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T1998A.47.0886a01: 聽法。須知人人有此一段大事因縁。亘古亘
T1998A.47.0886a02: 今不變不動。也不著忘懷。也不著著意。但
T1998A.47.0886a03: 自時時提撕。妄念起時。亦不得將心止遏。止
T1998A.47.0886a04: 動歸止。止更彌動。只就動止處。看箇話頭。便
T1998A.47.0886a05: 是釋迦老子達磨大師出來也。只是這箇。僧
T1998A.47.0886a06: 問趙州。狗子還有佛性也無。州云無。爾措大
T1998A.47.0886a07: 家。多愛穿鑿説道。這箇不是有無之無。乃是
T1998A.47.0886a08: 眞無之無。不屬世間虚豁之無。恁麼説時。還
T1998A.47.0886a09: 敵得他生死也無。既敵他生死不得。則未是
T1998A.47.0886a10: 在。既然未是。須是行也提撕。坐也提撕。喜
T1998A.47.0886a11: 怒哀樂時。應用酬酢時。總是提撕時節。提撕
T1998A.47.0886a12: 來提撕去。沒滋味。心頭恰如頓一團熱鐵相
T1998A.47.0886a13: 似。那時便是好處不得放捨。忽然心華發明。
T1998A.47.0886a14: 照十方刹。便能於一毛端。現寶王刹。坐微塵
T1998A.47.0886a15: 裏。轉大法輪。汝等諸人。聞恁麼説話。往往心
T1998A.47.0886a16: 裏道。妙喜老漢搖脣鼓舌。説得也相似。不知
T1998A.47.0886a17: 他肚裏如何。須知妙喜説得底。便是行得底。
T1998A.47.0886a18: 更無兩般。所以西天第十三祖迦毘摩羅尊
T1998A.47.0886a19: 者。欲求一弟子繼紹祖位。謂深山窮谷中。必
T1998A.47.0886a20: 有高人居止。因往求之。故知非但弟子求師
T1998A.47.0886a21: 切。師求弟子亦切。遂入山果見一人出迎。曰
T1998A.47.0886a22: 深山孤寂。龍蟒所居。大徳至尊。何枉神足。
T1998A.47.0886a23: 祖曰。吾非至尊。來訪賢者。彼默念曰。此師
T1998A.47.0886a24: 得決定性明道眼否。是大聖繼眞乘否。祖曰。
T1998A.47.0886a25: 汝雖心語。吾已意知。但辦出家。何慮吾之不
T1998A.47.0886a26: 聖。彼聞已悔謝。於是投祖出家。即第十四祖
T1998A.47.0886a27: 龍樹是也。今時學道者多不自疑。却疑他人。
T1998A.47.0886a28: 所以道。大疑之下必有大悟。且道悟得箇甚
T1998A.47.0886a29: 麼。良久云。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。
T1998A.47.0886b01: 下座
T1998A.47.0886b02: 大慧普覺禪師普説卷第十七
T1998A.47.0886b03:
T1998A.47.0886b04:
T1998A.47.0886b05:
T1998A.47.0886b06: 大慧普覺禪師普説卷第十八
T1998A.47.0886b07: 　徑山能仁禪院住持嗣法
T1998A.47.0886b08: 慧日禪師臣蘊聞　上進　
T1998A.47.0886b09: 鄭成忠請普説。師云。平江信士鄭偲。知有
T1998A.47.0886b10: 此段大事因縁。得得來見妙喜。要聞般若。所
T1998A.47.0886b11: 將供養眞身舍利寶塔。洎齋雲堂清淨禪衆。
T1998A.47.0886b12: 請普説功徳不爲別事。專用回向無上佛果
T1998A.47.0886b13: 菩提。觀其發心亦已廣大。只這一念廣大之
T1998A.47.0886b14: 心。能變大地作黄金。攪長河爲酥酪。有者不
T1998A.47.0886b15: 信這般説話。多執事難理。如富樓那執相難
T1998A.47.0886b16: 性。問世尊曰。若地性遍。云何容水。水性周
T1998A.47.0886b17: 遍。火則不生。復云何明水火二性倶遍虚空
T1998A.47.0886b18: 不相陵滅。世尊。地性障礙。空性虚通。云何
T1998A.47.0886b19: 二倶周遍法界。去這裏執相生疑。是故釋迦
T1998A.47.0886b20: 老子先爲阿難説性水眞空性空眞水。乃至
T1998A.47.0886b21: 地水火風。一一周遍法界。隨衆生心循業發
T1998A.47.0886b22: 現。嘗記得。山僧往年行脚。將入京師。到鄧州
T1998A.47.0886b23: 天寧。有蔡州道士。忘其姓名。以醫來南陽。
T1998A.47.0886b24: 一日見他教人來藏司。借寶積華嚴二經。山
T1998A.47.0886b25: 僧竊知其爲佳士。翌日相見。與之説話。果然
T1998A.47.0886b26: 契合。因問。所以借經之意。曰某粗聽好人説
T1998A.47.0886b27: 話來。若要理會本命元辰下落。須還釋迦老
T1998A.47.0886b28: 子始得。話間忽問山僧。佛具正遍知。世界上
T1998A.47.0886b29: 事一一説盡。何故不曾見説金木水火土之
T1998A.47.0886c01: 所縁起。吾師有所聞見。無惜開示。方是時。
T1998A.47.0886c02: 自家漆桶未破。未暇理會這般底。只向他道。
T1998A.47.0886c03: 藏經中莫須説著。某尚居學地。方要見人。二
T1998A.47.0886c04: 倶懡㦬而休。逮到夷門。打發此事了。因讀
T1998A.47.0886c05: 楞嚴經。元來裏面説得極分曉。佛謂富樓那
T1998A.47.0886c06: 曰。同異擾亂。相待生勞。勞久發塵自相渾
T1998A.47.0886c07: 濁。由是引起塵勞煩惱。起爲世界。靜成虚
T1998A.47.0886c08: 空。虚空爲同。世界爲異。彼無同異。眞有爲
T1998A.47.0886c09: 法。覺明空昧。相待成搖。故有風輪。執持世
T1998A.47.0886c10: 界。由是而知。世界成就因風輪所持。蓋風
T1998A.47.0886c11: 性動搖。動搖不息。忽生堅礙。故曰因空生
T1998A.47.0886c12: 搖。堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪
T1998A.47.0886c13: 保持國土。蓋風與金。二物相觸。於中生火。
T1998A.47.0886c14: 故曰。堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有火
T1998A.47.0886c15: 光。爲變化性。寶明生潤。火光上烝。故有水
T1998A.47.0886c16: 輪。含十方界。火騰水降。交發立堅。濕爲巨
T1998A.47.0886c17: 海。乾爲洲潭。以是義故。彼大海中。火光常
T1998A.47.0886c18: 起。彼洲潬中。江河常注。水勢劣火。結爲高
T1998A.47.0886c19: 山。是故山石撃則成焔。融則成水。土勢劣
T1998A.47.0886c20: 水。抽爲草木。是故林藪遇燒成土。因絞成
T1998A.47.0886c21: 水。交妄發生。遞相爲種。以是因縁。世界相
T1998A.47.0886c22: 續。看他釋迦老子。恁麼説金木水火土。可
T1998A.47.0886c23: 殺分曉。惜乎不復見此道士。待點似他。元來
T1998A.47.0886c24: 看教乘文字。也要大法明。後自然不費力。自
T1998A.47.0886c25: 家參得禪了。一把來看。便見得富樓那執相
T1998A.47.0886c26: 難性。又見如來爲阿難就性上説地水火風。
T1998A.47.0886c27: 一一清淨本然周遍法界。胸中了無凝滯。如
T1998A.47.0886c28: 今心地未明底。不免疑道世界從甚麼處起。
T1998A.47.0886c29: 將來却向甚麼處滅。爲復先有世界。爲復先
T1998A.47.0887a01: 有人。若道先有世界。古徳不應云。三界唯
T1998A.47.0887a02: 心所現。萬法唯識所變。若道先有人。既未
T1998A.47.0887a03: 有世界。人却在甚麼處安頓。這些子不妨被
T1998A.47.0887a04: 他窒礙。説先有世界也不是。先有人也不是。
T1998A.47.0887a05: 大法一明。不著排遣。自然分曉。適來所謂
T1998A.47.0887a06: 變大地作黄金。攪長河爲酥酪。不是差事。以
T1998A.47.0887a07: 至芥子納須彌。須彌納芥子之類。亦非假於
T1998A.47.0887a08: 他術。只如須彌納芥子。則故是芥子。裏面如
T1998A.47.0887a09: 何著得一座須彌山。到這裏也須親見一回
T1998A.47.0887a10: 始得。這一叚事。人人本有。各各天眞。只爲無
T1998A.47.0887a11: 始時來無明業識所覆所以不能現前。却去
T1998A.47.0887a12: 外頭。別覓家舍。尋常室中問兄弟。不是心不
T1998A.47.0887a13: 是佛不是物。是甚麼。未問時幸自在家裏坐。
T1998A.47.0887a14: 纔問他是甚麼。便離却本位。走出門前。譬
T1998A.47.0887a15: 如問人爾在那裏。云在家裏。却問他屋裏家
T1998A.47.0887a16: 兒事子。便忘却家。去外面討言語來祗對。所
T1998A.47.0887a17: 謂差之毫釐。失之千里。若要眞實理會。此
T1998A.47.0887a18: 事決定不在言語上。今時學者。出這幾路不
T1998A.47.0887a19: 得。向他道。不在言語上。便去機境上作解會。
T1998A.47.0887a20: 又向道。不在機境上。便去擧起處承當。不
T1998A.47.0887a21: 是心不是佛不是物。擧了便會了。圜悟先師
T1998A.47.0887a22: 常説。近來諸方。盡成窠窟。五祖下我與佛鑑
T1998A.47.0887a23: 佛眼三人。結社參禪。如今早見漏逗出來也。
T1998A.47.0887a24: 佛鑑下有一種作狗子叫鵓鳩鳴取笑人。佛
T1998A.47.0887a25: 眼下有一種覷燈籠露柱指東畫西。如眼見
T1998A.47.0887a26: 鬼一般。我這裏且無這般病痛。山僧曰。大好
T1998A.47.0887a27: 無病痛。先師曰。何謂。山僧曰。撃石火閃電
T1998A.47.0887a28: 光。引得無限人弄業識。擧了便會了。豈不是
T1998A.47.0887a29: 佛法大窠窟。先師不覺吐舌。乃曰。莫管他。
T1998A.47.0887b01: 我只以契證爲期。若不契證。斷定不放過。山
T1998A.47.0887b02: 僧曰。説契證即得。第恐後來只恁麼傳將去。
T1998A.47.0887b03: 擧了便會了。硬主張撃石火閃電光。業識茫
T1998A.47.0887b04: 茫未有了日。先師深以爲然。更有一般底。説
T1998A.47.0887b05: 靜是根本。悟是枝葉。靜得久自然悟去。山
T1998A.47.0887b06: 僧敢道他亂道。又引淨極光通達爲證。且莫
T1998A.47.0887b07: 錯會好。先聖不奈何説箇淨極光通達寂照
T1998A.47.0887b08: 含虚空。譬如良醫應病與藥。如今不信有妙
T1998A.47.0887b09: 悟底。返道。悟是建立。豈非以藥爲病乎。世間
T1998A.47.0887b10: 文章技藝。尚要悟門。然後得其精妙。況出世
T1998A.47.0887b11: 間法。只恁麼了得。這裏一千二百衲子。箇箇
T1998A.47.0887b12: 有一知半解。毎來室中。道得諦當者甚衆。跳
T1998A.47.0887b13: 得兩跳後。更與一拶。便去不得。蓋卒未能拚
T1998A.47.0887b14: 身捨命。所以道。懸崖撒手自肯承當。絶後
T1998A.47.0887b15: 再甦欺君不得。莫道無恁麼事。嘗記得。張無
T1998A.47.0887b16: 盡有言。先佛所説。於一毛端現寶王刹。坐微
T1998A.47.0887b17: 塵裏轉大法輪。是眞實義。法華會上。多寶如
T1998A.47.0887b18: 來在寶塔中。分半座與釋迦文佛。過去佛現
T1998A.47.0887b19: 在佛同坐一處。實有如是事。非謂表法。天
T1998A.47.0887b20: 台智者大師讀法華經。至是眞精進。是名眞
T1998A.47.0887b21: 法供養如來。悟得法華三昧。見靈山一會儼
T1998A.47.0887b22: 然未散。山僧常愛。老杲和尚毎提唱及此。未
T1998A.47.0887b23: 嘗不歡喜踊躍。以手搖曳曰。眞箇有恁麼事。
T1998A.47.0887b24: 不是表法。爾輩冬瓜瓠子。那裏得知蓋他根
T1998A.47.0887b25: 本下明。但拙於語言三昧。發其要妙爾。此所
T1998A.47.0887b26: 謂唯證乃知難可測。今日鄭成忠請山僧普
T1998A.47.0887b27: 説之意。要聞禪和子做工夫底道理。不見雲
T1998A.47.0887b28: 門道。不可説時便有。不説時便無。思量時便
T1998A.47.0887b29: 有。不思量時便無。只如不思量時。又是箇甚
T1998A.47.0887c01: 麼。怕爾不會。又隨後道。更是箇甚麼。這般
T1998A.47.0887c02: 尊宿。慈悲之故爲人痛的的地。山僧在衆日。
T1998A.47.0887c03: 潙仰曹洞雲門法眼下。都去做工夫來。臨濟
T1998A.47.0887c04: 下則故是。後來方知道。悟則事同一家。不悟
T1998A.47.0887c05: 則萬別千差。既同一箇。達磨祖師又何處有
T1998A.47.0887c06: 許多般差別來。如何是佛。乾屎橛。這裏有
T1998A.47.0887c07: 甚麼差別。徳山見僧入門便棒。僧罔措。復
T1998A.47.0887c08: 云。不得作棒會。臨濟見僧入門便喝。已是兩
T1998A.47.0887c09: 手分付。擬欲覷捕。則眼睛落地了也。況復説
T1998A.47.0887c10: 理説事。絲來線去。正是師子咬人。狂狗趁
T1998A.47.0887c11: 塊。無常迅速。生死事大。彈指便是來生到來。
T1998A.47.0887c12: 但虚却心。子細推窮。窮來窮去。善念既相續。
T1998A.47.0887c13: 惡念自然不生。但如實修行。時節因縁到來。
T1998A.47.0887c14: 自然悟去。若不悟。説到彌勒佛下生。只是説
T1998A.47.0887c15: 底。且作麼生修行。聽取一頌。惡念既不生。善
T1998A.47.0887c16: 念常相續諸波羅蜜門。一切自具足
T1998A.47.0887c17: 孫通判請普説。師云。説法不應時。總是非時
T1998A.47.0887c18: 語。所以道。未離兜率已降王宮。未出母胎度
T1998A.47.0887c19: 人已畢。李長者著華嚴論。乃云。此經決定是
T1998A.47.0887c20: 佛成道十日後説。初於正覺山前從定而起。
T1998A.47.0887c21: 因見明星忽然悟道。便見自己本來面目。信
T1998A.47.0887c22: 知時節。若至其理自彰。妙喜常思。無盡居士
T1998A.47.0887c23: 這一箇人。不知幾百生中學般若來。今生如
T1998A.47.0887c24: 此得大受用。所註清淨海眼經。説八成就。謂
T1998A.47.0887c25: 如是我聞一時佛在。云理無不如之謂是。事
T1998A.47.0887c26: 無不是之謂如。自來不曾有人如此説。蓋爲
T1998A.47.0887c27: 他見徹釋迦老子骨髓。所以取之左右逢其
T1998A.47.0887c28: 源。佛初生下。一手指天一手指地云。天上
T1998A.47.0887c29: 天下唯我獨尊。所以云。三界獨尊之謂我。所
T1998A.47.0888a01: 謂我者非人我之我。如孟子所謂萬物皆備
T1998A.47.0888a02: 於我也。心洞十方之謂聞。蓋世間人。皆以
T1998A.47.0888a03: 耳聞一切音聲。唯普賢菩薩乃以心聞。故經
T1998A.47.0888a04: 云。心聞洞十方。生于大因力。多之所宗之謂
T1998A.47.0888a05: 一。且如現前一千大衆。從首座數起。自一而
T1998A.47.0888a06: 之百。自百而之千。所以言。一者多之所宗也。
T1998A.47.0888a07: 一之所起之謂時。這箇時便是妙心居士請
T1998A.47.0888a08: 妙喜爲大衆説法之時也。當知此時能該括
T1998A.47.0888a09: 十方三世乃至塵沙諸佛。六道四生。若凡若
T1998A.47.0888a10: 聖。若草若木。若有情若無情。乃以拂子撃禪
T1998A.47.0888a11: 床一下云。盡向這裏成等正覺。無出此時也。
T1998A.47.0888a12: 又云。始覺合本之謂佛。言以如今始覺合於
T1998A.47.0888a13: 本覺。往往邪師輩。以無言默然爲始覺。以威
T1998A.47.0888a14: 音王那畔爲本覺。固非此理既非此理。何者
T1998A.47.0888a15: 是覺。若全是覺。豈更有迷。若謂無迷。爭奈
T1998A.47.0888a16: 釋迦老子於明星現時忽然便覺知得自家本
T1998A.47.0888a17: 命元辰。元來在這裏。所以言。因始覺而合
T1998A.47.0888a18: 本覺。如禪和家。忽然摸著鼻孔。便是這箇道
T1998A.47.0888a19: 理。然此事人人分上無不具足。昨日因與妙
T1998A.47.0888a20: 心居士。説令叔尚書文章學問。可謂儒林宗
T1998A.47.0888a21: 工。但聞於此道。自以爲難。往往士大夫。只
T1998A.47.0888a22: 知所謂佛者千劫學威儀萬劫修相好。乃至
T1998A.47.0888a23: 三大阿僧祇劫修而後成。云何博地凡夫。現
T1998A.47.0888a24: 行無明。爲富貴所折困。何時與道相應。纔作
T1998A.47.0888a25: 是念。便是於心意識中。推出一座須彌山。一
T1998A.47.0888a26: 障障了道眼。不能明見本地風光本來面目。
T1998A.47.0888a27: 正所謂所知不是障。是障障所知。近世士大
T1998A.47.0888a28: 夫。多作此見。如韓子蒼與某在臨川。鼻孔厮
T1998A.47.0888a29: 拄著半年。亦不自信。毎言此一段事。吾輩但
T1998A.47.0888b01: 知歸向。則可如何。便要入手。亦是自作障難。
T1998A.47.0888b02: 或者更錯會先佛所言。大通智勝佛。十劫坐
T1998A.47.0888b03: 道場。佛法不現前。不得成佛道謂佛道之難
T1998A.47.0888b04: 成如此。殊不知。一念普觀無量劫。無去無
T1998A.47.0888b05: 來亦無住。如是了知三世事。超諸方便成十
T1998A.47.0888b06: 力。釋迦老子纔瞥地後。便言。奇哉一切衆
T1998A.47.0888b07: 生。具有如來智慧徳相。但以妄想執著。而不
T1998A.47.0888b08: 證得。所謂妄想執著者。正説著今時士大夫
T1998A.47.0888b09: 病痛。先徳所以指示。一切人脚跟下。無不圓
T1998A.47.0888b10: 成。無不具足。故有父不可以傳子。臣不可
T1998A.47.0888b11: 以獻君之説。蓋使自證自悟。匪從人得。所以
T1998A.47.0888b12: 不壞假名而談實相。肇法師云。寂兮寥兮。寛
T1998A.47.0888b13: 兮廓兮。分兮別兮。上則有君。下則有臣。父
T1998A.47.0888b14: 子親其居。尊卑異其位。起教叙其因。然後國
T1998A.47.0888b15: 分其界。人部其家。各守其位。豈非是法住法
T1998A.47.0888b16: 位世間相常住者耶。佛不云乎。應以佛身得
T1998A.47.0888b17: 度者。即現佛身而爲説法。應以宰官身乃至
T1998A.47.0888b18: 長者居士婆羅門比丘比丘尼身得度者。悉
T1998A.47.0888b19: 現其身而爲説法。又曰。應眼時若千日萬象
T1998A.47.0888b20: 不能逃影質。應耳時若幽谷大小音聲無不
T1998A.47.0888b21: 足。法門既如此殊勝。奈何學者多不向此時
T1998A.47.0888b22: 節領覽。乃爾自生退屈。正是不信自殊勝。
T1998A.47.0888b23: 甘爲下劣人。若是靈利漢。便向這裏提得去。
T1998A.47.0888b24: 方知道。一塵纔起大地全收。一毛頭師子百
T1998A.47.0888b25: 億毛頭現。千頭萬頭但識取一頭。且那箇是
T1998A.47.0888b26: 一頭。不見南臺和尚聞版聲有頌云。善哉三
T1998A.47.0888b27: 下版。知識盡來參。既善知時節。吾今不再
T1998A.47.0888b28: 三。復以拂子撃禪床一下云。適來所謂盡向
T1998A.47.0888b29: 這裏成等正覺。是眞實義。所以韶國師云。
T1998A.47.0888c01: 如來於一切處或等正覺。於刀山劍樹上成
T1998A.47.0888c02: 等正覺。於 &T055114;

湯鑪炭裏成等正覺。於棒下成
T1998A.47.0888c03: 等正覺。於喝下成等正覺。然雖如是。如人飮
T1998A.47.0888c04: 水冷煖自知。豈不見。善財童子至毘盧遮那
T1998A.47.0888c05: 大樓閣前。擧體投地。從地而起。作是念言。此
T1998A.47.0888c06: 大樓閣。是解空無相無願者之所住處。是於
T1998A.47.0888c07: 一切法無分別者之所住處。是行一劫入一
T1998A.47.0888c08: 切劫。以一切劫入一劫。而不壞其相者之所
T1998A.47.0888c09: 住處。是以一佛入一切佛。以一切佛入一佛。
T1998A.47.0888c10: 而不壞其相者之所住處。乃至不著一切世
T1998A.47.0888c11: 間窟宅者之所住處。何謂世間窟宅。便是於
T1998A.47.0888c12: 無上道。自作障難者。若執一切世間窟宅不
T1998A.47.0888c13: 能捨離。則吾輩所謂長老者亦莫住院。一向
T1998A.47.0888c14: 杜絶世故。乃可得行此道。如此則是壞世間
T1998A.47.0888c15: 相而談實相。何道之有。常愛東坡爲文章。庶
T1998A.47.0888c16: 幾達道者也。縱使未至於道。而語言三昧實
T1998A.47.0888c17: 近之矣。人謂是五祖戒和尚後身。而不知以
T1998A.47.0888c18: 何因縁。中忘此意。第亦暫時不著便者。觀其
T1998A.47.0888c19: 作維摩畫像讃。從始至終不死在言下。其詞
T1998A.47.0888c20: 曰。我觀衆工工一師。人持一藥療一病。風勞
T1998A.47.0888c21: 欲寒氣欲煖。肺肝胃腎更相剋。挾方儲藥如
T1998A.47.0888c22: 丘山。卒無一藥堪施用。有大醫王拊掌笑。謝
T1998A.47.0888c23: 遣衆工病隨愈。言其醫王遣去衆。醫曰。爾
T1998A.47.0888c24: 輩用藥。都無是處。衆工既去。其病隨愈。或
T1998A.47.0888c25: 問醫王。君以何藥而病損乎。曰不出衆工之
T1998A.47.0888c26: 所用者。但彼不善用耳。故曰。問大醫王以何
T1998A.47.0888c27: 藥。還是衆工所用者。我觀三十二菩薩。各以
T1998A.47.0888c28: 意談不二門。而維摩詰默無語。三十二義一
T1998A.47.0888c29: 時墮。我觀此義亦不墮。維摩初不離是説。這
T1998A.47.0889a01: 箇雖是死蛇解弄却活。若彼三十二人所論。
T1998A.47.0889a02: 眞箇負墮時。即是無言勝有言。情知古人之
T1998A.47.0889a03: 意決不如此。所以立箇喩云。譬如油蝋作燈
T1998A.47.0889a04: 燭。不以火點終不明。忽見默然無語處。三
T1998A.47.0889a05: 十二説皆光焔。佛子若讀維摩經。當作是念
T1998A.47.0889a06: 爲正念。我觀維摩方丈室。能受九百萬菩薩。
T1998A.47.0889a07: 三萬二千師子座。皆悉容受不迫窄。經中所
T1998A.47.0889a08: 載。此是維摩居士。不思議大解脱神通之力。
T1998A.47.0889a09: 所以借座燈王取飯香積。斷取妙喜世界。如
T1998A.47.0889a10: 陶家輪。如持鍼鋒擧一棗葉。蓋眞實之理。不
T1998A.47.0889a11: 可以智知。不可以識識。故曰。又能分布一鉢
T1998A.47.0889a12: 飯。饜飽十方無量衆。斷取妙喜佛世界。如持
T1998A.47.0889a13: 鍼鋒一棗葉。云是菩薩不思議。住大解脱神
T1998A.47.0889a14: 通力。我觀石子一處士。麻鞵破帽露兩肘能
T1998A.47.0889a15: 使筆端出維摩。神力又過維摩詰。若言此畫
T1998A.47.0889a16: 無實相。毘耶城中亦非實。佛子若見維摩像。
T1998A.47.0889a17: 應作是觀爲正觀。此是東坡説底禪。豈不是
T1998A.47.0889a18: 言語到。若非前世熏習得來。爭解恁麼道。所
T1998A.47.0889a19: 以妙喜之意。亦欲尚書公於此事信得及。妙
T1998A.47.0889a20: 心居士請持此語。歸擧似令叔。恐因妙喜之
T1998A.47.0889a21: 言。直下信得及。異日忽然噴地一發。便乃截
T1998A.47.0889a22: 生死流。據祖佛位。做箇出世間沒量大人。始
T1998A.47.0889a23: 不負妙喜相期之意。妙心居士近日畫得入
T1998A.47.0889a24: 定觀音。且以妙喜昔年所作讃。題其上。蓋在
T1998A.47.0889a25: 衡陽時。因道友藺庭彦所請。當時信意一筆
T1998A.47.0889a26: 寫成。與維摩讃。言語雖不同。大意相似。曰
T1998A.47.0889a27: 世間種種音聲相。衆以耳聽非目覩。一切音
T1998A.47.0889a28: 聲須以耳聽。觀音却以眼觀。故曰唯此大士
T1998A.47.0889a29: 眼能觀。如何見得。曰瞑目諦觀爲佛事。到
T1998A.47.0889b01: 這裏便轉了。曰於眼境界無所取。眼境界既
T1998A.47.0889b02: 取不得。即眼界寂滅。眼界既寂滅。不可耳
T1998A.47.0889b03: 界不寂滅。所以云。耳鼻舌身意亦然。善哉
T1998A.47.0889b04: 心洞十方空。六根互顯如是義。觀音菩薩以
T1998A.47.0889b05: 眼聞。而普賢菩薩以心聞。即此是互顯之義。
T1998A.47.0889b06: 所謂互顯者。眼處作耳處佛事。耳處作鼻處
T1998A.47.0889b07: 佛事。鼻處作舌處佛事。舌處作身處佛事。身
T1998A.47.0889b08: 處作意處佛事。於意界中作無量無邊廣大
T1998A.47.0889b09: 佛事。得恁麼受用自在了。眼依舊觀色。耳
T1998A.47.0889b10: 依舊聽聲。乃至鼻舌身意。一一依本分。故曰
T1998A.47.0889b11: 眼色耳聲鼻嗅香身觸意思無差別。適來所
T1998A.47.0889b12: 謂是法住法位世間相常住是也。當以此觀
T1998A.47.0889b13: 如是觀。取此爲實成妄想。到這裏又轉了曰。
T1998A.47.0889b14: 若離妄想取實法。展轉惑亂失本心。本心既
T1998A.47.0889b15: 失隨顛倒。不見大士妙色身。云何顛倒。眼
T1998A.47.0889b16: 見色隨色轉。耳聞聲隨聲轉。是謂衆生顛倒
T1998A.47.0889b17: 迷己逐物。以逐物故不見大士妙色身。無眼
T1998A.47.0889b18: 耳鼻舌身意。此乃教有明文。眼耳鼻等既無
T1998A.47.0889b19: 其體。互顯之義依何而立。故曰。互顯之義亦
T1998A.47.0889b20: 寂滅。亦無大士妙色身。亦無種種音聲相。佛
T1998A.47.0889b21: 子能作如是觀。永離世間生死苦。大凡文字
T1998A.47.0889b22: 須教説得行。若説不行不成文章。適來因論
T1998A.47.0889b23: 時節因縁。所以説善財方立于樓閣之前。早
T1998A.47.0889b24: 已讃歡許多殊勝之事。然未能得入。乃白彌
T1998A.47.0889b25: 勒菩薩言。唯願大聖開樓閣門。令我得入。時
T1998A.47.0889b26: 彌勒菩薩前詣樓閣。彈指出聲。其門即開。命
T1998A.47.0889b27: 善財入。善財心喜。入已還閉。閉時如何。便
T1998A.47.0889b28: 是觀音入流亡所底消息。然後善財於樓閣
T1998A.47.0889b29: 中。見百億四天下。百億兜率陀天。一一皆有
T1998A.47.0889c01: 彌勒菩薩。降神誕生。遊行七歩。觀察十方。
T1998A.47.0889c02: 現爲童子。居處宮殿。爲一切智。出家苦行。降
T1998A.47.0889c03: 伏諸魔。成等正覺。梵王勸請。轉正法輪。升
T1998A.47.0889c04: 天宮殿。而演説法。劫數壽量。衆會莊嚴。所
T1998A.47.0889c05: 淨國土。所修行願。住持教法。皆悉不同。善財
T1998A.47.0889c06: 非但見彌勒菩薩一周佛事。又自見其身在
T1998A.47.0889c07: 彼一切諸如來所。亦見於彼一切衆會一切
T1998A.47.0889c08: 佛事。以海印三昧。一印印定。更無秋毫以爲
T1998A.47.0889c09: 透漏。既見如是無量殊勝一切莊嚴自在境
T1998A.47.0889c10: 界已。彌勒菩薩即攝神力入樓閣中。又彈指
T1998A.47.0889c11: 作聲。告善財言。善男子起。法性如是。此是
T1998A.47.0889c12: 菩薩知諸法智因縁。聚集所現之相。如是自
T1998A.47.0889c13: 性。如幻如夢。如影如像。悉不成就。爾時善
T1998A.47.0889c14: 財聞彈指聲。從三昧起。於此時節。忽然打失
T1998A.47.0889c15: 布袋。然後彌勒示以如上境界。無有去處。亦
T1998A.47.0889c16: 無住處。非寂非常。遠離一切。師召大衆云。既
T1998A.47.0889c17: 是來無所從。去無所至。則雲門大師手中扇
T1998A.47.0889c18: 子 &T050180;

跳上三十三天。築著帝釋鼻孔。東海鯉
T1998A.47.0889c19: 魚打一棒。雨似盆傾。又有甚麼過。當知這箇
T1998A.47.0889c20: 時節。具無量廣大智慧門。無量神通門。無量
T1998A.47.0889c21: 言詞門。無量可不説又不可説一切佛菩薩
T1998A.47.0889c22: 自在受用門。諸人若能如是信如是入。方知
T1998A.47.0889c23: 先聖道。過去一切劫。安置未來今。未來現在
T1998A.47.0889c24: 劫。回置過去世。乃喝一喝云。若不喝。住打葛
T1998A.47.0889c25: 藤。直到明朝。撃禪床下座
T1998A.47.0889c26: 大慧普覺禪師普説卷第十八
T1998A.47.0889c27:
T1998A.47.0889c28:
T1998A.47.0889c29:

Footnote:

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