SAT DB

圓悟佛果禪師語録卷第十三
　宋平江府虎丘山門人紹隆等編　
小參六
高郵乾明受勅。住金山龍遊寺。當晩小參。僧
問。明歴歴露堂堂。因什麼乾坤收不得。師云。
金剛手裏八稜棒。進云。忽若一喚便回。還當
得活也無。師云。鶖子目連無奈何。進云。不落
照不落用。如何商量。師云。放下雲頭。進云。
忽遇其中人時如何用。師云。騎佛殿出三門。
進云。萬象不來渠獨語。教誰把手上高峯。師
云。錯下名言。師乃云。祖師心印。状似鐵牛之
機。諸佛密語。正如撃塗毒鼓。未擬議前先蹉
過。纔思量處隔千山。要須眼似流星心如鐵
石。所以從上來提持向上綱宗。只有三句。有
時咬去。有時咬住。有時一向不去。有時一向
不住。明眼漢沒窠臼。若論戰也。箇箇力在轉
處。却物爲上逐物爲下。要須把斷凡聖路頭
不立毫末。然後擧一毫毛盡無邊香水海。七
達八通。説一句子。窮龍宮盈海藏。此猶是極
則之談。未是衲僧巴鼻。若論衲僧受用。直饒
棒如雨點喝似雷奔。列千聖下風。立毘盧頂
上。撃石火閃電光。俊鷂俊鷹。也趕他不及。要
須正一切知見發明大解脱。無不歴落無不
透脱。則在天同天。在地同地。物同物我同
我。證一切智明一切道。無處不通容。無機不
圓證。正當恁麼時。諸人各各返照自己分上。
曾移易一絲毫許麼。所謂十世圓融十分成
就。且道。不落機縁一句作麼生道。覿面要須
宗正眼。臨機截斷聖凡蹤
入寺小參。金剛王寶劍。截斷玄機。正眼摩醯
光。呑諸祖目。機銖兩擧一明三。左轉右旋。七
穿八穴也。須是箇風吹不入水洒不著針箚
不入。快活自由底漢始得。若也浮逼逼地。尚
留觀聽。猶渉形聲。説妙説玄。擧今擧古。進前
退後。敲床竪拂。行棒行喝。則沒交渉。直得淨
裸裸赤洒洒。還有相見底麼。若有。須是同道
人方知同道事。若非。同道者畢竟沒來由。正
當恁麼時。還相委悉麼。十方聚會無餘事。共
向曹溪路上行。復頌云。正眼横頂門。神符懸
肘後。幸是師子兒。各作師子吼
小參。僧問應眞不借時如何。師云。渠儂得自
由。進云。點則不到。到即不點。師云。同彼同
此。進云。此猶未是學人安身立命處在。師云。
獨有闍黎高一著。進云。也知和尚要用此機。
師云。也被闍黎識破。進云。老老大大。轉見放
憨。師云。道什麼。進云。也不可放過。師云。却
是爾放憨。師乃云。好日多同十方盡應。好本
多同千差共轍。直得龍吟霧起。虎嘯風生。八
面更玲瓏。一方獨峭絶。此猶是人人分上知
有底。其餘不知有底如恒河沙數。且作麼生
湊泊。作麼生參詳。有進歩得底不用伎倆。試
拈出看。有證據得底不用思量。試剖判看。若
剖判得。正如靈山會上龍女獻珠便得成佛。
女云。我獻寶珠。世尊納受。是事疾否。智積
云。是事甚疾。龍女云。以汝神力。觀我成佛。
復速於此。然雖如是。猶有途轍。若是本分行
本分證。直須更放過三千里。正當恁麼時。
畢竟如何是著實處。十方薄伽梵。一路涅槃
門
李從議請小參。僧問。不問有言不問無言時
如何。師云。其聲如雷。進云。爲什麼如此。師
云。只爲聾人不聽聞。進云。爭奈五音六律甚
分明。師云。闍黎聞箇什麼。進云。某甲從來無
耳朶。師云。更須識取口頭底。師乃云。一句絶
誵訛。千里萬里無消息。一塵含法界。千重百
匝太周遮。若是明眼人。終不向目前覓。何故。
若向目前覓。此人未具眼。更於句中求。落在
第八機。既不向句中求。又不向目前覓。且道。
如何湊泊。只如隔山隔嶽隔浮幢王隔香水
海。那邊還有恁麼事也無。若道有。隔許多作
麼生知道有。若道無。佛法即有邊際。若道不
有不無。正是半前落後。直饒離却有無。未免
喫金山手中棒。忽有衲僧出來道。不恁麼如
龍得水。似虎靠山。通身是眼也。看他不見。通
身是舌也。説他不及。且道。畢竟落在什麼處。
若不藍田射石虎。幾乎誤殺李將軍
師云。欲得親切。第一莫將來。將來不相似。向
爾道。壁立萬仞。依前却來。撞牆撞壁。有什麼
近傍處。雖然如是。已是落草了也。不免將錯
就錯。於第二頭説葛藤去也。還知麼直下如
當門按一口劍相似。凛凛威風。纔跨門來。誰
敢近傍。若近著則喪身失命。若望涯而退。不
是大丈夫漢。須是不顧死生。從他手中奪去
始得。所以道。不入虎穴不得虎子。須是當前
不顧性命。若奪劍在自己手中。任是佛來也
不放過。直饒恁麼。已是第二頭也。不見資福
道。爾隔江見資福刹竿。便回去。脚跟下好與
三十棒。睦州纔見僧來便云。見成公案。隨後
云。放爾三十棒。似此等有什麼近傍處。然子
細推窮來。不妨勦絶。免他説玄説妙説理説
事説向上向下穢汚心田。須知人人分上有
一段事。輝騰今古。迥絶見知。淨裸裸赤灑灑。
先沒許多般。只爲爾諸人從無始時來妄想
濃厚。背却自己只從他覓。若能回光返照。無
第二人。終不隨他起滅。若一處得脱。則千處
百處一時透脱。莫只向人舌頭聽他處分。聊
聞擧著剔起便行。已是三千里外沒交渉。若
得箇中受用。便乃毛羽相似。作他屋裏人。雖
有恁麼人。也須向山僧手裏飮氣呑聲始得。
直須按下雲頭。將自己平生所知所解。掇在
善知識面前。若是則與爾證據。不是則與爾
剗除。豈不見。藥山參石頭時。置箇問端云。
三乘十二分教某粗知。誠聞南方直指人心
見性成佛。某甲實未明了。乞師指示。石頭云。
恁麼也不得。不恁麼也不得。恁麼不恁麼總
不得。山不契。直至江西馬大師處。又如前問。
馬師云。有時教伊揚眉瞬目。有時教伊不揚
眉瞬目。有時教伊揚眉瞬目是。有時教伊揚
眉瞬目不是。藥山於是有省。馬云。爾見什麼
道理。山云。我在石頭時。如蚊子上鐵牛相似
今時衆中兄弟便道。石頭一向壁立萬仞。所
以他不會。馬祖放開一線。他乃悟去。殊不知。
石頭恁麼道。已是漏逗了也。馬祖道處。這一
著尤更毒害。因甚麼藥山得悟去。且道。因什
麼如此。到此須是生鐵鑄就底漢始得。所以
云。此事不在語言上。不在文字上。看他置箇
問頭。問石頭了。及至馬祖處。亦如是問。此人
是箇鐵石身心。如今若有如是心底人。何憂
不徹。爾若只覓言覓句覓玄覓妙。何時得了。
千人萬人各説不同。爾用那箇句則是。若見
道了更用言句作麼。若不用言句。爾作麼生
見。到這裏參須實參悟須實悟。令教透頂透
底亘古亘今。打開自己庫藏。運出自己家財
拯濟。莫只向外邊尋覓。爾若拶得一路透去。
便與爾同參。爾若只守箇昭昭靈靈下咄下
喝揚眉瞬目。不如這箇更是大病。所以云。此
事隱在四大六根裏。六根四大只是箇閑家
具。故云。生如著衫。死如脱袴。六根四大。只
是箇衫袴。且道。著底是什麼人。且道。是誰著。
乃喝云。莫便是這箇麼。復云。錯了也。所以
古人云。身心一如。身外無餘。盡乾坤大地。只
是箇本來心。盡山河大地。只是箇一末撒子
也不要。既不要。且道。向什麼處安身立命。到
此須是有生機一路始得。若不如是。爾若道
佛則著佛。爾若道祖則著祖。直須紅鑪一點
雪相似始得。且去巾單下。放教如寒灰死火。
世法佛法都不用思量。莫怕他落空。莫怕如
土木瓦石。爾若怕落空。只如憂落空底心。是
什麼。何曾落空來。若是果歇得。到眞實休歇
之處。佛祖也不立。千聖萬聖法門一時透了。
豈不徑截也
師云。即恁麼便承當。擔荷得去。可以籠罩古
今。乾坤大地透頂透底。淨裸裸赤灑灑。要且
不是爾見聞覺知色聲香味觸。盡乾坤大地。
只是箇眞實人體。説什麼見聞覺知。纔跨門
來。已是兩手分付。更無纖毫遺漏。須知向上
一路不立文字語言。既不立文字語言。如何
明得。所以道。路逢達道人。不將語默對。又
云。相逢不拈出。擧意便知有也。須是徹骨徹
髓信得極見得徹。然後盡十方世界。只在一
絲毫頭上明得。其或滯於知見。便有佛有祖。
所以却入建化門中。葛藤露布。祖師西來不
立文字。直指人心見性成佛。只論直指人心。
要須是其中人始得。若立語句。以至百千萬
億方便。其意只是與人解粘去縛。令教淨裸
裸地輝騰今古。實無許多般計校。豈不見。五
洩參石頭問云。一言相契即住。不契即去。石
頭不顧。五洩乃拂袖便行。出至三門。石頭乃
喚云。闍黎。洩回首。頭云。從生至老。只是這
箇。更回頭轉腦作什麼。洩從此有省。若是山
僧。當時不須喚他。從他擔板。蹉却一生。只爲
慈悲落草。以至如此。只如諸人。坐立儼然。從
生至老。只是這箇。更疑什麼。所以云。參禪須
是鐵漢。著手心頭便判。直趣無上菩提。一切
是非莫管。須是一念不生前後際斷。纔敲磕
便見。更待他人喚作什麼。直是打成一片。如
水入水如金博金。古人既恁麼。只如向長老
口上聽取。且道。有實法無實法。若有實法則
成繋綴人。若無從上來立許多方便門作麼。
只教諸人見性。若眞見自性。豈干他見聞覺
知思量擬議。如東寺會禪師道化荊湖。有崔
郡相國。出鎭湖南。師因目疾次。崔乃問曰。如
何是宗乘中事。師云。見性成佛。崔云。爭奈患
眼何。師云。見性非眼。赤眼何咎。且道。見性
既非眼。且將什麼見。聞性亦非耳。且道。將什
麼聞。乃至鼻嗅香舌了味身覺觸意攀縁。一
一皆然。若向這裏明得。至於一切處悉皆明
得。所以雪峯和尚道。盡大地是箇解脱門。把
手拽不肯入。又云。盡大地撮來如粟米粒大。
抛向面前。漆桶不會。打鼓普請。看更有甚玄
妙見聞覺知。若爾方能心境一如。也無能也
無所。唯一自心。更無他物。若是得底人。終不
言我知我會。遇飯喫飯。遇茶喫茶。終日只守
閑閑地。蓋他胸中無許多波吒計校。所以道。
心若無事。萬法一如。無得無失。終日只履踐
此一片田地。凡有來問。只將此事一時截斷。
所以道。見須實見。悟須實悟。古人云。百尺竿
頭作伎倆未嶮。向衲衣下不明大事失却人
身始是嶮。既如是。豈可不明心達本。一切萬
縁一齊放下棄却知見解會。令教如木石瓦
礫相似。及到大安穩休歇之地。然後一波纔
動萬波隨。而初無動靜等相。蓋他得底人。終
日以無所得心。修無所得行。行雖與人同。而
常與人異。只爲此一片田地打揲得盡淨一
切會同脱體無礙。豈是小了底事。直須用作
事始得
師云。人人具足各各圓成。但向己求莫從他
覓。何故。從他覓是他家底。捨己從人。去道遠
矣。須知自己分上有一段事。輝騰今古。如十
日並照。但以從無始劫來妄想濃厚翳障自
心才回顧著則黒漫漫地。却到世間知見種
種聲色。纔現在前一切明得。此等豈不是背
覺合塵從他求覓不能返照耶。且如從上來
乃佛乃祖。以無量百千言句方便。且道。明箇
什麼邊事。只被爾起見起念起思量作聰明
作計校。惑却本來自己。了却立能立所立現
立智立是立非。擾擾紛紛不能得脱。所以祖
佛出世。只要教爾歇却知見打併教絲毫盡
淨。且道。作麼生歇。直下如懸崖撒手。放身
捨命。捨却見聞覺知。捨却菩提涅槃眞如解
脱。若淨若穢一時捨却。令教淨裸裸赤灑灑。
自然一聞千悟。從此直下承當。却來返觀佛
祖用處。與自己無二無別。乃至鬧市之中。四
民浩浩經商貿易。以至於風鳴鳥噪。皆與自
己無別。然後佛與衆生爲一。煩惱與菩提爲
一。心與境爲一。明與暗爲一。是與非爲一。
乃至千差萬別悉皆爲一。方可攪長河爲酥
酪。變大地作黄金。都盧混成一片。而一亦不
立。然後行是行坐是坐。著衣是著衣。喫飯是
喫飯。如明鏡當臺胡來胡現漢來漢現。初不
作計校。而隨處見成。所以萬機頓赴而不撓
其神。千難殊對而不干其慮。此豈世間麁淺
知見所能測度。此乃至妙因縁。學道之士。或
十年或二十年。專心一意。尚透不能得。或有
纔聞便解。或有無師自悟。既自不能便悟。亦
障他人不得就中土大夫尤難。以其從事世
務勤勞家國。所以悟入稍難。然得底人。於己
分上本無殊別。若是未能了底人。須要根性
頴利。向自己脚跟下覷著。一聞便了。如李附
馬留意祖道。與楊文公爲友。日夕切磋。後見
石門慈照禪師。因爲擧。唐房孺相公問徑山
國一禪師云。祖師大道畢竟意旨如何。徑山
云此大丈夫事。非將相之所能爲。李聞之大
悟。遂作頌云。學道須是鐵漢。著手心頭便
判。直趣無上菩提。一切是非莫管。道得不妨
奇特。且如出將入相安邦定業剪除暴亂。豈
非丈夫耶。而徑山何故却道。此大丈夫事。非
將相之所能爲。須知向上一路。毫髮不容。所
以洞山道。見佛見祖如生冤家。始有參學分。
只如佛祖。爲一切人師。作一切人依止。爲甚
却道。如生冤家。爾且道。如何是大丈夫事。
直須是不取人處分。不受人羅籠。不聽人繋
綴。脱略窠臼。獨一無侶。巍巍堂堂。獨歩三
界。通明透脱。無欲無依。得大自在。都無絲毫
佛法情解。如愚如癡如木如石。不分南北不
辨寒温。昏昏默默。似箇百不能百不解底相
似。然而肚裏直是峭措。動著則眼目卓朔。無
有不明底事。乃至千差萬別古人言句。一時
透徹。如或不是到此田地底人。須得向骨董
袋裏平高就下爲他去也。如昔日于迪相公
出鎭襄陽。酷刑慘毒。忤者皆殺之。因讀觀音
經有疑處。一日訪紫玉山道通禪師。乃問曰。
如何是黒風吹其船舫飄墮羅刹鬼國。玉乃
抗聲云。于迪客作漢。問恁麼事作麼。于聞之
大怒。玉乃云。只這便是黒風吹其船舫飄墮
羅刹鬼國。于迪有省。爾且道。他恁麼問紫玉。
何故恁麼答他。此乃發他根本無明。現前隨
手爲伊指出。不妨好手。然不若當時不消著
後語。從他斫作兩段。却有些衲僧氣息。及乎
爲他點破。也是順手摩挲。大凡接人有三種
機。若是第一機爲人。只消向他道于迪客作
漢。爾問與麼事作麼。更無方便。只是沒義理
難話會。若於此直下承當去。更不擬議。則與
柏樹子麻三斤一口吸盡西江水。更無差別。
所以道。擧不顧即差互。擬思量何劫悟。只要
教爾當頭領解去。若是第二機爲人。即易也。
只是發起問端。如道于迪客作漢。爾問與麼
事作麼。此乃發他根本無明。令他無明現前。
隨手點破。若是第三機爲人。不免入泥入水
重下箇注脚。如云于迪客作漢。便是放却黒
風吹其船舫。于迪或作怒。便是羅刹現前。玉
云。正是黒風吹其船舫。豈不是觀音出現。此
是落草注解。瞎人眼目。破滅胡種。若是眞正
衲僧。直須撥却。豈不見道。他參活句。不參
死句。活句上薦得。與祖佛爲師。如李萬卷問
歸宗和尚。須彌納芥子則不問。如何是芥子
納須彌。宗云。爾身如椰子大。萬卷書著在甚
處。歸宗老漢尋常一條白棒。打佛打祖。及乎
李萬卷問著。不免曲順人情放開一線。然他
用處也只教爾當頭截去。後來衆中無識者。
便道。芥子是心。須彌是萬卷。納之於心何所
不可。佛法若只如此。爭到今日也。又如龐居
士問馬大師。不與萬法爲侶者是什麼人。馬
大師云。待汝一口吸盡西江水。即向汝道。居
士乃大悟。作頌云。十方同聚會。箇箇學無爲。
此是選佛場。心空及第歸。此頌與一口吸盡
西江水題目。豈曾相副。既不説口。又不説水。
只道心空及第歸。且道。作麼生是心空。只教
爾是非得失明暗色空森羅萬象一時融會歸
于一理。和理一時空却。然後有些趣向。山僧
今夜不惜眉毛。爲爾一時吐却了也。更爲諸
人説箇小偈。祖佛單傳向上機。電光石火搆
不徹。獨許諸根頴脱人金剛寶劍當頭截
師云。道由悟達。法離見聞直下便承當。更無
第二箇。此猶是就今時曲爲垂手處。若是本
分事。又且不然。所以道。爾未跨船舷時。好
與三十棒。如此則千里萬里一時坐斷。何故。
須知當人分上。各有水洒不著風吹不入。清
寥寥白滴滴。祖佛不能到。魔外不能入。坐斷
要津不通凡聖。設使盡大地草木叢林。盡化
爲衲僧。各各置百千問難。不消一箚。盡教呑
聲飮氣目瞪口呿。而今事不獲已。且無見起
見。無言起言。與諸人且通箇時節。只如各各
常人分上。上來下去已是十分現成。欠少箇
什麼。更來就人覓。所以玄沙道。飮籮裏坐地
展手。問人覓飯喫。只爲無始劫來抛家日久。
背馳此本分事。向六塵境界裏。妄想輪回。不
能回光返照。甘處下流。若能具上根利智。返
本還源。知有此事。輝騰今古迥絶知見。坐斷
十方無復輪轉。始有語話分。而今須是換箇
骨頭了。方見此一片田地。若未知有此一片
田地。直饒解到佛祖邊事。問一答十。終無交
渉。須知諸佛出世唯證明此一片田地。祖師
西來亦提持此一片田地。所以先師見白雲
師翁。一覷透了。便作箇頌子道。山前一片閑
田地。叉手叮嚀問祖翁。幾度賣來還自買。爲
憐松竹引清風。諸人還曾恁麼也未。須是向
此一片田地。淨裸裸赤灑灑方可入作
普説
告香普説。師示衆云。只這箇便承當得去。如
天普蓋似地普 &T016254;

。更不欠一毫頭。亦無第二
見。設使盡無邊香水海塵塵刹刹。一時穿却
鼻孔也。更不落別處。儻或思量擬議。即沒交
渉。所以道。一念不生前後際斷。即名爲佛。若
也渉思量作計校。分能所作知解。則千里萬
里。祖師門下直教見須實見悟須實悟證須
實證。諸人各各有一靈妙性。確實而論。才被
拶著。便脚忙手亂。作麼生見得親信得徹。桶
底子脱去。只爲從無始劫來妄想濃厚。只在
諸塵境界中。元不曾踏著本地風光。明見本
來面目。若是眞實人。直下承當。了知生本不
生。知死本不死。向不生不死處。千聖著眼覷
不見。千手大悲提不起。而今兄弟。若能返照。
更無第二人。更不待山僧兩回三度不惜眉
毛入泥入水。何況抛沙撒土。説心説性。未免
落七落八。當面相謾去也。豈不見。破竃墮和
尚。聞古廟作 &T008862;

。遂領十八弟子。入山觀之。全
無神相。唯見三間空屋一所泥竃。遂以杖撃
之云。汝本泥土合成。靈從何來。聖從何起。其
竃乃颯颯而墮。破竃墮云。破也破也。墮也墮
也。不覺紙錢。後有一神人出云。某甲乃竃
神。蒙師爲説無生法。已得生天。禮謝而去。其
十八弟子乃白師云。某等皆久參侍和尚。殊
不蒙開示無生法。今日竃神何幸。和尚却爲
伊説。破竃墮云。我只向伊道。汝本塼瓦泥土
合成。靈從何來。聖從何起。其徒皆作禮。破
竃墮云。破也破也。墮也墮也。其十八弟子
悉皆省悟。只如山僧。即今擧拂子。且道。與破
竃墮是同是別。遂云。破也破也。墮也墮也。若
也見得。不唯不孤負破竃墮和尚。亦乃不孤
負從上祖師。若也不見。不唯孤負破竃墮和
尚。亦乃孤負自己。知有此事不從他得。所以
道。靈從何來聖從何起。只如諸人。見今身是
父母血氣成就。若於中識得靈明妙性。則若
凡若聖。覓爾意根了不可得。便乃内無見聞
覺知。外無山河大地。尋常著衣喫飯。更無奇
特。所以道。我若向刀山。刀山自摧折。我若向
地獄。地獄自消滅。方知有如是靈通。有如是
自在。只如今禪僧家。何不回光返照明教徹
去。若也未明得。且向三根椽下七尺單前。默
默地究取。不見雲門大師道。爾且東卜西卜。
忽然卜著也不定。若也打開自己庫藏。運出
自己家財。拯濟一切。教無始妄想一時空索
索地。豈不慶快。老僧往日。爲熱病所苦死却。
一日觀前路黒漫漫地。都不知何往。獲再甦
醒遂驚駭生死事。便乃發心行脚。訪尋有道
知識。體究此事。初到大潙參眞如和尚。終日
面壁默坐。將古人公案翻覆看。及一年許。忽
有箇省處。然只是認得箇昭昭靈靈驢前馬
後。只向四大身中作箇動用。若被人拶著。一
似無見處。只爲解脱坑埋却禪道滿肚。於佛
法上看即有。於世法上看即無。後到白雲老
師處。被他云爾總無見處。自此全無咬嚼分。
遂煩悶辭去。心中疑情終不能安樂。又上白
雲再參先師。便令作侍者。一日忽有官員問
道次。先師云。官人爾不見小豔詩道。頻呼小
玉元無事。只要檀郎認得聲。官人却未曉。老
僧聽得忽然打破漆桶。向脚跟下親見得了。
元不由別人。方信乾坤之内宇宙之間。中有
一寶祕在形山。已至諸佛出世祖師西來。只
教人明此一件事。若也未知。只管作知作解。
瞠眉努目。元不知只是掜目生華擔枷過状。
何曾得自在安樂。如紅鑪上一點雪去。若打
破了。或喝或掌。一切皆得。然終不作此解。
方可放下人我擔子千休萬歇。方可生死奈
何不得。也須是實到此箇田地始得。若實到
此。便能提唱大因縁。建立法幢。與一切人抽
釘拔楔解粘去縛。如是掲千人萬人。如金翅
鳥入海直取龍呑。如諸菩薩入生死海中撈
摝衆生。放在菩提岸上。方可一擧一切擧。一
了一切了。有時一喝如金剛王寶劍。有時一
喝如踞地。師子。有時一喝如探竿影草。有時
一喝不作一喝用。方可殺活自由布置臨時。
謂之我爲法王於法自在。諸人既是挑嚢負
缽遍參知識。懷中自有無價之寶。方向這裏
參學。先師常云。莫學琉璃瓶子禪。輕輕被人
觸著便百雜碎。參時須參皮可漏子禪。任是
向高峯頂上撲下。亦無傷損。劫火洞然我此
不壞。若是作家本分漢。遇著咬猪狗底。手脚
放下複子靠將去。十年二十年管取。打成一
片。且作麼生得獨脱去。須是入流人。方知
恁麼事
圓悟佛果禪師語録卷第十三

圓悟佛果禪師語録卷第十四
　宋平江府虎丘山門人紹隆等編　
  法語上
  示張持滿朝奉
克勤自出峽止訥堂。唯念茲在茲。相從者多
不告倦。所謂利他乃自利也。要須根本明徹
理地精至純一無雜。纔有是非。紛然失心。若
踏王脈。諸天捧華無路。魔外潜覷不見。深深
海底行。高高峯頂立始得。不驚群動衆。謂之
平常心本源天眞自性也。雖居千萬人中。如
無一人相似。此豈麁浮識想利智聰慧所能
測哉。示諭。綿密無間寂照同時。歳月悠久打
成一片。而根本愈牢密密作用。誠無出此。應
當當處全眞。則彼我遐邇觸處皆渠。刹刹塵
塵皆在自己大圓鏡中。愈綿愈密。則愈能轉
換也。故雲門道。直得乾坤大地無纖毫過患。
猶爲轉句。不見一色始是半提。直得如此。更
須知有全提時節始得。所以徳山棒臨濟喝。
皆徹證無生。透頂透底。融通自在。到大用
現前處。方能出沒欲人全身擔荷外。退守文
殊普賢大人境界。巖頭道。他得底人。只守閑
閑地。二六時中無欲無依。自然超諸三昧。徳
山亦云。汝但無事於心。於心無事。則虚而靈
寂而照。若毫端許言本末者。皆爲自欺。此既
已明。當須履踐。但只退歩愈退愈明。愈不會
愈有力量。異念纔起擬心纔生。即猛自割斷
令不相續。則智照洞然。歩歩踏實地。豈有高
低憎愛達順揀擇於其間哉。無明習氣旋起
旋消。悠久間自無力能擾人也
古人以牧牛爲喩。誠哉所謂要久長人爾。直
截省要。最是先忘我見。使虚靜恬和任運騰
騰。騰騰任運於一切法皆無取捨。向根根塵
塵應時脱然自處孤運獨照。照體獨立物我
一如。直下徹底無照可立。如斬一綟絲。一斬
一切斷。便自會作活計去也。佛見法見尚不
令起。則塵勞業識自當氷消瓦解。養得成實
如癡似兀。而峭措祖佛位中收攝不得。那肯
入驢胎馬腹裏也
趙州道。我見千百億箇。盡是覓作佛漢子。於
中覓箇無心底難得。又云。我在南方三十年。
除粥飯二時是雜用心處。香林四十年方成
一片。涌泉四十年尚自走作。南泉十八上解
作活計。信知從上古人。無不皆如此密密履
踐。安可計得失長短取捨是非知解也。同學
之中唯龍門智海。昔常熟與究明。但逢縁遇
境莫不管帶。何止此生而已。窮未來際證無
量聖身也。未是他泊頭處。但一味退歩。切莫
作限量也
  示呉教授
佛祖以神道設教。唯務明心達本。況人人具
足各各圓成。但以迷妄背此本心。流轉諸趣
枉受輪迴。而其根木初無増減。諸佛以爲一
大事因縁而出。蓋爲此也。祖師以單傳密印
而來。亦以此也。若是宿昔蘊大根利智。便能
於脚跟直下承當。不從他得了然自悟。廓徹
靈明。廣大虚寂。從無始來亦未曾間斷。清淨
無爲妙圓眞心。不爲諸塵作對。不與萬法爲
侶。長如十日並照。離見超情。截却生死浮幻。
如金剛王堅固不動。乃謂之即心即佛。更不
外求唯了自性。應時與佛祖契合。到無疑之
地。把得住作得主。可不是徑截大解脱耶
探究此事。要透死生。豈是小縁。應當猛利誠
志信重如救頭然。始有少分相應。多見參問
之士。世智聰明。只圖資談柄廣聲譽。以爲高
上趣向。務以勝人。但増益我見。如以油投火
其炎益熾。直到臘月三十日。茫然繆亂。殊不
得纖毫力。良由最初已無正因。所以末後勞
而無功。是故古徳勸人參涅槃堂裏禪。誠有
旨也。生死之際處之良不易。唯大達超證之
士。奮利根勇猛。一徑截斷則無難。然此段雖
由自己根力亦假方便。於常時些小境界中。
轉得行打得徹。不存解不立見。凛然全體現
成。踐履將云養得純熟。到縁謝之時。自然無
怖畏。只有清虚瑩徹。無一法當情。如懸崖撒
手。棄捨得無留戀。一念萬年萬年一念。覓生
了不可得。豈有死也。是故古徳坐脱立亡行
化倒蛻能得勇健。皆是平昔淘汰得淨潔。香
林四十年得成一片。涌泉四十年尚有走作。
石霜勸人休去歇去。如古廟裏香爐去。永嘉
云。體即無生了本無速。蓋業業兢兢念茲在
茲。方得無礙自在。既捨生之後。得意生身隨
自意趣。後報悉以理遣。不由業牽。所謂透脱
生死耶。報縁未謝於人間。世上有如許參渉。
交互應須處之。使綽綽然有餘裕始得。人生
各隨縁分不必厭喧求靜。但令中虚外順。雖
在鬧市沸湯中。亦恬然安穩。才有纖毫見刺。
則打不過也
  示許庭龜奉議
此箇事。在利根上智之人。一聞千悟不爲難。
要須根脚牢實諦當徹信。把得定作得主。於
一切違順境界差別因縁。打成一片。如太虚
空無纖毫障隔。湛湛虚明無有轉變。雖百劫
千生。始終一如方可平穩。多見聰俊明敏。根
浮脚淺。便向言語上認得轉變。即以世間無
可過上。遂増長見刺。逞能逞解逞言語快利。
將謂佛法只如此。及至境界縁生。透脱不行。
因成進退。良可痛惜。是故古人直是千魔萬
難悉皆嘗遍。雖七處割截亦不動念。一往操
心猶如鐵石。以至透脱生死渾不費力。豈不
是大丈夫超詣慷慨所存也
在家菩薩修出家行。如火中出蓮。蓋名位權
勢意氣卒難調伏。而況火宅煩擾煎熬百端
千緒。除非自己直下明悟本眞妙圓。到大寂
定休歇之場。尤能放下廓爾平常徹證無心。
觀一切法如夢幻泡空豁豁地。隨時應節消
遣將去。即與維摩詰傅大士龐居士裴相國
楊内翰諸在家勝士。同其正因。隨自己力量
轉化未悟。同入無爲無事法性海中。則出來
南閻浮提。打一遭不爲折本矣
  示隆知藏
有祖已來。唯務單傳直指。不喜帶水拕泥打
露布列窠窟鈍置人。蓋釋迦老子。三百餘會
對機設教。立世垂範太段周遮。是故最後徑
截省要接最上機。雖自迦葉二十八世。少示
機關多顯理致。至於付受之際。靡不直面提
持。如倒刹竿碗水投針示圓光相執赤旛把
明鑑。説如鐵橛子傳法偈。達磨破六宗。與外
道立義。天下太平。翻轉我天爾狗。皆神機迅
捷。非擬議思惟所測。洎到梁遊魏。尤復顯言。
教外別行單傳心印。六代傳衣所指顯著。逮
曹溪大鑑。詳示説通宗通。歴渉既久。具正眼
大解脱宗師。變革通塗。俾不滯名相。不墮理
性言説。放出活卓卓地。脱灑自由。妙機遂見。
行棒行喝。以言遣言。以機奪機。以毒攻毒。以
用破用。所以流傳七百來年。枝分派別各擅
家風。浩浩轟轟莫知紀極。然鞠其歸著。無出
直指人心。心地既明無絲毫隔礙。脱去勝負
彼我是非知見解會。透到大休大歇安穩之
場。豈有二致哉。所謂百川異流同歸于海。要
須是箇向上根器具高識遠見。有紹隆佛祖
志氣然後能深入閫奧。徹底信得及直下把
得住。始可印證堪爲種草。捨此切宜寶祕愼
詞。勿作容易放行也
五祖老師。平生孤峻。少許可人。乾嚗嚗地壁
立。只靠此一著。常自云。如倚一座須彌山。豈
可落虚弄滑頭謾人。把箇沒滋味鐵酸饀劈
頭拈似學者令咬嚼。須待渠桶底子脱。喪却
如許惡知惡見。胸次不掛絲毫。透得淨盡。始
可下手鍛煉。方禁得拳踢。然後示以金剛王
寶劍。度其果能踐履負荷。淨然無一事。山是
山水是水。更應轉向那邊。千聖籠羅不住處。
便契乃祖已來所證傳持正法眼藏。及至應
用爲物。仍當驅耕夫牛奪飢人食。證驗得十
成無滲漏。即是本家道流也
摩竭陀國親行此令。少林面壁全提正宗。而
時流錯認遂尚泯默。以爲無縫罅無摸索壁
立萬仞。殊不知。本分事恣情識摶量便爲高
見。此大病也。從上來事本不如是。巖頭云。只
露目前些子。箇如撃石火閃電光。若搆不得
不用疑著。此是向上人行履處。除非知有莫
能知之。趙州喫茶去。祕魔巖 &T016254;

扠。雪峯輥毬。
禾山打鼓。倶胝一指。歸宗拽石。玄沙未徹。徳
山棒臨濟喝。並是透頂透底。直截剪斷葛藤。
大機大用。千差萬別會歸一源。可以與人解
粘去縛。若隨語作解。即須與本分草料。譬如
七斛驢乳。只以一滴師子乳滴悉皆迸散。要
脚下傳持相繼綿遠。直須不徇人情。勿使容
易。乃端的也。末後一句始到牢關。誠哉是言。
透脱死生提持正印。全是此箇時節。唯踏著
上頭關捩子底。便諳悉也
隆公知藏。湖湘投機。還往北山十餘年。眞探
賾精通本色衲子。遂擧分席訓徒已三載。予
被睿旨。移都下天寧。欲得法語以表道契。因
爲出此數段。宣和六年十二月中。佛果老僧
書
  示華藏明首座
祖師門下直截指示。豈有如許多蹊徑。只貴
向上人聊聞擧著剔起便行。明眼覷來只是
鈍置。古者道。擧一隅不以三隅反者。吾不與
也。箇箇須是擧一明三目機銖兩。阿轆轆地
疏通峻快始稱提持。豈不見。良遂見麻谷。第
一番才見。便歸方丈閉却門。及至第二次見。
谷驟歩向菜園。渠便瞥地乃謂谷曰。和尚莫
謾良遂。良遂若不來見和尚。洎被十二本經
論賺過一生。看渠恁地不妨省力。既歸謂徒
黨曰。諸人知處良遂總知。良遂知處諸人不
知。信知渠知處有不通風。諸人卒未搆得。可
謂眞師子兒。要作他家種草。直須更出他一
頭地始得
達磨遊梁入魏。落草尋人。向少林冷坐九年。
深雪之中覓得一箇。及至最後問得箇什麼。
却只禮三拜依位而立。遂有得髓之言。至令
守株待兔之流。競以無言禮拜依位。爲得髓
深致。殊不知。劍去久矣爾方刻舟。豈曾夢見
祖師。若是本色眞正道流。要須超情離見別
有生涯。終不向死水裏作活計。方承紹得他
家基業。到此須知有向上事。所謂善學柳下
惠。終不師其迹。是故古人道。一句合頭語。萬
劫繋驢橛。誠哉
破有法王出現世間。隨衆生欲種種説法。將
知所説皆爲方便。只爲破執破疑破解路破
我見。若無許多惡覺惡見。佛亦不必出現。而
況説種種法耶。古人得旨之後。向深山茆茨
石室。折脚鐺子煮飯喫十年二十年。大忘人
世永謝塵寰。今時不敢望如此。但只韜名晦
迹守本分。作箇骨律錐老衲。以自契所證。隨
己力量受用。消遣舊業融通宿習。或有餘力
推以及人。結般若縁錬磨自己。脚根純熟。正
如荒草裏撥剔一箇半箇。同知有共脱生死
轉益未求。以報佛祖深恩。抑不得已。霜露果
熟推將出世。應縁順適開拓人天。終不操心
於有求。何況依倚貴勢。作流俗阿師擧止。欺
凡罔聖苟利圖名。作無間業縱無機縁。只恁
度世亦無業果。眞出塵羅漢耶
此門瞥脱契證。即是素來不曾經人。壞持拍
盲百不知一。但以利根種性孟八郎。便透直下
承當。要用便用要行即行。無如許般心行純
熟。頓放著所在便得休歇安樂。終日飽齁齁
地。不妨眞正。最難整理。是半前落後。認得瞻
視光影。聽聞不隨聲。守寂湛之性。便爲至寶
懷在胸中。終日昭昭靈靈。雜知雜解自擔負。
我亦有見處。曾得宗師印證。惟只増長我見。
便雌黄古今印證佛祖。輕毀一切。問著即作
伎倆。粘作一堆。殊不知。末上便錯認定盤星
了也。及至與渠作方便解粘去縛。便謂移換
人捩轉人。作恁麼心行。似此有甚救處。除是
驀地自解知。非却將來須放得下。作善知識。
遇著此等。須是大脚手與烹錬。救得一箇半
箇。得徹不妨翻邪成正。將來却是箇沒量大
人。何故只爲病多諳藥性
得底人。心機泯絶。照用已忘。渾無領覽。只守
閑閑地。而諸天捧華無路。魔外潜覷不見。深
深海底行。漏盡意解所作平常。似三家村裏
無異。直下放懷。養到恁麼處。亦未肯住在。才
有纖毫便覺如泰山。似礙塞人便即擺撥。雖
純是理地亦無可取。若取即是見刺。所以云。
道無心合人。人無心合道。豈肯自衒。我是得
底人。原他深不欲人知。喚作絶學無爲。與古
人爲儔。眞道人也
他參活句不參死句。活句下薦得。永劫不忘。
死句下薦得。自救不了。若要與佛祖爲師。須
明取活句。韶陽出一句。如利刀剪却。臨濟亦
云。吹毛用了急須磨。此豈陰界中事。亦非世
智辯聰所及。直是深徹本源。打落從前。依他
作解。明昧順逆。以金剛正印印定。揮金剛王
寶劍。用本分手段。所以道。殺人須是殺人刀。
活人須是活人劍。既殺得人須活得。既活得
須殺得。若只孤單則偏墮也。垂手之際却看
方便。勿使傷鋒犯手。著著有出身之路。八面
玲瓏照破他方。與下刃亦須緊密始得。稍寛
緩即落七落八也。只自己等閑尚不留毫髮
許。設有亦斬作三段。何況此宗門中從上牙
爪遇其中人才拈出。若投機則共用。不投機
則剗却。以是爲要。無不了底事。切在力行之
  示光禪人
欲得親切。第一不用求。求而得之。已落解會。
況此大寶藏。亘古亘今歴歴虚明。從無始劫
來。爲自己根本擧動施爲。全承他力。唯是休
歇到一念不生處。即是透脱不墮情塵不居
意想。迥然超絶。則遍界不藏。物物頭頭渾成
大用。一一皆從自己胸襟流出。古人謂之運
出家財。一得永得受用。豈有窮極耶。但患體
究處根脚不牢。不能徹證。直須猛截諸縁令
無纖毫。依倚放身捨命。直下承當。無第二箇。
縱使千聖出來。亦不移易。隨時任運。喫飯著
衣。長養聖胎。不存知解。可不是省要徑截殊
勝法門耶
  示民禪人
先聖一麻一麥。古徳攻苦食淡。潔志於此。廢
寢忘餐。體究專確。要求實證。豈計所謂四事
豐饒者哉。及至道不及古。便有法輪未轉。食
輪先轉之義。由是叢林呼長老爲粥飯頭。得
非與古人一倍相反耶。然入隨縁變異門。且
行第二段。北山延接方來道人。唯仰南畝。今
秋適會大稔。覺民禪客覷收刈。臨行乞言。因
示以前段因縁。貴宗本搆末。乃爲兼利並照。
圓悟通達之人本分事也。勉行之。百草頭上
有祖師。夾山指出令人薦。寛平田中有大義。
百丈展手要人知。若能顆粒圓成。即是單傳
心印。更或彌望坦然。便證第一聖諦。且出草
一句作麼生道。滿船明月載將歸
  示世祥禪人
立志辦道之士。於二六時中自照自了。念茲
在茲。知有自己脚跟下一段因縁。處聖不増
居凡不減。獨脱根塵迥超物表。凡所作爲不
立方所。湛寂凝然。唯萬變千化。初無動搖。應
縁而彰。遇事便發。靡不圓成。唯要虚靜。一
切超然。主本既明無幽不燭。萬年一念一念
萬年。透頂透底全機大用。譬如壯士屈伸臂
頃。不借他力。則生死幻翳氷消。金剛正體獨
露。一得永得無有間斷。古今言教機縁公案。
問答作用並全明此。若脱灑履踐得。日久歳
深。自然左右逢源。打成一片。豈不見法燈道。
入荒田不揀。信手拈來草。觸目未嘗無。臨機
何不道。無根兮得活。離地兮不倒。日用尚不
知。更向何處討。切宜消息之
  示諫長老
趙州云。我在南方三十年。除粥飯二時是雜
用心處。將知古徳爲此箇事不將作等閑。直
是鄭重。所以操修覷捕到徹底分明。於一機
一境一句一言。悉不落虚。是致世法佛法打
成一片。今時要湊泊著實。須是猛利奮發。倒
腸換肚。莫取惡知惡見。莫雜毒食。一味純正。
眞淨妙明。直下踏著本地風光。到安穩大解
脱之地。坐斷報化佛頭凛凛孤危。風吹不入。
水灑不著。正體現成。日用有力量。聞聲見色
不生取捨。著著有出身之路。豈不見。僧問九
峯。見説和尚親見延壽是否。峯云。山前麥熟
也未識。得渠親切用處。便見衲僧巴鼻。所謂
殺人刀活人劍。但請長時自著眼看。到出格
時。自然知落處也
  示禪人
達磨西來不立文字語句。唯直指人心。若論
直指。只人人本有。無明殼子裏。全體應現。與
從上諸聖。不移易一絲毫許。所謂天眞自性
本淨妙明。含吐十方獨脱根塵。一片田地唯
離念絶情。迥超常格。大根大智。以本分力量。
直下就自己根脚下承當。如萬仞懸崖撒手
放身更無顧。藉教知見解礙倒底脱去。似大
死人已絶氣息。到本分地上大休大歇。口鼻
眼耳初無相知。手足項背各不相到。然後向
寒灰死火上。頭頭上明。枯木朽株間。物物斯
照。乃契合孤迥迥峭巍巍。更不須覓心覓佛。
築著磕著無非外得。古來悟達百種千端。只
這便是心。不必更求心。是佛何勞更覓佛。儻
於言句上作露布。境物上生解會。則墮在骨
董袋中。卒撈摸不著。此忘懷絶照眞諦境界
也
不與萬法爲侶者。是什麼人。回光自照看。待
汝一口吸盡西江水。即向汝道。八角磨盤空
裏走。參得透目前萬法平沈。無始妄想蕩盡。
徳山隔江搖手。便有人承當。鳥窠吹布毛尋
有人省悟。得非此段大因縁。時至根苗自生
也。亦機感相投有地也。亦當人密運無間借
師門發揮。何峭絶如此之難。而超證如此之
易。古人以輥芥投針爲況。良不虚矣
末後一句都通穿過。有言無言向上向下。權
實照用卷舒與奪。不消箇勘破了也。誰識趙
州這巴鼻。須是吾家種草始得
  示尼修道者
學道之士。初無信向。厭世煩溷長恐不能得
箇入路。既逢師指。或因自己直下發明。從本
已來元自具足妙圓眞心。觸境遇縁自知落
著。便乃守住患不能出得。遂作窠臼。向機境
上立照立用。下咄下拍。努眼揚眉。一場特地
更遇本色宗匠。盡與拈却如許如解。直下契
證。本來無爲無事無心境界。然後證羞慚知
休歇。一向冥然。諸聖尚覓他起念處不得。況
其餘耶。所以巖頭道。他得底人。只守閑閑地。
二六時中無欲無依。可不是安樂法門。昔灌
溪往末山。山問。近離甚處。溪云路口。山云。
何不蓋却。溪無語。次日致問。如何是末山境。
山云。不露頂。如何是境中人。云無男女等相。
溪云。何不變去。山云。不是神不是鬼。變箇什
麼。如此豈不脚踏實地到壁立萬仞處。所以
道。末後一句始到牢關。把斷要津不通凡聖。
古人既爾。今人豈少欠耶。幸有金剛王寶劍。
當須遇著知音可以拈出
  示良爐頭
金色頭陀論劫打坐。達磨少林面壁九年。曹
溪四會縣看獵。大潙深山卓庵十載。大梅一
住絶人迹。無業閲大藏。古聖翹足七晝夜讃
底沙。常啼經月鬻心肝。長慶坐破七蒲團。是
皆爲此一段大因縁。其志可尚。終古作後昆
標準。便使致身在長連床上亦不過冥心體
究。但令心念澄靜。紛紛擾擾處正好作工夫。
當作工夫時。透頂透底。無絲毫遺漏。全體現
成。更不自他處起。唯此一大機阿轆轆轉。更
説甚世諦佛法。一樣平持日久歳深。自然脚
跟下實確確地。只是箇良上座。直下契證。如
水入水。如金博金。平等一如。湛然眞純。是解
作活計。但一念不生。放教玲瓏。才有是非。彼
我得失。勿隨他去。乃是終日竟夜。親參自家
眞善知識。何憂此事不辦。切須自看
  示諧知浴
此箇大法。三世諸佛同證。六代祖師共傳。一
印印定。直指人心見性成佛。不立文字語句。
謂之教外別行單傳心印。若渉言詮露布。立
階立梯。論量格内格外。則失却本宗。辜負先
聖。要須最初入作。便遇本分人。直截根源。
退歩就已。以鐵石心。將從前妄想見解世智
辯聰彼我得失。到底一時放却。直下如枯木
死灰。情盡見除到淨裸裸赤灑灑處。豁然契
證。與從上諸聖不移易一絲毫許。諦信得及
明見得徹。此始爲入理之門。更須教一念萬
年萬年一念。二六時中純一無雜。才有纖塵
起滅。則落二十五有無出離之期。抵死謾生
咬教斷。然後田地穩密。聖凡位中收攝不
得。始是如鳥出籠。自休自了處。得座披衣。
眞金百煉。擧動施爲。等閑蕩蕩地。根塵生死
境智玄妙。如湯沃雪。遂自知時。更無分外底。
名爲無心道人。以此自修。轉開未悟。令如是
履踐。豈不爲要道哉
  示印禪人
道由悟達。立志爲先。自博地具縛凡夫。便欲
跂歩超證直入聖域。豈小因縁哉。固宜操鐵
石心截生死流。承當本來正性。不見纖塵中
外有法。使胸次蕩然了無罣礙。施爲作用悉
根本中出。根本既牢實。能轉一切物。是謂金
剛正體。一得永得豈假外求。是故古徳云。此
宗難得其妙。當須子細用心。可中頓悟正因。
便是出塵階塹。古徳隔江搖扇吹布毛。便有
發機處。至於驀口 &T006728;

劈背棒。亦解桶底子脱。
蓋縁專一久之一日瞥地。此豈外得之。皆由
自證自悟
示信侍者
學道之要。在深根固蔕。於二六時中照了自
己根脚。當未起念百不干懷時。圓融無際脱
體虚凝。一切所爲曾無疑間。謂之現成本分
事。及至纔起一毫頭見解。欲承當作主宰。便
落在陰界裏。被見聞覺知得失是非籠罩。半
醉半醒打疊不辦。約實而論。但於鬧鬨鬨處
管帶得行。如無一事相似。透頂透底直下圓
成。了無形相。不廢功用。不妨作爲語默起倒。
終不是別人。稍覺纖毫滯礙悉是妄想。直教
洒洒落落。如太虚空。如明鏡當臺。如杲日麗
天。一動一靜一去一來。不從外得。放教自由
自在。不被法縛不求法脱。盡始盡終打成一
片。何處離佛法外。別有世法。離世法外。別有
佛法。是故祖師直指人心。金剛般若貴人離
相。譬如壯士屈伸臂頃。不借他力。如此省要。
好長時自退歩體究。令有箇落著諦實證悟
之地。即是念念遍參無邊無量大善知識也。
切切諦信。勉力作工夫。乃善也
示材知莊
倶胝凡見僧來及答問。唯竪一指。蓋通上徹
下契證無疑。差病不假驢駝藥也。後代不諳
來脈。隨例竪箇指頭。謾人不分皂白。大似將
醍醐作毒藥。良可憐愍。若是眞的見透底。始
知鄭重。終不將作等閑。所謂千鈞之弩。不爲
鼷鼠而發機。是故須具頂 &T058676;

上眼方可入作。
後來玄沙拈曰。倶胝承當處。莽鹵只認得一
機一境。有般拍盲底。隨語生解。便抑屈倶胝。
以謂實然。殊不知。焦塼打著連底凍。到這裏
直須子細。切忌顢頇。只如倶胝臨遷化去自
云。得天龍一指頭禪。一生受用不盡。豈徒然
哉
曹溪大鑒微時。新州一樵夫也。碌碌無所發
明。已數十載。一旦聞客誦經。激其本願。遂
致母出郷。謁黄梅大滿。才見數語間投機。隱
確坊八箇月。既聞秀偈。始露鋒鋩。五祖擧衣
缽授之。是時群衆競趁。逐欲奪取。而蒙山道
人。最先及之。於大庾嶺頭知不勝。始悟此衣
非可以力爭。稽首求法。大鑒以不思善惡本
初面目。歛念知歸。盧老以時縁未穩。復遁迹
四會縣獵人中久之。尋抵番禺。吐風旛不動
動自於心之語。印宗伸弟子之禮。爲之削髮
登具。由是開大法要。總二千餘衆。聲徹九重。
遣貴近降紫泥召之。確然不應度龍象。若讓
師清源永嘉南陽荷澤司空數十人。皆大宗
師。何其韙歟。唯聖賢示化。進退存亡。了然先
照。然考其歩驟。從微至著。不斷世縁。而示妙
規百世之下。無與爲等。到今數百載。充遍寰
海。列刹相望。皆其法孫。欽仰洪範。欲擬其毫
末。竭誠罄力。終莫彷彿。惟望後昆有力量者
勉旃。聊述梗概爾
圓悟佛果禪師語録卷第十四

圓悟佛果禪師語録卷第十五
　宋平江府虎丘山門人紹隆等編　
法語中
示覺民知庫
圓湛虚凝道體也。展縮殺活妙用也。善游刃
能操守。如珠走盤如盤走珠。無頃刻落虚。亦
不分世法佛法。直下打成一片。所謂觸處逢
渠。出沒縱横。初無外物。淨裸裸阿轆轆。以本
分事印定。頭頭上明物物上了。何處更有得
失是非好惡長短來。但恐自己正眼未得洞
明。是致落在二邊。則沒交渉也。豈不見永嘉

Footnote:

770 771 772 773 774 775 776 777 778 779 780 781 782 783 784 785 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]