。衆無對因遣一僧去云。待伊上
堂時。但問作麼生。伊道底言語記將來。僧去
一如師旨。迴謂師曰。馬師云。自從胡亂後三
十年不曾闕鹽醤喫。師然之。天寶三年八月
十一日圓寂於衡嶽。勅諡大慧禪師最勝輪
之塔
温州永嘉玄覺禪師者永嘉人也。姓戴氏。丱
歳出家遍探三藏。精天台止觀圓妙法門。於
四威儀中常冥禪觀。後因左谿朗禪師激勵。
與東陽策禪師同詣曹谿。初到振錫携瓶。繞
祖三匝。祖曰。夫沙門者具三千威儀八萬細
行。大徳自何方而來生大我慢。師曰。生死事
大無常迅速。祖曰。何不體取無生了無速乎。
曰體即無生。了本無速。祖曰。如是如是。于時
大衆無不愕然。師方具威儀參禮。須臾告辭。
祖曰。返太速乎。師曰。本自非動豈有速耶。祖
曰。誰知非動。曰仁者自生分別。祖曰。汝甚得
無生之意。曰無生豈有意耶。祖曰。無意誰當
分別。曰分別亦非意。祖歎曰。善哉善哉。少留
一宿。時謂一宿覺矣。策公乃留師。翌日下山
迴温江。學者輻湊。號眞覺大師。著證道歌
一首。及禪宗悟修圓旨自淺之深。慶州刺史
魏靖。緝而序之成十篇。目爲永嘉集並盛行
于世
慕道志儀第一
夫欲修道先須立志及事師儀則彰乎軌訓。
故標第一明慕道儀式
戒憍奢意第二
初雖立志修道善識軌儀。若三業憍奢妄心
擾動。何能得定。故次第二明戒憍奢意也
淨修三業第三
前戒憍奢略標綱要。今子細檢責令過不生。
故次第三明淨修三業。戒乎身口意也
奢摩他頌第四
已檢責身口令麁過不生。次須入門修道漸
次不出定慧。五種起心。六種料簡。故次第四
明奢摩他頌也
毘婆舍那頌第五
非戒不禪。非禪不慧。上既修定。定久慧明。故
次第五明毘婆舍那頌也
優畢叉頌第六
偏修於定定久則沈。偏學於慧慧多心動。故
次第六明優畢叉頌。等於定慧令不沈動。使
定慧均等捨於二邊
三乘漸次第七
定慧既均則寂而常照。三觀一心。何疑不遣。
何照不圓。自解雖明悲他未悟。悟有深淺。故
次第七明三乘漸次也
事理不二第八
三乘悟理理無不窮。窮理在事了事即理。故
次第八明事理不二。即事而眞用祛倒見也」
勸友人書第九
事理既融内心自瑩。復悲遠學虚擲寸陰。故
次第九明勸友人書也
發願文第十
勸友人雖是悲他專心。在一情猶未普。故次
第十明發願文誓度一切
復次觀心十門。初則言其法爾。次則出其觀
體。三則語其相應。四則警其上慢。五則誡其
疎怠。六則重出觀體。七則明其是非。八則簡
其詮旨。九則觸途成觀。十則妙契玄源
第一言法爾者。夫心性虚通動靜之源莫二。
眞如絶慮縁計之念非殊。惑見紛馳。窮之則
唯一寂。靈源不状。鑒之則以千差。千差不同。
法眼之名自立。一寂非異。慧眼之號斯存。理
量雙銷。佛眼之功圓著。是以三諦一境。法身
之理常清。三智一心般若之明常照。境智冥
合解脱之應隨機。非縱非横圓伊之道玄會。
故知三徳妙性宛爾無乖一心。深廣難思何
出要而非路。是以即心爲道者。可謂尋流而
得源
第二出其觀體者。只知一念即空不空非空
非不空
第三語其相應者。心與空相應。則譏毀讃譽
何憂何喜。身與空相應。則刀割香塗何苦何
樂。依報與空相應。則施與劫奪何得何失。心
與空不空相應則愛見都忘慈悲普救。身與
空不空相應。則内同枯木外現威儀。依報與
空不空相應。則永絶貪求資財給濟。心與空
不空非空非不空相應。則實相初明開佛知
見。身與空不空非空非不空相應。則一塵入
正受。諸塵三昧起。依報與空不空非空非不
空相應。則香臺寶閣嚴土化生
第四警其上慢者。若不爾者則未相應也
第五誡其疎怠者。然渡海應上船。非船何以
能渡。修心必須入觀。非觀何以明心。心尚未
明相應何日。思之勿自恃也
第六重出觀體者。只知一念即空不空非有
非無。不知即念即空不空非非有非非無
第七明其是非者。心不是有。心不是無。心
不非有。心不非無。是有是無即墮是。非有
非無即墮非。如是只是是非之非。未是非是
非非之是。今以雙非破兩是。是破非是猶是
非。又以雙非破兩非。非破非非即是是。如是
只是非是非非之是。未是不非不不非不是
不不是。是非之惑綿微難見。神清慮靜細而
研之
第八簡其詮旨者。然而至理無言。假文言以
明其旨。旨宗非觀。藉修觀以會其宗。若旨之
未明。則言之未的。若宗之未會。則觀之未深。
深觀乃會其宗。的言必明其旨。旨宗既其明
會。旨觀何得復存耶
第九觸途成觀者。夫再演言詞重標觀體。欲
明宗旨無異言觀。有逐方移。方移則言理無
差。無差則觀旨不異。不異之旨即理。無差之
理即宗。旨一而二名言觀明其弄胤耳
第十妙契玄源者。夫悟心之士。寧執觀而迷
旨。達教之人。豈滯言而惑理。理明則言語道
斷。何言之能議。旨會則心行處滅。何觀之能
思。心言不能思議者。可謂妙契寰中矣
師先天二年十月十七日安坐示滅。十一月
十三日塔于西山之陽。勅諡無相大師。塔曰
淨光。宋朝淳化中太宗皇帝詔本州重修龕
塔
司空山本淨禪師者絳州人也。姓張氏。幼歳
披緇于曹谿之室受記。隸司空山無相寺。唐
天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山采常春
藤。因造丈室禮問曰。弟子慕直斯久。願和尚
慈悲略垂開示。師曰。天下禪宗碩學咸會京
師。天使歸朝足可咨決。貧道隈山傍水無所
用心。光庭泣拜。師曰。休禮貧道。天使爲求佛
邪問道邪。曰弟子智識昏昧。未審佛之與道
其議云何。師曰。若欲求佛即心是佛。若欲會
道無心是道。曰云何即心是佛。師曰。佛因心
悟心以佛彰。若悟無心佛亦不有。曰云何無
心是道。師曰。道本無心無心名道。若了無心
無心即道。光庭作禮信受。既迴闕。庭具以山
中所遇奏聞。即勅光庭詔師。十二月十三
日到京勅住白蓮亭。越明年正月十五日召
兩街名僧碩學。赴内道場與師闡揚佛理。時
有遠禪師者。抗聲謂師曰。今對聖上校量宗
旨。應須直問直答不假繁辭。只如禪師所見
以何爲道。師答曰。無心是道。遠曰。道因心
有。何得言無心是道。師曰。道本無名因心名
道。心名若有道不虚然。窮心既無道憑何立。
二倶虚妄總是假名。遠曰。禪師見有身心是
道以否。師曰。山僧身心本來是道。曰適言
無心是道。今又言身心本來是道。豈不相違。
師曰。無心是道心泯道無。心道一如故言無
心是道。身心本來是道。道亦本是身心。身心
本既是空。道亦窮源無有。曰觀禪師形質甚
小。却會此理。師曰。大徳。只見山僧相。不見
山僧無相。見相者是大徳所見。經云。凡所有
相皆是虚妄。若見諸相非相。即悟其道。若以
相爲實窮劫不能悟道。曰今請禪師於相上
説於無相。師曰。淨名經云。四大無主身亦無
我。無我所見與道相應。大徳。若以四大有主
是我。若有我見窮劫不可會道也。遠公聞語
失色逡巡避席。師有偈曰
四大無主復如水 遇曲逢直無彼此
淨穢兩處不生心 壅決何曾有二意
觸境但似水無心 在世縱横有何事
復云。一大如是四大亦然。若明四大無主。即
悟無心。若了無心自然契道。又有志明禪師
者。問曰。若言無心是道。瓦礫無心亦應是道。
又云。身心本來是道。四生十類皆有身心亦
應是道。師曰。大徳若作見聞覺知之解。與道
懸殊。即是求見聞覺知之者。非是求道之人。
經云。無眼耳鼻舌身意。六根尚無見聞覺知
憑何而立。窮本不有何處存心。焉得不同草
木瓦礫。志明杜口而退。師又有偈曰
見聞覺知無障礙 聲香味觸常三昧
如鳥空中只麼飛 無取無捨無憎愛
若會應處本無心 始得名爲觀自在
又有眞禪師者。問云。道既無心佛有心否。佛
之與道是一是二。師曰。不一不異。曰佛度衆
生爲有心故。道不度人爲無心故。一度一不
度。何得無二。師曰。若言佛度衆生道無度者。
此是大徳妄生二見。如山僧即不然。佛是虚
名道亦妄立。二倶不實總是假名。一假之中
何分二。問曰。佛之與道從是假名。當立名時。
是誰爲立。若有立者何得言無。師曰。佛之與
道因心而立。推窮立心心亦是無。心既是無
即悟二倶不實。知如夢幻即悟本空。彊立佛
道二名。此是二乘人見解。師乃説無修無作。
偈曰
見道方修道 不見復何修
道性如虚空 虚空何所修
遍觀修道者 撥火覓浮漚
但看弄傀儡 線斷一時休
又有法空禪師者。問曰。佛之與道倶是假名。
十二分教亦應不實。何以從前尊宿皆言修
道。師曰。大徳錯會經意。道本無修大徳彊修。
道本無作大徳彊作。道本無事彊生多事。道
本無知於中彊知。如此見解與道相違。從前
尊宿不應如是。自是大徳不會。請思之。師又
有偈曰
道體本無修 不修自合道
若起修道心 此人不會道
棄却一眞性 却入鬧浩浩
忽逢修道人 第一莫向道
又有安禪師者。問曰。道既假名佛云妄立。十
二分教亦是接物度生。一切是妄以何爲眞。
師曰。爲有妄故將眞對妄。推窮妄性本空。眞
亦何曾有故。故知眞妄總是假名。二事對治
都無實體。窮其根本一切皆空。曰既言一切
是妄。妄亦同眞。眞妄無殊。復是何物。師曰。
若言何物。何物亦妄。經云。無相似無比況。言
語道斷如鳥飛空。安公慚伏不知所措。師又
有偈曰
推眞眞無相 窮妄妄無形
返觀推窮心 知心亦假名
會道亦如此 到頭亦只寧
又有達性禪師者。問曰。禪是至妙至微。眞妄
雙泯佛道兩亡。修行性空名相不實。世界如
幻一切假名。作此解時不可斷絶衆生善惡
二根。師曰。善惡二根皆因心有。窮心若有根
亦非虚。推心既無根因何立。經云。善不善法
從心化生。善惡業縁本無有實。師又有偈曰
善既從心生 惡豈離心有
善惡是外縁 於心實不有
捨惡送何處 取善令誰守
傷嗟二見人 攀縁兩頭走
若悟本無心 始悔從前咎
又有近臣。問曰。此身從何而來。百年之後復
歸何處。師曰。如人夢時從何而來。睡覺時從
何而去。曰夢時不可言無。既覺不可言有。雖
有有無來往無所。師曰。貧道此身亦如其夢。
又有偈曰
視生如在夢 夢裏實是鬧
忽覺萬事休 還同睡時悟
智者會悟夢 迷人信夢鬧
會夢如兩般 一悟無別悟
富貴與貧賤 更亦無別路
上元二年五月五日歸寂。勅諡大曉禪師
婺州玄策禪師者婺州金華人也。出家遊方
屆于河朔。有智隍禪師者。曾謁黄梅五祖。庵
居二十年自謂正受。師知隍所得未眞。往問
曰。汝坐於此作麼。隍曰入定。師曰。汝言入
定。有心耶無心耶。若有心者一切蠢動之類
皆應得定。若無心者一切草木之流亦合得
定。曰我正入定時。則不見有有無之心。師曰。
既不見有有無之心。即是常定。何有出入。若
有出入則非大定。隍無語良久。問師嗣誰。師
曰。我師曹谿六祖。曰六祖以何爲禪定。師曰。
我師云。夫妙湛圓寂體用如如。五陰本空六
塵非有。不出不入不定不亂。禪性無住離住
禪寂。禪性無生離生禪想。心如虚空亦無虚
空之量。隍聞此説。遂造于曹谿請決疑翳。
而祖意與師冥符。隍始開悟。師後却歸金華。
大開法席
曹谿令韜禪師者吉州人也。姓張氏。依六祖
出家。未嘗離左右。祖歸寂遂爲衣塔主。唐開
元四年玄宗聆其徳風詔令赴闕。師辭疾不
起。上元元年肅宗遣使取傳法衣入内供養。
仍勅師隨衣入朝。師亦以疾辭。終于本山。壽
九十五。勅諡大曉禪師
西京光宅寺慧忠國師者越州諸曁人也。姓
冉氏。自受心印居南陽白崖山黨子谷。四十
餘祀不下山門。道行聞于帝里。唐肅宗上元
二年勅中使孫朝進。齎詔徴赴京。待以師禮。
初居千福寺西禪院。及代宗臨御復迎止光
宅精藍。十有六載隨機説法。時有西天大耳
三藏。到京云。得他心慧眼。帝勅令與國師試
驗。三藏才見師便禮拜立于右邊。師問曰。
汝得他心通耶。對曰。不敢。師曰。汝道老僧即
今在什麼處。曰和尚是一國之師。何得却去
西川看競渡。師再問。汝道老僧即今在什麼
處。曰和尚是一國之師。何得却在天津橋上
看弄猢猻。師第三問語亦同前。三藏良久罔
知去處。師叱曰。遮野狐精。他心通在什麼
| 處。三藏無對 | 僧問。仰山曰。大耳三藏第三度爲什 麼不見國師。仰山曰。前兩度是渉境心。 |
| 後入自受用三昧。所以不見。又有僧擧前語問玄沙。玄沙 曰。汝道前兩度還見麼。玄覺云。前兩度若見。後來爲什 |
| 麼不見。且道利害在什麼處。僧問趙州曰。＊大耳三藏第 三度不見國師。未審國師在什麼處。趙州云。在三藏鼻孔 |
| 上。僧問玄沙。既在鼻孔＊上。 爲什麼不見。玄沙云。只爲太近 | 一日喚侍者。侍者應 |
| 是汝孤負吾 | 僧問玄沙。國師喚侍者意作麼生。玄沙 云。却是侍者會。雲居錫云。且道侍者 |
| 會不會。若道會。國師又道汝孤負吾。若道不會。玄沙又 道却是侍者會。且作麼生商量。玄覺徴問僧。什麼是侍者 |
| 會處。僧云。若不會爭解恁麼應玄覺云。汝少會在。又云。 若於這裏商量得去。便見玄沙。僧問法眼。國師喚侍者意 |
| 作麼生。法眼云。且去別時來。雲居錫云。法眼恁麼道。爲 復明國師意不明國師意。僧問趙州。國師喚侍者意作麼 |
| 生。趙州云。如人暗裏書 字。字雖不成文彩已彰 | 南泉到參。師問。什麼處 |
| 只＊遮是。師曰。背後底。南泉便休 | 長慶稜云。 大似不知。 |
| 保福展云。幾不到和尚此間。雲居錫云。此二尊 者盡扶背後。只如南泉休去。爲當扶面前扶背後 | 麻谷 |
如是何用更見貧道。麻谷又振錫。師叱曰。＊遮
野狐精出去。師毎示衆云。禪宗學者。應遵佛
語一乘了義契自心源。不了義者互不相許。
如獅子身蟲。夫爲人師者若渉名利。別開
異端則自他何益。如世大匠斤斧不傷其手。
香象所負非驢能堪。有僧問。若爲得成佛去。
師曰。佛與衆生一時放却當處解脱。問作麼
生得相應去。師云。善惡不思自見佛性。問若
爲得證法身。師曰。越毘盧之境界。曰清淨法
身作麼生得。師曰。不著佛求耳。問阿那箇是
佛。師曰。即心是佛。曰心有煩惱否。師曰。煩
惱性自離。曰豈不斷耶。師曰。斷煩惱者即名
二乘。煩惱不生名大涅槃。問坐禪看靜此復
若爲。師曰。不垢不淨。寧用起心而看淨相。又
問。禪師見十方虚空是法身否。師曰。以想心
取之是顛倒見。問即心是佛可更修萬行否。
師曰。諸聖皆具二嚴。豈撥無因果耶。又曰。我
今答汝窮劫不盡。言多去道遠矣。所以道。説
法有所得斯則野干鳴。説法無所得。是名師
子吼。南陽張濆行者問。伏承和尚説無情説
法。某甲未體其事。乞和尚垂示。師曰。汝若問
無情説法。解他無情方得聞我説法。汝但聞
取無情説法去。濆曰。只約如今有情方便之
中。如何是無情因縁。師曰。如今一切動用之
中。但凡聖兩流都無少分起滅。便是出識不
屬有無。熾然見覺。只聞無其情識繋執。所以
六祖云。六根對境分別非識。有僧到參禮。師
問。蘊何事業。曰講金剛經。師曰。最初兩字是
什麼。曰如是。師曰。是什麼無對。有人問。如
何是解脱。師曰。諸法不相到當處解脱。曰恁
麼即斷去也。師曰。向汝道諸法不相到斷什
麼。師見僧來。以手作圓相。相中書日字。僧無
對。師問本淨禪師。汝已後見奇特言語如何
淨曰。無一念心愛。師曰。是汝屋裏事。肅宗問。
師得何法。師曰。陛下見空中一片雲麼。帝曰
見。師曰。釘釘著懸掛著。又問。如何是十身調
御。師乃起立曰。還會麼。曰不會。師曰。與老
僧過淨瓶來。又曰。如何是無諍三昧。師曰。檀
越
己清淨法身。又問師。師都不視之。曰朕是
大唐天子。師何以殊不顧視。師曰。還見虚空
麼。曰見。師曰。他還眨目視陛下否。魚軍容
問。師住白崖山。十二時中如何修道。師喚童
子來。摩頂曰。惺惺直然惺惺。歴歴直然歴歴。
已後莫受人謾。師與紫璘供奉論義。既陞坐。
供奉曰。請師立義某甲破。師曰。立義竟。供奉
曰。是什麼義。師曰。果然不見。非公境界。便
下坐。一日師問紫璘供奉。佛是什麼義。曰是
覺義。師曰。佛曾迷否。曰不曾迷。師曰。用覺
作麼無對。又問。如何是實相。師曰。把將虚
底來。曰虚底不可得。師曰。虚底尚不可得。問
實相作麼。僧問。如何是佛法大意。師曰。文殊
堂裏萬菩薩。曰學人不會。師曰。大悲千手眼。
耽源問。百年後有人問極則事作麼生。師曰。
幸自可憐生。須要箇護身符子作麼。師以化
縁將畢涅槃時至。乃辭代宗。代宗曰。師滅度
後弟子將何所記。師曰。告檀越。造取一所無
縫塔。曰就師請取塔樣。師良久曰。會麼。曰
不會。師曰。貧道去後有侍者應眞。却知此事。
大歴十年十二月九日右脅長往。弟子奉靈
儀於黨子谷建塔。勅諡大證禪師。代宗後詔
應眞入内擧問前語。眞良久曰。聖上會麼。曰
不會。眞述偈曰
湘之南 潭之北 中有黄金充一國
無影樹下合同船 瑠璃殿上無知識
應眞後住耽源山
西京荷澤神會禪師者襄陽人也。姓高氏。年
十四爲沙彌謁六祖。祖曰。知識遠來大艱辛
將本來否。若有本則合識主。試説看。師曰。以
無住爲本。見即是主。祖曰。＊遮沙彌爭合取
次語。便以杖打。師於杖下思惟曰。大善知識
歴劫難逢。今既得遇。豈惜身命。自此給侍。他
日祖告衆曰。吾有一物無頭無尾無名無字
無背無面。諸人還識否。師乃出曰。是諸佛之
本原。神會之佛性。祖曰。向汝道無名無字。
汝便喚本＊原佛性。師禮拜而退。師尋往西京
受戒。唐景龍中却歸曹谿。祖滅後二十年間。
曹谿頓旨沈廢於荊呉。嵩嶽漸門盛行於秦
| 洛。乃入京。天寶四年方定兩宗 | 南能頓宗 北秀漸教 | 乃著 |
入堂白槌曰。父母倶喪。請大衆念摩訶般
若。衆纔集師便打槌曰。勞煩大衆。師於上元
元年五月十三日中夜奄然而化。俗壽七十
五。二年建塔於洛京龍門。勅於塔所置寶應
寺。大＊歴五年賜號眞宗般若傳法之堂。七年
又賜般若大師之塔
有僧擧臥輪禪師偈云
臥輪有伎倆 能斷百思想
對境心不起 菩提日日長
六祖大師聞之曰。此偈未明心地。若依而行
之。是加繋縛因。示一偈曰
慧能沒伎倆 不斷百思想
對境心數起 菩提作麼長
| 此二偈諸方多擧故附於卷 末。臥輪者非名即住處也 |
第一世九人
| 江西道一禪師 | 一人見録姓 馬時謂馬祖 |
坦然禪師潮州神照禪師
揚州大明寺嚴峻禪師
新羅國本如禪師玄晟禪師
| 東霧山法空禪師 | 已上八人無機 縁語句不録 |
| 第二世三十七人 | 馬祖 法嗣 |
洪州泐潭山法會禪師
池州杉山智堅禪師洪州泐潭惟建禪師
澧州茗谿道行禪師撫州石鞏慧藏禪師
唐州紫玉山道通禪師
江西北蘭讓禪師洛京佛光如滿禪師
袁州南源道明禪師忻州酈村自滿禪師
朗州中邑洪恩禪師
| 洪州百丈山懷海禪師 | 禪門規式附已 上十三人見録 |
王姥山翛然禪師華州伏棲寺策禪師
澧州松滋塔智聰禪師
唐州雲秀山神鑒禪師
揚州棲靈寺智通禪師
坑州智藏禪師京兆懷韜禪師
處州法藏禪師河中府懷則禪師
常州明幹禪師鄂州洪潭禪師
象原懷坦禪師潞府青蓮元禮禪師
河中府保慶禪師甘泉志賢禪師
大會山道晤禪師潞府法柔禪師
京兆咸通寺覺平禪師
義興勝辯禪師海陵慶雲禪師
| 洪州開元寺玄虚禪師 | 已上二十三人無 機縁語句不録 |
江西道一禪師漢州什邡人也。姓馬氏。容貌
奇異牛行虎視。引舌過鼻。足下有二輪文。幼
歳依資州唐和尚落髮。受具於渝州圓律師。
唐開元中習禪定於衡嶽傳法院。遇讓和尚。
| 同參九人唯師密受心印 | 讓之一猶思之遷也。同源 而異派。故禪法之盛始于 |
| 二師。劉軻云。江西主大寂。湖南主石頭。往來憧憧不見 二大士爲無知矣。西天般若多羅記達磨云。震旦雖闊無 |
| 別路。要假姪孫脚下行。金雞解銜一顆米。供養十方羅漢 僧。又六祖能和尚謂讓曰。向後佛法從汝邊去。馬駒 |
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]