SAT DB

T2015_.48.0406a01: 禪源諸詮集都序卷上之二
T2015_.48.0406a02:
T2015_.48.0406a03:
T2015_.48.0406a04:
T2015_.48.0406a05: 禪源諸詮集都序卷下之一
T2015_.48.0406a06: 　唐圭峯山沙門宗密述　
T2015_.48.0406a07: 上之三教。攝盡佛一代所説之經。及諸菩薩
T2015_.48.0406a08: 所造之論。細尋法義。便見三義全殊。一法無
T2015_.48.0406a09: 別。就三義中。第一第二空有相對。第三第一
T2015_.48.0406a10: 性相相對。皆條然易見。唯第二第三破相與
T2015_.48.0406a11: 顯性相對。講者禪者同迷。皆謂同是一宗一
T2015_.48.0406a12: 教。皆以破相便爲眞性。故今廣辨空宗性宗
T2015_.48.0406a13: 有其十異。一法義眞俗異。二心性二名異。三
T2015_.48.0406a14: 性字二體異。四眞智眞知異。五有我無我異。
T2015_.48.0406a15: 六遮詮表詮異。七認名認體異。八二諦三諦
T2015_.48.0406a16: 異。九三性空有異。十佛徳空有異。初法義眞
T2015_.48.0406a17: 俗異者。空宗縁未顯眞靈之性故。但以一切
T2015_.48.0406a18: 差別之相爲法。法是俗諦。照此諸法。無爲無
T2015_.48.0406a19: 相。無生無滅。無増無減等爲義。義是眞諦。故
T2015_.48.0406a20: 智度論以俗諦爲法無礙辯。以眞諦爲義無
T2015_.48.0406a21: 礙辯。性宗則以一眞之性爲法。空有等種種
T2015_.48.0406a22: 差別爲義。故經云。無量義者從一法生。華嚴
T2015_.48.0406a23: 十地亦云。法者知自性。義者知生滅。法者知
T2015_.48.0406a24: 眞諦。義者知俗諦。法者知一乘。義者知諸
T2015_.48.0406a25: 乘。如是十番釋法義二無礙義。皆以法爲眞
T2015_.48.0406a26: 諦。以義爲俗諦。二心性二名異者。空宗一向
T2015_.48.0406a27: 目諸法本源爲性。性宗多目諸法本源爲心。
T2015_.48.0406a28: 目爲性者諸論多同。不必叙述目爲心者。勝
T2015_.48.0406a29: 鬘云。自性清淨心。起信云。一切法從本以來
T2015_.48.0406b01: 離言説名字心縁等相。乃至唯是一心。楞伽
T2015_.48.0406b02: 云。堅實心。良由此宗所説本性不但空寂而
T2015_.48.0406b03: 乃自然常知。故應目爲心也。三性字二體異
T2015_.48.0406b04: 者。空宗以諸法無性爲性。性宗以靈明常住
T2015_.48.0406b05: 不空之體爲性。故性字雖同。而體異也。四眞
T2015_.48.0406b06: 智眞知異者。空宗以分別爲知。無分別爲智。
T2015_.48.0406b07: 智深知淺。性宗以能證聖理之妙慧爲智。以
T2015_.48.0406b08: 該於理。智通於凡聖之靈。性爲知。知通智
T2015_.48.0406b09: 局。上引問明品已自分別。況十迴向品説眞
T2015_.48.0406b10: 如云。照明爲性。起信説。眞如自體眞實識知。
T2015_.48.0406b11: 五有我無我異者。空宗以有我爲妄。無我爲
T2015_.48.0406b12: 眞。性宗以無我爲妄。有我爲眞。故涅槃經
T2015_.48.0406b13: 云。無我者名爲生死。有我者名爲如來。又
T2015_.48.0406b14: 云。我計無我是顛倒法。乃至廣破二乘無常
T2015_.48.0406b15: 無我之見。如春池執礫爲寶。廣讃常樂我淨

T2015_.48.0406b16:

而爲究竟。乃至云無我法中有眞我

良由衆生迷
自眞我。妄

T2015_.48.0406b17:

執五蘊爲我。故佛於大小乘法相及破相教中破
之云無。今於性宗直明實體。故顯之云有也

。六遮詮

T2015_.48.0406b18: 表詮異者。遮謂遣其所非。表謂顯其所是。又
T2015_.48.0406b19: 遮者揀却諸餘。表者直示當體。如諸經所説
T2015_.48.0406b20: 眞妙理性。毎云。不生不滅。不垢不淨。無因無
T2015_.48.0406b21: 果。無相無爲。非凡非聖。非性非相等。皆是遮

T2015_.48.0406b22:

詮

諸經論中。毎以非字非却諸法。動即有三十
五十箇非字也。不字無字亦爾。故云絶百非

若云

T2015_.48.0406b23: 知見覺。照靈鑒光明。朗朗昭昭。惺惺寂寂等。
T2015_.48.0406b24: 皆是表詮。若無知見等體。顯何法爲性。説何
T2015_.48.0406b25: 法不生滅等。必須認得見今了然。而知即是
T2015_.48.0406b26: 心性。方説此知不生不滅等。如説鹽云不淡
T2015_.48.0406b27: 是遮。云鹹是表。説水云不乾是遮。云濕是表。
T2015_.48.0406b28: 諸教毎云絶百非者。皆是遮詞直顯一眞。方
T2015_.48.0406b29: 爲表語。空宗之言但是遮詮。性宗之言有遮
T2015_.48.0406c01: 有表。但遮者未了。兼表者乃的。今時學人皆
T2015_.48.0406c02: 謂。遮言爲深。表言爲淺。故唯重非心非佛。無
T2015_.48.0406c03: 爲無相。乃至一切不可得之言。良由但以遮
T2015_.48.0406c04: 非之詞爲妙。不欲親自證認法體。故如此也

T2015_.48.0406c05:

悟息後即任
遮表臨時

七認名認體異者。謂佛法世法一

T2015_.48.0406c06: 一皆有名體。且如世間稱大不過四物。如智
T2015_.48.0406c07: 論云。地水火風是四物名。堅濕暖動是四物
T2015_.48.0406c08: 體。今且説水。設有人問。毎聞澄之即清。混之
T2015_.48.0406c09: 即濁。堰之即止。決之即流。而能漑灌萬物洗

T2015_.48.0406c10:

滌萬穢。此是何物

擧功能義
用而問也

答云。是水

擧名
答也

愚者

T2015_.48.0406c11:

認名便謂已解。智者應更問云。何者是水

徴其
體也

T2015_.48.0406c12:

答云。濕即是水

剋體指也。此一言便定更無別字可替
也。若云水波清濁凝流是水　何異

T2015_.48.0406c13:

他所問
之詞

佛法亦爾。設有人問。毎聞諸經云。迷之

T2015_.48.0406c14: 即垢。悟之即淨。縱之即凡。修之即聖。能生世

T2015_.48.0406c15:

間出世間一切諸法。此是何物

擧功能義
用而問也

答云。

T2015_.48.0406c16:

是心

擧名
答也

愚者認名便謂已識。智者應更問。何

T2015_.48.0406c17:

者是心

徴其
體也

答知即是心

指其體也。此言最的。餘字
不如。若云非性非相能語

T2015_.48.0406c18:

言運動等是心者。
何異他所問詞也

以此而推水之名體。各唯一

T2015_.48.0406c19: 字。餘皆義用。心之名體亦然。濕之一字貫於
T2015_.48.0406c20: 清濁等萬用萬義之中。知之一字亦貫於貪
T2015_.48.0406c21: 嗔慈忍善惡苦樂萬用萬義之處。今時學禪
T2015_.48.0406c22: 人多疑云。達摩但説心。荷澤何以説知。如
T2015_.48.0406c23: 此疑者。豈不似疑云比只聞井中有水。云何
T2015_.48.0406c24: 今日忽覺井中濕耶。思之思之。直須悟得水
T2015_.48.0406c25: 是名不是。濕濕是水不是名。即清濁水波
T2015_.48.0406c26: 凝流。無義不通也。以例心是名不是知。知
T2015_.48.0406c27: 是心不是名。即眞妄垢淨善惡。無義不通也。
T2015_.48.0406c28: 空宗相宗爲對。初學及淺機。恐隨言生執。故
T2015_.48.0407a01: 但標名而遮其非。唯廣以義用而引其意。性
T2015_.48.0407a02: 宗對久學及上根令忘言認體。故一言直示

T2015_.48.0407a03:

達摩云。指一言以直示。後人意不解尋思。何者是一
言。若云即心是佛是一言者。此是四言。何爲名一也

T2015_.48.0407a04: 認得體已。方於體上照察義用。故無不通矣。
T2015_.48.0407a05: 八二諦三諦異者。空宗所説世出世間一切諸
T2015_.48.0407a06: 法不出二諦。學者皆知。不必引釋。性宗則攝
T2015_.48.0407a07: 一切性相及自體總爲三諦。以縁起色等諸

T2015_.48.0407a08:

法爲俗諦。縁無自性諸法即空爲眞諦

此與空
宗相宗

T2015_.48.0407a09:

一諦。義
無別也

一眞心體。非空非色。能空能色。爲

T2015_.48.0407a10: 中道第一義諦。其猶明鏡。亦具三義。鏡中影
T2015_.48.0407a11: 像。不得呼青爲黄。妍媸各別。如俗諦影無
T2015_.48.0407a12: 自性一一全空。如眞諦其體常明。非空非青
T2015_.48.0407a13: 黄。能空能青黄。如第一義諦。具如瓔珞大品
T2015_.48.0407a14: 本業等經所説。故天台宗依此三諦修三止
T2015_.48.0407a15: 三觀。成就三徳也。九三性空有異者。三性謂

T2015_.48.0407a16:

遍計所執性

妄情於我及一切法周遍計度。一一執
爲實有。如癡孩鏡中見人面像執爲有

T2015_.48.0407a17:

命質礙
骨肉等

依地起性

此所執法。依他衆縁相因而起。都無
自性。唯是虚相。如鏡中影像也

T2015_.48.0407a18:

圓成實性

本覺眞心始覺顯現。圓滿成
就。眞實常住。如鏡之明

空宗云。諸經

T2015_.48.0407a19: 毎説有者。即約遍計依他。毎説空者。即是圓
T2015_.48.0407a20: 成實性。三法皆無性也。性宗即三法。皆具空
T2015_.48.0407a21: 有之義。謂遍計情有理無。依他相有性無。圓
T2015_.48.0407a22: 成情無理有。相無性有。十佛徳空有異者。空
T2015_.48.0407a23: 宗説佛以空爲徳。無有少法是名菩提。色見
T2015_.48.0407a24: 聲求皆行邪道。中論云。非陰不離陰。此彼不
T2015_.48.0407a25: 相在。如來不有陰。何處有如來。離一切相即
T2015_.48.0407a26: 名諸佛。性宗則一切諸佛自體。皆有常樂我
T2015_.48.0407a27: 淨。十身十智眞實功徳。相好通光一一無盡。
T2015_.48.0407a28: 性自本有不待機縁。十異歴然二門煥矣。雖
T2015_.48.0407b01: 分教相亦勿滯情。三教三宗是一味法。故須
T2015_.48.0407b02: 先約三種佛教證三宗禪心。然後禪教雙忘
T2015_.48.0407b03: 心佛倶寂。倶寂即念念皆佛。無一念而非佛
T2015_.48.0407b04: 心。雙忘即句句皆禪。無一句而非禪教。如此
T2015_.48.0407b05: 則自然聞泯絶無寄之説。知是破我執情。聞
T2015_.48.0407b06: 息妄修心之言。知是斷我習氣。執情破而眞
T2015_.48.0407b07: 性顯。即泯絶是顯性之宗。習氣盡而佛道成。
T2015_.48.0407b08: 即修心是成佛之行。頓漸空有既無所乖。荷
T2015_.48.0407b09: 澤江西秀能豈不相契。若能如是通達。則爲
T2015_.48.0407b10: 他人説無非妙方。聞他人説無非妙藥。藥之
T2015_.48.0407b11: 與病。只在執之與通。故先徳云。執則字字
T2015_.48.0407b12: 瘡疣。通則文文妙藥。通者了三宗不相違也。
T2015_.48.0407b13: 問前云。佛説頓教漸教。禪開頓門漸門。未審
T2015_.48.0407b14: 三種教中何頓何漸。答法義深淺已備盡於
T2015_.48.0407b15: 三種。但以世尊説時儀式不同。有稱理頓
T2015_.48.0407b16: 説。有隨機漸説。故復名頓教漸教。非三教
T2015_.48.0407b17: 外別有頓漸。漸者爲中下根即時未能信悟

T2015_.48.0407b18:

圓覺妙理者。且説前人天小乘乃至法相

上
皆

T2015_.48.0407b19:

第一
教也

破相

第二
教也

待其根器成熟。方爲説於了義。

T2015_.48.0407b20:

即法華涅槃等經是也

此及下逐機頓教合爲第三
教也。其化儀頓即總攝三

T2015_.48.0407b21:

般。西域此方古今諸徳。所判教爲三時
五時者。但是漸教一類。不攝華嚴經等

頓者復二。

T2015_.48.0407b22: 一逐機頓。二化儀頓。逐機頓者。遇凡夫上根
T2015_.48.0407b23: 利智。直示眞法。聞即頓悟全同佛果。如華嚴
T2015_.48.0407b24: 中初發心時即得阿耨菩提。圓覺經中觀行
T2015_.48.0407b25: 成時即成佛道。然始同前二教中行門。慚除
T2015_.48.0407b26: 凡習漸顯聖徳。如風激動大海不能現像。風

T2015_.48.0407b27:

若頓息則波浪漸停影像漸顯也

風喩迷情。海喩
心性。波喩煩

T2015_.48.0407b28:

惱。影喩功用。起
信論中一一配合

即華嚴一分及圓覺佛頂密嚴

T2015_.48.0407b29: 勝鬘如來藏之類二十餘部經是也。遇機即
T2015_.48.0407c01: 説不定初後與禪門第三直顯心性宗全相同
T2015_.48.0407c02: 也。二化儀頓。謂佛初成道。爲宿世縁熟上
T2015_.48.0407c03: 根之流。一時頓説性相理事。衆生萬惑。菩
T2015_.48.0407c04: 薩萬行。賢聖地位諸佛萬徳。因該果海。初心
T2015_.48.0407c05: 即得菩提。果徹因源。位滿猶稱菩薩。此唯華
T2015_.48.0407c06: 嚴一經及十地論。名爲圓頓教。餘皆不備。

T2015_.48.0407c07:

前叙外難云。頓悟成佛是
違經者。余今於此通了

其中所説。諸法是全一

T2015_.48.0407c08: 心之證法。一心是全諸法之一心。性相圓融
T2015_.48.0407c09: 一多自在。故諸佛與衆生交徹。淨土與穢土
T2015_.48.0407c10: 融通。法法皆彼此互收。塵塵悉包含世界。相
T2015_.48.0407c11: 入相即無礙鎔融。具十玄門重重無盡。名爲
T2015_.48.0407c12: 無障礙法界。此上頓漸皆就佛約教而説。若
T2015_.48.0407c13: 就機約悟修説者。意又不同。如前所叙諸家。

T2015_.48.0407c14:

有云。先因漸修功成而豁然頓悟

猶如伐木片
片漸斫一時

T2015_.48.0407c15:

頓倒。亦如遠詣都城。歩
歩漸行。一日頓到也

有云。因頓修而漸悟

如人

T2015_.48.0407c16:

學射。頓者箭箭直注意在中的。漸者日久方
始漸親漸中。此説運心頓修。不言功行頓畢

有云。

T2015_.48.0407c17:

因漸修而漸悟

如登九層之臺。足履漸高。所見漸遠。
故有人云。欲窮千里目。更上一層樓

T2015_.48.0407c18: 等者。皆説證悟也。有云。先須頓悟方可漸修

T2015_.48.0407c19:

者。此約解悟也

約斷障説。如日頓出霜露漸消。約
成徳＊説。如孩子生。即頓具四肢

T2015_.48.0407c20:

六根。長即漸成
志氣功業

故華嚴説。初發心時即成正覺。

T2015_.48.0407c21: 然後三賢十聖次第修證。若未悟而修非眞

T2015_.48.0407c22:

修也

良以非眞流之行無以稱眞。何有修眞之行不從
眞起。故彼經説。若未聞説此法。多劫修六度行。

T2015_.48.0407c23:

畢竟不能
證眞也

有云。頓悟頓修者。此説上上智根性

T2015_.48.0407c24:

樂欲倶勝

根勝故悟
欲勝故修

一聞千悟得大總持。一念

T2015_.48.0407c25:

不生前後際斷

斷障如斬一綟絲。萬條頓斷。修
徳如染一綟絲。萬條頓色也。荷澤

T2015_.48.0407c26:

云。見無念體不逐物生。又云。一念與本性相應。
便具河沙功徳。八萬四千波羅蜜門。一時齊用也

此人

T2015_.48.0407c27:

三業唯獨自明了。餘人所不見

金剛三昧經云。
空心不動具六波

T2015_.48.0408a01:

羅蜜。法華亦説。父母所
生眼耳徹見三千界等也

且就事跡而言之。如牛頭

T2015_.48.0408a02: 融大師之類也。此門有二意。若因悟而修。即
T2015_.48.0408a03: 是解悟。若因修而悟即是證悟。然上皆只約
T2015_.48.0408a04: 今生而論。若遠推宿世則唯漸無頓。今頓見
T2015_.48.0408a05: 者。已是多生漸熏而發現也。有云。法無頓
T2015_.48.0408a06: 漸。頓漸在機者。誠哉此理。固不在言。本只論
T2015_.48.0408a07: 機。誰言法體頓漸義意有此多門。門門有意。

T2015_.48.0408a08:

非強穿鑿。況楞伽四漸四頓

義與漸修
頓悟相類

此猶不

T2015_.48.0408a09: 敢繁云。比見時輩論者。但有頓漸之言。都不
T2015_.48.0408a10: 分析。就教有化儀之頓漸。應機之頓漸。就
T2015_.48.0408a11: 人有教授方便之頓漸。根性悟入之頓漸。發
T2015_.48.0408a12: 意修行之頓漸。於中唯云先頓悟後漸修。似
T2015_.48.0408a13: 違反也。欲絶疑者。豈不見日光頓出霜露漸

T2015_.48.0408a14:

消。孩子頓生

四肢六
根即具

志氣漸立

肌膚人物業
藝皆漸成也

猛

T2015_.48.0408a15:

風頓息波浪漸停。明良頓成禮樂漸學

如高貴
子孫。

T2015_.48.0408a16:

於小時亂沒落爲奴。生來自不知貴時清父母訪得當
日全身是貴人。而行跡去就不可頓改。故須漸學

是

T2015_.48.0408a17: 知頓漸之義。甚爲要矣。然此文本意。雖但叙
T2015_.48.0408a18: 禪詮縁＊達摩一宗。是佛法通體。諸家所述
T2015_.48.0408a19: 又各不同。今集爲一藏都成理事具足。至於
T2015_.48.0408a20: 悟解修證門戸。亦始終周圓。故所叙之頓漸
T2015_.48.0408a21: 須備盡其意。令血脈連續本末有緒。欲見本
T2015_.48.0408a22: 末綸緒。先須推窮。此上三種頓説漸説教中
T2015_.48.0408a23: 所詮之法。本從何來。見在何處。又須仰觀諸
T2015_.48.0408a24: 佛説此教意。本爲何事。即一大藏經始終本
T2015_.48.0408a25: 末。一時洞然明了也。且推窮教法從何來者。
T2015_.48.0408a26: 本從世尊一眞心體流出。展轉至於當時人
T2015_.48.0408a27: 之耳今時人之目其所説義。亦只是凡聖
T2015_.48.0408a28: 所依。一眞心體隨縁流出展轉遍一切處遍
T2015_.48.0408a29: 一切衆生身心之中。但各於自心靜念如理

T2015_.48.0408b01:

思惟。即如是如是而顯現也

華嚴云。如是如是
思惟。如是如是顯

T2015_.48.0408b02:

現
也

次觀佛説經本意者。世尊自云。我本意唯

T2015_.48.0408b03: 爲一大事因縁故出現於世。一大事者。欲令
T2015_.48.0408b04: 衆生開佛知見。乃至入佛知見道故。諸有所
T2015_.48.0408b05: 作常爲一事。唯以佛之知見示悟衆生無有
T2015_.48.0408b06: 餘乘若二若三。三世十方諸佛法亦如是。雖
T2015_.48.0408b07: 以無量無數方便種種因縁譬喩言詞而爲衆
T2015_.48.0408b08: 生演説諸法。是法皆爲一佛乘故。故我於菩
T2015_.48.0408b09: 提樹下初成正覺。普見一切衆生皆成正覺。

T2015_.48.0408b10:

乃至普見一切衆生皆般涅槃

華嚴妙嚴品云。
佛在摩竭提國菩

T2015_.48.0408b11:

提場中始成正覺。其地堅固金剛所成。其菩提樹高廣嚴
顯。出現品云。如來成正覺時。普見衆生等。一一如文

T2015_.48.0408b12: 普見一切衆生貪恚癡諸煩惱中。有如來身

T2015_.48.0408b13:

智常無染汚徳相備足

如來藏
經文也

無一衆生而不

T2015_.48.0408b14: 具有如來智慧。但以妄想執著而不證得。我
T2015_.48.0408b15: 欲教以聖道令其永離妄想。自於身中得見

T2015_.48.0408b16:

如來廣大智慧如我無異

華嚴出現品文也。唯改
當字爲欲字。令順語勢

T2015_.48.0408b17:

也。法華亦云。我本立誓願。
欲令一切衆。如我等無異

遂爲此等衆生於菩提

T2015_.48.0408b18: 場。稱於大方廣法界。敷演萬徳因華以嚴
T2015_.48.0408b19: 本性。令成萬徳佛果。其有往劫與我同種善

T2015_.48.0408b20:

根。曾得我於劫海中以四攝法而攝受者

亦
妙

T2015_.48.0408b21:

嚴品
文也

始見我身

頻呻三昧
盧含那身

聞我所説

説上
華嚴

即皆信

T2015_.48.0408b22: 受入如來慧。乃至逝多林我入師子頻呻三

T2015_.48.0408b23:

昧。大衆皆證法界。除先修習學小乘者

佛在
法華

T2015_.48.0408b24:

會説。昔在華嚴會中。五百聲聞如聾如盲。不見佛境界。不
聞圓融法。是也。次云。我今亦令得聞此經入於佛慧。即

T2015_.48.0408b25:

直至四十年後法華會
中皆得授記。是也

及溺貪愛之水等者

亦出現
品云。

T2015_.48.0408b26:

如來智慧唯於二處不能爲作生長利益。所謂二乘。墮於
無爲廣大深坑。及壞善根非器衆生。溺大邪見貪愛之水。

T2015_.48.0408b27:

然亦於彼曾無厭捨。釋曰。即華嚴所説學小乘者。法華
會中還得授記。及不在此會亦展轉令與授記是。此云不

T2015_.48.0408b28:

厭捨
也

如是衆生。諸根鈍著。樂癡所盲。難可度

T2015_.48.0408c01: 脱。我於三七日。思惟如是事。我若但爲讃
T2015_.48.0408c02: 於佛乘。彼即沒在苦。毀謗不信故。疾入於惡
T2015_.48.0408c03: 道。若以小乘化。乃至於一人。我即墮慳貪。
T2015_.48.0408c04: 此事爲不可。進退難爲。遂尋念過云佛所行
T2015_.48.0408c05: 方便力。方知過去諸佛皆以小乘引誘。然後
T2015_.48.0408c06: 令人究竟一乘。故我今所得道。亦應説三
T2015_.48.0408c07: 乘。我如是思惟時。十方佛皆現梵音慰喩我。
T2015_.48.0408c08: 善哉釋迦文。第一之導師。得是無上法。隨諸
T2015_.48.0408c09: 一切佛。而用方便力。我聞慰喩隨順諸佛意
T2015_.48.0408c10: 故。方往波羅㮈國轉四諦法輪。度憍陳如

T2015_.48.0408c11:

等五人。漸漸諸處乃至千萬

如羊
車也

亦爲求縁

T2015_.48.0408c12:

覺説十二因縁

如鹿
車也

亦爲求大乘者説六波羅

T2015_.48.0408c13:

蜜

如牛車也。此上皆當第一密意依性説相教。此上三
車皆是宅中。指云在門外者。以喩權教三乘云云

T2015_.48.0408c14: 中間又爲説甚深般若波羅蜜。陶汰如上聲

T2015_.48.0408c15:

聞進趣諸小菩薩

此當第二密意
破相顯性教也

漸漸見其根

T2015_.48.0408c16: 熟。遂於靈鷲山開示如來知見。普皆與授阿

T2015_.48.0408c17:

耨多羅三藐三菩提記

究竟一乘。如四衢道中白
牛車也。權教牛車大乘與

T2015_.48.0408c18:

實教白牛車一乘不同者。
三十餘本經論。具有明文

顯示三乘法身。平等入

T2015_.48.0408c19: 一乘道。乃至我臨欲滅度。在拘尸那城娑羅
T2015_.48.0408c20: 雙樹間。作大師子吼。顯常住法。決定説言。一
T2015_.48.0408c21: 切衆生皆有佛性。凡是有心定當作佛。究竟

T2015_.48.0408c22:

涅槃常樂我淨。皆令安住祕密藏中

法華且收
二乘。至

T2015_.48.0408c23:

涅槃經方普收六道。會
權入實。須漸次故也

即與華嚴海會師子頻呻

T2015_.48.0408c24:

大衆頓證。無有別異

法華涅槃。是漸教中之終極。
與華嚴等頓教。深淺無異。都

T2015_.48.0408c25:

爲第三顯示眞
心即性教也

我既所應度者皆以度訖。未得度

T2015_.48.0408c26: 者已爲作得度因縁。故於雙樹間入大寂滅
T2015_.48.0408c27: 定。反本還源。與十方三世一切諸佛。常住法
T2015_.48.0408c28: 界常寂常照也。評曰。上來三紙全是於諸經
T2015_.48.0408c29: 中録佛自言也。但以抄録之故。不免於連續
T2015_.48.0409a01: 綴合之處。或加減改換三字兩字而已。唯叙
T2015_.48.0409a02: 華嚴處一行半。是以經題顯佛意。非佛本語
T2015_.48.0409a03: 也。便請將佛此自述本意判前三種教宗。豈
T2015_.48.0409a04: 得言權實一般。豈得言始終二法。禪宗例教。
T2015_.48.0409a05: 誰謂不然。竊欲和會。良由此也。誰聞此説
T2015_.48.0409a06: 而不除疑。若猶執迷。則吾不復也。然上所
T2015_.48.0409a07: 引。佛自云。我見衆生皆成正覺。又云。根鈍癡
T2015_.48.0409a08: 盲。語似相違。便欲於其中次第通釋。恐間雜
T2015_.48.0409a09: 佛語文相交加。今於此後。方始全依上代祖
T2015_.48.0409a10: 師馬鳴菩薩。具明衆生一心迷悟本末始終
T2015_.48.0409a11: 悉令顯現。自然見全佛之衆生。擾擾生死。全
T2015_.48.0409a12: 衆生之佛。寂寂涅槃。全頓悟之習氣。念念攀
T2015_.48.0409a13: 縁。全習氣之頓悟。心心寂照。即於佛語相違
T2015_.48.0409a14: 之處。自見無所違也。謂六道凡夫三乘賢聖
T2015_.48.0409a15: 根本悉是靈明清淨一法界心性覺寶光各各
T2015_.48.0409a16: 圓滿。本不名諸佛。亦不名衆生。但以此心
T2015_.48.0409a17: 靈妙。自在不守自性。故隨迷悟之縁。造業受
T2015_.48.0409a18: 報。遂名衆生。修道證眞。遂名諸佛。又雖隨縁
T2015_.48.0409a19: 而不失自性。故常非虚妄。常無變異不可破
T2015_.48.0409a20: 壞。唯是一心。遂名眞如。故此一心常具眞如
T2015_.48.0409a21: 生滅二門。未曾暫闕。但隨縁門中凡聖無定。
T2015_.48.0409a22: 謂本來未曾覺悟。故説煩惱無始。若悟修證
T2015_.48.0409a23: 即煩惱斷盡。故説有終。然實無別始覺亦無
T2015_.48.0409a24: 不覺。畢竟平等。故此一心法爾有眞妄二義。
T2015_.48.0409a25: 二義復各二義。故常具眞如生滅二門。各二
T2015_.48.0409a26: 義者。眞有不變隨縁二義。妄有體空成事二
T2015_.48.0409a27: 義。謂由眞不變故妄體空爲眞如門。由眞隨
T2015_.48.0409a28: 縁故妄成事爲生滅門。以生滅即眞如。故諸
T2015_.48.0409a29: 經説。無佛無衆生。本來涅槃常寂滅相。又以
T2015_.48.0409b01: 眞如即生滅故。經云。法身流轉五道。名曰衆
T2015_.48.0409b02: 生。既知迷悟凡聖在生滅門。今於此門具彰
T2015_.48.0409b03: 凡聖二相。即眞妄和合非一非異。名爲阿頼
T2015_.48.0409b04: 耶識。此識在凡本來常有覺與不覺二義。覺
T2015_.48.0409b05: 是三乘賢聖之本。不覺是六道凡夫之本。今

T2015_.48.0409b06:

且示凡夫本末。總有十重

今毎重以夢喩
側注一一合之

一謂一

T2015_.48.0409b07:

切衆生雖皆有本覺眞心

如一富貴人端正
多智自在宅中住

二未

T2015_.48.0409b08:

遇善友開示。法爾本來不覺

如宅中人睡自不知
也。論云。依本覺故

T2015_.48.0409b09:

而有不
覺也

三不覺故法爾念起

如睡法爾有夢。論云。
依不覺故生三種相。此

T2015_.48.0409b10:

是初
一

四念起故有能見相

如夢中
之想

五以有見故根

T2015_.48.0409b11:

身世界妄現

夢中別見有身在他郷貧
苦。及見種種好惡事境

六不知。此

T2015_.48.0409b12:

等從自念起。執爲定有。名爲法執

正夢時。法
爾必執所

T2015_.48.0409b13:

見物。爲
實有也

七執法定故便見自他之殊。名爲我

T2015_.48.0409b14:

執

夢時必認他郷貧
苦身。爲己本身

八執此四大爲我身故。法

T2015_.48.0409b15: 爾貪愛順情諸境欲以潤我。嗔嫌違情諸境

T2015_.48.0409b16:

恐損惱我。愚癡之情種種計校

此是三毒。如夢
在他郷所見違順

T2015_.48.0409b17:

等事。亦
貪嗔也

九由此故造善惡等業

夢中或偸奪打罵。
或行恩布徳

T2015_.48.0409b18: 十業成難逃。如影響應於形聲。故受六道業

T2015_.48.0409b19:

繋苦樂相

如夢因偸奪打罵。彼捉枷禁決罰。
或因行恩。得報擧薦拜官署職

此上

T2015_.48.0409b20: 十重生起次第。血脈連接行相甚明。但約理
T2015_.48.0409b21: 觀心而推照。即歴然可見。次辨悟後修證。還
T2015_.48.0409b22: 有十重翻妄即眞。無別法故。然迷悟義別順
T2015_.48.0409b23: 逆次殊。前是迷眞逐妄。從微細順次生起。展
T2015_.48.0409b24: 轉至麁。後乃悟妄歸眞。從麁重逆次斷除。展
T2015_.48.0409b25: 轉至細。以能翻之智。自淺之深。麁障易遣。淺
T2015_.48.0409b26: 智即能翻故。細惑難除。深智方能斷故。故後
T2015_.48.0409b27: 十從末逆次。翻破前十。唯後一前二有少參
T2015_.48.0409c01: 差。下當顯示十重者◎
T2015_.48.0409c02: 禪源諸詮集都序卷下之一
T2015_.48.0409c03:
T2015_.48.0409c04:
T2015_.48.0409c05:
T2015_.48.0409c06:
T2015_.48.0409c07: 禪源諸詮集都序卷下之二
T2015_.48.0409c08: 　唐圭峯山沙門宗密述　
T2015_.48.0409c09: ◎一謂有衆生遇善知識。開示上説本覺眞心。

T2015_.48.0409c10:

宿世曾聞今得解悟

若宿生未聞。今聞必不信。
或信而不解。雖人人等有佛

T2015_.48.0409c11:

性。今現有不信不
悟者。是此類也

四大非我。五蘊皆空。信自眞如

T2015_.48.0409c12:

及三寶徳

信自心本不虚妄本。不變異故曰眞如。故
論云。自信己性知心妄動無別境界。又

T2015_.48.0409c13:

云。信心有四種。一信根。本樂念眞如。二信佛。有無量功
徳常念親近供養。三信法。有大利益常念修行。四信僧。

T2015_.48.0409c14:

能修正行自利利他常樂親近。
悟前一翻前二成此第一重也

二發悲智願誓證

T2015_.48.0409c15:

菩提

發悲心者欲度衆生。發智心者欲了達
一切法。發願心者欲修萬行以資悲智

三隨分修

T2015_.48.0409c16:

習施戒忍進。及止觀等増長信根

論云。修行有
五。能成此信。

T2015_.48.0409c17:

止觀合爲一行。故
六度唯成五也

四大菩提心從此顯發

以上三
心開發。

T2015_.48.0409c18:

論云。信成就發心者有三種。一者直心。正念眞如法故。
二者深心。樂集諸善行故。三發大悲心。欲拔一切衆生

T2015_.48.0409c19:

苦
故

五以知法性無慳等心

等者貪欲嗔恚
懈怠散亂愚癡

六隨順

T2015_.48.0409c20:

修行六波羅蜜定慧力用

初修名止觀。
成就名定慧

我法雙

T2015_.48.0409c21:

亡

初發心時。已約教理觀二執
空。今即定慧力觀自覺空也

無自無他

證我
空五

常

T2015_.48.0409c22:

空常幻

證法空六色不異空空不
異色。故常空常幻也

七於色自在一

T2015_.48.0409c23:

切融通。

迷時不知從自心變。故不自在。
今因二空智達之故融通也

八於心自

T2015_.48.0409c24:

在無所不照

既不見心外別有境界。
境界唯心。故自在也

九滿足方便

T2015_.48.0409c25: 一念相應。覺心初起心無初相。離微細念心

T2015_.48.0409c26:

即常住。直覺於迷源。名究竟覺

從初發心即
修無念。至

T2015_.48.0409c27:

此方得成就。成就
故即入佛位也

十心既無念。則無別始覺之

T2015_.48.0410a01: 殊。本來平等同一覺故。冥於根本眞淨心源。
T2015_.48.0410a02: 應用塵沙。盡未來際常住法界。感而即通。名
T2015_.48.0410a03: 大覺尊。佛無異佛是本佛。無別新成故。普見
T2015_.48.0410a04: 一切衆生皆同成等正覺。故迷與悟各有十
T2015_.48.0410a05: 重順逆相翻。行相甚顯。此之第一對前一二。
T2015_.48.0410a06: 此十合前第一。餘八皆從後逆次翻破前八。
T2015_.48.0410a07: 一中悟前第一本覺。翻前第二不覺。前以不
T2015_.48.0410a08: 覺乖於本覺。眞妄相違故開爲兩重。今以悟
T2015_.48.0410a09: 即冥符。冥符相順無別始悟。故合之爲一。又
T2015_.48.0410a10: 若據逆順之次。此一合翻前十。今以頓悟門
T2015_.48.0410a11: 中理須直認本體。翻前本迷故對前一二

T2015_.48.0410a12:

上云。參差。
即是此也

二中。由怖生死之苦發三心自度

T2015_.48.0410a13: 度他故。對前第十六道生死。三修五行翻前

T2015_.48.0410a14:

第九造業。四三心開發翻前第八三毒

悲心翻
瞋智心

T2015_.48.0410a15:

翻癡願
心翻貪

五證我空翻前第七我執。六證法空翻

T2015_.48.0410a16: 前第六法執。七色自在翻前第五境界。八心

T2015_.48.0410a17:

迷有十重　此是迷眞逐妄從微細順次生起展轉至麁之相

T2015_.48.0410a18:

T2015_.48.0410c05:

也。然初十重是一藏經所治法身中

第一
重

煩

T2015_.48.0410c06:

惱之病生起元由

次三
重

漸漸加増

我法
二執

乃至麁

T2015_.48.0410c07:

重

三毒
造業

慧滅

受報

之状。後十重是法身信方

T2015_.48.0410c08:

服藥

前三重
汗出

汗出病差

菩提心
開發

將理方法

六波
羅蜜

T2015_.48.0410c09:

漸漸減退

從六
至九

乃至平復

成佛

之状如有一人

T2015_.48.0410c10:

在纒
法身

諸根具足

恒沙
功徳

強壯

常住不變
妄不能染

多藝

恒沙
妙用

忽然

T2015_.48.0410c11:

得病

無始
無明

漸漸加増

其次
七重

乃至氣絶

第十
重

唯心頭

T2015_.48.0410c12:

暖

頼耶識中
無漏智種

忽遇良醫

大善
知識

知其命在

見凡夫人
即心是佛

強

T2015_.48.0410c13:

灌神藥

初聞不信頻
就不捨

忽然蘇醒

悟解

初未能言

初悟
之人

T2015_.48.0410c14:

未能説法答他問
難皆悉未得

乃至漸語

能説
法也

漸能行履

十地十
波羅蜜

T2015_.48.0410c15:

直至平復

成佛

所解伎藝無所不爲

神通光明
一切種智

以

T2015_.48.0410c16: 法一一對合。何有疑而不除也。即知一切衆
T2015_.48.0410c17: 生不能神變作用者。但以業識惑病所拘。非
T2015_.48.0410c18: 已法身不具妙徳。今愚者難云。汝既頓悟即
T2015_.48.0410c19: 佛。何不放光者。何殊令病未平復之人。便
T2015_.48.0410c20: 作身上本藝。然世醫處方必先候脈。若不對
T2015_.48.0410c21: 病状輕重。何辨方書是非。若不約痊愈淺深。
T2015_.48.0410c22: 何論將理法則。法醫亦爾。故今具述迷悟各
T2015_.48.0410c23: 十重之本末。將前經論統三種之淺深。相對
T2015_.48.0410c24: 照之如指其掌。勸諸學者。善自安心行。即
T2015_.48.0410c25: 任隨寄一門解。即須通達無礙。又不得慮其
T2015_.48.0410c26: 偏局。便 &MT00139;

蕩無所指歸。須洞鑒源流。令分菽
T2015_.48.0410c27: 麥。必使同中見異異處而同。鏡像千差。莫執
T2015_.48.0410c28: 好醜。鏡明一相。莫忌青黄。千器一金雖無阻
T2015_.48.0411a01:

T2015_.48.0411c22:

體空成事

如杌木上鬼全空。只麼驚人。
得奔走倒地。頭破額裂

若以業

T2015_.48.0411c23: 即空。空只麼造業。即須知地獄燒煮痛楚亦
T2015_.48.0411c24: 空。空只麼楚痛。若云亦任楚痛者。即現今設
T2015_.48.0411c25: 有人以火燒刀斫。汝何得不任。今觀學道者。

T2015_.48.0411c26:

聞一句違情語猶不能任。豈肯任燒斫乎

如此
者十

T2015_.48.0411c27:

中有
九也

問上來所叙三種教三宗禪。十所以十別

T2015_.48.0411c28: 異輪迴及修證。又各十重理無不窮事無不
T2015_.48.0411c29: 備。研尋玩味足可修心。何必更讀藏經及集
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T2015_.48.0412a27: 諸禪偈數過百卷。答衆生惑病各各不同。數
T2015_.48.0412a28: 等塵沙。何唯八萬。諸聖方便有無量門。一心
T2015_.48.0412a29: 性相有無量義。上來所述但是提綱。雖統之
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T2015_.48.0412b27: 不出所陳。而用之千變萬勢。況先哲後俊各
T2015_.48.0412b28: 有所長。古聖今賢各有所利。故集諸家之善
T2015_.48.0412b29: 記。其宗徒有不安者亦不改易。但遺闕意義
T2015_.48.0412c01: 者注而圓之。文字繁重者注而辨之。仍於毎
T2015_.48.0412c02: 一家之首注評大意。提綱意在張網。不可去

T2015_.48.0412c03:

網存綱

華嚴云。張大教網。漉
人天魚。置涅槃岸

擧領意在著衣。不

T2015_.48.0412c04: 可棄衣取領。若但集而不叙。如無綱之網。若
T2015_.48.0412c05: 但叙而不集。如無網之綱。思而悉之不煩設
T2015_.48.0412c06: 難。然剋己獨善之輩。不必遍尋。若欲爲人之
T2015_.48.0412c07: 師。直須備通本末。好學之士披閲之時。必須
T2015_.48.0412c08: 一一詳之。是何宗何教之義。用之不錯皆成
T2015_.48.0412c09: 妙藥。用之差互皆成反惡。然結集次第不易
T2015_.48.0412c10: 排倫。據入道方便即合。先開本心。次通理
T2015_.48.0412c11: 事。次讃法勝妙呵世過患。次勸誡修習。後示
T2015_.48.0412c12: 以對治方便漸次門戸。今欲依此編之。乃覺
T2015_.48.0412c13: 師資昭穆顛倒交不穩便。且如六代之後。多
T2015_.48.0412c14: 述一眞。達摩大師却教四行。不可孫爲部
T2015_.48.0412c15: 首。祖爲末篇。數日之中思惟此事。欲將＊達
T2015_.48.0412c16: 摩宗枝之外爲首。又以彼諸家所教之禪。所
T2015_.48.0412c17: 述之理。非代代可師。通方之常道。或因以

T2015_.48.0412c18:

彼修錬功至證得。即以之示人

求那慧稠
臥輪之類

或因

T2015_.48.0412c19:

聽讀聖教生解。即以之攝衆

慧聞禪
師之類

或降其跡

T2015_.48.0412c20:

而適性。一時間警策群迷

志公傅大士
王梵志之類

或高其節

T2015_.48.0412c21:

而守法。一國中軌範僧侶

廬山遠
公之類

其所製作。

T2015_.48.0412c22: 或詠歌至道。或嗟歎迷凡。或但釋義。或唯勵
T2015_.48.0412c23: 行。或籠羅諸教。竟不指南。或偏讃一門。事不
T2015_.48.0412c24: 通衆。雖皆禪門影響佛法笙簧。若始終依之

T2015_.48.0412c25:

爲釋迦法。即未可也

天台言教廣本雖備有始
終　又不在此集之内

以心

T2015_.48.0412c26: 傳嗣。唯＊達摩宗。心是法源。何法不備。所
T2015_.48.0412c27: 修禪行似局一門。所傳心宗實通三學。況覆

T2015_.48.0413a01:

尋其始

始者迦
葉阿難

親禀釋迦。代代相承一一面

T2015_.48.0413a02:

授。三十七世

有云。西國已有二十八祖
者。下祖傳序中。即具分析

至於吾

T2015_.48.0413a03:

師

緬思何幸得爲釋迦
三十八代嫡孫也

故今所集之次者先録

T2015_.48.0413a04: ＊達摩一宗。次編諸家雜述。後寫印一宗聖
T2015_.48.0413a05: 教。聖教居後者。如世上官司文案曹判爲先。

T2015_.48.0413a06:

尊官判後也

唯寫文剋的
者十餘卷也

就當宗之中。以尊卑

T2015_.48.0413a07: 昭穆展轉綸緒而爲次第。其中頓漸相間。理

T2015_.48.0413a08:

行相參。遞相解縛。自然心無所住

淨名云。
貪著禪昧

T2015_.48.0413a09:

是菩薩縛。以方便生是菩薩解。
又瑜伽説悲増智増。互相解縛

悟修之道既備。解

T2015_.48.0413a10: 行於是圓通。次傍覽諸家以廣聞見。然後 &MT03739;

T2015_.48.0413a11: 讀聖教。以印始終。豈不因此正法久住在。余
T2015_.48.0413a12: 之志雖無所求。然護法之心。神理不應屈。我
T2015_.48.0413a13: 繼襲之功。先祖不應捨我。法施之恩。後學不
T2015_.48.0413a14: 應辜我。如不辜不屈不捨。即願共諸同縁。速
T2015_.48.0413a15: 會諸佛會也
T2015_.48.0413a16: 禪源諸詮集都序卷下之二
T2015_.48.0413a17:
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Footnote:

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