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淨土疑辨 (No. 1977_ 袾宏撰 ) in Vol. 47
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No.1977
淨土疑辨序
豫章微休居士陳
蓮池禪師作淨土疑辨。摧慢幢破癡網如闇
得燈。如貧得寶。眞渡苦海之慈航哉。即天
台永明之論未有苦此之精切而著明者也。
修淨土者最宜服膺。或疑。未後戒彼恣意妄
談。貽苦報於無盡。其言得無已甚乎。余曰。非
已甚也。甞考唐房翥暴卒至冥間見王。王曰。
據案簿。君曾勸一老人念佛已生淨土。君承
此福亦合生淨土。遂放還呂。師説云。闡提之
輩不信有西方。不能自修。又障他人修。入地
獄如箭射。夫一口業也。勸人念佛亦令生淨
土。障人念佛入地獄如箭射。恣口業者其眞
可懼也哉。故曰蓮池禪師之言非已甚也
序 畢
淨土疑辯
或問。淨土之説蓋表法耳。智人宜直悟禪宗。
而今只管讃説淨土。將無執著事相不明理
性。答歸元性無二。方便有多門。曉得此意。
禪宗淨土殊途同歸。子之所疑常下氷釋。昔
人於此遞互闡揚。不一而足。如中峰大師
道。禪者淨土之禪。淨土者禪之淨土。而修之
者必貴一門深入。此數語尤萬世不易之定
論也。故大勢至菩薩得念佛三昧而曰。以念
佛心入無生忍。普賢菩薩入華嚴不思議解
脱而曰。願命終時生安樂刹。是二大士。一侍
娑婆教主。一侍安養導師。宜應各立門戸。而
乃和會圓融。兩不相礙。此皆人所常聞習知。
那得尚執偏見。且爾云淨土表法者。豈不以
淨心即是淨土。豈復更有七寶世界。則亦將
謂善心即是天堂。豈復更有夜摩忉利。惡心
即是地獄。豈復更有刀劍
湯。愚癡心即是
畜生。豈復更有披毛帶角等耶。又爾喜談理
性厭説事相。都縁要顯我是高流。怕人説我
不通理性。噫若眞是理性洞明。便知事外無
理相外無性。本自交徹。何須定要捨事求理
離相覓性。況土分四種。汝謂只有寂光土更
無實報莊嚴等土乎哉。若一味説無相話以
爲高。則資性稍利者。看得兩本經論。記得
幾則公案。即便能之。何足爲難。且汝既了
徹自心隨處淨土。吾試問汝。還肯即厠溷中。
作住止否。還肯就犬豕馬牛。同槽而飮噉否。
還肯入丘塚。與臭腐屍骸同睡眠否。還肯洗
摩飼哺伽摩羅疾膿血屎尿諸惡疾人。積月
累年否。於斯數者。歡喜安隱。略不介意。許
汝説高山平地總西方。其或外爲忍勉。内起
疑嫌。則是淨穢之境未空。憎愛之情尚在。而
乃開口高談大聖人過量境界。撥無佛國。蔑
視往生。可謂欺天誑人。甘心自昧。苦哉苦
哉。又汝若有大力量。有大誓願。願於生死
海中頭出頭沒。行菩薩行。更無畏怯。則淨土
之生。吾不汝強。汝或慮此土境風浩大作主
不得。慮諸佛出世難値修學無繇。慮忍力未
固不能於三界險處度脱衆生。慮盡此報身
未能永斷生死不受後有。慮後有既在捨身
受身前路茫茫未知攸往。則棄淨土而不生。
其失非細。此淨土法門似淺而深。似近而遠。
似難而易。似易而難。他日汝當自知。汝今參
禪念佛。不妨隨便一門深入。但忌認鋀作金
得少爲足。便似管窺小解。恣意妄談。非詆淨
土。喩如癡狂之子罵斥父母。父母慈憐雖不
加責。其如天理之不容王法之必戮何。彼妄
談者報亦如是。可懼也夫。可悲也夫
淨土疑辨後跋
微休居士鳴道學於靖江。有武城弦歌之風。
既致政勵精華嚴。鏤梵本爲方册。以便讀學。
而復弘賛淨土。刻予所著疑辨。廣爲流通。夫
尚志十玄之門。捿神九蓮之域。可謂深契普
賢願王。妙入毘盧性海者矣。惜早逝不令曹
魯川見之
淨土疑辨序
豫章微休居士陳
蓮池禪師作淨土疑辨。摧慢幢破癡網如闇
得燈。如貧得寶。眞渡苦海之慈航哉。即天
台永明之論未有苦此之精切而著明者也。
修淨土者最宜服膺。或疑。未後戒彼恣意妄
談。貽苦報於無盡。其言得無已甚乎。余曰。非
已甚也。甞考唐房翥暴卒至冥間見王。王曰。
據案簿。君曾勸一老人念佛已生淨土。君承
此福亦合生淨土。遂放還呂。師説云。闡提之
輩不信有西方。不能自修。又障他人修。入地
獄如箭射。夫一口業也。勸人念佛亦令生淨
土。障人念佛入地獄如箭射。恣口業者其眞
可懼也哉。故曰蓮池禪師之言非已甚也
序 畢
淨土疑辯
或問。淨土之説蓋表法耳。智人宜直悟禪宗。
而今只管讃説淨土。將無執著事相不明理
性。答歸元性無二。方便有多門。曉得此意。
禪宗淨土殊途同歸。子之所疑常下氷釋。昔
人於此遞互闡揚。不一而足。如中峰大師
道。禪者淨土之禪。淨土者禪之淨土。而修之
者必貴一門深入。此數語尤萬世不易之定
論也。故大勢至菩薩得念佛三昧而曰。以念
佛心入無生忍。普賢菩薩入華嚴不思議解
脱而曰。願命終時生安樂刹。是二大士。一侍
娑婆教主。一侍安養導師。宜應各立門戸。而
乃和會圓融。兩不相礙。此皆人所常聞習知。
那得尚執偏見。且爾云淨土表法者。豈不以
淨心即是淨土。豈復更有七寶世界。則亦將
謂善心即是天堂。豈復更有夜摩忉利。惡心
即是地獄。豈復更有刀劍
畜生。豈復更有披毛帶角等耶。又爾喜談理
性厭説事相。都縁要顯我是高流。怕人説我
不通理性。噫若眞是理性洞明。便知事外無
理相外無性。本自交徹。何須定要捨事求理
離相覓性。況土分四種。汝謂只有寂光土更
無實報莊嚴等土乎哉。若一味説無相話以
爲高。則資性稍利者。看得兩本經論。記得
幾則公案。即便能之。何足爲難。且汝既了
徹自心隨處淨土。吾試問汝。還肯即厠溷中。
作住止否。還肯就犬豕馬牛。同槽而飮噉否。
還肯入丘塚。與臭腐屍骸同睡眠否。還肯洗
摩飼哺伽摩羅疾膿血屎尿諸惡疾人。積月
累年否。於斯數者。歡喜安隱。略不介意。許
汝説高山平地總西方。其或外爲忍勉。内起
疑嫌。則是淨穢之境未空。憎愛之情尚在。而
乃開口高談大聖人過量境界。撥無佛國。蔑
視往生。可謂欺天誑人。甘心自昧。苦哉苦
哉。又汝若有大力量。有大誓願。願於生死
海中頭出頭沒。行菩薩行。更無畏怯。則淨土
之生。吾不汝強。汝或慮此土境風浩大作主
不得。慮諸佛出世難値修學無繇。慮忍力未
固不能於三界險處度脱衆生。慮盡此報身
未能永斷生死不受後有。慮後有既在捨身
受身前路茫茫未知攸往。則棄淨土而不生。
其失非細。此淨土法門似淺而深。似近而遠。
似難而易。似易而難。他日汝當自知。汝今參
禪念佛。不妨隨便一門深入。但忌認鋀作金
得少爲足。便似管窺小解。恣意妄談。非詆淨
土。喩如癡狂之子罵斥父母。父母慈憐雖不
加責。其如天理之不容王法之必戮何。彼妄
談者報亦如是。可懼也夫。可悲也夫
淨土疑辨後跋
微休居士鳴道學於靖江。有武城弦歌之風。
既致政勵精華嚴。鏤梵本爲方册。以便讀學。
而復弘賛淨土。刻予所著疑辨。廣爲流通。夫
尚志十玄之門。捿神九蓮之域。可謂深契普
賢願王。妙入毘盧性海者矣。惜早逝不令曹
魯川見之
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