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T2009_.48.0365a07:
T2009_.48.0365a08:   No.2009
T2009_.48.0365a09: 小室六門
T2009_.48.0365a10:   第一門心經頌
T2009_.48.0365a11: 摩訶般若波羅蜜多心經
T2009_.48.0365a12: 智慧清淨海。理密義幽深。波羅到彼岸。向道
T2009_.48.0365a13: 秖由心。多聞千種意。不離線因針。經花糸一
T2009_.48.0365a14: 道。萬劫衆賢欽
T2009_.48.0365a15: 觀自在菩薩
T2009_.48.0365a16: 菩薩超聖智。六處悉皆同。心空觀自在。無閡
T2009_.48.0365a17: 大神通。禪門入正受。三昧任西東。十方遊歴
T2009_.48.0365a18: 遍。不見佛行蹤
T2009_.48.0365a19: 行深般若波羅蜜多時
T2009_.48.0365a20: 六年求大道。行深不離身。智慧心解脱。達彼
T2009_.48.0365a21: 岸頭人。聖道空寂寂。如是我今聞。佛行平等
T2009_.48.0365a22: 意。時到自超群
T2009_.48.0365a23: 照見五蘊皆空
T2009_.48.0365a24: 貪愛成五蘊。假合得爲身。血肉連筋骨。皮裏
T2009_.48.0365a25: 一堆塵。迷徒生樂著。智者不爲親。四相皆歸
T2009_.48.0365a26: 盡。呼甚乃爲眞
T2009_.48.0365a27: 度一切苦厄
T2009_.48.0365a28: 妄繋身爲苦。人我心自迷。涅槃清淨道。誰肯
T2009_.48.0365a29: 著心依。陰界六塵起。厄難業相隨。若要心無
T2009_.48.0365b01: 苦。聞早悟菩提
T2009_.48.0365b02: 舍利子
T2009_.48.0365b03: 達道由心本。心淨利還多。如蓮華出水。頓覺
T2009_.48.0365b04: 道源和。常居寂滅相。智慧衆難過。獨超三界
T2009_.48.0365b05: 外。更不戀娑婆
T2009_.48.0365b06: 色不異空空不異色
T2009_.48.0365b07: 色與空一種。未到見兩般。二乘生分別。執相
T2009_.48.0365b08: 自心謾。空外無別色。非色義能寛。無生清淨
T2009_.48.0365b09: 性。悟者即涅槃
T2009_.48.0365b10: 色即是空。空即是色
T2009_.48.0365b11: 非空空不有。非色色無形。色空同歸一。淨土
T2009_.48.0365b12: 得安寧。非空空爲妙。非色色分明。色空皆非
T2009_.48.0365b13: 相。甚處立身形
T2009_.48.0365b14: 受想行識亦復如是
T2009_.48.0365b15: 受想納諸縁。行識量能寛。遍計心須滅。我病
T2009_.48.0365b16: 不相于。解脱心無礙。破執悟心源。故云亦如
T2009_.48.0365b17: 是。性相一般般
T2009_.48.0365b18: 舍利子
T2009_.48.0365b19: 説舍論身相。利言一種心。菩薩金剛力。四相
T2009_.48.0365b20: 勿令侵。達道離人執。見性法無音。諸漏皆總
T2009_.48.0365b21: 盡。遍體是眞金
T2009_.48.0365b22: 是諸法空相
T2009_.48.0365b23: 諸佛説空法。聲聞有相求。尋經覓道理。何日
T2009_.48.0365b24: 學心休。圓成眞實相。頓見罷心修。逈然超法
T2009_.48.0365b25: 界。自在更何憂
T2009_.48.0365b26: 不生不滅
T2009_.48.0365b27: 盧舍清淨體。無相本來眞。如空皆總遍。萬劫
T2009_.48.0365b28: 體長存。不共皆不著。無舊亦無新。和光塵不
T2009_.48.0365b29: 染。三界獨爲尊
T2009_.48.0365c01: 不垢不淨
T2009_.48.0365c02: 眞如越三界。垢淨本來無。能仁起方便。説細
T2009_.48.0365c03: 及言麁。空界無有法。是現一輪孤。本來無一
T2009_.48.0365c04: 物。豈合兩般呼
T2009_.48.0365c05: 不増不減
T2009_.48.0365c06: 如來體無相。滿足十方空。空上難立有。有内
T2009_.48.0365c07: 不見空。看似水中月。聞如耳畔風。法身何増
T2009_.48.0365c08: 減。三界號眞容
T2009_.48.0365c09: 是故空中
T2009_.48.0365c10: 菩提不在外。中聞覓也難。非相非非相。量
T2009_.48.0365c11: 測失機關。世界非世界。三光照四天。本來無
T2009_.48.0365c12: 障閡。甚處有遮欄
T2009_.48.0365c13: 無色無受想行識
T2009_.48.0365c14: 無色本來空。無受意還同。行識無中有。有盡
T2009_.48.0365c15: 却歸空。執有實不有。依空又落空。色空心倶
T2009_.48.0365c16: 離。方始得神通
T2009_.48.0365c17: 無眼耳鼻舌身意
T2009_.48.0365c18: 六根無自性。隨相與安排。色分縁聲響。人我
T2009_.48.0365c19: 舌詼諧。鼻或分香臭。身意欲情乖。六處貪愛
T2009_.48.0365c20: 斷。萬劫不輪迴
T2009_.48.0365c21: 無色聲香味觸法
T2009_.48.0365c22: 證智無聲色。香味觸他誰。六塵從妄起。凡心
T2009_.48.0365c23: 自惑疑。生死休生死。菩提證此時。法性空無
T2009_.48.0365c24: 住。只恐悟他遲
T2009_.48.0365c25: 無眼界乃至無意識界
T2009_.48.0365c26: 六識從妄起。依他性自開。眼耳兼身意。誰肯
T2009_.48.0365c27: 自量裁。舌鼻行顛倒。心王却遣回。六識中不
T2009_.48.0365c28: 久。頓悟向如來
T2009_.48.0365c29: 無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死
T2009_.48.0366a01: 盡
T2009_.48.0366a02: 十二因縁有。生下老相隨。有身無明至。二相
T2009_.48.0366a03: 等頭齊。身盡無明盡。受報却來期。智身如幻
T2009_.48.0366a04: 化。急急悟無爲
T2009_.48.0366a05: 無苦集滅道
T2009_.48.0366a06: 四諦興三界。頓教義分明。苦斷集已滅。聖道
T2009_.48.0366a07: 自然成。聲聞休妄想。縁覺意安寧。欲知成佛
T2009_.48.0366a08: 處。心上莫留停
T2009_.48.0366a09: 無智亦無得
T2009_.48.0366a10: 法本非無有。智慧難測量。歡喜心離垢。發光
T2009_.48.0366a11: 滿十方。難勝於前現。遠行大道場。不動超彼
T2009_.48.0366a12: 岸。善慧法中王
T2009_.48.0366a13: 以無所得故
T2009_.48.0366a14: 寂滅體無得。眞空絶手攀。本來無相貌。權且
T2009_.48.0366a15: 立三檀。四智開法喩。六度號都關。十地三乘
T2009_.48.0366a16: 法。衆聖測他難
T2009_.48.0366a17: 菩提薩埵
T2009_.48.0366a18: 佛道眞難識。薩埵是凡夫。衆生要見性。敬佛
T2009_.48.0366a19: 莫心孤。世間善知識。言論法細麁。頓悟心平
T2009_.48.0366a20: 等。中間有相除
T2009_.48.0366a21: 依般若波羅蜜多故
T2009_.48.0366a22: 般若言智慧。波羅無所依。心空性廣大。内外
T2009_.48.0366a23: 盡無爲。性空無礙辯。三界達人稀。大見明大
T2009_.48.0366a24: 法。皆讃不思議
T2009_.48.0366a25: 心無罣礙
T2009_.48.0366a26: 解脱心無閡。意若太虚空。四維無一物。上下
T2009_.48.0366a27: 悉皆同。來往心自在。人法不相逢。訪道不見
T2009_.48.0366a28: 物。任運出煩籠
T2009_.48.0366a29: 無罣礙故無有恐怖
T2009_.48.0366b01: 生死心恐怖。無爲性自安。境忘心亦滅。性海
T2009_.48.0366b02: 湛然寛。三身歸淨土。八識離因縁。六通隨實
T2009_.48.0366b03: 相。復本却還源
T2009_.48.0366b04: 遠離一切顛倒夢想
T2009_.48.0366b05: 二邊純莫立。中道勿心修。見性生死盡。菩提
T2009_.48.0366b06: 無所求。身外覓眞佛。顛倒一生休。靜坐身安
T2009_.48.0366b07: 樂。無爲果自周
T2009_.48.0366b08: 究竟涅槃
T2009_.48.0366b09: 究竟無生性。清淨是涅槃。凡夫莫測聖。未到
T2009_.48.0366b10: 即應難。有學却無學。佛智轉深玄。要會無心
T2009_.48.0366b11: 理。莫著息心源
T2009_.48.0366b12: 三世諸佛
T2009_.48.0366b13: 過去非言實。未來不爲眞。現在菩提子。無法
T2009_.48.0366b14: 號玄門。三身同歸一。一性遍含身。達理非三
T2009_.48.0366b15: 世。一法得無因
T2009_.48.0366b16: 依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩
T2009_.48.0366b17: 提
T2009_.48.0366b18: 佛智深難測。慧解廣無邊。無上心正遍。慈光
T2009_.48.0366b19: 滿大千。寂滅心中巧。建立萬餘般。菩薩多方
T2009_.48.0366b20: 便。普救爲人天
T2009_.48.0366b21: 故知般若波羅蜜多是大神呪是大明呪
T2009_.48.0366b22: 般若爲神呪。能除五蘊疑。煩惱皆斷盡。清淨
T2009_.48.0366b23: 自分離。四智波無盡。八識有神威。心燈明法
T2009_.48.0366b24: 界。即此是菩提
T2009_.48.0366b25: 是無上呪
T2009_.48.0366b26: 無上稱最勝。拔濟爲群迷。摩訶三界主。願廣
T2009_.48.0366b27: 起慈悲。能順衆生意。隨流引化迷。人人起彼
T2009_.48.0366b28: 岸。由我不由伊
T2009_.48.0366b29: 是無等等呪
T2009_.48.0366c01: 佛道成千聖。法力更無過。眞空滅諸有。示現
T2009_.48.0366c02: 化身多。來爲衆生苦。去爲世間魔。劫石皆歸
T2009_.48.0366c03: 盡。唯我在娑婆
T2009_.48.0366c04: 能除一切苦眞實不虚
T2009_.48.0366c05: 佛願慈心廣。世世度衆生。弘法談眞理。普勸
T2009_.48.0366c06: 急修行。回心見實相。苦盡見無生。永息三惡
T2009_.48.0366c07: 道。坦蕩樂裏裏
T2009_.48.0366c08: 故説般若波羅蜜多呪
T2009_.48.0366c09: 故説眞如理。未悟速心回。六賊十惡滅。魔山
T2009_.48.0366c10: 合底摧。神呪除三毒。心花五葉開。果熟根盤
T2009_.48.0366c11: 結。歩歩見如來
T2009_.48.0366c12: 即説呪曰羯諦羯諦波羅羯諦波羅僧羯諦菩
T2009_.48.0366c13: 提薩婆訶
T2009_.48.0366c14: 羯諦本宗綱。扶機建法幢。如來最尊勝。凡心
T2009_.48.0366c15: 莫等量。無邊無中際。無短亦無長。般若波羅
T2009_.48.0366c16: 蜜。萬代古今常
T2009_.48.0366c17: 摩訶般若波羅蜜多心經
T2009_.48.0366c18:   第二門破相論
T2009_.48.0366c19: 問曰。若復有人。志求佛道。當修何法。最爲省
T2009_.48.0366c20: 要。答曰。唯觀心一法。總攝諸法。最爲省要
T2009_.48.0366c21: 問曰。何一法能攝諸法。答。心者萬法之根本。
T2009_.48.0366c22: 一切諸法唯心所生。若能了心。則萬法倶備。
T2009_.48.0366c23: 猶如大樹所有枝條及諸花果。皆悉依根而
T2009_.48.0366c24: 始生。及伐樹去根而必死。若了心修道。則省
T2009_.48.0366c25: 力而易成。不了心而修道。則費功而無益。
T2009_.48.0366c26: 故知一切善惡皆由自心。心外別求。終無是
T2009_.48.0366c27: 處
T2009_.48.0366c28: 問。云何觀心稱之爲了。答。菩薩摩訶薩。行深
T2009_.48.0366c29: 般若波羅蜜多時。了四大五陰本空無我。了
T2009_.48.0367a01: 見自心起用有二種差別。云何爲二。一者淨
T2009_.48.0367a02: 心。二者染心。此二種心法界自然。本來倶有。
T2009_.48.0367a03: 雖離假縁。合互相待。淨心恒樂善因。染體常
T2009_.48.0367a04: 思惡業。若不受所染。則稱之爲聖。遂能遠離
T2009_.48.0367a05: 諸苦。證涅槃樂。若隨染心造業。受其纒覆。則
T2009_.48.0367a06: 名之爲凡。沈淪三界。受種種苦。何以故。由
T2009_.48.0367a07: 彼染心障眞如體故。十地經云。衆生身中。有
T2009_.48.0367a08: 金剛佛性。猶如日輪體明圓滿廣大無邊。只
T2009_.48.0367a09: 爲五陰重雲覆。如瓶内燈光不能顯現。又涅
T2009_.48.0367a10: 槃經云。一切衆生悉有佛性。無明覆故。不得
T2009_.48.0367a11: 解脱。佛性者即覺性也。但自覺覺他。覺智明
T2009_.48.0367a12: 了。則名解脱。故知一切諸善以覺爲根。因其
T2009_.48.0367a13: 覺根。遂能顯現諸功徳樹。涅槃之果。因此而
T2009_.48.0367a14: 成。如是觀心。可名爲了
T2009_.48.0367a15: 問。上説眞如佛性一切功徳因覺爲根。未審
T2009_.48.0367a16: 無明之心以何爲根。答。無明之心。雖有八萬
T2009_.48.0367a17: 四千煩惱情欲及恒河沙衆惡。皆因三毒。以
T2009_.48.0367a18: 爲根本。其三毒者。即貪嗔癡是也。此三毒
T2009_.48.0367a19: 心。自能具足一切諸惡。猶如大樹。根雖是
T2009_.48.0367a20: 一。所生枝葉其數無邊。彼三毒根。一一根中。
T2009_.48.0367a21: 生諸惡業。百千萬億。倍過於前。不可爲喩。如
T2009_.48.0367a22: 是三毒心。於本體中。應現六根。亦名六賊。即
T2009_.48.0367a23: 六識也。由此六識出入諸根。貪著萬境。能成
T2009_.48.0367a24: 惡業。障眞如體。故名六賊。衆生由此三毒六
T2009_.48.0367a25: 賊。惑亂身心。沈沒生死。輪迴六趣。受諸苦
T2009_.48.0367a26: 惱。猶如江河。因少泉源。涓流不絶。乃能彌
T2009_.48.0367a27: 漫。波濤萬里。若復有人斷其本源。即衆流皆
T2009_.48.0367a28: 息。求解脱者。能轉三毒爲三聚淨戒。轉六賊
T2009_.48.0367a29: 爲六波羅蜜。自然永離一切苦海
T2009_.48.0367b01: 問。六趣三界廣大無邊。若唯觀心。何由免無
T2009_.48.0367b02: 窮之苦。答。三界業報唯心所生。本若無心。於
T2009_.48.0367b03: 三界中。即出三界。其三界者。即三毒也。貪爲
T2009_.48.0367b04: 欲界。嗔爲色界。癡爲無色界。故名三界。由此
T2009_.48.0367b05: 三毒。造業輕重。受報不同。分歸六處。故名六
T2009_.48.0367b06: 趣
T2009_.48.0367b07: 問。云何輕重分之爲六。答。衆生不了正因。迷
T2009_.48.0367b08: 心修善。未免三界。生三輕趣。云何三輕趣所
T2009_.48.0367b09: 謂迷修十善。妄求快樂。未免貪界。生於天趣。
T2009_.48.0367b10: 迷持五戒。妄起愛憎。未免嗔界。生於人趣。迷
T2009_.48.0367b11: 執有爲。信邪求福。未免癡界。生阿修羅趣。如
T2009_.48.0367b12: 是三類。名三輕趣。云何三重趣。所謂縱三毒
T2009_.48.0367b13: 心。唯造惡業。墮三重趣。若貪業重者。墮餓鬼
T2009_.48.0367b14: 趣。嗔業重者。墮地獄趣。癡業重者。墮畜生
T2009_.48.0367b15: 趣。如是三重。通前三輕。遂成六趣。故知一切
T2009_.48.0367b16: 苦業由自心生。但能攝心。離諸邪惡。三界六
T2009_.48.0367b17: 趣輪迴之苦。自然消滅。即得解脱
T2009_.48.0367b18: 問。如佛所説。我於三大阿僧祇劫。無量勤苦。
T2009_.48.0367b19: 方成佛道。云何今説唯只觀心而制三毒即
T2009_.48.0367b20: 名解脱。答。佛所説言。無虚妄也。阿僧祇劫
T2009_.48.0367b21: 者。即三毒心也。胡言阿僧祇。漢名不可數。此
T2009_.48.0367b22: 三毒心。於中有恒沙惡念。於一一念中。皆爲
T2009_.48.0367b23: 一劫。如是恒沙不可數也。故言三大阿僧祇。
T2009_.48.0367b24: 眞如之性。既被三毒之所覆蓋。若不超彼三
T2009_.48.0367b25: 大恒沙毒惡之心。云何名爲解脱。今若能轉
T2009_.48.0367b26: 貪嗔癡等三毒心。爲三解脱。是則名爲得度
T2009_.48.0367b27: 三大阿僧祇劫。末世衆生。愚癡鈍根。不解如
T2009_.48.0367b28: 來三大阿僧祇祕密之説。遂言成佛塵劫。斯
T2009_.48.0367b29: 豈不疑誤行人退菩提道
T2009_.48.0367c01: 問。菩薩摩訶薩。由持三聚淨戒。行六波羅蜜。
T2009_.48.0367c02: 方成佛道。今令學者唯只觀心。不修戒行。云
T2009_.48.0367c03: 何成佛。答。三聚淨戒者。即制三毒心也。制三
T2009_.48.0367c04: 毒心成無量善聚。聚者會也。無量善法普會
T2009_.48.0367c05: 於心。故名三聚淨戒。六波羅蜜者。即淨六根
T2009_.48.0367c06: 也。胡名波羅蜜。漢名達彼岸。以六根清淨不
T2009_.48.0367c07: 染六塵。即是度煩惱河。至菩提岸。故云六波
T2009_.48.0367c08: 羅蜜
T2009_.48.0367c09: 問。如經所説。三聚淨戒者。誓斷一切惡。誓修
T2009_.48.0367c10: 一切善。誓度一切衆生。今者唯言制三毒心。
T2009_.48.0367c11: 豈不文義有乖。答。佛所説經是眞實語。菩薩
T2009_.48.0367c12: 摩訶薩。於過去因中修行時。爲對三毒。發三
T2009_.48.0367c13: 誓願。斷一切惡。故常持戒。對於貪毒。誓修一
T2009_.48.0367c14: 切善。故常習定。對於瞋毒。誓度一切衆生。故
T2009_.48.0367c15: 常修慧。對於癡毒。由持如是戒定慧等三種
T2009_.48.0367c16: 淨法故。能超彼三毒成佛道也。諸惡消滅。名
T2009_.48.0367c17: 之爲斷。諸善具足。名之爲修。以能斷惡修善。
T2009_.48.0367c18: 則萬行成就。自他倶利。普濟群生。名之爲度。
T2009_.48.0367c19: 故知所修戒行不離於心。若自心清淨。則一
T2009_.48.0367c20: 切佛土皆悉清淨。故經云。心垢則衆生垢。心
T2009_.48.0367c21: 淨則衆生淨。欲得淨土。當淨其心。隨其心淨
T2009_.48.0367c22: 則佛土淨。三聚淨戒自然成就
T2009_.48.0367c23: 問。如經所説。六波羅蜜者。亦名六度。所謂布
T2009_.48.0367c24: 施持戒忍辱精進禪定智慧。今言六根清淨。
T2009_.48.0367c25: 名波羅蜜者。何爲通會。又六度者。其義如
T2009_.48.0367c26: 何。答。欲修六度。當淨六根降六賊。能捨眼
T2009_.48.0367c27: 賊。離諸色境。名爲布施。能禁耳賊。於彼聲
T2009_.48.0367c28: 塵。不令放逸。名爲持戒。能伏鼻賊。等諸香
T2009_.48.0367c29: 臭。自在調柔。名爲忍辱。能制舌賊。不貪諸
T2009_.48.0368a01: 味。讃詠講説。名爲精進。能降身賊。於諸觸
T2009_.48.0368a02: 慾。湛然不動。名爲禪定。能調意賊。不順無
T2009_.48.0368a03: 明。常修覺慧。名爲智慧。六度者運也。六波
T2009_.48.0368a04: 羅蜜若船筏。能運衆生。達於彼岸。故名六
T2009_.48.0368a05: 度
T2009_.48.0368a06: 問。經云。釋迦如來爲菩薩時。曾飮三斗六升
T2009_.48.0368a07: 乳糜。方成佛道。先因飮乳。後證佛果。豈唯觀
T2009_.48.0368a08: 心得解脱乎。答。誠知所言無虚妄也。必因食
T2009_.48.0368a09: 乳。然始成佛。言食乳者有二種。佛所食者。不
T2009_.48.0368a10: 是世間不淨之乳。乃是眞如清淨法乳也。三
T2009_.48.0368a11: 斗者。即三聚淨戒。六升者。即六波羅蜜。成佛
T2009_.48.0368a12: 道時。由食如是清淨法乳。方證佛果。若言如
T2009_.48.0368a13: 來食於世間和合不淨之牛羶腥乳者。豈不
T2009_.48.0368a14: 謗誤之甚乎。眞如者。自是金剛不壞。無漏法
T2009_.48.0368a15: 身。永離世間一切諸苦。豈須如是不淨之乳。
T2009_.48.0368a16: 以充飢渇。如經所説。其牛不在高原。不在下
T2009_.48.0368a17: 濕。不食 &T021389;

麥糠

。不與特牛同群。其牛身作
T2009_.48.0368a18: 紫磨金色。言此牛者。毘盧舍那佛也。以大慈
T2009_.48.0368a19: 悲。怜愍一切。故於清淨法體中。出如是三聚
T2009_.48.0368a20: 淨戒六波羅蜜微妙法乳。育一切求解脱者。
T2009_.48.0368a21: 如是眞淨之牛。清淨之乳。非但如來飮之成
T2009_.48.0368a22: 道。一切衆生若能飮者。皆得阿耨多羅三藐
T2009_.48.0368a23: 三菩提
T2009_.48.0368a24: 問。經中所説。佛令衆生修造伽藍。鑄寫形像。
T2009_.48.0368a25: 燒香散花。燃長明燈。晝夜六時。遶塔行道。持
T2009_.48.0368a26: 齋禮拜。種種功徳。皆成佛道。若唯觀心。總攝
T2009_.48.0368a27: 諸行。説如是事。應虚妄也。答。佛所説經。有
T2009_.48.0368a28: 無量方便。以一切衆生鈍根狹劣。不悟甚深
T2009_.48.0368a29: 之義。所以假有爲喩無爲。若復不修内行。唯
T2009_.48.0368b01: 只外求。希望獲福。無有是處。言伽藍者。西國
T2009_.48.0368b02: 語。此土翻爲清淨地也。若永除三毒。常淨六
T2009_.48.0368b03: 根。身心湛然。内外清淨。是名修造伽藍。鑄寫
T2009_.48.0368b04: 形像者。即是一切衆生求佛道也。所謂修諸
T2009_.48.0368b05: 覺行。彷像如來眞容妙相。豈是鑄寫金銅之
T2009_.48.0368b06: 所作乎。是故求解脱者。以身爲爐。以法爲火。
T2009_.48.0368b07: 以智慧爲巧匠。以三聚淨戒六波羅蜜以爲
T2009_.48.0368b08: 模楑。鎔錬身中眞如佛性。遍入一切戒律模
T2009_.48.0368b09: 中。如教奉行。一無漏缺。自然成就眞容之像。
T2009_.48.0368b10: 所謂究竟常住微妙色身。不是有爲敗壞之
T2009_.48.0368b11: 法。若人求道。不解如是鑄寫眞容。憑何輒言
T2009_.48.0368b12: 功徳。又燒香者。亦非世間有相之香。乃是無
T2009_.48.0368b13: 爲正法之香也。薫諸臭穢無明惡業。悉令消
T2009_.48.0368b14: 滅。正法香者。其有五種。一者戒香。所謂能斷
T2009_.48.0368b15: 諸惡。能修諸善。二者定香。所謂深信大乘。心
T2009_.48.0368b16: 無退轉。三者慧香。所謂常於身心。内自觀察。
T2009_.48.0368b17: 四者解脱香。所謂能斷一切無明結縛。五者
T2009_.48.0368b18: 解脱知見香。所謂觀照常明。通達無礙。如是
T2009_.48.0368b19: 五種香。名爲最上之香。世間無比。佛在世
T2009_.48.0368b20: 日。令諸弟子。以智慧火。燒如是無價寶香。供
T2009_.48.0368b21: 養十方諸佛。今時衆生不解如來眞實之義。
T2009_.48.0368b22: 唯將外火。燒於世間沈檀。薫陸質礙之香。希
T2009_.48.0368b23: 望福報。云何可得乎。又散花者。義亦如是。所
T2009_.48.0368b24: 謂演説正法。諸功徳花。饒益有情。散沾一
T2009_.48.0368b25: 切。於眞如性。普施莊嚴。此功徳花。佛所稱
T2009_.48.0368b26: 讃。究竟常住。無凋落期。若復有人。散如是
T2009_.48.0368b27: 花。獲福無量。若言如來令衆生。剪截繒綵。傷
T2009_.48.0368b28: 損草木。以爲散花。無有是處。所以者何。持淨
T2009_.48.0368b29: 戒者。於諸天地森羅萬像。不令觸犯。若誤犯
T2009_.48.0368c01: 者猶獲大罪。況復今者故毀淨戒。傷損萬物。
T2009_.48.0368c02: 求於福報。欲益反損。豈有是乎。長明燈者。即
T2009_.48.0368c03: 正覺心也。覺之明了。喩之爲燈。是故一切求
T2009_.48.0368c04: 解脱者。身爲燈臺。心爲燈炷。増諸戒行。以爲
T2009_.48.0368c05: 添油。智慧明達。喩如燈火常燃。如是眞正覺
T2009_.48.0368c06: 燈。而照一切無明癡暗。能以此法輪。次第相
T2009_.48.0368c07: 開示。即是一燈燃百千燈。燈燈無盡。故號長
T2009_.48.0368c08: 明。過去有佛。名曰燃燈。義亦如是。愚癡衆
T2009_.48.0368c09: 生。不會如來方便之説。專行虚妄。執著有爲。
T2009_.48.0368c10: 遂燃世間蘇油之燈。以照空室。乃稱依教。豈
T2009_.48.0368c11: 不謬乎。所以者何。佛放眉間一毫相光。能照
T2009_.48.0368c12: 萬八千世界。豈假如是蘇油之燈。以爲利益。
T2009_.48.0368c13: 審察斯理。應不然乎。又六時行道者。所謂六
T2009_.48.0368c14: 根之中。於一切時。常行佛道。修諸覺行。調伏
T2009_.48.0368c15: 六根。長時不捨。名爲六時行道。遶塔行道者。
T2009_.48.0368c16: 塔者是身也。當修覺行巡遶身心。念念不停。
T2009_.48.0368c17: 名爲遶塔。過去諸聖皆行此道。至涅槃時。今
T2009_.48.0368c18: 時世人不會此理。曾不内行。唯執外求。將質
T2009_.48.0368c19: 礙身。遶世間塔。日夜走驟。徒自疲勞。而於眞
T2009_.48.0368c20: 性。一無利益。又持齋者。當須會意。不達
T2009_.48.0368c21: 斯理。徒爾虚功。齋者齊也。所謂齊正身心。不
T2009_.48.0368c22: 令散亂。持者護也。所謂於諸戒行。如法護持。
T2009_.48.0368c23: 必須外禁六情。内制三毒。慇懃覺察清淨身
T2009_.48.0368c24: 心。了如是義。名爲持齋。食有五種。一者法喜
T2009_.48.0368c25: 食。所謂依持正法。歡喜奉行。二者禪悦食。所
T2009_.48.0368c26: 爲内外澄寂。身心悦樂。三者念食。所謂常
T2009_.48.0368c27: 念諸佛。心口相應。四者願食。所謂行住坐臥。
T2009_.48.0368c28: 常求善願。五者解脱食。所謂心常清淨。不染
T2009_.48.0368c29: 俗塵。此五種食名爲持齋。若復有人。不食如
T2009_.48.0369a01: 是五種淨食。自言持齋。無有是處。唯斷於無
T2009_.48.0369a02: 明之食。輒作解者。名爲破齋。若亦有破。云何
T2009_.48.0369a03: 獲福。世有迷人。不悟斯理。身心放逸皆爲諸
T2009_.48.0369a04: 惡。貪欲恣情。不生慚愧。唯斷外食。自爲持
T2009_.48.0369a05: 齋。必無是處。又禮拜者。當如法也。必須理體
T2009_.48.0369a06: 内明。事隨權變。會如是義。乃名依法。夫禮者
T2009_.48.0369a07: 敬也。拜者伏也。所謂恭敬眞性。屈伏無明。名
T2009_.48.0369a08: 爲禮拜。若能惡情永滅。善念恒存。雖不理相。
T2009_.48.0369a09: 名爲禮拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表
T2009_.48.0369a10: 謙下心。亦爲禮拜。故須屈伏外身。示内恭敬。
T2009_.48.0369a11: 覺外明内。性相相應。若復不行理法。唯執外
T2009_.48.0369a12: 求。内則放縱貪癡。常爲惡業。外即空勞身相。
T2009_.48.0369a13: 詐現威儀。無慚於聖。徒誑於凡。不免輪迴。豈
T2009_.48.0369a14: 成功徳
T2009_.48.0369a15: 問。如經説言。至心念佛。必得往生西方淨土。
T2009_.48.0369a16: 以此一門。即應成佛。何假觀心。求於解脱。答。
T2009_.48.0369a17: 夫念佛者。當須正念。了義爲正。不了義爲邪。
T2009_.48.0369a18: 正念必得往生。邪念云何到彼哉。佛者覺也。
T2009_.48.0369a19: 所謂覺察身心。勿令起惡也。念者憶也。所謂
T2009_.48.0369a20: 憶持戒行。不忘精進。了如是義。名之爲念。故
T2009_.48.0369a21: 知念在於心。非在於言。因筌求魚。得魚忘筌。
T2009_.48.0369a22: 因言求意。得意忘言。既稱念佛之名。須知念
T2009_.48.0369a23: 佛之道。若心無實。口誦空名。三毒内臻。人我
T2009_.48.0369a24: 填臆。將無明心。向外求佛。徒爾虚功。且如誦
T2009_.48.0369a25: 之與念。義理懸殊。在口曰誦。在心曰念。故知
T2009_.48.0369a26: 念從心起。名爲覺行之門。誦在口中。即是音
T2009_.48.0369a27: 聲之相。執外求理。終無是處。故知過去諸聖
T2009_.48.0369a28: 所修念佛。皆非外説。只推内心。心即衆善之
T2009_.48.0369a29: 源。心爲萬徳之主。涅槃常樂。由眞心生。三界
T2009_.48.0369b01: 輪迴亦從心起。心是出世之門戸。心是解脱
T2009_.48.0369b02: 之關津。知門戸者豈慮難入。識關津者何憂
T2009_.48.0369b03: 不通
T2009_.48.0369b04: 問。如温室經説。洗浴衆僧。獲福無量。此則憑
T2009_.48.0369b05: 於事法。功徳始成。若爲觀心可相應乎。答。洗
T2009_.48.0369b06: 浴衆僧者。非世間有爲事也。世尊甞爲諸弟
T2009_.48.0369b07: 子。説温室經。欲令受持洗浴之法。其温室者。
T2009_.48.0369b08: 即身是也。所以燃智慧火。温淨戒湯。沐浴身
T2009_.48.0369b09: 中眞如佛性。受持七法。以自莊嚴。當日比丘
T2009_.48.0369b10: 聰明上智。皆悟聖意。如説修行。功徳成就。倶
T2009_.48.0369b11: 登聖果。今時衆生莫測其事。將世間水。洗質
T2009_.48.0369b12: 礙身。自謂依經。豈非誤也。且眞如佛性。非是
T2009_.48.0369b13: 凡形煩惱塵垢。本來無相。豈可將質礙水洗
T2009_.48.0369b14: 無爲身。事不相應。云何悟道。若欲身得淨者。
T2009_.48.0369b15: 當觀此身。本因貪欲不淨所生。臭穢駢闐。内
T2009_.48.0369b16: 外充滿。若洗此身求於淨者。猶如洗塹。塹盡
T2009_.48.0369b17: 方淨。以此驗之。明知洗外非佛説也。是故假
T2009_.48.0369b18: 世事。比喩眞宗。隱説七事供養功徳。其事有
T2009_.48.0369b19: 七。云何爲七。一者淨水。二者燃火。三者澡
T2009_.48.0369b20: 豆。四者楊枝。五者淨灰。六者蘇膏。七者内
T2009_.48.0369b21: 衣。擧此七事。喩於七法。一切衆生由此七法。
T2009_.48.0369b22: 沐浴莊嚴。能除毒心無明垢穢。其七法者。一
T2009_.48.0369b23: 者淨戒。洗蕩愆非。猶如淨水濯諸塵垢。二者
T2009_.48.0369b24: 智慧。觀察内外。猶如燃火能温淨水。三者分
T2009_.48.0369b25: 別。簡棄諸惡。猶如澡豆能淨垢膩。四者眞實。
T2009_.48.0369b26: 斷諸妄想。猶如楊枝能消口氣。五者正信。決
T2009_.48.0369b27: 定無疑。猶如淨灰摩身障風。六者柔和。忍辱
T2009_.48.0369b28: 甘受。猶如蘇膏通潤皮膚。七者慚愧。悔諸惡
T2009_.48.0369b29: 業。猶如内衣遮醜形體。如上七法是經中祕
T2009_.48.0369c01: 密之義。皆是爲諸大乘利根者説。非爲少智
T2009_.48.0369c02: 下劣凡夫。所以今人無能解悟。竊見今時淺
T2009_.48.0369c03: 識。唯知事相爲功。廣費財寶。多傷水陸。妄營
T2009_.48.0369c04: 像塔。虚役人夫。積木疊泥。圖青畫縁。傾心
T2009_.48.0369c05: 盡力。損己迷他。未解慚愧。何曾覺悟。見有爲
T2009_.48.0369c06: 則勤勤愛著。説無爲則兀兀如迷。且貪現世
T2009_.48.0369c07: 之小慈。豈覺當來之大苦。此之修學。徒自疲
T2009_.48.0369c08: 勞。背正歸邪。誰言獲福。但能攝心内照。覺觀
T2009_.48.0369c09: 外明。絶三毒永使銷亡。閉六賊不令侵擾。自
T2009_.48.0369c10: 然恒沙功徳。種種莊嚴。無數法門。一一成就。
T2009_.48.0369c11: 超凡證聖。目撃非遙。悟在須臾。何煩皓首。眞
T2009_.48.0369c12: 門幽祕。寧可具陳。略述觀心。説其少分。而説
T2009_.48.0369c13: 偈言
T2009_.48.0369c14:     我本求心心自持求心不得待心知
T2009_.48.0369c15:     佛性不從心外得心生便是罪生時
T2009_.48.0369c16:     我本求心不求佛了知三界空無物
T2009_.48.0369c17:     若欲求佛但求心只這心心心是佛
T2009_.48.0369c18: 破相論終
T2009_.48.0369c19:   第三門二種入
T2009_.48.0369c20: 夫入道多途。要而言之。不出二種。一是理入。
T2009_.48.0369c21: 二是行入。理入者。謂藉教悟宗。深信含生同
T2009_.48.0369c22: 一眞性。倶爲客塵妄想所覆。不能顯了。若
T2009_.48.0369c23: 也捨妄歸眞。凝住壁觀。無自無他。凡聖等一。
T2009_.48.0369c24: 堅住不移。更不隨於文教。此即與理冥符。無
T2009_.48.0369c25: 有分別。寂然無爲。名之理入。行入者。謂四
T2009_.48.0369c26: 行。其餘諸行悉入此中。何等四耶。一報寃行。
T2009_.48.0369c27: 二隨縁行。三無所求行。四稱法行。云何報寃
T2009_.48.0369c28: 行。謂修道行人若受苦時。當自念言我從往
T2009_.48.0369c29: 昔無教劫中。棄本從末流浪諸有。多起寃憎。
T2009_.48.0370a01: 違害無限。今雖無犯。是皆宿殃。惡業果熟。非
T2009_.48.0370a02: 天非人所能見與。甘心忍受。都無寃訴。經
T2009_.48.0370a03: 云。逢苦不憂。何以故。識達故。此心生時。與
T2009_.48.0370a04: 理相應。體寃進道故。説言報寃行。二隨縁行
T2009_.48.0370a05: 者。衆生無我。並縁業所轉。苦樂齊受。皆從縁
T2009_.48.0370a06: 生。若得勝報榮譽等事。是我過去宿因所感。
T2009_.48.0370a07: 今方得之。縁盡還無。何喜之有。得失從縁。心
T2009_.48.0370a08: 無増減。喜風不動。冥順於道。是故説言隨縁
T2009_.48.0370a09: 行也。三無所求行者。世人長迷。處處貪著。名
T2009_.48.0370a10: 之爲求。智者悟眞。理將俗反。安心無爲。形隨
T2009_.48.0370a11: 運轉。萬有斯空。無所願樂。功徳黒暗。常相
T2009_.48.0370a12: 隨逐。三界久居猶如火宅。有身皆苦。誰得而
T2009_.48.0370a13: 安。了達此處。故捨諸有。息想無求。經云。有
T2009_.48.0370a14: 求皆苦。無求乃樂。判知無求眞爲道行。故
T2009_.48.0370a15: 言無所求行也。四稱法行者。性淨之理目之
T2009_.48.0370a16: 爲法。信解此理。衆相斯空。無染無著。無此
T2009_.48.0370a17: 無彼。經云。法無衆生。離衆生垢故。法無有
T2009_.48.0370a18: 我。離我垢故。智者若能信解此理。應當稱法
T2009_.48.0370a19: 而行。法體無慳。於身命財行檀捨施。心無
T2009_.48.0370a20: 悕惜。達解三空。不倚不著。但爲去垢。稱化
T2009_.48.0370a21: 衆生。而不取相。此爲自行。復能利他。亦能
T2009_.48.0370a22: 莊嚴菩提之道。檀施既爾。餘五亦然。爲除
T2009_.48.0370a23: 妄想。修行六度。而無所行。是爲稱法行。説
T2009_.48.0370a24: 偈言
T2009_.48.0370a25:     外息諸縁内心無喘心如牆壁
T2009_.48.0370a26:     可以入道明佛心宗等無差誤
T2009_.48.0370a27:     行解相應名之曰祖
T2009_.48.0370a28: 二種入終

T2009_.48.0370a29:

第四門安心法門

宗鏡及正法
眼藏載之

T2009_.48.0370b01: 迷時人逐法。解時法逐人。解則識攝色。迷則
T2009_.48.0370b02: 色攝識。但有心分別計較。自身現量者悉皆
T2009_.48.0370b03: 是夢。若識心寂滅無一動念處。是名正覺
T2009_.48.0370b04: 問。云何自心現量。答。見一切法有。有自不
T2009_.48.0370b05: 有。自心計作有。見一切法無。無自不無。自心
T2009_.48.0370b06: 計作無。乃至一切法亦如是。並是自心計作
T2009_.48.0370b07: 有。自心計作無。又若人造一切罪。自見己之
T2009_.48.0370b08: 法王。即得解脱。若從事上得解者。氣力壯。從
T2009_.48.0370b09: 事中見法者。即處處不失念。從文字解者。氣
T2009_.48.0370b10: 力弱。即事即法者。深從汝種種運爲。跳踉顛
T2009_.48.0370b11: 蹶。悉不出法界。亦不入法界。若以法界入法
T2009_.48.0370b12: 界。即是癡人。凡有所施爲。終不出法界心。何
T2009_.48.0370b13: 以故。心體是法界故
T2009_.48.0370b14: 問。世間人種種學問。云何不得道。答。由見
T2009_.48.0370b15: 己故不得道。己者我也。至人逢苦不憂。遇
T2009_.48.0370b16: 樂不喜。由不見己故。所以不知苦樂者。由
T2009_.48.0370b17: 亡己故。得至虚無。己自尚亡。更有何物而
T2009_.48.0370b18: 不亡也
T2009_.48.0370b19: 問。諸法既空。阿誰修道。答。有阿誰。須修道。
T2009_.48.0370b20: 若無阿誰。即不須修道。阿誰者亦我也。若無
T2009_.48.0370b21: 我者。逢物不生是非。是者我自是。而物非是
T2009_.48.0370b22: 也。非者我自非。而物非非也。即心無心。是爲
T2009_.48.0370b23: 通達佛道。即物不起見。名爲達道。逢物直達
T2009_.48.0370b24: 知其本源。此人慧眼開。智者任物不任己。即
T2009_.48.0370b25: 無取捨違順。愚者任己不任物。即有取捨違
T2009_.48.0370b26: 順。不見一物。名爲見道。不行一物。名爲行
T2009_.48.0370b27: 道。即一切處無處。即作處無作法。即是見
T2009_.48.0370b28: 佛。若見相時。即一切處見鬼。取相故墮地獄。
T2009_.48.0370b29: 觀法故得解脱。若見憶相分別。即受 &T055114;

湯爐
T2009_.48.0370c01: 炭等事。現見生死相。若見法界性。即涅槃
T2009_.48.0370c02: 性。無憶想分別。即是法界性。心是非色故非
T2009_.48.0370c03: 有。用而不廢故非無。用而常空故非有。空而
T2009_.48.0370c04: 常用故非無。即説頌曰
T2009_.48.0370c05: 心心心。難可尋。寛時遍法界。窄也不容針。
T2009_.48.0370c06: 亦不覩惡而生嫌。亦不觀善而勤措。亦不
T2009_.48.0370c07: 捨智而近愚。亦不抱迷而就悟。達大道兮
T2009_.48.0370c08: 過量。通佛心兮出度。不與凡聖同 &T050767;

。超然
T2009_.48.0370c09: 名之曰祖　
T2009_.48.0370c10: 安心法門終
T2009_.48.0370c11:   第五門悟性論
T2009_.48.0370c12: 夫道者。以寂滅爲體。修者。以離相爲宗。故經
T2009_.48.0370c13: 云。寂滅是菩提。滅諸相故。佛者覺也。人有覺
T2009_.48.0370c14: 心。得菩提道。故名爲佛。經云。離一切諸相。
T2009_.48.0370c15: 即名諸佛。是知有相是無相之相。不可以眼
T2009_.48.0370c16: 見。唯可以智知。若聞此法者。生一念信心。此
T2009_.48.0370c17: 人以發大乘。乃超三界。三界者。貪嗔癡是。返
T2009_.48.0370c18: 貪嗔癡。爲戒定慧。即名超三界。然貪嗔癡亦
T2009_.48.0370c19: 無實性。但據衆生而言矣。能返照了了見。貪
T2009_.48.0370c20: 嗔癡性即是佛性。貪嗔癡外更無別有佛性。
T2009_.48.0370c21: 經云。諸佛從本來。常處於三毒。長養於白法。
T2009_.48.0370c22: 而成於世尊。三毒者。貪嗔癡也。言大乘最上
T2009_.48.0370c23: 乘者。皆菩薩所行之處也。無所不乘。亦無所
T2009_.48.0370c24: 乘。終日乘未甞乘。此爲佛乘。經云。無乘爲佛
T2009_.48.0370c25: 乘也。若人知六根不實五蘊假名。遍體求之。
T2009_.48.0370c26: 必無定處。當知此人解佛語。經云。五蘊窟宅。
T2009_.48.0370c27: 是名禪院。内照開解。即大乘門。不憶一切法。
T2009_.48.0370c28: 乃名爲禪定。若了此言者。行住坐臥皆是禪
T2009_.48.0370c29: 定。知心是空。名爲見佛。何以故。十方諸佛皆
T2009_.48.0371a01: 以無心不見於心。名爲見佛。捨心不悋。名
T2009_.48.0371a02: 大布施。離諸動定。名大坐禪。何以故。凡夫一
T2009_.48.0371a03: 向動。小乘一向定。謂出過凡夫小乘之坐禪。
T2009_.48.0371a04: 名大坐禪。若作此會者。一切諸相不離自解。
T2009_.48.0371a05: 一切諸病不治自差。此皆大禪定力。凡將心
T2009_.48.0371a06: 求法者爲迷。不將心求法者爲悟。不著文字
T2009_.48.0371a07: 名解脱。不染六塵名護法。出離生死名出家。
T2009_.48.0371a08: 不受後有名得道。不生妄想名涅槃。不處無
T2009_.48.0371a09: 明爲大智慧。無煩惱處名般涅槃。無相處名
T2009_.48.0371a10: 爲彼岸。迷時有此岸。悟時無此岸。何以故。爲
T2009_.48.0371a11: 凡夫一向住此。若覺最上乘者。心不住此。亦
T2009_.48.0371a12: 不住彼。故能離於此彼岸也。若見彼岸異於
T2009_.48.0371a13: 此岸。此人之心已無禪定。煩惱名衆生。悟解
T2009_.48.0371a14: 名菩提。亦不一不異。只隔其迷悟耳。迷時有
T2009_.48.0371a15: 世間可出。悟時無世間可出。平等法中。不見
T2009_.48.0371a16: 凡夫異於聖人。經云。平等法者。凡夫不能入。
T2009_.48.0371a17: 聖人不能行。平等法者。唯大菩薩與諸佛如
T2009_.48.0371a18: 來行也。若見生異於死。動異於靜。皆名不平
T2009_.48.0371a19: 等。不見煩惱異於涅槃。是名平等。何以故。煩
T2009_.48.0371a20: 惱與涅槃。同是一性空故。是以小乘人妄斷
T2009_.48.0371a21: 煩惱。妄入涅槃。爲涅槃所滯。菩薩知煩惱性
T2009_.48.0371a22: 空。即不離空。故常在涅槃。涅槃者。涅而不
T2009_.48.0371a23: 生。槃而不死。出離生死。名般涅槃。心無去
T2009_.48.0371a24: 來。即入涅槃。是知涅槃即是空心。諸佛入涅
T2009_.48.0371a25: 槃者。即是無妄想處。菩薩入道場者。即是無
T2009_.48.0371a26: 煩惱處。空閑處者。即是無貪嗔癡也。貪爲欲
T2009_.48.0371a27: 界。嗔爲色界。癡爲無色界。若一念心生。即入
T2009_.48.0371a28: 三界。一念心滅。即出三界。是知三界生滅。萬
T2009_.48.0371a29: 法有無。皆由一心。凡言一心者。似破瓦石竹
T2009_.48.0371b01: 木無情之物。若知心是假名無有實體。即知
T2009_.48.0371b02: 自寂之心亦是非有亦是非無。何以故。凡夫
T2009_.48.0371b03: 一向生心名爲有。小乘一向滅心名爲無。菩
T2009_.48.0371b04: 薩與佛未曾生心。未曾滅心。名爲非有非無
T2009_.48.0371b05: 心。非有非無心。此名爲中道。是知將心學法。
T2009_.48.0371b06: 則心法倶迷。不將心學法。則心法倶悟。凡迷
T2009_.48.0371b07: 者迷於悟。悟者悟於迷。正見之人。知心空無。
T2009_.48.0371b08: 即超迷悟。無有迷悟。始名正解正見。色不自
T2009_.48.0371b09: 色。由心故色。心不自心。由色故心。是知心色
T2009_.48.0371b10: 兩相倶有生滅。有者有於無。無者無於有。是
T2009_.48.0371b11: 名眞見。夫眞見者。無所不見。亦無所見。見滿
T2009_.48.0371b12: 十方。未曾有見。何以故。無所見故。見無見
T2009_.48.0371b13: 故。見非見故。凡夫所見。皆名妄想。若寂滅無
T2009_.48.0371b14: 見。始名眞見。心境相對。見生於中。若内不起
T2009_.48.0371b15: 心。則外不生境。故心境倶淨。乃名爲眞見。作
T2009_.48.0371b16: 此解時。乃名正見。不見一切法。乃名得道。不
T2009_.48.0371b17: 解一切法。乃名解法。何以故。見與不見。倶不
T2009_.48.0371b18: 見故。解與不解。倶不解故。無見之見。乃名眞
T2009_.48.0371b19: 見。無解之解。乃名眞解。夫眞見者。非直見於
T2009_.48.0371b20: 見。亦乃見於不見。眞解者。非直解於解。亦乃
T2009_.48.0371b21: 解於不解。凡有所解。皆名不解。無所解者。始
T2009_.48.0371b22: 名眞解。解與不解。倶非解也。經云。不捨智慧
T2009_.48.0371b23: 名愚癡。以心爲空。解與不解倶是眞。以心爲
T2009_.48.0371b24: 有。解與不解倶是妄。若解時法逐人。若不解
T2009_.48.0371b25: 時人逐法。若法逐於人。則非法成法。若人逐
T2009_.48.0371b26: 於法。則法成非法。若人逐於法。則法皆妄。若
T2009_.48.0371b27: 法逐於人。則法皆眞。是以聖人亦不將心求
T2009_.48.0371b28: 法。亦不將法求心。亦不將心求心。亦不將法
T2009_.48.0371b29: 求法。所以心不生法。法不生心。心法兩寂。故
T2009_.48.0371c01: 常爲在定。衆生心生則佛法滅。衆生心滅則
T2009_.48.0371c02: 佛法生。心生則眞法滅。心滅則眞法生。已知
T2009_.48.0371c03: 一切法各不相屬。是名得道人。知心不屬一
T2009_.48.0371c04: 切法。此人常在道場。迷時有罪。解時無罪。何
T2009_.48.0371c05: 以故。罪性空故。迷時無罪見罪。若解時即罪
T2009_.48.0371c06: 無罪。何以故。罪無處所故。經云。諸法無性。
T2009_.48.0371c07: 眞用莫疑。疑即成罪。何以故。罪因疑惑而生。
T2009_.48.0371c08: 若作此解者。前世罪業即爲消滅。迷時六識
T2009_.48.0371c09: 五陰皆是煩惱生死法。悟時六識五陰皆是
T2009_.48.0371c10: 涅槃無生死法。修道之人不外求道。何以故。
T2009_.48.0371c11: 知心是道。若得心時。無心可得。若得道時。無
T2009_.48.0371c12: 道可得。若言將心求道得者。皆名邪見。迷時
T2009_.48.0371c13: 有佛有法。悟無佛無法。何以故。悟即是佛法。
T2009_.48.0371c14: 夫修道者。身滅道成。亦如甲拆樹生。此業報
T2009_.48.0371c15: 身念念無常。無一定法。但隨念念修之。亦不
T2009_.48.0371c16: 得厭生死。亦不得愛生死。但念念之中。倶不
T2009_.48.0371c17: 妄想。則生證有餘涅槃。死入無生法忍。眼見
T2009_.48.0371c18: 色時。不染於色。耳聞聲時。不染於聲。皆解脱
T2009_.48.0371c19: 也。眼不著色。眼爲禪門。耳不著聲。耳爲禪
T2009_.48.0371c20: 門。總而言之。見色性者常解脱。見色相者常
T2009_.48.0371c21: 繋縛。不爲煩惱繋縛者。即名解脱。更無別解
T2009_.48.0371c22: 脱。善觀色者。色不生於心。心不生於色。即色
T2009_.48.0371c23: 與心倶是清淨。無妄想時。一心是一佛國。有
T2009_.48.0371c24: 妄想時。一心是一地獄。衆生造作妄想。以心
T2009_.48.0371c25: 生心。故常在地獄。菩薩觀察妄想。不以心生
T2009_.48.0371c26: 心。故常在佛國。若不以心生心。則心心入空。
T2009_.48.0371c27: 念念歸靜。從一佛國。至一佛國。若以心生心。
T2009_.48.0371c28: 則心心不靜。念念歸動。從一地獄。歴一地獄。
T2009_.48.0371c29: 若一念心起。則有善惡二業。有天堂地獄。若
T2009_.48.0372a01: 一念心不起。即無善惡二業。亦無天堂地獄。
T2009_.48.0372a02: 爲體非有非無。在凡即有。在聖即無。聖人無
T2009_.48.0372a03: 其心。故胸臆空洞。與天同量。心得涅槃時。即
T2009_.48.0372a04: 不見有涅槃。何以故。心是涅槃。若心外更見
T2009_.48.0372a05: 涅槃。此名著邪見也。一切煩惱爲如來種子。
T2009_.48.0372a06: 爲因煩惱而得智慧。只可道煩惱生如來。不
T2009_.48.0372a07: 可得道煩惱是如來。故身心爲田疇。煩惱爲
T2009_.48.0372a08: 種子。智慧爲萌芽。如來喩於穀也。佛在心中。
T2009_.48.0372a09: 如香在樹中。煩惱若盡。佛從心出。朽腐若盡。
T2009_.48.0372a10: 香從樹出。即知樹外無香。心外無佛。若樹外
T2009_.48.0372a11: 有香。即是他香。心外有佛。即是他佛。心中有
T2009_.48.0372a12: 三毒者。是名國土穢惡。心中無三毒者。是名
T2009_.48.0372a13: 國土清淨。經云。若使國土不淨穢惡充滿。諸
T2009_.48.0372a14: 佛世尊於中出。無有此處。不淨穢惡者。即無
T2009_.48.0372a15: 明三毒也。諸佛世尊者。即清淨覺悟心也。一
T2009_.48.0372a16: 切言語無非佛法。若能無其所言。即盡日言
T2009_.48.0372a17: 而是道。若能有其所言。即終日默而非道。是
T2009_.48.0372a18: 故如來言不乘默。默不乘言。言不離默。悟此
T2009_.48.0372a19: 言默者。皆在三昧。若知時而言。言亦解脱。若
T2009_.48.0372a20: 不知時而默。默亦繋縛。是故言若離相。言亦
T2009_.48.0372a21: 名解脱。默若著相。默即是繋縛。夫文字者。本
T2009_.48.0372a22: 性解脱。文字不能就繋縛。繋縛自來就文字。
T2009_.48.0372a23: 法無高下。若見高下。即非法也。非法爲筏。是
T2009_.48.0372a24: 法爲人。筏者。人乘其筏。即渡非法。則是法
T2009_.48.0372a25: 也。若以世俗言之。即有男女貴賤。以道言之。
T2009_.48.0372a26: 即無男女貴賤。是以天女悟道。不變女形。車
T2009_.48.0372a27: 匿解眞。寧移賤稱。此蓋非男女貴賤。皆由一
T2009_.48.0372a28: 相也。天女於十二年中求女相。了不可得。即
T2009_.48.0372a29: 知於十二年中求男相。亦不可得。十二年者。
T2009_.48.0372b01: 即十二入是也。離心無佛。離佛無心。亦如離
T2009_.48.0372b02: 水無氷。亦如離氷無水。言離心無佛者。非是
T2009_.48.0372b03: 遠離於心。但使不著心相。經云。不見相名爲
T2009_.48.0372b04: 見佛。即是離心相也。離佛無心者。言佛從心
T2009_.48.0372b05: 出。心能生佛。然佛從心生。而佛未甞生心。亦
T2009_.48.0372b06: 如魚生於水。水不生於魚。欲觀於魚者。未見
T2009_.48.0372b07: 魚而先見水。欲觀於佛者。未見佛而先見心。
T2009_.48.0372b08: 即知已見魚者忘於水。已見佛者忘於心。若
T2009_.48.0372b09: 不忘於心。尚爲心所惑。若不忘於水。尚被水
T2009_.48.0372b10: 所迷。衆生與菩提。亦如水與氷。爲三毒所燒。
T2009_.48.0372b11: 即名衆生。爲三解脱所淨。即名菩提。爲三冬
T2009_.48.0372b12: 所凍。即名爲氷。爲三夏所消。即名爲水。若捨
T2009_.48.0372b13: 却氷。即無別水。若棄却衆生。則無別菩提。明
T2009_.48.0372b14: 知氷性即是水性。水性即是氷性。衆生性者。
T2009_.48.0372b15: 即菩提性也。衆生與菩提同一性。只如烏頭
T2009_.48.0372b16: 與附子共根耳。但時節不同。迷悟異境故。有
T2009_.48.0372b17: 衆生菩提二名矣。蛇化爲龍。不改其鱗。凡變
T2009_.48.0372b18: 爲聖。不改其面。但知心者智内照。身者戒外
T2009_.48.0372b19: 貞。衆生度佛。佛度衆生。是名平等。衆生度佛
T2009_.48.0372b20: 者。煩惱生悟解。佛度衆生者。悟解滅煩惱。非
T2009_.48.0372b21: 無煩惱。非無悟解。是知非煩惱無以生悟解。
T2009_.48.0372b22: 非悟解無以滅煩惱。若迷時佛度衆生。若悟
T2009_.48.0372b23: 時衆生度佛。何以故。佛不自成。皆由衆生度
T2009_.48.0372b24: 故。諸佛以無明爲父。貪愛爲母。無明貪愛皆
T2009_.48.0372b25: 是衆生別名也。衆生與無明。亦如右掌與左
T2009_.48.0372b26: 掌。更無別也。迷時在此岸。悟時在彼岸。若知
T2009_.48.0372b27: 心空不見相。則離迷悟。既離迷悟。亦無彼岸。
T2009_.48.0372b28: 如來不在此岸。亦不在彼岸。不在中流。中流
T2009_.48.0372b29: 者。小乘人也。此岸者。凡夫也。彼岸者。菩提
T2009_.48.0372c01: 也。佛有三身者。化身報身法身。若衆生常作
T2009_.48.0372c02: 善根。即化身現。修智慧即報身現。覺無爲即
T2009_.48.0372c03: 法身現。飛騰十方隨宜救濟者。化身佛也。斷
T2009_.48.0372c04: 惑修善雪山成道者。報身佛也。無言無説湛
T2009_.48.0372c05: 然常住者。法身佛也。若論至理。一佛尚無。何
T2009_.48.0372c06: 得有三。此言三身者。但據人智有上中下。下
T2009_.48.0372c07: 智人妄興。福力。妄見化身佛。中智人妄斷煩
T2009_.48.0372c08: 惱。妄見報身佛。上智人妄證菩提。妄見法身
T2009_.48.0372c09: 佛。上上智人内照圓寂。明心即佛。不待心而
T2009_.48.0372c10: 得佛。是知三身與萬法。皆不可取不可説。此
T2009_.48.0372c11: 即解脱心成於大道。經云。佛不説法。不度衆
T2009_.48.0372c12: 生。不證菩提。此之謂矣。衆生造業。業造衆
T2009_.48.0372c13: 生。今世造業。後世受報。無有脱時。唯有至
T2009_.48.0372c14: 人。於此身中。不造諸業。故不受報。經云。諸
T2009_.48.0372c15: 業不造。自然得道。豈虚言哉。人能造業。業不
T2009_.48.0372c16: 能造人。人若造業。業與人倶生。人若不造業。
T2009_.48.0372c17: 業與人倶滅。是知業由人造。人由業生。人若
T2009_.48.0372c18: 不造業。即業無由人生也。亦如人能弘道。道
T2009_.48.0372c19: 不能弘人。今之凡夫。往往造業。妄説無報。豈
T2009_.48.0372c20: 不苦哉。若以至理而論之。前心造後心報。何
T2009_.48.0372c21: 有脱時。若前心不造。即後心無報。亦安得妄
T2009_.48.0372c22: 見業報哉。經云。雖信有佛。言佛苦行。是名
T2009_.48.0372c23: 邪見。雖信有佛。言佛有金鏘馬麥之報。是名
T2009_.48.0372c24: 信不具足。是名一闡提。解聖法者。名爲聖
T2009_.48.0372c25: 人。解凡法者。名爲凡夫。但能捨凡法就聖
T2009_.48.0372c26: 法。即凡夫成聖人矣。世間愚人。但欲遠求
T2009_.48.0372c27: 聖人。不信慧解之心爲聖人也。經云。無智
T2009_.48.0372c28: 人中。莫説此經。此經者。心也法也。無智之
T2009_.48.0372c29: 人。不信此心解法。成於聖人。但欲遠求外學
T2009_.48.0373a01: 愛慕空中佛像光明香色等事。皆墮邪見。失
T2009_.48.0373a02: 心狂亂。經云。若見諸相非相。即見如來。八
T2009_.48.0373a03: 萬四千法門。盡由一心而起。若心相内淨。由
T2009_.48.0373a04: 如虚空。即出離身心内八萬四千煩惱病本
T2009_.48.0373a05: 也。凡夫當生憂死。臨飽愁飢。皆名大惑。所
T2009_.48.0373a06: 以至人不謀其前。不慮其後。無變當今。念
T2009_.48.0373a07: 念歸道
T2009_.48.0373a08:   夜坐偈云
T2009_.48.0373a09:     一更端坐結跏趺怡神寂照胸同虚
T2009_.48.0373a10:     曠劫由來不生滅何須生滅滅生渠
T2009_.48.0373a11:     一切諸法皆如幻本性自空那用除
T2009_.48.0373a12:     若識心性非形像湛然不動自如如
T2009_.48.0373a13:     二更凝神轉明淨不起憶想眞如性
T2009_.48.0373a14:     森羅萬像併歸空更執有空還是病
T2009_.48.0373a15:     諸法本自非空有凡夫妄想論邪正
T2009_.48.0373a16:     若能不二其居懷誰道即凡非是聖
T2009_.48.0373a17:     三更心淨等虚空遍滿十方無不通
T2009_.48.0373a18:     山河石壁無能障恒沙世界在其中
T2009_.48.0373a19:     世界本性眞如性亦無本性即含融
T2009_.48.0373a20:     非但諸佛能如此有情之類普皆同
T2009_.48.0373a21:     四更無滅亦無生量與虚空法界平
T2009_.48.0373a22:     無來無去無起滅非有非無非暗明
T2009_.48.0373a23:     無起諸見如來見無名可名眞佛名
T2009_.48.0373a24:     唯有悟者應能識未會衆生由若盲
T2009_.48.0373a25:     五更般若照無邊不起一念歴三千
T2009_.48.0373a26:     欲見眞如平等性愼勿生心即目前
T2009_.48.0373a27:     妙理玄奧非心測不用尋逐令疲極
T2009_.48.0373a28:     若能無念即眞求更若有求還不識
T2009_.48.0373a29: 眞性頌
T2009_.48.0373b01:

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