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澤。平疇曠野。城邑村落。有若垤土柸水。蠭
衙蟻穴。子飛少墜。即覺腥穢不可聞。極力上
振迺否俄至一處。二童子忽下至地。曰住。子
亦隨之而下。見有坦道如繩其平如掌。細眎
其地。非沙非石。光耀滑膩。逐路有渠。皆文石
爲砌。寛可十餘丈許。中種五色蓮花芬香非
常。渠上有樹。枝葉晃耀。好鳥和鳴。間有金橋
界渠欄楯交羅。樹内隱隱。朱樓畫閣。整麗無
比。見樓中人。清美妍好。宛若仙人。皆睨予而
笑。童子行疾。子常追之不及。迺大呼曰。卿可
於前金橋邊少待。我當有所言。童子如言。予
始及之。共倚橋上寶欄少息。予揖二童子。問
卿何人。此地何處。幸爲我言。二童子曰。予靈
和先生之侍者也。先生欲與卿有所晤言。特
遣相迎耳。予問曰。靈和先生何人也。二童子
曰。即令兄中郎先生是也。今生西方淨域。易
今稱矣。相見自爲卿言。可疾往。予遂與二童
子復取道。俄至一處。有樹十餘株。葉如翠羽。
花作金瓣。樹下有池。泉水汨汨。池上有白玉
扉。一童先入。如往報者。一童導予入内。所過
樓閣。凡二十餘重。皆金色晃耀。靈花異草。拂
于檐楹。至一樓下。俄見一人。下樓相迎。神
情似中郎。而顏色如玉。衣若雲霞。可長丈餘。
見予而喜曰。吾弟至矣。因相携至樓上。設拜
共坐。有四五天人。亦來共坐。中郎謂予曰。此
西方之邊地也。凡信解未成。戒寶未全者。多
生此地。亦名懈慢國。其上方有化佛樓臺前
有大池。可百由旬。中有妙蓮。衆生皆托體
于其中。時滿則散居各處樓臺之上。與有縁
清淨道友相聚。以無淫聲美色。故勝解易成。
不久陞進爲淨土中人耳。予私念。如此美妙
之處。尚是邊地耶。仍問中即曰。兄今生在何
處。中郎曰。我初亦以淨願雖深。情染未除生
于此地少時。今已居淨域矣。然終以乘急戒
緩。僅與西方衆生。同一地居。不得與諸大士
同升于虚空寶閣。尚需進修耳。幸宿生智慧
猛利。又曾作西方論。讃嘆如來不可思議度
生之力。感得飛行自在。游諸刹土。凡諸佛説
法之處。皆得往聽。此實爲勝。非諸衆生所能
及也。拉予行中郎冉冉上升。予亦不覺。飄然
輕擧。倏忽虚空千百萬里。至一處。隨中郎
下。無有日月。亦無晝夜。光明照耀。無所障
蔽。皆以琉璃爲地。内外映徹。以黄金繩。雜
厠間錯。界以七寶。分劑分明。地上有樹。皆
旃檀吉祥。行行相値。莖莖相望。數萬千重。一
一葉出衆妙花。作異寶色。下爲寶池。波揚無
量。自然妙聲。其底沙純以金剛。其中生衆寶
蓮葉。作五色光。池之隱隱。危樓逈帶。閣道
傍出。棟宇相承。窓闥交映。階墀軒楹。種種滿
足。皆有無量樂器。演諸法音。大約與大小阿
彌陀經所載。覺十不得其一抄一忽耳。予愛
玩不捨。已仰而睇之。見空中樓閣。皆如雲
氣上浮。中郎曰。汝所見淨土地行。諸衆生光
景也。過此以上。爲法身大士住處。甚美妙千
倍萬倍于此。其神通亦千倍百倍于此。吾以
慧力能游行其間。終不得住也。又過此以上
爲十地等覺所居。即吾亦不得而知也。又過
此爲妙覺所居。惟佛與佛乃能知之。即等覺
諸聖亦莫能測度矣。語罷。復引予至一處。無
牆垣。而有欄楯。其中院宇。光耀非常。不知倶
以何物爲之。第覺世間之黄金白玉。皆如土
色矣。共坐一樓下少談。中郎曰。吾不圖樂之
至此極也。然使吾生時嚴持戒律。則尚不止
此。大都乘戒倶急。則生品最高。其次戒急。則
生最穩。若有乘無戒。多爲業力所牽。流入八
部鬼神衆去。予親見同學諸人矣。弟之般若
氣分頗深。而戒定之力甚少。夫悟理不能生
戒定。亦狂慧也。歸至五濁。趁此色力強健。實
悟實修。兼之淨願勤行方便。憐憫一切。不久
自有良晤。一入他途。可怖可畏。如不能持戒。
有龍殊六齋遺法。見存遵而行之。諸戒之中。
殺戒尤急。寄語同學。未有日啓鸞刀。口貪滋
味。而能生于清泰者也。雖説法如雲如雨。何
益于事。我與汝于空王劫時。世爲兄弟。迺至
六道輪迴。莫不皆然。幸我此生。已得善地。恐
汝墮落。故以方便神力。攝汝至此。淨穢相隔。
不得久留。予更問伯修諸人生處曰。生處皆
佳。汝後自知。言已忽凌空而逝。俄已不見。予
起歩池上。忽如墮者。一駭而醒。通身汗下。
時殘燈在篝。明月照窓。更已四漏矣

西方合論卷之一
第一刹土門
夫一眞法界。身土交參。十佛刹海。淨穢無
別。秖因衆生行業有殊。諸佛化現亦異。或
權或實。或偏或圓。或暫或常。或漸或頓。一月
千江。波波具涵淨月。萬燈一室。光光各顯全
燈。理即一諦。相有千差。若非廣引靈文。衆生
何所取則。爰約諸教。略叙十門
一毘盧遮那淨土　　二惟心淨土
三恒眞淨土　　　　四變現淨土
五寄報淨土　　　　六分身淨土
七依他淨土　　　　八諸方淨土
九一心四種淨土
十攝受十方一切有情不可思議淨土
一毘盧遮那淨土者。即諸佛本報國土。十蓮
華藏世界海。一一蓮華藏。最下世界。皆有
十佛世界微塵數廣大刹。清淨莊嚴。一一廣
大刹。復有十佛世界微塵數諸小刹圍遶。倍
倍増廣。一一華藏世界。皆滿虚空。互相徹入。
淨穢總含。重重無盡。如法而論。一草一木。一
毛一塵。各各皆具此無盡法界。佛及衆生。無
二無別。或曰。此是衆生實報莊嚴。不同權教。
推淨土於他方。是爲實教。或曰。衆生雖具此
實報。爭奈眞如無性。不能自證。漫漫長夜。無
見日期。波波劫海。無到岸期。雖云地獄起妙
覺之心。佛果現泥犁之界。其如眼前銕床銅
柱何哉。辟之餓鬼渇死於海邊。貧人數錢於
金窟。秖見其虚。何名爲實。若非假之方便。
由權入實。衆生豈有證毘盧之日也。答曰。若
約諸佛化儀則可。實相土中無此戲論。夫毘
盧遮那。此云遍一切處。遍一切處。即無量壽
表義。豈有勝劣。祇因如來爲一分取相凡夫
故。説有阿彌陀。在於西方。亦如大雲經中。阿
彌陀佛告一菩薩言。有釋迦在於娑婆世界
也。未當釋迦爲生。則釋迦遍一切。而阿彌陀
爲所遍之一處。當阿彌爲主。則阿彌遍一切。
而釋迦牟尼爲所遍之一處。如一人之身。當
自自時。不妨爲一切人之他。當他他時。不妨
爲一切人之自。以是義故。自他不成。自他不
成。即自亦遍一切處。他亦遍一切處。豈定有
他方可執。是故西方毘盧。非自他故。何以故。
毘盧無不遍故。若言權言方便。即有不遍。有
不遍者。毘盧之義不成
二惟心淨土者。直下自證當體無心。即是淨
土。如維摩經云。寶積。當知。直心是菩薩淨
土。菩薩成佛時。不諂衆生。來生其國。深心是
菩薩淨土。菩薩成佛時。具足功徳衆生。來生
其國。大乘心是菩薩淨土。菩薩成佛時。大乘
衆生。來生其國。經文繁多。不能廣引。大約謂
欲得淨土。當淨其心。隨其心淨。則佛土淨。
夫心是即土之心。土是即心之土。心淨土淨。
法爾如故。此語豈非西方註脚。多有執心之
士。卑此法門。以爲單接鈍根者。由於心外見
土故也。夫念即是心。念佛豈非心淨。心本含
土。蓮邦豈在心外。故知。約相非乖惟心。稱心
實礙普度矣
三恒眞淨土者。即靈山會上所指淨土。引三
乘中權教菩薩。令知此土。即穢恒淨。諸衆信
而未見。夫穢性本寂。俗相恒空。本寂故。菩薩
居穢常寂。恒空故。菩薩入俗常空。正顯淨義。
但以衆生執海難清。識繩易縛。言業本空。則
恣情作業。言行無體。即肆意冥行。犯永嘉之
所呵。墮善星之所墜。以至生遭王難。死爲魔
眷者。往往而是。嗟夫。使盡大地皆菩薩。則斯
言誠爲利益。天下之菩薩少。而凡夫多。則斯
言之利天下也少。而害天下多矣
四變現淨土者。如法華經。三變淨土。移諸人
天。置於他方。維摩經。世尊以足指按地。即時
三千大千世界。若百千珍寶嚴飾。此是如來
暫令顯現。亦是法爾。然智如鶖子。尚且如盲。
劣根衆生。無縁復見。且人天置諸方外。全無
接引之縁。神力暫現還無。詎是恒常之土。豈
若安養淨邦。塵劫常住。阿彌慈父。十惡不遺
者哉。國土勝劣。居然可知
五寄報淨土者。如摩醯首羅天。如來於彼成
等正覺。此爲實報淨土。起信論云。菩薩功徳
成滿。於色究竟處。示一切世間最高大身。謂
以一念相應慧。無明頓盡。名一切種智。自
然有不思議業。能現十方。利益衆生。藏和尚
云。何故。受用報身在此天者。以寄報十王。顯
別十地。第十地寄當此天王。即於彼身示成
菩提。然彼天雖云無漏。未若蓮邦直出三界。
何以故。在色究竟故
六分身淨土者。如涅槃經。佛答高貴徳王云。
善男子。西方去此娑婆世界。度三十二恒河
沙佛土。有世界。名曰無勝。猶如西方極樂世
界。我於彼土。出現於世。爲化衆生故。於此世
界。現轉法輪。又央崛經。佛謂央崛曰。我住無
生際。而汝不覺知。央崛云。若住無生際。何以
生於此土。佛云東方有佛。汝往問之。央崛往
問彼佛答言。釋迦者。即是我身。大意謂。彼
淨土是佛實報。此是分身。雖彰一佛之報境。
未具攝化之義。佛分上即有。衆生分上即無。
未爲殊勝
七依他淨土者。如梵網經云。我今盧舍那。方
坐蓮華臺。周匝千花上。復現千釋迦。一花百
億國。一國一釋迦等者。以初地化百佛刹。則
有百葉之花。二地化千佛刹。故花有千葉。若
至三地應見萬葉。四地億葉。次第倍増。爲是
依他受用身分示報境。入地乃見。非如蓮池
會上。十念衆生。頓見淨佛國土故
八諸方淨土者。如東方藥師佛。南方日月燈
佛。上方香積佛。佛佛各有淨土。諸經所迷不
可具載。皆是諸佛實報莊嚴。經中或有以佛
神力。暫令顯現。或諸大菩薩。詣彼供養。縁彼
佛未言攝生故。諸衆生亦無縁生彼。即如妙
喜世界。釋迦雖記有往生者。未聞無動有普
引之言。且其國有鐵圍須彌諸山。及鬼神婦
女。當知。嚴淨不如安養也。又如藥師如來。以
十二大願。度諸有情。經中亦言有信心者。應
當來生。稽彼願力。多是解脱一切憂苦。究竟
安樂。未若阿彌如來。純以念佛。攝一切人往
生彼土
九一心四種淨土者。一曰凡聖同居土。二曰
方便有餘土。三曰實報無障礙土。四曰。常寂
光土。一凡聖同居土者。自分二類。初同居穢
土。次同居淨土。穢土之中凡居聖居各二。凡
居二者。一惡衆生。即四趣也。二善衆生。即人
天也。聖居二者。一實聖。即四果辟支。通教六
地。別十住。圓十信。後心通惑雖盡。報身猶
在。皆名實也。二權聖。謂方便實報。寂光土中
法身菩薩。及妙覺佛。爲利有縁應生同居。皆
是權也。是等與四趣共住。故名穢土。次同居
淨土者。如極樂中有衆生。妙喜國中。有鐵圍
男女之類。以無四惡趣。故名淨土。余接同居
穢土之中。既有諸聖。亦可名同居淨土。如娑
婆世界。在華藏世界第十三重。亦云華藏也。
二方便有餘土者。二乘三種菩薩。破見思惑。
證方便道。塵沙別惑無明未斷。捨分段身。而
生界外。名曰有餘。故釋論云。出三界外有淨
土。聲聞辟支佛出生其中。受法性身。非分段
也。三實報無障礙土者。無有二乘。純諸法身
菩薩所居。盡塵沙惑。分破無明。得眞實果。而
無明未盡。潤無漏業。受法性報身。亦名果報
國。故仁王經云。三賢十聖住果報。以觀實相
發眞無漏。感報殊勝。七寶莊嚴。且淨妙五塵。
故名爲實。色心不二。毛刹相容。故名無障礙。
華嚴明因陀羅網世界是也。四常寂光土者。
妙覺極智所照如如法界。名之爲國。亦名法
性土。但一眞如佛性。非身非土。而説身土。
離身無土。離土無身。諸佛如來所遊居處。妙
宗曰。經論中言寂光無相。乃是已盡染礙之
相。非如大虚空無一物。良由三惑究竟清淨。
則依正色心。究竟明顯。大經曰。因滅是色。獲
得常色。受想行識亦復如是。仁王稱爲法性
五陰。是爲極果。然十方刹土。隨心異見。七寶
砂礫。當處差別。故霅川曰。極樂國土。四土不
同。何則約人天二乘。即前二種土。約菩薩佛。
即後二種土。故知。六十萬億那由他恒河沙
由旬等身。不妨更有丈六之身。華藏海會無
邊佛土。不妨更有尼連河土。何以故。是法
爾故。非是神力變現故
十攝受十方一切有情不可思議淨土者。即
阿彌陀佛西方淨土。其中所有大功徳海。大
悲智海。大願力海。若具説者。假使盡十方
世界諸佛菩薩。聲聞辟支。天人鬼畜。下至
蜎飛蠕動。及一切無情。草木瓦礫。隣虚微塵
之類。一一具無量口。口中一一具無量舌。舌
中一一出無量音聲。常説倍説。熾然説。無間
説。經百億萬塵沙阿僧祇劫。亦不能盡。今且
略釋。一身土不思議義。二性相不思議義。三
因果不思議義。四往來不思議義。五畢竟不
可思議不思議義。一身土不思議義者。阿彌
身中有無量衆生。衆生身中有無量阿彌。國
土亦然。是故一衆生念阿彌。一阿彌見。衆衆
生念阿彌。衆阿彌見。衆生念念阿彌。即念念
阿彌見。若衆生身中。無阿彌者。阿彌不見。
如陽燧身中。不能得水。非本有故。阿彌身
中無衆生者。阿彌亦不見。如石女求生兒必
不可得。以非應得故。是故身中含身。身中
含身身。土中含土。土土中含土。身土交含
重重無盡。是身土不思議義。二性相不思議
義者。若離性言土。土即心外。是幻化故。幻
化者即斷滅相。衆生不生。若即性言土。性
是有形。是一定故。一定者即無變易。無變
易衆生亦不生。即性即相。非性非相。存非
非亡。存即即壞。是性相不思議義。三因果
不思議義者有二義。一因先果後義。如念佛
是因。見佛是果。見佛是因。成佛是果。成佛是
因。度衆生是果。二因果無前後義。即念即見。
即成即度。一時具足。如人三十至四十歳。三
十是因。四十是果。然三十四十無間斷相。若
無四十。三十不立。無三十者。四十不成。是故
當知。非離三十至四十。故若離三十至四十
者。中間即有分限相。而我此身。無分限故。若
由三十至四十者。中間即有相續相。而我此
身。乃至相續不可得故。念佛因果亦復如是。
是因果不思議義。四去來不思議義者。若阿
彌陀佛。因念而來。此衆生因憶佛而生彼。即
有去來。有去來。即有程途。有程途。即有險
易。如人近京師則觀君易遠則難。果爾。念佛
求生。應有難易。而阿彌僕僕道途。亦無説法
之日矣。故般舟三昧經曰。不於是間終生彼
間佛刹。佛無所從來。我亦無所至。又先徳云。
生則決定生。去則實不去。如天鼓鳴遠近齊
聞。非去來故。如水中月。東行則東。西行則
西。非去來。故是去來不思議義。五畢竟不可
思議不思議義者。如澄潭山影。如春陽百草。
如衆生業力。如日月光相。如胎中根。如身中
我。如齒堅舌柔。如眉横髮長。是畢竟不可思
議不思議義。所以十方諸佛。吐心吐膽。亦只
道得箇希有難信而已。雖有遍覆三千大千
舌相。詎能分疏其萬一哉。孔子曰。夫婦之愚。
可以與知。及其至也。聖人不知。至哉言也。無
量法門。一以貫之矣

西方合論卷之一

終

西方合論卷之二
第二縁起門
夫樂鮑肆者。不念檀旃非實不念。以不厭故。
乍使引之晤室。熱旃炙沈。不終日而悲其昔
之穢。厭離之不早也。夫生死臭穢。愈於鮑肆。
衆生貪嗜。倍彼蠅蚋。諸佛爲鬻香長者。見一
輩人天。沒溺濁海能不惻然。是故阿彌導師。
廣開香嚴之肆。釋迦慈父。確指淨域之門。盡
大地無非貧兒。一佛號便爲資本。欲驗誠言。
莫離十念。塞鼻膻腥。久當自厭。今約西方起
教。略分十義
一一大事故　　　二宿因深故
三顯果徳故　　　四依因性故
五順衆生故　　　六穢相空故
七勝方便故　　　八導二乘故
九堅忍方故　　　十示眞法故
一一大事者。衆生處五濁世。如因處獄。但以
罪之輕重。受等不等罰。或干小法。或投極網。
辜雖不同。至於縲絏之苦。笞杖之罰。未有一
人得免者何也。以入獄者皆罪人。處人天者。
皆是業報。分段之身故也。然罪人一入獄。未
有時刻不求出離者。則以知獄之煎苦。難忍
難堪棘牆之外。更有許大安樂世界故也。今
衆生以煩惱爲家。以生死爲園觀繋心衣冠
之囚長。適情金玉之桁楊。豈知大鐵圍山。是
我棘牆三界。法場之外。各各自有家郷田地
也。諸佛憫此。酸心痛骨。是故爲分別淨穢。指
以脱歸路程。而歳久抛棄之人。了無歸處。諸
佛又大建宅舍以安之。一則往來獄門。爲治
道途。一則長伺獄外。修飾旅館。如是之恩。何
身可報。嗟夫燭三界之長夜。掲億生之覆盆。
諸佛既不惜垂手。衆生獨何苦戀戀也。經曰。
如來爲一大事。出現於世。大事者。即此事也。
衆生種種。反戀此毛頭許事。以小易大。甘心
痩死何哉
二宿因深者。有三。一者正因。二者正願。三者
正行。一正因者。即是三世諸佛與諸有情。自
清淨體。如萬象依空。山川依地。穀依種子。花
果依仁。若無此因。佛果不成。何以故。一切
悲智。純依此因而得建立。故長者合論曰。如
來藏身。即法身也。諸福智海。莫不居中。故稱
爲藏。若不見法身。一切福智。大慈大悲。悉皆
不辦。總屬生滅。法身者。即正因是。二正願
者。如本經。法藏比丘於自在王如來所。發
四十八大願。一願不成不取菩提。此是依自
性無量悲智。發如是不可思議願力。非是心
外見有衆生。發願欲度。以衆生非心外故。三
正行者。如本經言。發是願已。如是安住種種
功徳。修習如是菩薩行。經於無量無數億那
由他百千劫内。又如一向出生菩薩經云。阿
彌陀佛昔爲太子。聞此微妙法門。奉持精進
七千歳中。脅不至席。不念愛欲財寶。不問他
事常獨處止意不傾動。復教化八千億萬那
由他人。得不退轉。此是自性行持。自性精進。
非是有作有爲功徳。雖歴億劫。不離一念。以
微妙法門。離一切行一切劫故。是謂正因。正
行正願。如伊三點。缺一不成。非是作得。非不
作得故。先徳云。根深果茂。源遠流長。宿因既
深。教起亦大。誠然乎哉
三顯果徳者。如華嚴經普賢行願品云。諸佛
如來。因於衆生。而起大悲。因於大悲。生菩提
心。因菩提心。成等正覺。譬如曠野沙磧之中。
有大樹王。若根得水。枝葉華果。悉皆繁茂。生
死曠野菩提樹王亦復如是。一切衆生。而爲
樹根。諸佛菩薩。而爲華果。以大悲水。饒益衆
生。則能成就諸佛菩薩智慧華果。是故當知。
一切諸佛。取佛果者。依於衆生。若無衆生。佛
果不成。譬如漢王以救民故而有百戰。以百
戰故登大寶位登寶位故。百姓樂業。若無百
姓即無如上等事。究而論之。凡行一徳一事
一利一名者。若無衆生。皆悉不成。是故我無
衆生。即不成我。衆生是依。我即是正。衆生是
正。我即是依。人我平等。依正無礙。是法爾
故。法爾者。即自然果徳故。若向外建立。即不
成果義
四依因性者。一切衆生。皆有如是淨性。譬一
精金。冶爲釵釧及溺器等。金性是一。溺器者
是器。具穢非金穢故。若加銷治。爲種種玩好
等物。金亦不易。生佛亦然。同一淨性。但以釵
釧溺器。而有差別。非是性異。是故博地凡夫。
十念即生者。以本淨故。阿彌陀佛。欲攝受是
衆生即攝受者。以衆生本淨故。如鏡中之光。
不從磨得。生淨土者。非是行願及與念力。所
能成就。何以故。念行如鑪錘等。但能銷金。無
別有金生故
五順衆生者。謂樂兒童者。當以餅果。樂婦
女者。必用綺羅。一切衆生所重。惟寶玉衣
食。是故有自然七寶。及與樓閣妙麗衣服飮
食等事。譬諸火宅諸兒。非羊鹿等車。決不
肯出。出已純與大車。今釋迦如來。順衆生
情見。説阿彌陀七寶淨土。秖爲衆生見境如
是。合如是説。衆生生已。各各自見細妙淨
相。無可比喩。方知琉璃 &MT01728;

璖瑪瑙。猶如瓦
礫。如達官貴人。向田舍兒。説王宮精嚴。姑就
彼人所極珍異者爲比。向非情量所及。如對
生盲説色。亦無所用其方比矣
六穢相空者。如智論曰。譬如人有一子。喜
在不淨中戲。聚土爲穀。以草木爲鳥獸。而
生愛著。人有奪者。瞋恚啼哭。其父知已。思
惟此子。今雖愛著。此事易離。小大自休。何
以故。此物非眞故。菩薩亦如是。觀衆生愛
著不淨臭身。及種種五欲。若信等五根成就
時。即能捨離。若小兒所著。實是眞物。雖復
年至百歳。著之轉深。若衆生所著物實有者。
雖得五根。亦不能捨。以諸法皆空誑不實故。
故得捨離。如來爲衆生説淨土亦爾。以衆生
所著非實。即易爲訓化故。如人少時悦色。壯
歳營官。老年嗜利。若是實可好著。不應年變
月易。以變易故。説淨土時。亦悦亦營亦嗜。
如夢中人。喚之即醒。若夢實者。雖喚無益。
以倶非實。是故諸佛爲一切衆生。説如是法
門
七勝方便者。爲此方便。非是自力。亦非他
力。縁自性海中。具有如是自在功徳。一切現
成。是故一句聖號。無復煩詞。十念功成。頓超
多劫。如萬竅怒號力。在扶搖。因竅顯故。如幽
谷洞明。功在晨曦。因谷見故。如一綫之蟻孔。
能穿連山之堤。是水之力。非蟻力故。又如一
葉之葦席。能運萬斛之舟。是風之力。非葦力
故。總之皆是法界性海。無作無爲。不思議力
所現。非自非他。一切具足。故有如是殊勝方
便。是謂捷中之捷徑中之徑。舍此不修。是眞
愚癡
八導二乘者。二乘避境趨寂。證假涅槃。不
得如來法身。受業惑苦。一者無明住地。不得
至見煩惱垢濁習氣臭穢究竟滅盡淨波羅蜜
果。二者因無明住地。有虚妄行。未除滅故。不
得至見無作無行我波羅蜜果。三者因微細
虚妄。起無漏業。意生諸陰。未除盡故。不得
至見極滅遠離樂波羅蜜果。四者變易生死。
斷續流滅不得至見極無變易常波羅蜜果。
以是四種業惑。未證眞理。如來憫之。教令
回斷滅心。修淨土行。令知即空不斷。即有
不常。乘大乘智。入涅槃海
九堅忍力者。龍樹菩薩曰。童子過四歳以上。
未滿二十。名爲鳩摩羅伽地。若菩薩初生菩
薩家者。如嬰兒得無生法忍。乃至十住地。離
諸惡事。名爲鳩摩羅伽地。欲得如是地。當學
般若波羅蜜。常欲不離諸佛。問曰。菩薩當化
衆生。何故常欲不離諸佛。答曰。有菩薩。未入
菩薩位。未得阿鞞跋致。受記 &T040879;

故。若遠離諸
佛。便壞諸善根。沒在煩惱。自不能度。安能度
人。如人乘船。中流壞敗。欲度他人。反自沒
水。又如小湯投大氷池。雖消少處。反更成氷。
菩薩未入法位。若遠離諸佛。以少功徳。無方
便力。欲化衆生。雖少利益。反更墜落。以是故
新學菩薩。不應遠離諸佛。問曰。若爾者。何
以不説不離聲聞辟支佛。聲聞辟支佛。亦能
利益菩薩。答曰。菩薩大心。聲聞辟支佛。雖
有涅槃利益。無一切智故。不能教道菩薩。諸
佛一切種智故。能教導菩薩。如象沒泥。非象
不能出。菩薩亦如是。若入非道中。唯佛能救。
同大道故。故説菩薩。常欲不離諸佛。復次菩
薩作是念。我未得佛眼故。如盲無異。若不爲
佛所引導。則無所趣。錯入餘道。設聞佛法。
異處行者。未知教化時節。行法多少。復次菩
薩見佛。得種種利益。或眼見心清淨。若聞
所説。心則樂法。得大智慧。隨法修行。而得
解脱。如是等値佛。無量益利。豈不一心常欲
見佛。譬如嬰兒不應離母。又如行道。不離糧
食如大熱時。不離涼風冷水。如大寒時。不欲
離火。如度深水。不應離船。譬如病人。不離良
醫菩薩不離諸佛。過於上事。何以故。父母親
屬知識人天王等。皆不能如佛益利。佛益利
諸菩薩。離諸苦處。住世尊之地。以是因縁
故。菩薩常不離佛。問曰。有爲之法。欺誑不
眞。皆不可信。云何得如願不離諸佛。答曰。福
徳智慧具足故。乃應得佛。何況不離諸佛。衆
生有無量劫罪因縁故。不得如願。雖行福徳。
而智慧薄少。雖行智慧。而福徳薄少。故所願
不成。菩薩求佛道故。要行二忍。生忍法忍。行
生忍故。一切衆生中。發慈悲心。滅無量劫罪。
得無量福徳。行法忍故。破諸法無明。得無
量智慧。二行合和故。何願不得。以是故。菩
薩世世常不離諸佛。復次菩薩。常愛樂念佛
故。捨身受身。恒得値佛。譬如衆生習欲心重
受婬鳥身。所謂孔雀鴛鴦等。習瞋恚偏多。生
毒蟲中。所謂惡龍羅刹蜈蚣毒蛇等。是菩薩
心。不貴轉輪聖王。人天福樂。但念諸佛。是故
隨心所重。而受身形。復次菩薩。常善修念佛
三昧因縁故。所生常値諸佛。天如或問曰。禪
宗悟達之士。既曰見性成佛。焉肯復求淨土。
答曰悟達之士。政願求生。汝但未悟。使汝
既悟。淨土之趨。萬牛莫挽。問曰。學者但患大
事不明。大事既明。當行佛教。隨類化身。入
泥入水不避生死。廣度生靈。何故求生淨土。
厭苦趨樂。答曰。汝將謂一悟之後。習漏永除。
便得不退轉耶。將謂一悟之後。更無遍學佛
法。修行證果等事耶。將謂一悟之後。便可上
齊諸佛。入生死不受障縁之所撓耶。審如是。
則諸大菩薩。修六度萬行。動經恒河沙數劫
者。是皆愧汝。古教有云。聲聞尚有出胎之昧。
菩薩亦有隔陰之昏。況近時薄解淺悟。自救
不了者。縱有悟處深遠。見地高明。行解相應。
志在度人者。奈何未登不退。力用未充。居此
濁惡。化此剛強。此亦先聖之所未許。如以
未完不固之舟。濟多人於惡海。自他倶溺其
理必然。故往生論云。欲遊戲地獄門者。必生
彼土。得無生忍。已還入生死。救苦衆生。以
此因縁。求生淨土。又先聖有云。未得不退
轉位。不可混俗度生。未得無生法忍。要須常
不離佛。譬如嬰兒。常不離母。又如弱羽。只可
傳枝。今此國中。釋迦已滅。彌勒未生。四惡趣
苦。因果牽纒。外道邪魔。是非扇亂。美色淫聲
之相惑。惡縁穢觸之交侵。既無現佛可依。
又被境縁所撓。初心悟達之人。尠有不遭其
退敗者。所以世尊殷勤。指歸極樂。良有以
也。蓋彼彌陀現在説法。樂土境縁。種種清
淨。倘依彼佛。忍力易成。高證佛階。親蒙
授記。然後出化衆生。去來無礙。多見今之
禪者。不究如來之了義。不知達磨之玄機。空
腹高心。習爲狂妄。見修淨土。則笑之曰。彼
學愚夫愚婦之所爲。余嘗論其非鄙愚夫愚
婦。乃鄙文殊普賢龍樹馬鳴等也。非特自迷
正道。自失善根。自喪慧身。自亡佛種。且成
謗法之業。又招鄙聖之殃。佛祖視爲可哀憐
者。於是永明和尚。深憐痛哀。剖出心肝。主
張淨土。既以自修。又以化世。故其臨終有種
種殊勝相現。舍利鱗砌。徑生極樂上品。乃
至閻羅以爲希有圖像禮敬。夫永明既悟達
磨直指之禪。又能致身於極樂上品。以此解
禪者之執情。以此爲末法之勸信。是眞大有
功於宗教者。豈特永明爲然。如死心新禪師。
作勸修淨土之文。又如眞歇了禪師。作淨土
説有云。洞下一宗。皆務密修。其故何哉。良
以念佛法門。徑路修行。正按大藏。接上上根
器。傍引中下之機。又云。宗門大匠。已悟不
空有法。秉志孜孜於淨業者。以淨業見佛。簡
易于宗門故。又云。乃佛乃祖。在教在禪。皆
修淨業。同歸一源。入得此門。無量法門。悉
皆能入。至如天衣懷禪師。圓照本禪師。慈受
深禪師。南嶽思禪師。法照禪師。淨靄禪師。淨
慈大通禪師。天台懷玉禪師。梁道珍禪師。唐
道綽禪師。毘陵法眞禪師。姑蘇守納禪師。
北澗簡禪師。天目禮禪師等諸大老。皆是禪
門宗匠。究其密修顯化。發揚淨土之旨。則不
約而同。廣如彼文。不能盡録。是故當知。禪
宗密修。不離淨土。初心頓悟。未出童眞。入
此門者。方爲堅固不退之門
十示眞法者。一切修行法門。言空即斷。言
有即常。未爲究竟。唯此念佛三昧。即念而
淨。淨非是無。即淨而念。念非是有。達淨無
依。即是念體。了念本離。即是淨用。是故非
淨外有念。能念于淨。若淨外有念。念即有
所。所非淨故。非念外有淨。能入諸念。若念
外有淨。淨即有二。二非淨故。當知諸佛。順寂
滅心。而嚴淨土。是故念淨土者。當入一切寂
滅門。諸佛順常樂我淨心。而嚴淨土。是故念
淨土者。當入一切常樂我淨門。諸佛順平等
衆生心。而嚴淨土。是故念淨土者。當入一切
平等衆生門。諸佛順大悲智業。而嚴淨土。是
故念淨土者。當入一切大悲智業門。諸佛順
無作無爲不可思議業。而嚴淨土。是故念淨
土者。當入一切無作無爲不可思議門。諸佛
順塵勞煩惱性。而嚴淨土。是故念淨土者。當
入一切塵勞煩惱門。諸佛順微塵芥子相。而
嚴淨土。是故念淨土者。當入一切微塵芥子
門。以上諸大法門。但一聲阿彌陀佛。皆悉證
入。亦無能證所證之相。若不爾者。則是有
餘之淨。念佛三昧即不如是

西方合論卷之二

終

西方合論卷之三
第三部類門
夫如來説教。廣有多門。經中或偶一拈題。或
因縁擧出者。不可勝載。唯念佛一門。頻形
讃歎。如高巒之峙平原躍空而出。類金星之
晃沙磧映日即明。故知。法門殊勝。未有逾此
一門者也。今約諸經。但言西方大事者。一
概收入。分經緯二義。説文曰。織有經集絲
爲之。經常而緯變。是故以經則非專談安養
者不收。以緯則凡泛擧念佛者亦入。登葱山
而樵玉。首採羊脂。泛溟海而斮香。忍捨牛頭。
孔子曰。爾所不知。人其舍諸。至於聞所未
聞。不無望於來哲
一經中之經　　　二經中之緯
三緯中之經　　　四緯中之緯
一經中之經者。一無量平等清淨覺經。二無
量壽經。三阿彌陀經。四無量壽莊嚴經。五
出寶積第十八經。名無量壽如來會。五經同
一梵本前四譯稍不精。六即大阿彌陀經。龍
舒居士。將前四譯和會者。佛在王舍國靈鷲
山。爲阿難慈氏等説。中間出寶積者。旨富
詞法。不知龍舒何以不見此本。一佛説阿彌
陀經。二稱讃淨土佛攝受經。二經同一梵本。
初經簡淨愈於後譯。佛在舍衞國。祇樹給孤
獨園。爲舍利弗説。讀誦者多。主此經。一觀
無量壽經。佛在王舍城耆闍崛山中。爲韋提
希夫人説。經中言十六妙觀。修持法門。備
載此經故孤山判爲定善。然三種經。皆專爲
西方起教。如天中之天。人中之王。不必自
相排抑。譬一大虚空。一尚不得。豈有二哉。經
中妙義。具見餘門。今不贅述
二經中之緯者。一鼓音聲王經。佛在瞻波大
城。伽伽靈池。與比丘百人説。中云若有四
衆。受持阿彌陀佛名。臨命終時。佛與聖衆。接
引往生。一後出阿彌陀佛偈經。自惟念法
比丘。乃從世饒王。至弘此無量誓。世世稽首
行。共五十六句。始終惟偈。二經亦專言淨土。
言義較前甚略。判入緯 &T058601;

。又鼓音意。重持呪。
偈經是伽陀部。非教本故
三緯中之經者。一華嚴經。普賢菩薩。勸進善
財童子。海會大衆。發大十願。至臨命終時。一
切諸根。悉皆散壞。一切威勢。悉皆退失。惟此
願王。不相捨離。於一切時。引導其前。一刹那
間。即得往生極樂世界。其人自見生蓮花中。
蒙佛授記。得授記已。經無數劫。普於十方不
可説不可説世界以智慧力。隨衆生心。而爲
利益。乃至能於煩惱大苦海中。拔濟衆生。令
其出離。皆得生於極樂世界。又解脱長者云。
我若欲見安樂世界。無量壽如來。隨意即見。
如是十方一切世界所有如來。我若欲見。隨
意即見。我能了知如來國土莊嚴神通等事。
無所從來。亦無所去。無有行處。亦無住處。亦
如己身。無來無去。無行住處。一法華經云。聞

Footnote:

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