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禪源諸詮集都序 (No. 2015_ 宗密述 ) in Vol. 48

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綴合之處。或加減改換三字兩字而已。唯叙
華嚴處一行半。是以經題顯佛意。非佛本語
也。便請將佛此自述本意判前三種教宗。豈
得言權實一般。豈得言始終二法。禪宗例教。
誰謂不然。竊欲和會。良由此也。誰聞此説
而不除疑。若猶執迷。則吾不復也。然上所
引。佛自云。我見衆生皆成正覺。又云。根鈍癡
盲。語似相違。便欲於其中次第通釋。恐間雜
佛語文相交加。今於此後。方始全依上代祖
師馬鳴菩薩。具明衆生一心迷悟本末始終
悉令顯現。自然見全佛之衆生。擾擾生死。全
衆生之佛。寂寂涅槃。全頓悟之習氣。念念攀
縁。全習氣之頓悟。心心寂照。即於佛語相違
之處。自見無所違也。謂六道凡夫三乘賢聖
根本悉是靈明清淨一法界心性覺寶光各各
圓滿。本不名諸佛。亦不名衆生。但以此心
靈妙。自在不守自性。故隨迷悟之縁。造業受
報。遂名衆生。修道證眞。遂名諸佛。又雖隨縁
而不失自性。故常非虚妄。常無變異不可破
壞。唯是一心。遂名眞如。故此一心常具眞如
生滅二門。未曾暫闕。但隨縁門中凡聖無定。
謂本來未曾覺悟。故説煩惱無始。若悟修證
即煩惱斷盡。故説有終。然實無別始覺亦無
不覺。畢竟平等。故此一心法爾有眞妄二義。
二義復各二義。故常具眞如生滅二門。各二
義者。眞有不變隨縁二義。妄有體空成事二
義。謂由眞不變故妄體空爲眞如門。由眞隨
縁故妄成事爲生滅門。以生滅即眞如。故諸
經説。無佛無衆生。本來涅槃常寂滅相。又以
眞如即生滅故。經云。法身流轉五道。名曰衆
生。既知迷悟凡聖在生滅門。今於此門具彰
凡聖二相。即眞妄和合非一非異。名爲阿頼
耶識。此識在凡本來常有覺與不覺二義。覺
是三乘賢聖之本。不覺是六道凡夫之本。今
且示凡夫本末。總有十重今毎重以夢喩
側注一一合之
一謂一
切衆生雖皆有本覺眞心如一富貴人端正
多智自在宅中住
二未
遇善友開示。法爾本來不覺如宅中人睡自不知
也。論云。依本覺故
而有不
覺也
三不覺故法爾念起如睡法爾有夢。論云。
依不覺故生三種相。此
是初
四念起故有能見相如夢中
之想
五以有見故根
身世界妄現夢中別見有身在他郷貧
苦。及見種種好惡事境
六不知。此
等從自念起。執爲定有。名爲法執正夢時。法
必執所
見物。爲
實有
七執法定故便見自他之殊。名爲我
夢時必認他郷貧
苦身。爲己本身
八執此四大爲我身故。法
爾貪愛順情諸境欲以潤我。嗔嫌違情諸境
恐損惱我。愚癡之情種種計校此是三毒。如夢
在他郷所見違順
等事。
貪嗔
九由此故造善惡等業夢中或偸奪打罵。
或行恩布徳
十業成難逃。如影響應於形聲。故受六道業
繋苦樂相如夢因偸奪打罵。彼捉枷禁決罰。
因行恩。得報擧薦拜官署職
此上
十重生起次第。血脈連接行相甚明。但約理
觀心而推照。即歴然可見。次辨悟後修證。還
有十重翻妄即眞。無別法故。然迷悟義別順
逆次殊。前是迷眞逐妄。從微細順次生起。展
轉至麁。後乃悟妄歸眞。從麁重逆次斷除。展
轉至細。以能翻之智。自淺之深。麁障易遣。淺
智即能翻故。細惑難除。深智方能斷故。故後
十從末逆次。翻破前十。唯後一前二有少參
差。下當顯示十重者
禪源諸詮集都序卷下之一




禪源諸詮集都序卷下之二
 唐圭峯山沙門宗密述 
一謂有衆生遇善知識。開示上説本覺眞心。
宿世曾聞今得解悟若宿生未聞。今聞必不信。
或信而不解。雖人人等有佛
性。今現有不信不
悟者。是此類也
四大非我。五蘊皆空。信自眞如
及三寶徳信自心本不虚妄本。不變異故曰眞如。故
論云。自信己性知心妄動無別境界。又
云。信心有四種。一信根。本樂念眞如。二信佛。有無量功
徳常念親近供養。三信法。有大利益常念修行。四信僧。
能修正行自利利他常樂親近。
悟前一翻前二成此第一重也
二發悲智願誓證
菩提發悲心者欲度衆生。發智心者欲了達
一切法。發願心者欲修萬行以資悲智
三隨分修
習施戒忍進。及止觀等増長信根論云。修行有
五。能成此信。
止觀合爲一行。故
六度唯成五也
四大菩提心從此顯發以上三
心開發。
論云。信成就發心者有三種。一者直心。正念眞如法故。
二者深心。樂集諸善行故。三發大悲心。欲拔一切衆生

五以知法性無慳等心等者貪欲嗔恚
懈怠散亂愚癡
六隨順
修行六波羅蜜定慧力用初修名止觀。
成就名定慧
我法雙
初發心時。已約教理觀二執
空。今即定慧力觀自覺空也
無自無他證我
空五
空常幻證法空六色不異空空不
異色。故常空常幻也
七於色自在一
切融通。迷時不知從自心變。故不自在。
今因二空智達之故融通也
八於心自
在無所不照既不見心外別有境界。
境界唯心。故自在也
九滿足方便
一念相應。覺心初起心無初相。離微細念心
即常住。直覺於迷源。名究竟覺從初發心即
修無念。至
此方得成就。成就
故即入佛位也
十心既無念。則無別始覺之
殊。本來平等同一覺故。冥於根本眞淨心源。
應用塵沙。盡未來際常住法界。感而即通。名
大覺尊。佛無異佛是本佛。無別新成故。普見
一切衆生皆同成等正覺。故迷與悟各有十
重順逆相翻。行相甚顯。此之第一對前一二。
此十合前第一。餘八皆從後逆次翻破前八。
一中悟前第一本覺。翻前第二不覺。前以不
覺乖於本覺。眞妄相違故開爲兩重。今以悟
即冥符。冥符相順無別始悟。故合之爲一。又
若據逆順之次。此一合翻前十。今以頓悟門
中理須直認本體。翻前本迷故對前一二
上云。參差。
即是此也
二中。由怖生死之苦發三心自度
度他故。對前第十六道生死。三修五行翻前
第九造業。四三心開發翻前第八三毒悲心翻
瞋智心
翻癡願
心翻貪
五證我空翻前第七我執。六證法空翻
前第六法執。七色自在翻前第五境界。八心
迷有十重 此是迷眞逐妄從微細順次生起展轉至麁之相
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自在翻前第四能見。九離念翻前第三念起。
*故十成佛佛無別體。但是始覺。翻前第二
不覺。合前第一本覺。始本不二。唯是眞如顯
現。名爲法身大覺。故與初悟無二體也。順逆
之次參差正由此矣。一即因該果海。十即果
徹因源。涅槃經云。發心畢竟二不別。華嚴經
云。初發心時得阿耨菩提。正是此意。然雖順
逆相對前後相照法義昭彰。猶恐文不頓書
意不並顯。首尾相隔不得齊覩。今更畫之爲
圖。令凡聖本末大藏經宗一時現於心鏡。此
圖頭在中心云衆生心三字是也。從此三字
讀之。分向兩畔。朱畫表淨妙之法。墨畫表垢
染之法。一一尋血脈詳之。朱爲此○號。記淨
法十重之次。墨爲此●號。記染法十重之次。
此號是本論之文。此點是義説論文爾


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詳究前述諦觀此圖。對勘自他及想賢聖。爲
同爲異。爲眞爲妄。我在何門。佛在何位。爲當
別體。爲復同源。即自然不執著於凡夫。不
僣濫於聖位。不耽滯於愛見。不推讓於佛心
也。然初十重是一藏經所治法身中第一
惱之病生起元由次三
漸漸加増我法
二執
乃至麁
三毒
造業
慧滅受報之状。後十重是法身信方
服藥前三重
汗出
汗出病差菩提心
開發
將理方法六波
羅蜜
漸漸減退從六
至九
乃至平復成佛之状如有一人
在纒
法身
諸根具足恒沙
功徳
強壯常住不變
妄不能染
多藝恒沙
妙用
忽然
得病無始
無明
漸漸加増其次
七重
乃至氣絶第十
唯心頭
頼耶識中
無漏智種
忽遇良醫大善
知識
知其命在見凡夫人
即心是佛
灌神藥初聞不信頻
就不捨
忽然蘇醒悟解初未能言初悟
之人
未能説法答他
難皆悉未得
乃至漸語能説
法也
漸能行履十地十
波羅蜜
直至平復成佛所解伎藝無所不爲神通光明
一切種智
法一一對合。何有疑而不除也。即知一切衆
生不能神變作用者。但以業識惑病所拘。非
已法身不具妙徳。今愚者難云。汝既頓悟即
佛。何不放光者。何殊令病未平復之人。便
作身上本藝。然世醫處方必先候脈。若不對
病状輕重。何辨方書是非。若不約痊愈淺深。
何論將理法則。法醫亦爾。故今具述迷悟各
十重之本末。將前經論統三種之淺深。相對
照之如指其掌。勸諸學者。善自安心行。即
任隨寄一門解。即須通達無礙。又不得慮其
偏局。便&MT00139;蕩無所指歸。須洞鑒源流。令分菽
麥。必使同中見異異處而同。鏡像千差。莫執
好醜。鏡明一相。莫忌青黄。千器一金雖無阻
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隔。一珠千影元不混和。建志運心等虚空界。
防非察念在毫釐間。見色聞聲。自思如影響
否。動身擧意。自料爲佛法否。美膳糲飡。自想
無嫌愛否。炎涼凍暖。自看免避就否。乃至
利衰毀譽稱譏苦樂。一一審自反照實得情
意一種否。必若自料未得如此。即色未似影。
聲未似響也。設實頓悟終須漸修。莫如貧窮
人終日數他寶自無半錢分。六祖大師云。佛
説一切法。爲度一切心。我無一切心。何須一
切法。今時人但將此語輕於聽學。都不自觀
實無心否。若無心者。八風不能動也。設習氣
未盡。嗔念任運起時。無打罵讐他心。貪念任
運起時。無營求令得心。見他榮盛時。無嫉妬
求勝心。一切時中於自己無憂饑凍心。無恐
人輕賤心。乃至種種此等亦得名爲無一切
心也。此名修道若得對違順等境。都無貪嗔
愛惡。此名得道。各各反照。有病即治。無病勿
藥。問貪嗔等即空便名無一切心。何必對治。
答若爾汝今忽遭重病痛苦。痛苦即空。便名
無病。何必藥治。須知貪嗔空而能發業。業亦
空而能招苦。苦亦空只麼難忍。故前圖中云。
體空成事如杌木上鬼全空。只麼驚人。
得奔走倒地。頭破額裂
若以業
即空。空只麼造業。即須知地獄燒煮痛楚亦
空。空只麼楚痛。若云亦任楚痛者。即現今設
有人以火燒刀斫。汝何得不任。今觀學道者。
聞一句違情語猶不能任。豈肯任燒斫乎如此
者十
中有
九也
問上來所叙三種教三宗禪。十所以十別
異輪迴及修證。又各十重理無不窮事無不
備。研尋玩味足可修心。何必更讀藏經及集
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諸禪偈數過百卷。答衆生惑病各各不同。數
等塵沙。何唯八萬。諸聖方便有無量門。一心
性相有無量義。上來所述但是提綱。雖統之
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不出所陳。而用之千變萬勢。況先哲後俊各
有所長。古聖今賢各有所利。故集諸家之善
記。其宗徒有不安者亦不改易。但遺闕意義
者注而圓之。文字繁重者注而辨之。仍於毎
一家之首注評大意。提綱意在張網。不可去
網存綱華嚴云。張大教網。漉
人天魚。置涅槃岸
擧領意在著衣。不
可棄衣取領。若但集而不叙。如無綱之網。若
但叙而不集。如無網之綱。思而悉之不煩設
難。然剋己獨善之輩。不必遍尋。若欲爲人之
師。直須備通本末。好學之士披閲之時。必須
一一詳之。是何宗何教之義。用之不錯皆成
妙藥。用之差互皆成反惡。然結集次第不易
排倫。據入道方便即合。先開本心。次通理
事。次讃法勝妙呵世過患。次勸誡修習。後示
以對治方便漸次門戸。今欲依此編之。乃覺
師資昭穆顛倒交不穩便。且如六代之後。多
述一眞。達摩大師却教四行。不可孫爲部
首。祖爲末篇。數日之中思惟此事。欲將*達
摩宗枝之外爲首。又以彼諸家所教之禪。所
述之理。非代代可師。通方之常道。或因
彼修錬功至證得。即以之示人求那慧稠
臥輪之類
或因
聽讀聖教生解。即以之攝衆慧聞禪
師之類
或降其跡
而適性。一時間警策群迷志公傅大士
王梵志之類
或高其節
而守法。一國中軌範僧侶廬山遠
公之類
其所製作。
或詠歌至道。或嗟歎迷凡。或但釋義。或唯勵
行。或籠羅諸教。竟不指南。或偏讃一門。事不
通衆。雖皆禪門影響佛法笙簧。若始終依之
爲釋迦法。即未可也天台言教廣本雖備有始
 又不在此集之内
以心
傳嗣。唯*達摩宗。心是法源。何法不備。所
修禪行似局一門。所傳心宗實通三學。況覆
尋其始始者迦
葉阿難
親禀釋迦。代代相承一一面
授。三十七世有云。西國已有二十八祖
者。下祖傳序中。即具分析
至於吾
緬思何幸得爲釋迦
三十八代嫡孫也
故今所集之次者先録
*達摩一宗。次編諸家雜述。後寫印一宗聖
教。聖教居後者。如世上官司文案曹判爲先。
尊官判後也唯寫文剋的
者十餘卷也
就當宗之中。以尊卑
昭穆展轉綸緒而爲次第。其中頓漸相間。理
行相參。遞相解縛。自然心無所住淨名云。
貪著禪昧
是菩薩縛。以方便生是菩薩解。
又瑜伽説悲増智増。互相解縛
悟修之道既備。解
行於是圓通。次傍覽諸家以廣聞見。然後&MT03739;
讀聖教。以印始終。豈不因此正法久住在。余
之志雖無所求。然護法之心。神理不應屈。我
繼襲之功。先祖不應捨我。法施之恩。後學不
應辜我。如不辜不屈不捨。即願共諸同縁。速
會諸佛會也
禪源諸詮集都序卷下之二













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