SAT DB

T1974_.47.0355a01:
T1974_.47.0355a02:
T1974_.47.0355a03: 刻寶王三昧念佛直指序
T1974_.47.0355a04: 　蕅益道人智旭著　
T1974_.47.0355a05: 夫念佛三昧名爲如來勝異方便。凡聖均收。
T1974_.47.0355a06: 利鈍悉被。以一念頓歸佛海。可謂至圓至頓
T1974_.47.0355a07: 第一了義者也。而世之迷義徇名者。見有五
T1974_.47.0355a08: 逆衆惡十念往生之説。反以爲專攝凡劣但
T1974_.47.0355a09: 化鈍根。可謂昧佛妙旨。謗讟深經矣。予因
T1974_.47.0355a10: 慨。末世行人多疑多障。難悟難開。于此深妙
T1974_.47.0355a11: 法門。非著事而忘理。必執理而撥事。著事者
T1974_.47.0355a12: 猶堪作下品生因。執理者竟淪于惡取空見。
T1974_.47.0355a13: 蓋至此而直指之道翻成斷滅深坑。非藉金
T1974_.47.0355a14: 錍。誰扶翳膜。爰有妙叶導師。法紹宗乘。教興
T1974_.47.0355a15: 蓮社。應永明角虎之記。暢寶王三昧之談。境
T1974_.47.0355a16: 觀並彰。纖疑悉破。闡惟心之致。依正宛然。示
T1974_.47.0355a17: 自性之源。感應不忒。俾達者以理融事。而理
T1974_.47.0355a18: 非事外。愚者亦因事入理。而事挾理功。誠除
T1974_.47.0355a19: 惑之前茅。生西之左券也。顧二百餘年。幾成
T1974_.47.0355a20: 廢典。流通機塞。蓮大師尚欲見而未能。而願
T1974_.47.0355a21: 力不磨。韓居士乃從萬融禪師處遘得之。予
T1974_.47.0355a22: 既獲借讀。如飫醍醐。悲劫濁之方殷。喜津
T1974_.47.0355a23: 梁之有在。急謀付梓以廣厥傳。普願見聞隨
T1974_.47.0355a24: 喜。種樂土之圓因。讀誦思惟。證寶王之法印。
T1974_.47.0355a25: 轉相曉悟。共脱沈淪。庶不負此希有良縁也
T1974_.47.0355a26: 已
T1974_.47.0355a27:   右序編録乎淨信堂初集今鈔出冠于篇首
T1974_.47.0355a28: 也
T1974_.47.0355a29:
T1974_.47.0355b01:
T1974_.47.0355b02:
T1974_.47.0355b03: 寶王三昧念佛直指總目
T1974_.47.0355b04:   卷上
T1974_.47.0355b05:   極樂依正第一
T1974_.47.0355b06: 斥妄顯眞第二
T1974_.47.0355b07: 訶謬解第三
T1974_.47.0355b08: 正明心佛觀慧第四
T1974_.47.0355b09: 道場尊像念佛正觀第五
T1974_.47.0355b10: 闢斷空邪説第六
T1974_.47.0355b11: 開示禪佛不二法門第七
T1974_.47.0355b12: 示諸佛二土折攝法門第八
T1974_.47.0355b13: 勸修第九
T1974_.47.0355b14:   卷下
T1974_.47.0355b15:   勸戒殺第十
T1974_.47.0355b16: 勸持衆戒第十一
T1974_.47.0355b17: 勉起精進力第十二
T1974_.47.0355b18: 正行第十三
T1974_.47.0355b19: 別明客途所修三昧第十四
T1974_.47.0355b20: 三昧儀式第十五
T1974_.47.0355b21: 揚佛下化之力第十六
T1974_.47.0355b22: 十大礙行第十七
T1974_.47.0355b23: 羅顯衆義第十八
T1974_.47.0355b24: 獨示一願四義之門第十九
T1974_.47.0355b25: 示念佛滅罪義門第二十
T1974_.47.0355b26: 略示列祖行門第二十一
T1974_.47.0355b27: 正示廻向普勸往生第二十二
T1974_.47.0355b28: 附眞妄心勝劣圖説
T1974_.47.0355b29: 附破妄念佛説
T1974_.47.0355c01:
T1974_.47.0355c02:

T1974_.47.0355c03:

寶王三昧念佛直指卷上

并序

T1974_.47.0355c04: 　四明鄞江沙門妙叶集　
T1974_.47.0355c05: 念佛三昧稱爲寶王者。蓋於一切三昧之中
T1974_.47.0355c06: 最上三昧者也。首獨唱於廬山。後遍流於天
T1974_.47.0355c07: 下。歴代所修往生非一。著文於世。證驗良
T1974_.47.0355c08: 多。自昔至今富於編簡。若禪若教無不尊崇。
T1974_.47.0355c09: 是聖是凡悉皆景仰。但末代淺根因藥致病。
T1974_.47.0355c10: 以極樂淨土不求之於西方。而求之於分別
T1974_.47.0355c11: 縁影。多流此見。内懷痛傷。嗟彼唐喪其功。雖
T1974_.47.0355c12: 修無感。乃以淨土諸經及各宗疏鈔。採其奧
T1974_.47.0355c13: 旨述以成編。雖其言之不文。莫敢裁於胸臆。
T1974_.47.0355c14: 自爲警省敢聞於人。故以寶王三昧念佛直
T1974_.47.0355c15: 指定其名焉
T1974_.47.0355c16:   極樂依正第一
T1974_.47.0355c17: 原夫無上正遍知覺聖主世尊普應機宜。從
T1974_.47.0355c18: 兜率宮降神於世。故四十年中説法三百餘
T1974_.47.0355c19: 會。皆令群有同證眞常。乃至末後靈山會上
T1974_.47.0355c20: 方説法華。俾令衆生開示悟入佛之知見。出
T1974_.47.0355c21: 世本懷於茲暢矣。然出世度生之道非但釋
T1974_.47.0355c22: 迦。三世如來莫不咸爾。而於釋迦一代施化
T1974_.47.0355c23: 法門之中。求其所以機宜相感生佛縁深至
T1974_.47.0355c24: 簡至易而功高徑捷者。無越求生淨土一法
T1974_.47.0355c25: 門也蓋念佛法門。首因法藏比丘於無量劫
T1974_.47.0355c26: 前爲大國王。聞世自在王佛説法。遂棄國出
T1974_.47.0355c27: 家而成比丘。其佛復爲廣説二百一十億佛
T1974_.47.0355c28: 刹莊嚴人天善惡麁妙不同等事。法藏聞已。
T1974_.47.0355c29: 即於佛前發四十八種大願。願成佛時。國中
T1974_.47.0356a01: 無有三途三毒八苦八難九惱十纒等一切障
T1974_.47.0356a02: 礙。生我國者皆住正定。得忍悟心解脱勝智
T1974_.47.0356a03: 之人。乃至十念得生。若不爾者。不取正覺。
T1974_.47.0356a04: 其時大地震動。天雨妙花。空樂自鳴。佛與其
T1974_.47.0356a05: 記。今已得果。成佛十劫。因昔願勝。功徳神通
T1974_.47.0356a06: 光明力無畏等超過十方。佛號阿彌陀。其阿
T1974_.47.0356a07: 彌陀佛所居之國。從是娑婆世界直西過十
T1974_.47.0356a08: 萬億國土。名曰極樂。或曰安樂。今見在彼。以
T1974_.47.0356a09: 昔大願及神通力。而爲説法攝取十方世界
T1974_.47.0356a10: 念佛衆生。衆生生者得不退轉。刹那尚莫勝
T1974_.47.0356a11: 數。何況歴劫度脱。其生彼者有何限極。微塵
T1974_.47.0356a12: 恒沙所不能兪。其佛國土莊嚴勝妙超過十
T1974_.47.0356a13: 方。有諸寶池。隨其大小皆七寶成。或有大池。
T1974_.47.0356a14: 其量盈廣。正住其中。底布金沙。邊鋪階道。其
T1974_.47.0356a15: 池之上復有樓閣。千層萬疊廣博妙好。光明
T1974_.47.0356a16: 赫奕不可具説。其池之内八功徳水香美清
T1974_.47.0356a17: 徹盈溢充滿。爲十四支。於諸無量莊嚴具中。
T1974_.47.0356a18: 尋流上下。出聲演説無量法門。是妙水中復
T1974_.47.0356a19: 有六十億七寶蓮華。團圓正等。水注葉間四
T1974_.47.0356a20: 色四光。三輩九品行列次第。香潔微妙映蔽
T1974_.47.0356a21: 其國。寶地平正願力所成。於其地上復有七
T1974_.47.0356a22: 重欄楯七重行樹。寶幢臺榭旛蓋珠纓各各
T1974_.47.0356a23: 無量殊特妙好。周廻間列莊嚴其國。又於虚
T1974_.47.0356a24: 空。甫諸天衣天香天花天繒天樂。各各無量。
T1974_.47.0356a25: 繽紛散漫遍虚空界。如是無量諸莊嚴具。皆
T1974_.47.0356a26: 金銀瑠璃硨磲碼瑙毘楞伽甄叔迦等金剛摩
T1974_.47.0356a27: 尼如意珠王不可思議衆寶所成。是衆寶内
T1974_.47.0356a28: 各放無量百千萬億寶色光王。互相輝映。一
T1974_.47.0356a29: 一遍照三千大千世界。其光交羅不相障礙。
T1974_.47.0356b01: 極虚空際不可窮盡。如是無量一一光明一
T1974_.47.0356b02: 一莊嚴。與虚空中天樂香花珍禽鈴網其聲
T1974_.47.0356b03: 雅正。宮商清徹。鏗鏘應節。流出無量無邊
T1974_.47.0356b04: 微妙之音。其音遍滿。不間不斷。悉能演説苦
T1974_.47.0356b05: 空無我諸波羅蜜。歎菩提道讃佛法僧。或説
T1974_.47.0356b06: 念處正勤根力覺道。諸菩薩行。諦縁願度。力
T1974_.47.0356b07: 無畏等。十八不共。大慈大悲大喜大捨。不可
T1974_.47.0356b08: 思議無量法門。其所説法。三世十方依正色
T1974_.47.0356b09: 心融通無礙。及勸精進。如佛音聲等無有異。
T1974_.47.0356b10: 其國衆生聞是法已。悉皆念念隨其所樂。速
T1974_.47.0356b11: 能證入三乘勝行一切道品無量解脱。如從
T1974_.47.0356b12: 佛聞。得無差別。縱是凡夫。聞此法故自然精
T1974_.47.0356b13: 進。尚無一念疲倦之心。云何更有退轉。又彼
T1974_.47.0356b14: 國土純一男子無有女人。蓮華化生不處胎
T1974_.47.0356b15: 胞。妙服美味能成法喜。從其所欲。悉隨念
T1974_.47.0356b16: 至。無寒暑晝夜。無生老病死。無土石諸山。無
T1974_.47.0356b17: 三途惡道。往來虚空。經行樹下。欲作佛事示
T1974_.47.0356b18: 現神通。悉從心念。又復壽命無極。如是種種
T1974_.47.0356b19: 快樂無極。故名極樂。況復彌陀世尊功徳光
T1974_.47.0356b20: 明威神相好各八萬四千。如紫金山。處大蓮
T1974_.47.0356b21: 華師子之座。莊嚴赫奕超過虚空。大海彌盧
T1974_.47.0356b22: 所不能及。眉間白毫功徳増勝。如日舒光衆
T1974_.47.0356b23: 明悉絶。光中化佛菩薩聲聞各放光明。遠照
T1974_.47.0356b24: 塵刹攝受衆生。彼二大士亦復如是。文殊師
T1974_.47.0356b25: 利普賢大行諸大菩薩皆住彼國。一生補處
T1974_.47.0356b26: 其數甚多。諸上善人倶會一處。悉爲良友。以
T1974_.47.0356b27: 佛爲師。親近慈容。聞第一義。頓超三界即
T1974_.47.0356b28: 證無生。十地高超二覺圓滿。況能於念念中
T1974_.47.0356b29: 供養十方三寶。成就一切法門。遊戲神通淨
T1974_.47.0356c01: 佛國土。乃至入於三途六道。舒光破暗救苦
T1974_.47.0356c02: 衆生。或復塵刹分身。隨機化導。應病與藥。如
T1974_.47.0356c03: 佛弘慈。於念念中。圓滿普賢所有行願。具文
T1974_.47.0356c04: 殊智。有大勢力。如觀世音。同證菩提。同佛所
T1974_.47.0356c05: 住。則一切衆生性雖昏昧。得聞此説。誰不歡
T1974_.47.0356c06: 喜而生信樂。然彼妙土及莊嚴事。雖具我心。
T1974_.47.0356c07: 若非彌陀如來於過去世爲度衆生行菩薩道
T1974_.47.0356c08: 不可稱計。焉得成就。當知彼佛行願無邊莊
T1974_.47.0356c09: 嚴無盡。是故如來居彼國土。大願圓滿寶土
T1974_.47.0356c10: 斯成。依正莊嚴悉皆具足。如是莊嚴依正境
T1974_.47.0356c11: 界。假使各十方面百恒河沙微塵刹數菩薩
T1974_.47.0356c12: 聲聞。以大辨才如實稱揚。盡未來時。不可窮
T1974_.47.0356c13: 極。若善男子善女人聞如是説。至心信樂欲
T1974_.47.0356c14: 生彼國者。應如佛教。圓發三心。具足衆戒。不
T1974_.47.0356c15: 犯威儀。然後直心正向。觀彼國土一切依正
T1974_.47.0356c16: 無量莊嚴勝妙境界。及彼如來八萬相好功
T1974_.47.0356c17: 徳光明清淨之身。或復隨取一相一境乃至
T1974_.47.0356c18: 如來眉間白毫相光。遠離虚妄或一念至十
T1974_.47.0356c19: 念。或一日至七日。譬如壯士屈伸臂頃。即得
T1974_.47.0356c20: 往生。其有直信有彼國土有彼如來願力威
T1974_.47.0356c21: 神。不生疑惑。但能一心不亂執持名號者。不
T1974_.47.0356c22: 出所期亦得生彼。何待色身報滿然後得生。
T1974_.47.0356c23: 當知阿彌陀佛接引衆生。令離苦海過彼慈
T1974_.47.0356c24: 親。於先劫中已立大誓。無苦不忍。無行不
T1974_.47.0356c25: 臻。無願不立。無法不説。爲度我故方便百千。
T1974_.47.0356c26: 今正是時。目睛不瞬。垂臂待我。已歴十劫。念
T1974_.47.0356c27: 念不捨。甚於剖心。乃至其心激切。入生死中。
T1974_.47.0356c28: 遍歴三道。地獄猛火不辭勞倦。我若廻心向
T1974_.47.0356c29: 佛。如子戀母。正慰所懷。則不逾當念便得
T1974_.47.0357a01: 往生。何必更經十念之頃。然後得生
T1974_.47.0357a02:   斥妄顯眞第二
T1974_.47.0357a03: 行人欲生彼國出離生死。先當深識求生彼
T1974_.47.0357a04: 土眞妄之心。且謂如是極樂世界爲是在境。
T1974_.47.0357a05: 爲是在心。若在於心。但有虚想。無土可生。若
T1974_.47.0357a06: 在於境。雖有生處。又復失心。若謂心境二
T1974_.47.0357a07: 倶求生。則我身心是一。寧生兩處。若謂心境
T1974_.47.0357a08: 是一一心求生。則自今心境宛爾。難説是一。
T1974_.47.0357a09: 又極樂娑婆淨穢不同。況是世尊垂教。勅令
T1974_.47.0357a10: 捨穢求淨。一義奚得。四句既不可求。或謂處
T1974_.47.0357a11: 處皆是西方極樂。或謂心淨則是極樂。或云
T1974_.47.0357a12: 極樂不離這個。若作此解。皆名邪見。而余因
T1974_.47.0357a13: 不得以默矣。彼若謂極樂在心。即便妄認此
T1974_.47.0357a14: 心住在我今身中。既在身中。但名求心。何名
T1974_.47.0357a15: 求生。豈我世尊不知極樂在心。而説在西方
T1974_.47.0357a16: 十萬億國土之外耶。又豈不能指説内心。而
T1974_.47.0357a17: 但能説外境耶。今西方極樂世界阿彌陀佛
T1974_.47.0357a18: 現在説法。實境宛然。此是聖人誠言。焉敢
T1974_.47.0357a19: 不信。而不知此縁影心外之極樂正即是我
T1974_.47.0357a20: 眞心。我此眞心如彼大海不増不減。而汝妄
T1974_.47.0357a21: 謂爲境。汝謂極樂在縁影心。此縁影心如海
T1974_.47.0357a22: 一漚。生滅全妄。而汝妄謂爲心。汝若固執妄
T1974_.47.0357a23: 見。不信外有極樂。信在汝縁影心内者。汝縁
T1974_.47.0357a24: 影心無體。不可以心求生於心。而不知彼極
T1974_.47.0357a25: 樂雖在西方。西方即我眞心。眞心無性。即彼
T1974_.47.0357a26: 名體以顯我心。名體本空。亦即我心而示其
T1974_.47.0357a27: 相。心境一體生佛同源。求彼佛。即求自心。非
T1974_.47.0357a28: 外求也。究自心。須求彼佛。豈他惑哉。如是則
T1974_.47.0357a29: 取捨忻厭。熾然着相。任我所求。豈復外心。心
T1974_.47.0357b01: 能具故。則知此心圓裹一切依正境界。乃至
T1974_.47.0357b02: 色心淨穢。生佛因果。三世十方諸法。含攝無
T1974_.47.0357b03: 外。同一受用。求一外相。了不可得。雖無外
T1974_.47.0357b04: 相。不分而分。淨穢宛爾。故當如是而求。豈可
T1974_.47.0357b05: 求之於妄心也。如是願求。佛所印可。與彼世
T1974_.47.0357b06: 之不識本心。愚癡無智。不求西方極樂之佛。
T1974_.47.0357b07: 但向自己肉團縁影妄心中求。謂是唯心淨
T1974_.47.0357b08: 土本性彌陀者。實遼遠矣。然彼極樂國土非
T1974_.47.0357b09: 依縁影妄心。又彼彌陀色身非在衆生陰體。
T1974_.47.0357b10: 若向我今四大縁影身心中。求本性自己之
T1974_.47.0357b11: 佛。不求西方極樂之佛。則妄心生滅。佛亦生
T1974_.47.0357b12: 滅。佛生滅故。三昧不成。縱求有得。但成生滅
T1974_.47.0357b13: 之佛。還生生滅之土。不成正行。經云。以輪廻
T1974_.47.0357b14: 心。生輪廻見。彼圓覺性亦同輪轉。即此義也。
T1974_.47.0357b15: 若欲離諸妄見直生彼者。但求西方十萬億
T1974_.47.0357b16: 國土外極樂彌陀之佛。以稱性妙觀。如實觀
T1974_.47.0357b17: 之。使彼如來本覺相好於彼顯現。合我衆生
T1974_.47.0357b18: 始覺眞心。於此發明。始本相冥。生佛互感。三
T1974_.47.0357b19: 昧乃成。正行斯立。不生滅土始可生也。故知
T1974_.47.0357b20: 此心遍一切處。尚不聞於地獄。何止極樂。但
T1974_.47.0357b21: 地獄苦處今順性而求離。極樂九品今順性
T1974_.47.0357b22: 而求生。但依修多羅教。順佛法音。求離苦得
T1974_.47.0357b23: 樂從凡入聖。實不出吾之心性。故名惟心淨
T1974_.47.0357b24: 土本性彌陀。非謂從妄心中求。妄心無體。焉
T1974_.47.0357b25: 得名爲惟心本性之佛耶。彼向自己縁影妄
T1974_.47.0357b26: 心中求者。以色身及山河大地十方刹海爲
T1974_.47.0357b27: 外境也。此向自己不動眞心中求者。即十方
T1974_.47.0357b28: 刹海大地山河爲内心也。若知十方刹海即
T1974_.47.0357b29: 内心。則打成一片。故我任意於中捨穢取淨。
T1974_.47.0357c01: 厭東忻西。不出自心。以實有彼大願果佛能
T1974_.47.0357c02: 接引故。故求無不得。若謂十方刹海爲外境。
T1974_.47.0357c03: 則打作兩橛。故纔動念即乖法體。即失其用。
T1974_.47.0357c04: 不得自心。以但有此性具因佛無力用故。故
T1974_.47.0357c05: 雖求無得。又妄心但是虚妄縁影。惑爲色身
T1974_.47.0357c06: 之内。無土可生。眞心舍育一切塵刹。本具
T1974_.47.0357c07: 極樂依正。求之必生。妄心捨外趣内。眞心即
T1974_.47.0357c08: 外爲内。内無外故。外求有相果佛。即求自心。
T1974_.47.0357c09: 内非實故。内求無體縁影。不見自心。妄心心
T1974_.47.0357c10: 境宛然。眞心即心即境。妄心生滅無據。眞心
T1974_.47.0357c11: 不動不搖。妄心在因無果。始終生滅。眞心
T1974_.47.0357c12: 因果一致。性修交徹。故知從眞心妄心求者。
T1974_.47.0357c13: 其別若是。論時則何啻日劫相倍。論處則何
T1974_.47.0357c14: 但天地懸殊。論體眞則圓裹十虚。妄則居於
T1974_.47.0357c15: 身内。論用眞則横截娑婆。直出生死。妄則煮
T1974_.47.0357c16: 砂爲飯。經劫難成。是故行人發菩提心求生
T1974_.47.0357c17: 淨土。豈可但求自己縁影妄心。不求西方極
T1974_.47.0357c18: 樂眞佛。良可痛傷。譬如欲西而面東。欲升而
T1974_.47.0357c19: 抱石。從水求火。從火覓水。奚可得焉。嗟今之
T1974_.47.0357c20: 人不識眞心遍一切處。即色顯體。而妄認縁
T1974_.47.0357c21: 塵影事。謂是本性。謬之甚矣。譬如有人。認賊
T1974_.47.0357c22: 爲子。其家財寶必被消滅。分別影事妄認爲
T1974_.47.0357c23: 心。亦復如是。若或識子是賊。賊不爲害。知意
T1974_.47.0357c24: 是妄。妄亦奚傷。但不可認彼爲是極樂依正
T1974_.47.0357c25: 也。四明法智大師所以有指妄即眞之説。觀
T1974_.47.0357c26: 佛觀心之談。終不撥於極樂依正實境。奈何
T1974_.47.0357c27: 後世邪見蜂起。魔侶熾然。破滅佛法。斷佛
T1974_.47.0357c28: 種性。妄計極樂妙土在我縁影心中。而不肯
T1974_.47.0357c29: 西求。可勝顛倒。彼閭巷之人未聞正説。以此
T1974_.47.0358a01: 邪見密相傳授。疑誤人者雖不逃於地獄苦
T1974_.47.0358a02: 報。尚有可恕。而我出家四衆圓頂方服者同
T1974_.47.0358a03: 此見解。尤可傷憫。倘若眞爲生死。則必以
T1974_.47.0358a04: 此説爲是。若有障重之人。於此法門不能隨
T1974_.47.0358a05: 順者。則當更審縁影妄心境界云何。此虚妄
T1974_.47.0358a06: 心既無有體。但隨我生滅。遂即妄説爲我。妄
T1974_.47.0358a07: 認我故。便謂此心住在我今色身之内。謂此
T1974_.47.0358a08: 色身住於今之世界。謂此世界還住今之虚
T1974_.47.0358a09: 空之中。此虚空性廣大難量。遍舍塵刹。如是
T1974_.47.0358a10: 則空大界小。心劣於身。一念轉微。不可擧示。
T1974_.47.0358a11: 豈可以至微至末一念無體之妄心。而於此
T1974_.47.0358a12: 求極樂依正之妙境乎。不可求而求。豈不甚
T1974_.47.0358a13: 惑。既了此義。則知如是空性無邊。雖不可
T1974_.47.0358a14: 量。元不出我大覺清淨心中。如彼片雲點太
T1974_.47.0358a15: 清裏。況諸世界在虚空耶。況此色身在世界
T1974_.47.0358a16: 耶。況此妄心在色身耶。故知妄微身著。界大
T1974_.47.0358a17: 空圓。從纖至洪。不出我今本心之内。故知我
T1974_.47.0358a18: 心如空。彼空如塵。我心廣大無涯無底。圓裹
T1974_.47.0358a19: 十方三世一切虚空微塵刹土一切衆生色身
T1974_.47.0358a20: 妄念。欲求一法在於心外。了不可得。何特西
T1974_.47.0358a21: 方極樂非心外耶。造次顛沛尚不可離。況淨
T1974_.47.0358a22: 行莊嚴要期西邁。透脱生死。豈求外耶。經
T1974_.47.0358a23: 云。認悟中迷。晦昧爲空。空晦暗中。結暗爲
T1974_.47.0358a24: 色。色雜妄想。想相爲身。聚縁内搖。趣外奔
T1974_.47.0358a25: 逸。昏擾擾相以爲心性。一迷爲心。決定惑爲
T1974_.47.0358a26: 色身之内。不知色身外洎山河虚空大地。咸
T1974_.47.0358a27: 是妙明眞心中物。譬如百千澄清大海棄之。
T1974_.47.0358a28: 唯認一浮漚體。目爲全潮。窮盡瀛渤。汝等即
T1974_.47.0358a29: 是迷中倍人。如我垂手。等無差別。又云。妙覺
T1974_.47.0358b01: 明心遍十方界。舍育如來十方國土清淨寶
T1974_.47.0358b02: 嚴妙覺王刹。又云。十方虚空生汝心内。猶如
T1974_.47.0358b03: 片雲點太清裏。況諸世界在虚空耶。以是義
T1974_.47.0358b04: 觀。既十方空刹依正色心是我本有。我今決
T1974_.47.0358b05: 志求生本有之土。求見本有之佛。有何不可
T1974_.47.0358b06: 而謂外求。我既願求。心能感故。彼佛爲我顯
T1974_.47.0358b07: 現之時。即我自家底本有心佛顯現。心佛眞
T1974_.47.0358b08: 實。何有外來。既無外來。彼佛顯時。即我心
T1974_.47.0358b09: 顯。我心顯時。即彼佛顯。我心即是彼佛之心。
T1974_.47.0358b10: 彼佛即是我心之佛。一體無二。性本圓融。何
T1974_.47.0358b11: 可捨彼西方極樂内心之佛。而妄計別有惟
T1974_.47.0358b12: 心佛也。或曰。雖妄心。豈不亦具依正之法。何
T1974_.47.0358b13: 必使人求乎外境。答曰。妄心設具一切依正
T1974_.47.0358b14: 之法。豈不亦具西方極樂。若知西方極樂一
T1974_.47.0358b15: 如娑婆之實境可求。可説心具。若謂此心即
T1974_.47.0358b16: 是心外更無實境。此則但是妄心虚想。有何
T1974_.47.0358b17: 實焉。而謂心具。又即境之心名眞心。離境之
T1974_.47.0358b18: 心名妄心。故知眞妄雖同。即離爲異。即得離
T1974_.47.0358b19: 失。即是離非。其旨明矣。又如法師少康。因念
T1974_.47.0358b20: 佛故。稱佛名時。佛從口出。状若連珠。亦存其
T1974_.47.0358b21: 相。使其衆會皆得見也。佛既有相。土焉不
T1974_.47.0358b22: 實更有一等。謂於事則有。於理則無。或云。
T1974_.47.0358b23: 處處皆是淨土。傷哉此輩。深惑難祛。又禪宗
T1974_.47.0358b24: 南陽國師。爲禪客擧無情説法之話。雖不專
T1974_.47.0358b25: 言淨土旨趣。亦痛末世向縁影求佛者多。故
T1974_.47.0358b26: 此説中不得不備
T1974_.47.0358b27:   呵謬解第三
T1974_.47.0358b28: 念佛三昧名三昧王。境界甚深卒難究竟。古
T1974_.47.0358b29: 今師授互有不同。至於天台其説大備。慈恩
T1974_.47.0358c01: 賢首各引其長。企仰禪宗亦極明顯。但後學
T1974_.47.0358c02: 淺陋莫得指歸。尚未升堂。焉能入室。尋門未
T1974_.47.0358c03: 得。異見多途。遂將禪宗六祖大師壇經説淨
T1974_.47.0358c04: 土處。暗地搏量隨語生解。便謂本無淨土。不
T1974_.47.0358c05: 必求生。而不知我大師非但所説隨機。實乃
T1974_.47.0358c06: 義符經旨。縱隨其語但言淨土不必生。亦不
T1974_.47.0358c07: 説無淨土。淨土既有。生理昭然。何故初機
T1974_.47.0358c08: 執指爲月。若依大師所云。迷人念佛求生於
T1974_.47.0358c09: 彼。悟人自淨其心。又云。東方人但心淨即無
T1974_.47.0358c10: 罪。雖西方人。心不淨亦有愆。東方人造罪念
T1974_.47.0358c11: 佛求生西方。西方人造罪念佛求生何國。凡
T1974_.47.0358c12: 愚不了。不識身中淨土。願東願西。悟人在
T1974_.47.0358c13: 處一般。又言淨土遠近但隨衆生善根不同。
T1974_.47.0358c14: 而佛土焉有遠近之異。是謂不必求生也。然
T1974_.47.0358c15: 要衆生永斷十惡八邪。具修十善八正。又令
T1974_.47.0358c16: 妙識心地性王不離此身。但迷悟有異。若悟
T1974_.47.0358c17: 則能行慈悲喜捨。能淨平直等善。即是觀音
T1974_.47.0358c18: 勢至釋迦彌陀。若迷則分別人我。邪心虚妄
T1974_.47.0358c19: 塵勞之殊。即是須彌海水之境。龍鬼地獄之
T1974_.47.0358c20: 黨。今詳大師旨意。但能心淨則隨處皆淨。實
T1974_.47.0358c21: 與維摩會上佛。足按地變穢爲淨。其諸大衆
T1974_.47.0358c22: 各各自見坐寶蓮華。義實無二。則經所謂隨
T1974_.47.0358c23: 其心淨即佛土淨。其説明矣。大師之辯豈不
T1974_.47.0358c24: 稱可佛心深符經旨。但聖人説法遮表不同。
T1974_.47.0358c25: 其有位未至於此者。不可引彼遮詮而自誑
T1974_.47.0358c26: 也。況一大藏教或説遮詮一切皆非。何必求
T1974_.47.0358c27: 生。或説表詮。一切皆是。必當求生。此二法説
T1974_.47.0358c28: 同出佛口。義無有殊。豈可偏執遮詮之説。頓
T1974_.47.0358c29: 棄表詮求生之義耶。若果直謂於土不必捨
T1974_.47.0359a01: 穢取淨而但淨其心者。則大師亦當謂人但
T1974_.47.0359a02: 淨心而已。不必令人斷諸惡業而修善行也。
T1974_.47.0359a03: 今既令人斷惡行善。則必於土捨穢取淨。其
T1974_.47.0359a04: 義益明。故佛説遮詮之時。正欲顯於表詮令
T1974_.47.0359a05: 求生。説表詮時。正是依於遮詮知無生。故
T1974_.47.0359a06: 知曹溪令人因心先淨則報境自淨。不令求
T1974_.47.0359a07: 生遮詮也。盧山令人佛報境淨則因心自淨。
T1974_.47.0359a08: 教必求生表詮也。然佛祖説法因果不二。非
T1974_.47.0359a09: 前非後。二義未甞相離。雖使人所入不同。而
T1974_.47.0359a10: 法體本一。奈何今人纔聞遮詮之説謂是。便
T1974_.47.0359a11: 謂表詮之談爲非。自生退障。良可憫傷。不
T1974_.47.0359a12: 知大師作此遮詮不必求生之説。正是顯於
T1974_.47.0359a13: 表詮令求生淨土故也。又如釋尊一代聖教
T1974_.47.0359a14: 諸部歴談。無非一味。而於顯説法中。定多讃
T1974_.47.0359a15: 顯説。於密説義中。必特稱密説。各宗當部而
T1974_.47.0359a16: 置別談。然佛豈無別談妙於此者。蓋欲應機
T1974_.47.0359a17: 使衆會受持。得以一志無猶豫也今像季中
T1974_.47.0359a18: 扶宗樹教。豈無抑揚之時。六祖既欲弘一行
T1974_.47.0359a19: 三昧。理宜杜絶諸乘。盧山特欲闡念佛三昧。
T1974_.47.0359a20: 使之横超直截。正當圓攝群機。後學豈可妄
T1974_.47.0359a21: 生二見。宜詳審之。又謂東方西方之人心淨
T1974_.47.0359a22: 無罪不淨有愆者。正謂東方惡境麁強。佛已
T1974_.47.0359a23: 滅度。不能心淨。如俗在家。火宅萬煎。縱修亦
T1974_.47.0359a24: 失。譬如小石入水即沈。故必求生西方。彌陀
T1974_.47.0359a25: 聖衆現在。境勝行深。逃子既囘。佛親誨益。如
T1974_.47.0359a26: 出家在寺。善縁具足決不退轉故。生彼國心
T1974_.47.0359a27: 淨無愆。如彼大石乘船入水不沈故也。又東
T1974_.47.0359a28: 方西方理本一體。彼佛國土非但境勝。其佛
T1974_.47.0359a29: 現在能除愆罪。心必清淨聖地可階。故必遠
T1974_.47.0359b01: 勝娑婆。須求生也。若是根勝如曹溪會中者。
T1974_.47.0359b02: 尚能入生死大海。尋聲救苦教化衆生。何必
T1974_.47.0359b03: 求生。其或道力未充。妄効先覺。自不求生。教
T1974_.47.0359b04: 人亦不求生。譬如救溺。無船彼此倶溺。可奈
T1974_.47.0359b05: 何哉。又我大師實弘禪宗之六祖。所説豈非
T1974_.47.0359b06: 闡揚少室之禪。乃云心平何勞持戒。行直何
T1974_.47.0359b07: 用修禪。若依此語。則謂不必持戒修禪矣。而
T1974_.47.0359b08: 不知心若平則我待物無不乎。物我既乎。豈
T1974_.47.0359b09: 可殺他自養。盜彼自利。分男女相而行非行。
T1974_.47.0359b10: 語不眞實。而更飮酒使醒醉異時。心平既無
T1974_.47.0359b11: 此犯戒之相。則一切戒皆在其中。豈可全不
T1974_.47.0359b12: 持戒與劫殺人等而云心平。是知作此心平
T1974_.47.0359b13: 何勞持戒之語。正是顯於大戒也。禪字乃是
T1974_.47.0359b14: 梵語。此翻靜慮。或翻正定。或翻一行三昧。豈
T1974_.47.0359b15: 有行直之人其心慮而不靜。其住定而不正。
T1974_.47.0359b16: 其行有不一者。是知何用修禪之語。正是顯
T1974_.47.0359b17: 於深禪也。大師行超天人之表。道隆像季之
T1974_.47.0359b18: 間。恐後學著法泥跡。於戒體中。説何勞持
T1974_.47.0359b19: 戒之語。於禪境中。説何用修禪之言。例此則
T1974_.47.0359b20: 知。亦於必當求生淨土法中。而説不必求生
T1974_.47.0359b21: 之語也。後學猶轉泥跡。謂實不必求生。愚之
T1974_.47.0359b22: 甚也。蓋大師所説反勸也。諸祖所談順讃也。
T1974_.47.0359b23: 非順則無以啓進修之路。非反則不顯圓頓
T1974_.47.0359b24: 之修。反勸順讃。悉應當時之機。無有實法。
T1974_.47.0359b25: 如云逢佛殺佛。豈眞殺佛乎。若殺佛之語是
T1974_.47.0359b26: 實。則文殊仗劍。亦是眞殺佛乎。苟隨古人之
T1974_.47.0359b27: 語。不求古人之心。謂實不必求生者。正所謂
T1974_.47.0359b28: 醍醐上味爲世所珍。遇斯等人翻成毒藥矣。
T1974_.47.0359b29: 是故大師稱彼三諦圓妙之理。於有生中説
T1974_.47.0359c01: 無生。於無證中説修證。二邊叵得。中道不存。
T1974_.47.0359c02: 合教乘圓頓法門。坦然明白。如掲日月於昏
T1974_.47.0359c03: 衢。無不蒙照。而謂禪宗於念佛三昧淨土旨
T1974_.47.0359c04: 趣有所未盡。可乎。若夫河西綽公。長安善導。
T1974_.47.0359c05: 信源禪師。智覺慈覺。豈非繼其後者。皆能
T1974_.47.0359c06: 遠禀遺音。力弘斯道。道珍。懷玉。行業厥彰。
T1974_.47.0359c07: 圓照諸師其驗益著。況今禪林爲病僧念誦。
T1974_.47.0359c08: 及荼毘十念稱佛名號。俾其往生事載典章。
T1974_.47.0359c09: 餘風尚在。更奚惑焉
T1974_.47.0359c10:   正明心佛觀慧第四
T1974_.47.0359c11: 夫念佛三昧者。實使群生超三界生極樂之
T1974_.47.0359c12: 徑路也。始自鷲嶺敷宜。次羨廬山繼軌。十
T1974_.47.0359c13: 方稱讃諸祖傳持。自昔至今。有自來矣。但其
T1974_.47.0359c14: 説或不能一。致後學不得其歸。獨天台三觀
T1974_.47.0359c15: 法門理冠群經。超乎衆説。禀教得旨。其益難
T1974_.47.0359c16: 思。故後學不可不以此爲舟航也。夫三觀者。
T1974_.47.0359c17: 一念即空即假即中也。自我如來恢揚。至於
T1974_.47.0359c18: 智者妙悟。所謂空則一切皆空。假則一切皆
T1974_.47.0359c19: 假。中則一切皆中。倶破倶立。倶非破立。圓融
T1974_.47.0359c20: 絶待。難議難思。統諸部之玄門。廓生佛之境
T1974_.47.0359c21: 智。極萬法之源底。顯淨土之圓修。念佛三昧
T1974_.47.0359c22: 非此法門。則有所未盡也。四明大師發揚妙
T1974_.47.0359c23: 旨。以論後學。今悉用其語。求生淨土。雖不外
T1974_.47.0359c24: 乎世間小善及彼事想。若非以大乘圓妙三
T1974_.47.0359c25: 觀法門。釋彼十六觀經奧旨。使人開解起行。
T1974_.47.0359c26: 何由必生。十六觀者。初觀落日。所以先標
T1974_.47.0359c27: 送想向彼佛也。初心行人雖了根塵皆是法
T1974_.47.0359c28: 界。而心想羸劣。勝境難現。是故如來設異方
T1974_.47.0359c29: 便。即以落日爲境。想之令起觀中之日。圓人
T1974_.47.0360a01: 妙解。知能想心本具一切依正之法。今以具
T1974_.47.0360a02: 日之心。縁於即心之日。令本性日顯現其前。
T1974_.47.0360a03: 斯乃以法界心。縁法界境。起法界日。既皆法
T1974_.47.0360a04: 界。豈不即空假中。此猶總示。若別論三觀成
T1974_.47.0360a05: 日劫者。以根境空寂。則心日無礙。以縁起假
T1974_.47.0360a06: 立。故累想日生。以其心日皆法界。故當體顯
T1974_.47.0360a07: 現。日觀既成。則三觀同在一心。非一非三。而
T1974_.47.0360a08: 一而三。不可思議。日觀既爾。餘觀例爾。應知
T1974_.47.0360a09: 十六皆用即空假中一心三觀。以爲想相之
T1974_.47.0360a10: 法。次觀清水。復想成氷。良以彼土琉璃爲地。
T1974_.47.0360a11: 此地難想。且令想氷。氷想若成。寶地可見。如
T1974_.47.0360a12: 上且以所見落日及氷。以爲方便。次觀地觀
T1974_.47.0360a13: 樹觀池。及以總觀樓地池等。已上六觀皆所
T1974_.47.0360a14: 以觀彼土之依報也。至於觀華座者。爲三聖
T1974_.47.0360a15: 之親依。觀寶像者。類三聖之眞體。欲觀於
T1974_.47.0360a16: 佛。先觀於座。眞佛難觀。要先觀像。乃至普觀
T1974_.47.0360a17: 往生。雜觀佛菩薩等七觀。皆所以觀彼土之
T1974_.47.0360a18: 正報也。後三觀者。明三輩九品之人自此而
T1974_.47.0360a19: 生彼也。既然修因不同。是故感果差降。今亦
T1974_.47.0360a20: 觀者。爲令行人識別三品優劣。捨於中下而
T1974_.47.0360a21: 修習上品往生故也。然諸觀皆用經所示相。
T1974_.47.0360a22: 憶持在心。爲所觀境。仍了自心本具此法。託
T1974_.47.0360a23: 境想成。發明心目。又經題云佛説觀無量壽
T1974_.47.0360a24: 佛經者。佛是所觀勝境。擧正報以收依果。述
T1974_.47.0360a25: 化主以包徒衆。觀雖十六。言佛便周。則當但
T1974_.47.0360a26: 觀彼佛也。欲觀彼佛者。則當先觀彼佛如虚
T1974_.47.0360a27: 空量。端嚴微妙廣大色身。一一身分八萬四
T1974_.47.0360a28: 千相。一一相中八萬四千隨形好。一一好中
T1974_.47.0360a29: 八萬四千光明。一一光明之中一一世界海。
T1974_.47.0360b01: 彼世界海中。一切十方諸佛菩薩聲聞縁覺
T1974_.47.0360b02: 僧衆。一一微妙廣大。不可具説。但當憶想
T1974_.47.0360b03: 令心眼見。見此事者。即見十方諸佛。以見諸
T1974_.47.0360b04: 佛故。名念佛三昧。作是觀者。名觀一切佛身。
T1974_.47.0360b05: 以觀佛身故。亦見佛心。佛心者大慈悲是。以
T1974_.47.0360b06: 無縁慈攝諸衆生。作此觀者。捨身他世。生諸
T1974_.47.0360b07: 佛前。得無生忍。又云。觀無量壽佛者。從一相
T1974_.47.0360b08: 好入。但觀眉間白毫。極令明了。見眉間白
T1974_.47.0360b09: 毫者。八萬四千相好自然當現。見無量壽佛
T1974_.47.0360b10: 者。即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故。諸
T1974_.47.0360b11: 佛現前授記。是爲遍觀一切色身相。故知十
T1974_.47.0360b12: 六妙觀以觀佛爲要。八萬相好都想難成。故
T1974_.47.0360b13: 令但觀眉間毫相如五須彌。此想若成。八萬
T1974_.47.0360b14: 皆現。此爲要門也。若修前諸觀。心得流利。觀
T1974_.47.0360b15: 已宏深。則可稱彼毫量而觀。使八萬相好自
T1974_.47.0360b16: 然皆現。疏中令觀劣應毫相。乃爲未修前諸
T1974_.47.0360b17: 觀者。及爲雖修觀未成者。故於佛身別示初
T1974_.47.0360b18: 心可觀之相。爲三昧門也。又慈雲法師但令
T1974_.47.0360b19: 直想阿彌陀佛丈六金躯坐於華上。專繋眉
T1974_.47.0360b20: 間白毫一相。其毫長一丈五尺。周圍五寸。外
T1974_.47.0360b21: 有八稜。中表倶空。右旋宛轉在眉中間。瑩
T1974_.47.0360b22: 淨明徹不可具説。顯映金顏。分齊分明。作此
T1974_.47.0360b23: 想時。停心注想堅固勿移。此想若成。則三昧
T1974_.47.0360b24: 現前矣。是故觀佛三昧經云。若人至心繋念。
T1974_.47.0360b25: 端坐觀念色身。當知心如佛心。與佛無異。雖
T1974_.47.0360b26: 在塵勞。不爲諸塵之所覆蔽。作是觀者。是眞
T1974_.47.0360b27: 念佛。是知觀佛功徳。其事如是。又彼世尊相
T1974_.47.0360b28: 好光明微妙廣大。衆生狹劣想念難成。佛令
T1974_.47.0360b29: 於眞身觀前先令想像。佛必坐座。又先觀座。
T1974_.47.0360c01: 座觀若成。則當想像。經云。諸佛如來是法界
T1974_.47.0360c02: 身。入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時。
T1974_.47.0360c03: 是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛。
T1974_.47.0360c04: 是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。是故應
T1974_.47.0360c05: 當一心繋念諦觀彼佛。夫法界身者報佛法
T1974_.47.0360c06: 性之身也。滿足始覺名爲報佛。究顯本覺名
T1974_.47.0360c07: 法性身。始本相冥能起應用。然非衆生能感。
T1974_.47.0360c08: 則諸佛亦豈能應。能感如水。能應如日。是
T1974_.47.0360c09: 故始覺合本。猶白月昇天。應入淨想。如影現
T1974_.47.0360c10: 百川。有感有應。此二道交。是爲入衆生心想
T1974_.47.0360c11: 之義也。又法界身者即佛身也。無所不遍故。
T1974_.47.0360c12: 以法界爲體。若能得此觀佛三昧。則觀解心
T1974_.47.0360c13: 契入佛體。佛體入觀解心。斯乃始覺解於本
T1974_.47.0360c14: 覺。是故本覺入於始覺。有解有入。此二相應。
T1974_.47.0360c15: 是爲入衆生心想中也。當知今之心觀非直
T1974_.47.0360c16: 於陰心觀本性佛。乃託他佛以顯本性。是故
T1974_.47.0360c17: 先明應佛入我想心。次明佛心全是本覺。故
T1974_.47.0360c18: 應佛顯。知本性明。託外義成。惟心觀立。二義
T1974_.47.0360c19: 相成。是今觀法。又經中云是心作佛是心是
T1974_.47.0360c20: 佛者。所以示今觀佛。當明修性不二之旨。言
T1974_.47.0360c21: 作佛者。此有二義。一者淨心能感他方應佛。
T1974_.47.0360c22: 謂諸佛法身本無色相。由衆生淨心依於業
T1974_.47.0360c23: 識熏佛法身故。能見佛勝應色相。二者三昧
T1974_.47.0360c24: 能成自己果佛。謂衆生以淨心想。成就觀佛
T1974_.47.0360c25: 三昧。故能使自己終成作佛。此之二義。初作
T1974_.47.0360c26: 他佛。次作己佛。當知果佛從證。非是自然。即
T1974_.47.0360c27: 是而作。全性成修。顯非性徳自然是佛也。言
T1974_.47.0360c28: 是佛者亦有二義。一者心即應佛。前言性本
T1974_.47.0360c29: 無相心感故有。則心佛有無條然永異。今泯
T1974_.47.0361a01: 此見。故則衆生之心全是應佛。以離此心外
T1974_.47.0361a02: 更無佛故。二者心即果佛。既心是果佛。故知
T1974_.47.0361a03: 無有成佛之因。以衆生心中已有如來結加
T1974_.47.0361a04: 趺坐。豈待當來方成果佛。此之二義。初是應
T1974_.47.0361a05: 佛。次是果佛。當知果佛本具。非從縁成則作
T1974_.47.0361a06: 而是。全修成性。顯非修徳因縁成佛也。若以
T1974_.47.0361a07: 作是顯於三觀。則空破假立。皆名爲作。二
T1974_.47.0361a08: 邊之觀也。不破不立。名之爲是。中道之觀也。
T1974_.47.0361a09: 全是而作。則三諦倶破倶立。全作而是。則三
T1974_.47.0361a10: 諦倶非破立。即中之空假名作。則能破三惑
T1974_.47.0361a11: 立三法。故感他佛三身圓應。能成我心三身
T1974_.47.0361a12: 當果。即空假之中名是。則全惑即智。全障
T1974_.47.0361a13: 即徳。故心是應佛。心是果佛。故知作是之義
T1974_.47.0361a14: 一心修者。乃不思議之三觀。爲十六觀之總
T1974_.47.0361a15: 體。一經之妙宗也。文出此中。義遍初後。是故
T1974_.47.0361a16: 行者當用此意修淨土因。或曰。何不依經所
T1974_.47.0361a17: 説惟以事想直生淨土。乃顯慧觀之門。使初
T1974_.47.0361a18: 心難入耶。答曰。觀慧事想乃至人中微善。但
T1974_.47.0361a19: 得一心。皆可生於淨土。但麁妙之不同耳。麁
T1974_.47.0361a20: 則惟彼事想。妙則專乎心觀。疏云。良以圓解
T1974_.47.0361a21: 全異小乘。小昧惟心。佛從外有。是故心佛其
T1974_.47.0361a22: 體不同。大乘行人知我一心具諸佛性。託境
T1974_.47.0361a23: 修觀佛相乃彰。今觀彌陀依正爲縁。熏乎心
T1974_.47.0361a24: 性。心性所具極樂依正由熏發生。心具而生。
T1974_.47.0361a25: 豈離心性。全心是佛。全佛是心。終日觀心。終
T1974_.47.0361a26: 日觀佛。其旨明矣。又應了知。法界圓融不思
T1974_.47.0361a27: 議體作我一念之心。亦復擧體作生作佛作
T1974_.47.0361a28: 依作正作根作境。一心一塵至一極微。無非
T1974_.47.0361a29: 法界全體而作。既一一法全法界作。故趣擧
T1974_.47.0361b01: 一。即是圓融法界全分。既全法界。有何一
T1974_.47.0361b02: 物不具諸法。以一切法一一皆具一切法故。
T1974_.47.0361b03: 是故今家立於惟色惟香等義。又云。毘盧遮
T1974_.47.0361b04: 那遍一切處。一切諸法皆是佛法。所謂衆生
T1974_.47.0361b05: 性徳之佛。非自非他非因非果。即是圓常大
T1974_.47.0361b06: 覺之體。故知果佛圓明之體。是我凡夫本具
T1974_.47.0361b07: 性徳。故四三昧通名念佛。若此觀門託彼安
T1974_.47.0361b08: 養依正之境。用微妙觀專就彌陀顯眞佛體。
T1974_.47.0361b09: 雖託彼境。須知依正同居一心。心性周遍。無
T1974_.47.0361b10: 法不造。無法不具。若一毫法從心外生。則不
T1974_.47.0361b11: 名爲大乘觀也。又仁王般若經云。佛問波斯
T1974_.47.0361b12: 匿王。汝以何相而觀如來。王言。觀身實相。
T1974_.47.0361b13: 觀佛亦然。無前際中際後際。不住三際。不離
T1974_.47.0361b14: 三際。不住五蘊。不離五蘊。不住四大。不離四
T1974_.47.0361b15: 大。不住六處。不離六處。不住三界。不離三
T1974_.47.0361b16: 界。乃至非見聞覺知。心行處滅。言語道斷。同
T1974_.47.0361b17: 眞際。等法性。我以此相觀如來身。佛言。應如
T1974_.47.0361b18: 是觀。若他觀者。名爲邪觀。此義益明矣。又
T1974_.47.0361b19: 云。若其然者。何不直觀彼土眞身之妙。而
T1974_.47.0361b20: 又此經教人先修像觀耶。答。娑婆教主稱讃
T1974_.47.0361b21: 樂邦。務引衆生出離五濁。教觀彼佛六十萬
T1974_.47.0361b22: 億那由他由旬之法身。而先之以華上寶像
T1974_.47.0361b23: 者。開示方便使觀麁見妙也。繼之以丈六八
T1974_.47.0361b24: 尺之像者。隨順下凡使觀小見大也。蓋麁妙
T1974_.47.0361b25: 異想。悉從性而起修。小大殊形。咸自本而垂
T1974_.47.0361b26: 迹。能觀之性初無差別。所觀之境寧可度量。
T1974_.47.0361b27: 是故圓頓之談一音普被。開示其次第而非
T1974_.47.0361b28: 漸。隨順其根器而非偏。並啓觀門全彰實相。
T1974_.47.0361b29: 像教之源豈不在茲。此是念佛三昧單提直
T1974_.47.0361c01: 截之旨。始終不二之談。大乘圓頓之道。如日
T1974_.47.0361c02: 月普照天下後世。使知眞妄之心即一而不
T1974_.47.0361c03: 同。而理有所詣也。可謂不離日用。解行觀慧
T1974_.47.0361c04: 悉皆具足。學者可不盡其心哉
T1974_.47.0361c05:   道場尊像念佛正觀第五
T1974_.47.0361c06: 夫觀慧三昧者。當以斯觀慧之旨。觀彼極樂
T1974_.47.0361c07: 依正。使此心純熟。心境理一。而直生於彼
T1974_.47.0361c08: 土也。道場正觀者。以彼雖達觀慧之旨。而六
T1974_.47.0361c09: 根所對尚留塵境。或有退轉故。於道場聖像
T1974_.47.0361c10: 乃至莊嚴供具。即與極樂依正一體而觀。行
T1974_.47.0361c11: 人雖未離娑婆。以此心觀一故。如已生淨土
T1974_.47.0361c12: 矣。於命終時。莫不感應。且如行人懺悔行事
T1974_.47.0361c13: 清淨道場莊嚴供事。至於一香一華。豈不即
T1974_.47.0361c14: 彼三諦之理。若不以此諦理。事事之中正念
T1974_.47.0361c15: 觀察。使勝行有歸。則於大乘圓頓之道。不能
T1974_.47.0361c16: 開顯。如彼佛土。有無量一一莊嚴之具。皆從
T1974_.47.0361c17: 彼佛初修菩薩行時。因行所感。因行既立。果
T1974_.47.0361c18: 土現前。故莊嚴具勝妙無盡。我今觀果知因。
T1974_.47.0361c19: 則知三昧道場一一莊嚴與彼極樂因果無
T1974_.47.0361c20: 二。豈不亦各各成大三昧。顯諸法門圓融微
T1974_.47.0361c21: 妙。如極樂土等無差別。亦自即彼嚴具爲妙
T1974_.47.0361c22: 身相。身相供事非彼非此非一非多。依正互
T1974_.47.0361c23: 融顯法界理。如諸佛土不可思議。豈可視爲
T1974_.47.0361c24: 土木所成境耶。故知或境或心或身或土。同
T1974_.47.0361c25: 一受用自在無礙。經云。以波羅蜜所生一切
T1974_.47.0361c26: 寶蓋。於一切境界清淨解所生一切華帳。無
T1974_.47.0361c27: 生法忍所生一切衣。入金剛法無礙心所生
T1974_.47.0361c28: 一切鈴網。解一切法如幻心所生一切堅固
T1974_.47.0361c29: 香。周遍佛境界如來座心所生一切寶衆妙
T1974_.47.0362a01: 座。供養佛不懈心所生一切寶幢。解諸法如
T1974_.47.0362a02: 夢歡喜心所生一切佛所住處寶宮殿。無著
T1974_.47.0362a03: 善根所生一切寶蓮華雲等。以是觀之。則知
T1974_.47.0362a04: 極樂依正之境乃是彌陀如來因行所成。今
T1974_.47.0362a05: 感其果。我此道場既是生淨土因。勝劣雖有
T1974_.47.0362a06: 不同如海如渧。而其氣分豈不與同體耶。因
T1974_.47.0362a07: 是義故。則道場中六根所對香華燈燭勝旛
T1974_.47.0362a08: 寶蓋一切供具。乃至衣服臥具飮食醫藥諸
T1974_.47.0362a09: 受用具。一色一香及一微塵。無非三昧。無
T1974_.47.0362a10: 非法門。皆能使人發乎妙解悟心證聖。雖未
T1974_.47.0362a11: 聞音。亦能表現念佛三昧諸大法門。亦即一
T1974_.47.0362a12: 切生佛之身境智無礙。亦能與我同行。爲眞
T1974_.47.0362a13: 法侶。行人敢輕視之。使不發妙悟倶生彼國。
T1974_.47.0362a14: 可乎。經云。禪定持心常一縁。智慧了境同三
T1974_.47.0362a15: 昧。義亦若是。能作此觀。則根境一致。何但我
T1974_.47.0362a16: 之三業爲能修也。又如地獄苦具刀杖劍火。
T1974_.47.0362a17: 以彼先造惡因所使。皆能搖動爲蛇爲狗爲
T1974_.47.0362a18: 蟲爲鳥。穿骨入體。作諸苦事。況道場中
T1974_.47.0362a19: 諸莊嚴具。而不依正同源皆解脱法。與我共
T1974_.47.0362a20: 成三昧者乎。又道場莊嚴形皆異物。尚能使
T1974_.47.0362a21: 人發乎妙解。況今所奉尊像。恭敬供養。盡心
T1974_.47.0362a22: 竭志。如父如母。豈不能令我解脱速生安養。
T1974_.47.0362a23: 且如一佛二菩薩像置道場中。爲的對懺悔
T1974_.47.0362a24: 之主。餘像是伴。總名爲正。諸莊嚴具悉名爲
T1974_.47.0362a25: 依。是則主伴依正。與彼極樂依正。雖麁妙不
T1974_.47.0362a26: 同。而其像主所有神通願力。同佛眞身。扣
T1974_.47.0362a27: 之則靈。求之則應。有何差別。既無差別。則於
T1974_.47.0362a28: 此像豈可但作土木膠漆金彩所成之見。而
T1974_.47.0362a29: 不作西方極樂大願相好眞身之佛觀耶。若
T1974_.47.0362b01: 於像中不見眞身。則其心不一。三昧難成。妙
T1974_.47.0362b02: 悟不深。失之甚矣。蓋今所見之像。與彼眞身
T1974_.47.0362b03: 實無二致。但以彼佛大慈普遍。於無二身。隨
T1974_.47.0362b04: 機應現。示眞示化。或示形像。而我亦眼障尚
T1974_.47.0362b05: 深。於一法中。所見自異。於佛眞身。而謂像
T1974_.47.0362b06: 耳。則知此像豈實像哉。譬如觀經三輩九品
T1974_.47.0362b07: 接引之佛。隨其品位。所遣從勝至劣。各各不
T1974_.47.0362b08: 同。故知我所見像。實亦當我所見。豈佛慈
T1974_.47.0362b09: 不普。而示我以像哉。雖然見有不同。皆即彌
T1974_.47.0362b10: 陀一體。又如經説懺彼眼障漸薄。見佛座已。
T1974_.47.0362b11: 先見一佛二佛。障又薄時。漸漸見佛遍虚空
T1974_.47.0362b12: 界。以彼例此。若我懺願求生之心與理相應。
T1974_.47.0362b13: 先見佛像及化。後能見佛眞身。又如華嚴會
T1974_.47.0362b14: 上。佛體本一。大菩薩衆見佛是廣大無量天
T1974_.47.0362b15: 冠莊嚴舍那之身。三乘見佛是王宮降生老
T1974_.47.0362b16: 比丘身。我等凡夫故。應見佛是土木所成之
T1974_.47.0362b17: 身。不爾。云何普賢觀經但懺眼罪而得見佛。
T1974_.47.0362b18: 是知佛本一體。或眞或像。實見者自異耳。又
T1974_.47.0362b19: 昔有人。刻木爲母。母身本木。人有借覓於母。
T1974_.47.0362b20: 或與或悋。木母亦能形喜慍色與眞母同。彼
T1974_.47.0362b21: 世間孝意所感。尚能若是。況我無量大願神
T1974_.47.0362b22: 通之佛即眞寶像。不及木母者乎。況古今造
T1974_.47.0362b23: 像徴驗不一。或放光明。或示瑞應。乃至身生
T1974_.47.0362b24: 舍利。水溺火焚不壞者。載之傳記。不可具
T1974_.47.0362b25: 陳。則我道場像主即是彌陀如來眞實色身。
T1974_.47.0362b26: 而我障故。謂是像耳。縱彼直謂是像。亦能入
T1974_.47.0362b27: 前像觀。從像見眞。豈不顯同體之妙。經云。佛
T1974_.47.0362b28: 清淨身遍一切處。又云。一切諸法無非佛法。
T1974_.47.0362b29: 何特此像而非佛乎。或問。離一切相。即名爲
T1974_.47.0362c01: 佛。佛身尚非。何況此像與佛同耶。答。若於相
T1974_.47.0362c02: 非佛。何止於像。離舍那報身。亦非是佛。若一
T1974_.47.0362c03: 切非佛。即一切是佛。何非佛耶。若知此義。則
T1974_.47.0362c04: 悟我今所奉尊像不離願海。具大神方。能攝
T1974_.47.0362c05: 能受。所有一切方無畏等十八不共大慈大
T1974_.47.0362c06: 悲常樂我淨相好光明。與彌陀全身等無差
T1974_.47.0362c07: 別。而我於中懺悔行事。當如乞人得近帝王。
T1974_.47.0362c08: 常懷慚戰。畏愛兼抱。渇仰攝受。冀求出離。況
T1974_.47.0362c09: 復歴劫難過。今既遭逢。豈可輕易使勝行不
T1974_.47.0362c10: 進自作障難耶。又念彼佛。哀憫我故。垂示像
T1974_.47.0362c11: 身。受我懺悔。既受我懺。則一切重罪定得消
T1974_.47.0362c12: 滅。必生淨土。於是心得歡喜。忽如天廓地
T1974_.47.0362c13: 清。獲得法眼。彼極樂國可如目覩。故知眞像
T1974_.47.0362c14: 一致之説非不甚深。學者宜盡其誠。莫作異
T1974_.47.0362c15: 解
T1974_.47.0362c16:   闢斷空邪説第六
T1974_.47.0362c17: 釋迦如來一代聖教。一本於善惡果報因縁
T1974_.47.0362c18: 諸法。爲始終不易之正教也。雖有百非超脱
T1974_.47.0362c19: 之句。豈必離乎因縁法哉。奈何今時有一等
T1974_.47.0362c20: 斷人善根極惡闡提之輩。不識佛祖爲人破
T1974_.47.0362c21: 執除疑解粘去縛之談。隨他脚後跟轉。妄謂
T1974_.47.0362c22: 除此心外諸行皆空。無佛無法。非善非惡。錯
T1974_.47.0362c23: 認妄識是眞。謂此心外無法可得。遂即撥無
T1974_.47.0362c24: 因果排斥罪福。言一切菩薩諸佛形像秖是
T1974_.47.0362c25: 個金銀銅鐵土塊木頭。一大藏教亦秖是個
T1974_.47.0362c26: 樹皮。揩不淨底故紙。本非眞實。何足依憑。於
T1974_.47.0362c27: 一切善行功徳。無不一一掃除謂言著相。一
T1974_.47.0362c28: 路談他之短。顯己之長。或存所參話頭而又
T1974_.47.0362c29: 謂不可固執。索性使人内外空索索谿達地
T1974_.47.0363a01: 了。即乃潜行諸惡及婬怒癡等。反謂於道無
T1974_.47.0363a02: 礙。自賺賺他。内心腐爛殆不可聞。譬如師
T1974_.47.0363a03: 子身中蟲。自食師子身中肉。此等見解其類
T1974_.47.0363a04: 甚多。必是天魔波旬昔恨未消所遣來者。令
T1974_.47.0363a05: 同我形服壞我道法而無遺餘。嗚呼痛哉。若
T1974_.47.0363a06: 如彼見。謂形像非佛。不知何者是佛。紙墨非
T1974_.47.0363a07: 經。不知何者是經。若自心是佛。何物非心。而
T1974_.47.0363a08: 獨謂聖人之像非心非佛耶。又心既是佛。何
T1974_.47.0363a09: 人無心。而獨謂汝心是佛。使人非像非經耶。
T1974_.47.0363a10: 不知衆生之心全體在迷。必假聖人形像經
T1974_.47.0363a11: 法。而表見之使人有所悟解也。若有悟解。則
T1974_.47.0363a12: 識生佛眞心平等遍一切處。經云。諸佛説空
T1974_.47.0363a13: 法爲度於有故。若復著於空。諸佛所不化。又
T1974_.47.0363a14: 云。寧可説有如須彌山。不可説無如芥子許。
T1974_.47.0363a15: 縱證空法。猶滯小乘。豈能如大菩薩等。從空
T1974_.47.0363a16: 入有證於俗假。於衆生界如佛度生者也。是
T1974_.47.0363a17: 故小乘空見是大乘菩薩所棄。佛説空法是
T1974_.47.0363a18: 未了義。又佛説空法。乃即有顯空。空不離有。
T1974_.47.0363a19: 得名眞空。今人説空。離有方空。空成斷見。深
T1974_.47.0363a20: 爲可畏。如陷坑宑永不可出。永嘉云。棄有著
T1974_.47.0363a21: 空病亦然。還如避溺而投火。斯之謂也。善星
T1974_.47.0363a22: 比丘妄説法空。寶蓮香比丘尼私行婬欲。生
T1974_.47.0363a23: 陷泥犁。豈不是後人龜鑑。後人不以爲戒。復
T1974_.47.0363a24: 蹈其已覆之轍。如盲引盲衆。使師及弟子自
T1974_.47.0363a25: 甘沒溺。可悲甚矣。又若孝子。聞父過惡。以承
T1974_.47.0363a26: 彼生育之恩。猶尚不忍。況我釋氏之子負出
T1974_.47.0363a27: 世恩。於佛形像法言恣意輕毀。安然不懼。可
T1974_.47.0363a28: 不痛傷。此人必向五無間獄大熱猛焔之中。
T1974_.47.0363a29: 各各自受今日謬解之報。豈虚語哉。縱是徳
T1974_.47.0363b01: 山丹霞亦但如文殊等。一時爲人破執顯理
T1974_.47.0363b02: 耳。豈欲以此教後世耶。今爲其後者不識先
T1974_.47.0363b03: 人之方便。更喫彼已吐之唾。一向謬謂拆佛
T1974_.47.0363b04: 殿燒木佛是究道之行。可謂顛倒。若遵彼遺
T1974_.47.0363b05: 説。惟能燒拆便是道者。今天下釋子皆當如
T1974_.47.0363b06: 文殊師利。以劍自隨。有佛殺佛。無佛斫像。即
T1974_.47.0363b07: 是道矣。更不須以佛所傳定慧等學而爲道
T1974_.47.0363b08: 耶。又佛法門得久住者。全頼經像形服威儀
T1974_.47.0363b09: 善行乘法而已。不知捨是何據而得久住者
T1974_.47.0363b10: 哉。是故佛説。於諸經像敬之不至。尚獲大
T1974_.47.0363b11: 罪。況更輕毀。罪逆可知。妙經有云。提婆達多
T1974_.47.0363b12: 昔作仙人阿私陀時。爲釋迦師。釋迦自以其
T1974_.47.0363b13: 身而爲床座奉上供養。令我具足六度相好
T1974_.47.0363b14: 金色無畏攝法。乃至不共神通道力。成佛度
T1974_.47.0363b15: 生等者。皆因達多善知識也。今釋迦已得證
T1974_.47.0363b16: 果。欲相成其道。不説法空。但逆讃其法。微損
T1974_.47.0363b17: 佛足小指。尚不逃於地獄長劫之痛。何況後
T1974_.47.0363b18: 五百歳。斷人善根妄説法空者。豈能免苦果
T1974_.47.0363b19: 耶。又佛説法空。蓋欲令人體空斷惡。奈何不
T1974_.47.0363b20: 識佛意。而反滯空退善。豈不顛倒。又彼於
T1974_.47.0363b21: 諸不善尚説無礙。不知善法何礙而欲不修。
T1974_.47.0363b22: 古人以不落因果答學者問。而五百世墮野
T1974_.47.0363b23: 狐身。非百丈老人。不能脱之。況今妄説法空
T1974_.47.0363b24: 撥無因果。不懼後世。恣意妄談。非止毀於經
T1974_.47.0363b25: 像。又將素食之人比之牛羊。説法之人叱爲
T1974_.47.0363b26: 虚解。罪將安極。不知慧解如人之目。道行如
T1974_.47.0363b27: 人之足。有目無足。雖見而不能行。有足無
T1974_.47.0363b28: 目。雖行而不能見。以不見故必墮坑塹。以
T1974_.47.0363b29: 不行故奚到寶所。雖不能到。還識是非。既墮
T1974_.47.0363c01: 坑塹。身命倶失。如經所謂五度如盲般若如
T1974_.47.0363c02: 導。以如盲故行必墮凶。以如導故必到寶所。
T1974_.47.0363c03: 豈可反叱經教之談爲虚解也。然則解行雖
T1974_.47.0363c04: 各爲要。設使有行無解。莫若慧解爲優。譬如
T1974_.47.0363c05: 羅漢應供象身挂纓。其義可了。又若有解無
T1974_.47.0363c06: 行。菩提可發。有行無解。難會圓乘。故知文殊
T1974_.47.0363c07: 解深爲諸佛之師。普賢行大作群生之父。豈
T1974_.47.0363c08: 可偏滯一隅而自執也。禪宗南嶽尚以不似
T1974_.47.0363c09: 一物不無修證不可汚染。爲悟道入門之要
T1974_.47.0363c10: 旨。況今人邪見若是之深。豈不速疾陷於極
T1974_.47.0363c11: 苦之處。楞嚴云。自謂已足。忽有無端大我慢
T1974_.47.0363c12: 起。心中尚輕十方如來。何況下位聲聞縁覺。
T1974_.47.0363c13: 又云。忽然歸向永滅。撥無因果。一向入空。空
T1974_.47.0363c14: 心現前。乃至心生長斷滅解。不禮塔廟。摧毀
T1974_.47.0363c15: 經像。謂檀越言。此是金銅。或是土木。經是樹
T1974_.47.0363c16: 葉。或是疊華。肉身眞常不自恭敬。却崇土木。
T1974_.47.0363c17: 實爲顛倒。其深信者從其毀碎。埋棄地中。疑
T1974_.47.0363c18: 誤衆生。入無間獄。失於正受。當從淪墜。則知
T1974_.47.0363c19: 世尊於妄説法空之人。及未得謂得未證謂
T1974_.47.0363c20: 證者。預已授其入獄之記。明鑑若是。今人豈
T1974_.47.0363c21: 能逃佛所記哉。或曰。彼達多入獄無苦。我奚
T1974_.47.0363c22: 畏焉。不知達多因心欲逆讃釋迦之道。故在
T1974_.47.0363c23: 地獄非但無苦。且如三禪天樂。然以身口似
T1974_.47.0363c24: 謗故。在地獄之中。還如身口所作。具受無
T1974_.47.0363c25: 量種苦。佛師尚爾。況今人効之。使人於經
T1974_.47.0363c26: 像間不生尊敬。視猶土木。待如故紙。令彼不
T1974_.47.0363c27: 識因果。薄於罪福。遠佛教誡。近五逆行。如是
T1974_.47.0363c28: 惡報其能免乎
T1974_.47.0363c29:   開示禪佛不二法門第七
T1974_.47.0364a01: 釋迦如來所垂念佛法門。統法界群機而無
T1974_.47.0364a02: 外者也。實文殊普賢所證大人境界。天台四
T1974_.47.0364a03: 明判與華嚴法華同部。味屬醍醐。即禪宗所
T1974_.47.0364a04: 謂單傳直指之道。永明四料簡中謂。無禪
T1974_.47.0364a05: 有淨土。萬修萬人去。但得見彌陀。何慮不開
T1974_.47.0364a06: 悟。誠向上一路也。奈何今人因於名利所謀
T1974_.47.0364a07: 不遂其志。乃作色長歎而自悔云。噫我平生
T1974_.47.0364a08: 一切都罷了。參禪非我所望。不知且念些阿
T1974_.47.0364a09: 彌陀佛。以度生世。苟不折本足矣。於是反怠
T1974_.47.0364a10: 其身。曾未深省。倘或忽遇些些兒得志趣。便
T1974_.47.0364a11: 自無量惡作依舊一時現前。莫之能禦也。念
T1974_.47.0364a12: 佛如此。何益之有。今詳其見。彼謂參禪雖妙
T1974_.47.0364a13: 而難。如造萬間大厦。念佛雖麁且易。如作一
T1974_.47.0364a14: 隙草窟。見地若此。譬如饑世得遇大王百味
T1974_.47.0364a15: 珍膳。認作草菜之食。以如意珠王。視爲魚
T1974_.47.0364a16: 目。可不哀哉。不知禪佛二門發行雖異。到家
T1974_.47.0364a17: 一著。其理是同。當知所以發行異者。如參禪。
T1974_.47.0364a18: 枯來即是。不著佛求。然若自不能具正知見。
T1974_.47.0364a19: 又不遇正知見人。縱不退轉。多入魔道。無佛
T1974_.47.0364a20: 力救護故也。若念佛。一切不取。惟念彼佛。雖
T1974_.47.0364a21: 無正解及師友開發。但直信有佛身土。發志
T1974_.47.0364a22: 即生。縱滯邪小。亦還於正。有彌陀願力救護
T1974_.47.0364a23: 故也。是名發行有異。非謂法門地位深淺有
T1974_.47.0364a24: 異也。是知參禪即念佛。念佛即參禪。禪非佛
T1974_.47.0364a25: 不得往生。佛非禪不得觀慧。念佛參禪豈有
T1974_.47.0364a26: 二致。若知此義。則當乘彼功名富貴得志之
T1974_.47.0364a27: 時。一刀割斷。即便猛發大心。力行斯道。於世
T1974_.47.0364a28: 所有妻子寶貨頭目髓腦乃至身命。不自悋
T1974_.47.0364a29: 惜。決志求生。豈可直待悔吝失節不得已之
T1974_.47.0364b01: 際。以此最上法門。但作草窟魚目小道之見。
T1974_.47.0364b02: 以苟且之法而欲修之。可傷可惜甚矣。若能
T1974_.47.0364b03: 因是悔吝。從公一時放下。生大乘寶所之見。
T1974_.47.0364b04: 辨決定不退轉心。譬如隨風順流之舟更加
T1974_.47.0364b05: 櫓棹。豈不疾有所至。何幸如之。問。若是。則
T1974_.47.0364b06: 禪書有云。如何是佛。答乾屎橛。答麻三斤。云
T1974_.47.0364b07: 我當時若見。一棒打殺。與狗子喫。貴圖天下
T1974_.47.0364b08: 太平。乃至魔來也殺。佛來也殺。且道與念
T1974_.47.0364b09: 佛三昧尊敬戀慕畏愛渇仰之心及到家之
T1974_.47.0364b10: 旨。如何同耶。答。念佛者。本持念彼西方極樂
T1974_.47.0364b11: 世界報身阿彌陀佛也。此佛報身有無量相
T1974_.47.0364b12: 好光明化佛菩薩聲聞願力功徳。不可具説。
T1974_.47.0364b13: 此爲佛身。又佛所依境有諸寶池地樹幢網
T1974_.47.0364b14: 欄臺鈴旛華水等一切莊嚴。此爲國土。然彼
T1974_.47.0364b15: 佛以身爲土。以土爲身。身土無礙。心境圓通。
T1974_.47.0364b16: 或彼或此同一受用。乃至蘊入界處一切諸
T1974_.47.0364b17: 法。直至無上菩提。及能殺所殺之義。一切時
T1974_.47.0364b18: 一切處。無障無礙。非縛非脱。縱横逆順。皆即
T1974_.47.0364b19: 彌陀清淨色身。何以故。心即境。境即心。身即
T1974_.47.0364b20: 土。土即身。生即佛。佛即生。此即彼。彼即此。
T1974_.47.0364b21: 及青黄赤白之色。眼耳鼻舌之根。如是諸法
T1974_.47.0364b22: 或心或身。亦一一無不自在。無不解脱。尚
T1974_.47.0364b23: 不間於婬怒癡是梵行。塵勞儔是法侶。何特
T1974_.47.0364b24: 乾屎橛麻三斤非是佛耶。此既是佛。何須於
T1974_.47.0364b25: 淨地上。特地示現降生。剜肉做瘡。起度生
T1974_.47.0364b26: 想。如此正好一棒打殺與狗子喫。却省得許
T1974_.47.0364b27: 多作模作樣。六年苦行。降魔説法。於無生滅
T1974_.47.0364b28: 平等法中。唱生唱滅。賣弄千端。攪動世界。惱
T1974_.47.0364b29: 亂一切。使平地上死人無數。豈不天下太平。
T1974_.47.0364c01: 咦到這裏。切忌錯會。不得動著。動著則喫我
T1974_.47.0364c02: 手中痛棒有分。若謂此説是曹溪門下搕 &T016206;

T1974_.47.0364c03: 堆頭觸著得底。且未曾夢見在。我早打折爾
T1974_.47.0364c04: 驢腰間。恐不容汝如此計較。答。亦不外此計
T1974_.47.0364c05: 較。又汝莫謂計較有心計較無心。我幾曾計
T1974_.47.0364c06: 較來。問。只此早是計較了。答。我適來説什麼
T1974_.47.0364c07: 底。問者不會。良久又問。若一切是佛。則糞箕
T1974_.47.0364c08: 苕箒皆可酬彼所問。何特以極劣乾屎橛而
T1974_.47.0364c09: 作答耶。答。既一切是佛。則門窓戸闥目前諸
T1974_.47.0364c10: 境皆可爲問。何特取是勝之佛而爲問耶。故
T1974_.47.0364c11: 知問者心地本純。太取其高。而答者欲破彼
T1974_.47.0364c12: 執。反取其劣耳。若知屎橛非劣則佛亦且非
T1974_.47.0364c13: 優。豈可謂彼語有不同。而妄認禪佛。爲異行
T1974_.47.0364c14: 哉。問。此念佛法門若如此奇特。與少室指心
T1974_.47.0364c15: 成佛之説。台宗觀心觀佛之談。初無有異。可
T1974_.47.0364c16: 謂不出一念顯三千妙法。而三觀宛然不離
T1974_.47.0364c17: 萬法。究一眞如門。而一心頓了。且教我鈍根
T1974_.47.0364c18: 後學之人。如何修行得相應去。答。但肯發行。
T1974_.47.0364c19: 何慮不成。譬如空谷之間。有聲皆答。聲大則
T1974_.47.0364c20: 大鳴。聲細則細響。隨彼發聲。無不克應。正如
T1974_.47.0364c21: 樂國以三輩九品攝受衆生。亦隨其根利鈍
T1974_.47.0364c22: 深淺邪正遲速而導之。應生何品。無遺機矣。
T1974_.47.0364c23: 如谷應聲高低共作。若能勤加精進。必不唐
T1974_.47.0364c24: 捐。又況時無先後。何嫌鈍根。以是義故。則
T1974_.47.0364c25: 知一切法門即一法門。一法門即一切法門。
T1974_.47.0364c26: 豈特禪佛不二。擧釋迦一代施化之道。不出
T1974_.47.0364c27: 念佛一法門矣。又此法門量廣大。故攝機無
T1974_.47.0364c28: 外。何間愚智之根。奉勸後賢。於此法門莫生
T1974_.47.0364c29: 異見
T1974_.47.0365a01: 示諸佛二土折攝法門第八
T1974_.47.0365a02: 夫二土者即諸佛折攝二門也。行人聞上所
T1974_.47.0365a03: 説依正之境。則能如彼經旨。了知此土實苦
T1974_.47.0365a04: 彼土實樂。雖聞觀慧法門圓融微妙。而直見
T1974_.47.0365a05: 二土儼然皆即實境。非如淺信之人謂。彼土
T1974_.47.0365a06: 心有則有。心無則無。光影幻化虚妄不實。處
T1974_.47.0365a07: 處皆是西方等解。深知彼土亦如此土。端確
T1974_.47.0365a08: 的實而無謬誤。若人能具此智。不爲世間一
T1974_.47.0365a09: 切邪解偏見諸惡知識之所回轉。則當正觀
T1974_.47.0365a10: 二土苦樂淨穢。於其境上。生二種心以爲方
T1974_.47.0365a11: 便。非此二心。不能生彼。何謂二心。一者厭離
T1974_.47.0365a12: 心。二者忻樂心。於此娑婆生厭離故。則能
T1974_.47.0365a13: 隨順釋迦所説折門。於彼極樂生忻樂故。則
T1974_.47.0365a14: 能隨順彌陀所示攝門。以此二門精進修行。
T1974_.47.0365a15: 念佛三昧必定成就。何謂折門。以聞如上所
T1974_.47.0365a16: 説極樂勝妙。則應如理觀察此娑婆世界皆
T1974_.47.0365a17: 苦無一樂者。三塗地獄日夜燒然。餓鬼旁生
T1974_.47.0365a18: 不可堪忍。修羅忿戰。人處何安。根塵與八苦
T1974_.47.0365a19: 交煎。因果共四生昇墜。時有寒暑。境是沙
T1974_.47.0365a20: 泥。晝夜推遷。無常不住。又復受身臭穢。男女
T1974_.47.0365a21: 異形。所需衣食艱難麁惡。壽命不永。衆苦
T1974_.47.0365a22: 相生。縱有生於天宮。報盡還歸極苦。又不知
T1974_.47.0365a23: 人中樂即是苦親正是寃。顛倒攀縁不求出
T1974_.47.0365a24: 路。從業致業展轉不休。如是苦惱不可具陳。
T1974_.47.0365a25: 故當厭離也。何謂攝門。行人聞説娑婆實苦
T1974_.47.0365a26: 如是。則於彼土西方極樂生大忻樂。彼極樂
T1974_.47.0365a27: 土寶地寶池無三惡道。莊嚴妙勝超過十方。
T1974_.47.0365a28: 無寒暑晝夜推遷。無生老病死結業。純男無
T1974_.47.0365a29: 女。蓮華化生。衣食自然。能成法喜。壽命無
T1974_.47.0365b01: 量。身光莫窮。聞法音則應念知歸。覩相好而
T1974_.47.0365b02: 刹那悟道。如是種種快樂無量。得名極樂。故
T1974_.47.0365b03: 當忻樂也。若能於此一門。精進修習日夜不
T1974_.47.0365b04: 休。隨順佛教。於此土聲色諸境。作地獄想。作
T1974_.47.0365b05: 苦海想。作火宅想。於諸寶物作苦具想。飮食
T1974_.47.0365b06: 衣服如膿血鐵皮想。於諸眷屬作夜叉羅刹
T1974_.47.0365b07: 噉人鬼想。況復生死不住。長劫奔波。實可厭
T1974_.47.0365b08: 離。於知識若經卷中。聞彼佛願力國土莊嚴。
T1974_.47.0365b09: 於念念中。稱彼理趣生安隱想。生寶所想。生
T1974_.47.0365b10: 家業想解脱處想。彌陀如來菩薩僧衆。如慈
T1974_.47.0365b11: 父想。如慈母想。生接引想。生津梁想。於怖畏
T1974_.47.0365b12: 急難之中。稱名即應。功不唐捐。刹那便至。速
T1974_.47.0365b13: 來救護想。應念出離想。如是功徳無量。實可
T1974_.47.0365b14: 忻樂。若於此折門。不能修行。厭離不深。則娑
T1974_.47.0365b15: 婆業繋不脱。若於彼攝門。不能修行。忻樂不
T1974_.47.0365b16: 切。則極樂勝境難躋。是以行人欲生淨土成
T1974_.47.0365b17: 就念佛三昧。當齊修二門。爲發行最初一歩
T1974_.47.0365b18: 也。若不修此二門。雖了觀慧之旨。但成虚解。
T1974_.47.0365b19: 縱欲生彼。以不忻厭。無因可得。若能修此二
T1974_.47.0365b20: 門。不識觀慧之旨。雖可生彼。但事想故。位非
T1974_.47.0365b21: 上輩。若能熾然忻厭。圓修觀慧。既生而復上
T1974_.47.0365b22: 品者矣。學者豈可謂此説固執著相而輕棄
T1974_.47.0365b23: 也。或曰。何不諸縁放下一念萬年。使心與理
T1974_.47.0365b24: 會境與神融。自然合法。何必忻厭取捨若是
T1974_.47.0365b25: 之深。答。若謂諸縁放下是道。只起一念放下
T1974_.47.0365b26: 之心。便不名爲放下。却與道反遠。類於斷
T1974_.47.0365b27: 見外道。故鵞湖云。莫秖忘形與死心。此個難
T1974_.47.0365b28: 醫病最深。又云。若還默默恣如愚。知君未解
T1974_.47.0365b29: 做工夫。又佛十八不共法中。有精進無減。又
T1974_.47.0365c01: 六波羅蜜因精進故方得成滿。且放下者。但
T1974_.47.0365c02: 放下世間業縁耳。豈是放下精進體道之心
T1974_.47.0365c03: 哉。古人所謂坐在無事甲裏。正是此輩。若謂
T1974_.47.0365c04: 放下自在是道。而不勤加精進一心修行。豈
T1974_.47.0365c05: 得心會境融打成一片與道合耶。若知不放
T1974_.47.0365c06: 下是放下。熾然忻厭取捨。即是不忻厭取捨。
T1974_.47.0365c07: 修即無修。念即無念。則名無功用行。亦名
T1974_.47.0365c08: 無作妙心。奚難速證中道之理。又修故離斷。
T1974_.47.0365c09: 無修離常。斷常既離。則異乎所問。而直生安
T1974_.47.0365c10: 樂世界。以二大士爲同修。日與彌陀佛相對。
T1974_.47.0365c11: 彼時知何法而不可問。何行而不可學。何疑
T1974_.47.0365c12: 而不可除。何求而不可得。既無退轉。則此忻
T1974_.47.0365c13: 厭豈不是成無上正覺之大因行哉
T1974_.47.0365c14: 勸修第九
T1974_.47.0365c15: 夫淨穢同心生佛一理諸法本等。奚假勸修。
T1974_.47.0365c16: 其奈衆生迷心作境淨穢斯分。對待相成縛
T1974_.47.0365c17: 脱迴異。纒縛多劫不覺不知。故須勸娑婆苦
T1974_.47.0365c18: 海衆生。求生西方極樂世界也。行人既聞如
T1974_.47.0365c19: 上所説二種法門。則必深知淨穢苦樂之土
T1974_.47.0365c20: 眞實不謬。便當發行求生。如彼農民得利自
T1974_.47.0365c21: 趨。止之不可得也。然彼農民近爲一歳饑寒
T1974_.47.0365c22: 之苦。尚甘日夜不休朝愁暮苦。具經年載而
T1974_.47.0365c23: 不自倦。況彼三昧行者若一念精勤超歴劫
T1974_.47.0365c24: 娑婆之苦。何止一歳饑寒。登九品極樂之安。
T1974_.47.0365c25: 何止一年温飽。以彼較之。優劣可知。是尤
T1974_.47.0365c26: 不必待人勸也。又前示人折攝二門。其旨已
T1974_.47.0365c27: 明。如云此是金玉此是砂石。雖三尺孺子。亦
T1974_.47.0365c28: 必棄石而求金。不勸而自取。蓋因識其貴賤。
T1974_.47.0365c29: 行者亦爾。既明識此土是苦。彼土是樂。此是
T1974_.47.0366a01: 生死沈溺。彼是自在解脱。亦必捨此穢土。而
T1974_.47.0366a02: 求彼淨土。自然念念不住。心心不息。如救
T1974_.47.0366a03: 頭然聞教便行。奚待更勸。苦樂二土是佛所
T1974_.47.0366a04: 説。諦信不疑。修則自得。今人見屎尿。則必搐
T1974_.47.0366a05: 鼻攅眉。嫌其臭穢。便欲速去。見錦綺。則必舒
T1974_.47.0366a06: 顏展笑。貪其瑩潔。便欲速得。彼暫時美惡幻
T1974_.47.0366a07: 境尚不能一忍。而憎愛熾然。況長劫極樂極
T1974_.47.0366a08: 苦之處。而不速生忻厭。可謂愚之甚惑之深
T1974_.47.0366a09: 矣。又此娑婆世界釋迦已滅。彌勒未生。賢聖
T1974_.47.0366a10: 隱伏。一切衆生奔波苦海。猶失父之兒。若不
T1974_.47.0366a11: 以極樂願王爲歸。則誰爲救護。又況此界六
T1974_.47.0366a12: 道雜還。人天雖優。報盡則墜。今且以人處
T1974_.47.0366a13: 竪修論之。彼神仙之黨未離空地。尚不易至。
T1974_.47.0366a14: 況彼天乎。彼生天者。以三品十善之因生三
T1974_.47.0366a15: 界天。自劣至優。各歴多劫。不能如願。成小敗
T1974_.47.0366a16: 廣。如海如滴。中間或遇邪惡魔黨。永退永
T1974_.47.0366a17: 失。敢言得出三界。而望四果四向之地。況歴
T1974_.47.0366a18: 信住行向諸地而超此耶。若能修此念佛法
T1974_.47.0366a19: 門求生淨土。雖在凡地。不出一生。即便横截
T1974_.47.0366a20: 三界五道生死。徑超諸有。蒙佛接引頓生安
T1974_.47.0366a21: 養。於彼上品蓮臺托質。花開見佛。聞法悟
T1974_.47.0366a22: 道。不離當念闊歩大方。供養一切三寶。教化
T1974_.47.0366a23: 一切衆生。彌勒世尊降生之時。再來此地。同
T1974_.47.0366a24: 佛弘慈。所有歴劫父母妻子兄弟姉妹寃親
T1974_.47.0366a25: 等境。諭以道品。告以昔因。皆令證果。則其行
T1974_.47.0366a26: 願豈不廣大耶。此娑婆世界所有三障一切
T1974_.47.0366a27: 結業。更不能累我。如是功徳。若一念失修。便
T1974_.47.0366a28: 屬後世。豈宜自緩。況又世事千端生縁萬擾。
T1974_.47.0366a29: 如鎖如鉤。連環不斷。心則念念不住。身則在
T1974_.47.0366b01: 在無休。役我升沈。障我本性。歴劫至今。曾未
T1974_.47.0366b02: 休息。無常遷變不可久留。縱壽百年不逾彈
T1974_.47.0366b03: 指。今日明日難保其存。忽於眼光落地之際。
T1974_.47.0366b04: 不覺刹那異生。隨其業因受形別類。披毛戴
T1974_.47.0366b05: 角著地飛空。今日見解都忘。恍忽三途六趣。
T1974_.47.0366b06: 飄零多劫不知自歸。可謂大苦。縱是彌勒出
T1974_.47.0366b07: 世。而我生處何知。尚不聞父母三寶名字。何
T1974_.47.0366b08: 況經教圓談。雖受異身。保惜深重。因業致
T1974_.47.0366b09: 業。從冥入冥。懼死貪生。不異今日。若非即於
T1974_.47.0366b10: 目下當念之間。効彼先覺丈夫。猛發大心立
T1974_.47.0366b11: 決定志。奮揚擧鼎拔山之力。一截截斷跳出
T1974_.47.0366b12: 稠林。使兩頭撒開中間放下。安能行業昭著
T1974_.47.0366b13: 光動人天。群有蒙恩。諸佛護念。閉三惡趣。開
T1974_.47.0366b14: 總持門。即使不待娑婆報滿便得往生者也。
T1974_.47.0366b15: 若又更待處所穩便。衣食豐饒。充足香華。事
T1974_.47.0366b16: 事稱意。思前算後。卜彼良時。報盡恩寃。圓
T1974_.47.0366b17: 成善事。然後發行。假使虚空界窮。亦無此日
T1974_.47.0366b18: 矣。所謂晴乾不肯去。直待雨淋頭。古云。即今
T1974_.47.0366b19: 休去便休去。欲覓了時無了時。斯之謂也

T1974_.47.0366b20:

寶王三昧念佛直指卷上

終

T1974_.47.0366b21:
T1974_.47.0366b22:
T1974_.47.0366b23:
T1974_.47.0366b24: 寶王三昧念佛直指卷下
T1974_.47.0366b25: 　四明鄞江沙門妙叶集　
T1974_.47.0366b26: 勸戒殺第十
T1974_.47.0366b27: 相國裴公美休甞著圓覺經疏序。其略曰。夫
T1974_.47.0366b28: 血氣之屬必有知。凡有知者必同體。所謂眞
T1974_.47.0366b29: 淨明妙。虚徹靈通。卓然而獨存者也。以是觀
T1974_.47.0366c01: 之。則知蜎飛蠕動至微之物。及彼大身師象
T1974_.47.0366c02: 巴蛇之類。與十方佛圓覺妙心。虚徹靈通同
T1974_.47.0366c03: 一眞淨。奚可分優劣乎。生佛既同。人雖至
T1974_.47.0366c04: 靈。豈不亦與彼等同一體性。共禀四大五行
T1974_.47.0366c05: 之質。同生天地之間。如虚鼠危燕之類。上應
T1974_.47.0366c06: 乾象肖乎日月。反能司人災福。焉得不及人
T1974_.47.0366c07: 也。此理既明。乃知人與物類性均天倫。彼既
T1974_.47.0366c08: 無別。豈可逞我一時之強暴。乘彼之微弱而
T1974_.47.0366c09: 盜行殺戮哉。又彼所以異於人者。但因無始
T1974_.47.0366c10: 妄想極重惡業所牽。故不覺不知。改頭換面。
T1974_.47.0366c11: 異類受形耳。非謂心體有異也。體既無異。又
T1974_.47.0366c12: 與彼類倶在生死。云何析其皮骨。潰其血
T1974_.47.0366c13: 肉腸胃肝膽。或稱量買賣。煎煮百端。咀嚼其
T1974_.47.0366c14: 躯。恣取甘美。於一時間。飫我貪饕。適我口
T1974_.47.0366c15: 腹。曾不顧懼未來惡道長劫之痛。可謂失之
T1974_.47.0366c16: 甚也。人雖或謂優彼。但業對未至耳。豈眞優
T1974_.47.0366c17: 於彼哉。況彼類中。有報盡當爲人者爲天者。
T1974_.47.0366c18: 有聖人諸佛菩薩示同其類者。我障不識。奚
T1974_.47.0366c19: 可殺彼所極愛重之身命。資我片時之口欲。
T1974_.47.0366c20: 忽爾人業報盡。反有不及彼者。奚謂彼類是
T1974_.47.0366c21: 我食啖而定不及我乎。又況我身昔同彼類。
T1974_.47.0366c22: 彼類同我。於類類中。亦曾互爲父母兄弟妻
T1974_.47.0366c23: 子姉妹諸親眷屬。形體變流。心亦迷沒。不復
T1974_.47.0366c24: 相識。妄謂彼劣。今殺食之。即殺我父母先親
T1974_.47.0366c25: 眷愛。又我身不離四大。亦殺自己四大故身
T1974_.47.0366c26: 也。又佛言。一切衆生皆有佛性。以未來必
T1974_.47.0366c27: 成佛故。尚當供養給侍如父母想。奚忍殺之。
T1974_.47.0366c28: 若殺之。是亦殺未來佛也。可不懼乎。嗟今傷
T1974_.47.0366c29: 殺之人不識先因。爲親之時。於逆境中多生

Footnote:

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