SAT DB

T1967_.47.0141a01: 不可議也。經云。或現小身。丈六八尺者。皆衆
T1967_.47.0141a02: 生心水中佛也。佛尚無形。豈有二哉。淨國穢
T1967_.47.0141a03: 土亦自彼耳。若欲將念三身破三種障。今試
T1967_.47.0141a04: 明之。爾佛身之生。從止觀生。止觀不均。其障
T1967_.47.0141a05: 必起。念佛之人。修止心沈昏。闇障起。而障
T1967_.47.0141a06: 化身佛。又須以觀心策之。念白毫光。破昏闇
T1967_.47.0141a07: 障也。修觀心浮。無惡不造。而障報身佛。還
T1967_.47.0141a08: 修於止。止一切惡。念諸佛。昔因恒沙功徳。
T1967_.47.0141a09: 智慧圓滿。酬因曰報。破惡念障也。若二邊
T1967_.47.0141a10: 障動詭状殊形。萬相紛綸。兩賊強軟。障法身
T1967_.47.0141a11: 佛也。以中道第一義空。破之偈曰
T1967_.47.0141a12: 無色無形相無根無住處
T1967_.47.0141a13: 不生不滅故敬禮無所觀
T1967_.47.0141a14: 所觀之理。如毘嵐猛風。吹散重雲。顯明法身
T1967_.47.0141a15: 清淨寶月。破逼惱障也。應病與藥。不其然歟

T1967_.47.0141a16:

此是天台智者大師所解。披尋未廣。實未曾見諸師有斯
妙釋也。止觀意前已略辨俟。在口釋非文字能徴也

T1967_.47.0141a17: 我既化人。人亦化物。物我倶成。三昧彌興。
T1967_.47.0141a18: 衆生無盡。三昧不絶也
T1967_.47.0141a19: 已上六門。盡是念現在阿彌陀佛。以通三世
T1967_.47.0141a20: 之意也。廣如安樂集。天台十疑論。咸法師釋
T1967_.47.0141a21: 群疑論。往生傳。稠禪師法寶義論所解。亦如
T1967_.47.0141a22: 飛錫先撰無上深妙禪門傳集法寶一卷。廣
T1967_.47.0141a23: 明也
T1967_.47.0141a24: 念佛三昧寶王論卷中
T1967_.47.0141a25:
T1967_.47.0141a26:
T1967_.47.0141a27:
T1967_.47.0141a28:
T1967_.47.0141a29:
T1967_.47.0141b01:
T1967_.47.0141b02:
T1967_.47.0141b03: 念佛三昧寶王論卷下
T1967_.47.0141b04: 　唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰　
T1967_.47.0141b05:   念過去佛因果相同門第十四
T1967_.47.0141b06: 問曰。念現在佛。專注一境。已聞奧義。所念
T1967_.47.0141b07: 之佛。窮玄極聖。尊號如來可矣。而能念佛人。
T1967_.47.0141b08: 俯窺眞門。尚在凡位。安得叨竊言同正覺哉。
T1967_.47.0141b09: 對曰。三昧海經云。所念之佛。如出胎師子
T1967_.47.0141b10: 王。喩佛果也。能念佛人。如在胎師子王。喩佛
T1967_.47.0141b11: 子也。因果雖殊。威神相繼。論其佛也。更何
T1967_.47.0141b12: 異焉。欲令在胎師子便能哮吼飛落走伏者。
T1967_.47.0141b13: 未之有也。出胎之後。可翹足而待。曾何闕
T1967_.47.0141b14: 矣。而因果相同。其義一也。又法鼓經云。如波
T1967_.47.0141b15: 斯匿王。與敵國戰。有中毒箭苦不可堪聞。有
T1967_.47.0141b16: 良藥名消毒。王以藥塗鼓。以桴撃之。能令毒
T1967_.47.0141b17: 箭聲下跳出。平復如故。若聞釋迦牟尼佛名。
T1967_.47.0141b18: 及聞信方廣比丘名。能令身中三毒之箭聲
T1967_.47.0141b19: 下跳出。是故此經。名大法鼓。釋迦即過去佛
T1967_.47.0141b20: 果也。比丘即方廣人因也。滅罪相同。其義二
T1967_.47.0141b21: 也。斯兩經雖未階極聖。聞名獲益。與佛不異。
T1967_.47.0141b22: 故法華三昧師資傳五卷中説。隋朝南嶽思
T1967_.47.0141b23: 大禪師。有弟子大善禪師。得慈悲三昧時。衡
T1967_.47.0141b24: 陽内史。鄭僧果。素非深信。甞會出獵圍鹿數
T1967_.47.0141b25: 十頭。謂縣令陳正葉曰。公常稱大善禪師。有
T1967_.47.0141b26: 慈悲之力。其如此鹿何正葉。即率左右數人。
T1967_.47.0141b27: 齊稱曰南無大善禪師一聲。于時群鹿飛空
T1967_.47.0141b28: 而出。則以觀音神力。復何異哉。大善與智者
T1967_.47.0141b29: 齊名於時矣。若不侮聖人之言。則念佛三昧
T1967_.47.0141c01: 殄魔息災。猶金之在冶矣。豈得推移曛曉而
T1967_.47.0141c02: 不習哉
T1967_.47.0141c03:   無心念佛理事雙修門第十五
T1967_.47.0141c04: 問曰。圓念三世。或專面一方。謹聞幽義也。
T1967_.47.0141c05: 皆有念有思有生有滅。安得與勝天王所問
T1967_.47.0141c06: 經。以無所念心而修念佛之旨同焉。對曰。
T1967_.47.0141c07: 無念之説。人多泣岐。不細精研。猶恐迷徑。今
T1967_.47.0141c08: 以理事門辯之。言理門者。眞無念也。釋曰。有
T1967_.47.0141c09: 之與無。即此念而本無矣。何者佛從念生。心
T1967_.47.0141c10: 即是佛。如刀不自割。指不自觸。佛不自佛。心
T1967_.47.0141c11: 不自心。安得佛外立心心外立佛。佛既不有。
T1967_.47.0141c12: 心豈有哉。無心念佛。其義明矣。故世人謂念
T1967_.47.0141c13: 佛有念也。吾則謂念佛無念也。更何惑焉。又
T1967_.47.0141c14: 念即是空。焉得有念。非念滅空。焉得無念。念
T1967_.47.0141c15: 性自空。焉得生滅。又無所念心者。以無所住
T1967_.47.0141c16: 也。而修念佛者。而生其心也。無所念心者。從
T1967_.47.0141c17: 無住本也。而修念佛者。立一切法也。無所念
T1967_.47.0141c18: 心者。念即是空也。而修念佛者。空即是念也。
T1967_.47.0141c19: 不異之有此明中道矣。雙寂曰止也。雙照曰
T1967_.47.0141c20: 觀也。定慧不均。非正受也。豈得三昧之名
T1967_.47.0141c21: 歟。今則照而常寂。無所念心矣。寂而常照。而
T1967_.47.0141c22: 修念佛焉。如來證寂照三摩地。念佛三昧究
T1967_.47.0141c23: 竟之位也。故此三昧。能生首楞嚴王師子吼
T1967_.47.0141c24: 定明矣。如菩薩念佛三昧經破相偈曰
T1967_.47.0141c25:     念佛眞金色安住無著心
T1967_.47.0141c26:     觀法何名佛攝心恒相續
T1967_.47.0141c27:     金色非如來四陰亦如是
T1967_.47.0141c28:     離色非如來想識應當知
T1967_.47.0141c29:     此是佛世尊最勝寂靜處
T1967_.47.0142a01:     善能滅一切外道諸邪見
T1967_.47.0142a02:     如龍王降雨澤及於一切
T1967_.47.0142a03: 此經明六度萬行。未有一法不是念佛三昧
T1967_.47.0142a04: 者也。問曰。理門已竟。願示事門。令其學者得
T1967_.47.0142a05: 眞無念。協般若波羅蜜。開無相大乘甚深禪
T1967_.47.0142a06: 定。不亦博哉。對曰。夫理之與事。相去若何。
T1967_.47.0142a07: 前明即事之理。今明即理之事。大品經云。佛
T1967_.47.0142a08: 爲鈍根人。説諸法空寂。以其動生執見也。爲
T1967_.47.0142a09: 利根人。説諸佛相好。如其蓮不染塵也則須
T1967_.47.0142a10: 菩提。小乘解空第一。無名無相。及夫得記。當
T1967_.47.0142a11: 來成佛。號曰名相如來。苟非大乘。常恐聲香
T1967_.47.0142a12: 味觸得其便耳。逃遁未暇。安敢盤遊名相之
T1967_.47.0142a13: 園苑歟。既達名相。故獲佛記也。言事門者。夫
T1967_.47.0142a14: 佛生於心。般舟無念而已。至境出於我。法華
T1967_.47.0142a15: 不速而自來。無所念心者。絶諸亂想也。而修
T1967_.47.0142a16: 念佛者。善想一佛也。則文殊所説摩訶般若
T1967_.47.0142a17: 經云。若人學射。久習則巧。後雖無心。箭發皆
T1967_.47.0142a18: 中。若人欲入一行三昧。隨佛方所。專稱名
T1967_.47.0142a19: 字。念念相續。即於念中。見三世佛。如彼習
T1967_.47.0142a20: 射。既孰之後。無心皆中。非無念也何耶。是以
T1967_.47.0142a21: 方等曰。矻矻念勿休息。佛當現也。瓔珞經云。
T1967_.47.0142a22: 道名一心。多想非道。坐禪三昧經云。菩薩坐
T1967_.47.0142a23: 禪。不念一切。唯念一佛。如清冷海中金須彌
T1967_.47.0142a24: 山王。乃至功徳法身亦如是念。問曰。若言無
T1967_.47.0142a25: 念是三昧者。直超無念。更何迂迴。而用於念
T1967_.47.0142a26: 哉。對曰。楞伽經云。用楔出楔。俗諺云。使賊
T1967_.47.0142a27: 捉賊。今則以念止念。有何不可。況念之熟也。
T1967_.47.0142a28: 不謀而自成。不用力矣。如劍容舞劍。忽揮之
T1967_.47.0142a29: 青雲。以鞘背承。未甞或失。庖丁解牛。投刄皆
T1967_.47.0142b01: 虚。音合桑林之舞。此念之熟也。不亦明焉。故
T1967_.47.0142b02: 起信論云。若知雖説無有能説可説。雖念亦
T1967_.47.0142b03: 無能念可念。名爲隨順。若離於念。名爲得
T1967_.47.0142b04: 入。得入者眞如三昧也。況乎無念之位。在於
T1967_.47.0142b05: 妙覺。蓋以了心初生之相也。而言知初相者。
T1967_.47.0142b06: 所謂無念。非菩薩十地所知。而今之人。尚未
T1967_.47.0142b07: 階十信。即不依馬鳴大士。從説入於無説。從
T1967_.47.0142b08: 念入於無念。實恐慕崇臺。而輕累土。倒裳索
T1967_.47.0142b09: 領。其可得哉。大佛頂諸菩薩萬行首楞嚴經
T1967_.47.0142b10: 云。大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩。即
T1967_.47.0142b11: 從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恒河
T1967_.47.0142b12: 沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來相繼一
T1967_.47.0142b13: 劫。其最後佛。名超日月光。彼佛教我念佛三
T1967_.47.0142b14: 昧。譬如有人。一專爲憶。一人專念。如是二
T1967_.47.0142b15: 人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。
T1967_.47.0142b16: 如是乃至從生至生。同於形影。不相乖異。十
T1967_.47.0142b17: 方如來。憐念衆生。如母憶子。若子逃逝。雖憶
T1967_.47.0142b18: 何爲。子若憶母。如母憶時。母子歴生。不相違
T1967_.47.0142b19: 遠。若衆生心。憶佛念佛。現前當來。必定見
T1967_.47.0142b20: 佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香
T1967_.47.0142b21: 人身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地。
T1967_.47.0142b22: 以念佛心。入無生忍。今於此界。攝念佛人。歸
T1967_.47.0142b23: 於淨土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念
T1967_.47.0142b24: 相繼。得三摩提。斯爲第一
T1967_.47.0142b25:   了心境界妄想不生門第十六
T1967_.47.0142b26: 問曰。不了心及縁。即起二妄想。今存所念之
T1967_.47.0142b27: 佛。能念之心。豈非二妄想耶。對曰。楞伽經
T1967_.47.0142b28: 云。了心及境界。妄想即不生。不生心者。即
T1967_.47.0142b29: 種種遠離能相所相。吾今念千輪萬字紺目
T1967_.47.0142c01: 白毫種種之相。皆吾自心。無佛可得。縁既不
T1967_.47.0142c02: 有。心豈有哉。則能相之念。所相之佛。自遠離
T1967_.47.0142c03: 矣。安得住於二妄想耶。前聖所知。轉相傳
T1967_.47.0142c04: 授。妄想無性。於茲悟矣。又如觀佛實相觀身
T1967_.47.0142c05: 亦然。遇境皆眞。無心不佛中道之理。遍於一
T1967_.47.0142c06: 切。豈存於所縁之佛歟。又解云。如鼻有墨點。
T1967_.47.0142c07: 對之明鏡。人惡其墨。但揩于鏡。其可得耶。好
T1967_.47.0142c08: 惡是非。對之前境。不了自心。但尤于境。其可
T1967_.47.0142c09: 得耶。未若洗分別之鼻墨。則一鏡圓淨矣。萬
T1967_.47.0142c10: 境咸眞矣。執石成寶矣。衆生即佛矣。故續高
T1967_.47.0142c11: 僧傳云。齊朝有向居士。致書通好於惠可禪
T1967_.47.0142c12: 師曰。影由形起。響逐聲來。弄影勞形。不知形
T1967_.47.0142c13: 是影本。揚聲止響。不識聲是響根。除煩惱而
T1967_.47.0142c14: 求涅槃者。喩避形而覓影。離衆生而求佛性
T1967_.47.0142c15: 者。喩默聲而尋響。故知。迷悟一塗。愚智非
T1967_.47.0142c16: 別。無名作名。因其名是非生矣。無理作理。因
T1967_.47.0142c17: 其理諍論起矣。幻化非眞。誰是誰非。虚妄無
T1967_.47.0142c18: 實。何空何有。將知得。無所得失無所失矣。未
T1967_.47.0142c19: 及造談。聊申此意。想爲答之慧可禪師。命筆
T1967_.47.0142c20: 迷意。答居士曰。説此眞法。皆如實。契眞幽
T1967_.47.0142c21: 理。竟不殊本迷。摩尼謂瓦礫。豁然自覺是眞
T1967_.47.0142c22: 殊。無明智慧等無異。當知。萬法即皆如。破此
T1967_.47.0142c23: 二見之徒輩。申辭措意。作斯書。觀身與佛無
T1967_.47.0142c24: 差別。何須更覓彼無餘。此二上士。依達磨大
T1967_.47.0142c25: 師稱法之行。理觀用心。皆是念中道第一義
T1967_.47.0142c26: 諦法身佛也。必不離念存於無念。離生立於
T1967_.47.0142c27: 無生。若謂離之而別立者。斯不了煩惱即涅
T1967_.47.0142c28: 槃。衆生即諸佛。安得悟彼瓦礫如眞珠哉。既
T1967_.47.0142c29: 離之不可。即念佛而眞無念也。即往生而眞
T1967_.47.0143a01: 無生也。夫如是則其義煥然。若秋天澄霽明
T1967_.47.0143a02: 月出雲矣。豈同愚人觀指而不觀月哉
T1967_.47.0143a03:   諸佛解脱心行中求門第十七
T1967_.47.0143a04: 問曰。念佛名眞無念。往生名眞無生。信矣維
T1967_.47.0143a05: 摩經云。諸佛解脱。當於何求。當於一切衆生
T1967_.47.0143a06: 心行中求。既曰一切心行中求。何不求於自
T1967_.47.0143a07: 心。而乃求於外佛耶。對曰。子謂念佛三昧無
T1967_.47.0143a08: 上妙禪。非心行中求者。不然也。爲子明之。夫
T1967_.47.0143a09: 心之爲行者。行於三境也。一行善境。即念佛
T1967_.47.0143a10: 三昧。善中之善。天中之天。二行不善境。謂
T1967_.47.0143a11: 貪瞋癡等諸惡境界。三行無記境。謂其心不
T1967_.47.0143a12: 住善惡。不縁若論。夫理性理。遍前三。語其順
T1967_.47.0143a13: 理。唯留善境。經云。所謂取我是垢。不取我
T1967_.47.0143a14: 是淨者。謂不了法性體無慳貪。違於法性。而
T1967_.47.0143a15: 不行施。縱施住施。不能捨施。非垢如何。若能
T1967_.47.0143a16: 了知隨順法性行檀波羅蜜。無慳施相。善順
T1967_.47.0143a17: 於理。非淨如何。不善無記。乖於法性。不可與
T1967_.47.0143a18: 善聯 &MT01024;

也。故勝天王問佛。六何菩薩。通達禪
T1967_.47.0143a19: 波羅蜜。佛告大王。菩薩摩訶薩學般若波羅
T1967_.47.0143a20: 蜜。行禪波羅蜜。當觀此心行於何境。若善不
T1967_.47.0143a21: 善無記境界。若行善境則勤修習。譬如蓮華
T1967_.47.0143a22: 不停水滴一。不善海不得暫住。據斯金口。豈
T1967_.47.0143a23: 有不善無記。而不擯之哉。是則順理。善心行
T1967_.47.0143a24: 於善境熾然。念佛解脱在心行中。若謂念佛
T1967_.47.0143a25: 心行。而非解脱者。不善無記二種心行。豈得
T1967_.47.0143a26: 有哉。如斯解脱。迷之則滯於浩劫。悟之則證
T1967_.47.0143a27: 如反掌。習禪明鏡。允茲在茲。如來世雄。考彼
T1967_.47.0143a28: 群定。以念佛三昧。爲禪中王諸餘三昧。有待
T1967_.47.0143a29: 有對者。皆匹夫之定耳。然寶王三昧。不住尊
T1967_.47.0143b01: 相。不住卑相。邪相正相。生死相涅槃相。煩惱
T1967_.47.0143b02: 相菩提相。靜相亂相。成正覺相。度衆生相。坐
T1967_.47.0143b03: 道場相。無所得相。如是等相皆悉不住。猶如
T1967_.47.0143b04: 夢覺廓無來去。故大品云。無去無來是佛。夫
T1967_.47.0143b05: 如是則尚遣乎中道。豈住於邊徼哉。如諸海
T1967_.47.0143b06: 無行經偈云
T1967_.47.0143b07:     譬如人於夢中得佛道度衆生
T1967_.47.0143b08:     此無道無衆生佛法性亦復然
T1967_.47.0143b09:     坐道場無所得若不得則不有
T1967_.47.0143b10:     明無明同一相知如是爲世尊
T1967_.47.0143b11:     衆生性即菩提菩提性即衆生
T1967_.47.0143b12:     菩薩衆亦不二知如是爲世尊
T1967_.47.0143b13:   三業供養眞實表敬門第十八
T1967_.47.0143b14: 問曰。三昧觀門已聞奇唱。三業供養佛在滅
T1967_.47.0143b15: 後。獻福何多。對曰。夫論供養法界海者。萬行
T1967_.47.0143b16: 之中。能淨三業。皆名供養也。況浪思眞境。而
T1967_.47.0143b17: 非供養哉。理趣曰。觀一切法。若常若無常。皆
T1967_.47.0143b18: 不可得。於諸如來。廣設供養。不亦明焉。又如
T1967_.47.0143b19: 來在世。嚴薦表誠。皆言華雲香海。遍微塵刹。
T1967_.47.0143b20: 猶恨其少。大士所以。入觀用想。須彌爲燈炷。
T1967_.47.0143b21: 大海爲油盞。未展殷敬。故焚金色之僻。獻淨
T1967_.47.0143b22: 明之塔。金身火焔洞照十方。則喜見菩薩。其
T1967_.47.0143b23: 例矣。而今之人。但推於自心。或遙指華樹。乖
T1967_.47.0143b24: 奉獻之儀。何慢之深也。子問佛在滅後獻福
T1967_.47.0143b25: 何多者。試爲明之。且丁蘭刻木於堂。温清如
T1967_.47.0143b26: 在。名光青史。人到于今稱之。爲眞孝子也。若
T1967_.47.0143b27: 如來在世。金山晃耀。嚴相赫然。誰有覩之。不
T1967_.47.0143b28: 發道意。獻華伸懇。不亦易哉。洎世雄晦迹月
T1967_.47.0143b29: 隱重山。不奉眞儀。但傳貝葉。對之形像。發無
T1967_.47.0143c01: 上意。能獻一華。此志此心足可嘉尚。有如是
T1967_.47.0143c02: 者。不亦難哉。涅槃云。乃至獻一華。則生不動
T1967_.47.0143c03: 國。是則一香一華一燈一樂。及以飮食。盡心
T1967_.47.0143c04: 樂得奉薦三世諸佛者。淨土妙因。成聖元始。
T1967_.47.0143c05: 安得輕易其事。而不遵之哉。若離於此行。而
T1967_.47.0143c06: 聽無稽之言。獻心華點心燈。焚心香禮心佛。
T1967_.47.0143c07: 而欲求於正覺者。亦何異騁猿猴之巧。守梅
T1967_.47.0143c08: 林之望歟。及令彼衣心衣飯。心飯則困拒不
T1967_.47.0143c09: 已。至於六度萬行。何乃排於空見之心哉。指
T1967_.47.0143c10: 心指空之言。其過若此。不可不愼也。眞言門
T1967_.47.0143c11: 中瑜伽觀行。亦約事門。表相不一向推心。常
T1967_.47.0143c12: 嚴薦香華。六時無廢也
T1967_.47.0143c13:   無相獻華信毀交報門第十九
T1967_.47.0143c14: 問曰。華者事也。理在何焉。信之與毀。交報
T1967_.47.0143c15: 在何。對曰。華即理也。色即空也。信之報者。
T1967_.47.0143c16: 悲華經云。昔有王子。名無所畏。手持蓮華。
T1967_.47.0143c17: 上寶藏佛。佛言。汝以蓮華。印於虚空。今與汝
T1967_.47.0143c18: 號。名虚空印。當來成佛。世界名蓮華。佛號蓮
T1967_.47.0143c19: 華尊。汝是也。國土及佛。皆約昔日所獻蓮華。
T1967_.47.0143c20: 而爲號者。欲令明識行因感果之義也。何乃
T1967_.47.0143c21: 沮檀度之獻華。而欲別遵之無相哉。毀之報
T1967_.47.0143c22: 者。大方廣總持經説。昔有一比丘名淨命。住
T1967_.47.0143c23: 於正見。持華供養。又一比丘名法行。住於邪
T1967_.47.0143c24: 見。坐得四禪。常説空宗般若最勝。謗淨命法
T1967_.47.0143c25: 師云。淨命所受諸華。不持供養。而自受用。坐
T1967_.47.0143c26: 此一言。於六萬世。常無舌根。乃至成佛。猶居
T1967_.47.0143c27: 五濁。彼何人耶。即釋迦是也。佛言。少聞之
T1967_.47.0143c28: 人。於我法中。作二説者。命終之後。隨於地獄。
T1967_.47.0143c29: 多百千劫。若以惡眼。視發菩提心人。得無眼
T1967_.47.0144a01: 報。以惡口。謗發菩提心人。得無舌報。若唯修
T1967_.47.0144a02: 一般若波羅蜜。得菩薩者。往昔迦尸迦王。行
T1967_.47.0144a03: 菩薩行。時捨所愛身頭目髓腦。爾時此王豈
T1967_.47.0144a04: 無智慧哉。則知六波羅蜜。應具足。修執一非
T1967_.47.0144a05: 餘。是爲魔業。安得棄獻華之檀波羅蜜。而以
T1967_.47.0144a06: 惡取空。僭易於般若眞無相哉。無舌之報。自
T1967_.47.0144a07: 貽伊咎。如來所以。自引昔非。欲令衆生不覆
T1967_.47.0144a08: 車於前轍耳。一華若此。一切土木形像。竹帛諸
T1967_.47.0144a09: 經。剃髮僧尼。住持三寶。戒定慧學。無論福田
T1967_.47.0144a10: 及非福田。悉可敬之。一切皆入眞實三業供
T1967_.47.0144a11: 法界海中。有何不可。而欲略之哉。法華偈云
T1967_.47.0144a12:     若人於塔廟寶像及畫像
T1967_.47.0144a13:     以華香幡蓋敬心而供養
T1967_.47.0144a14:     乃至一小音皆已成佛道
T1967_.47.0144a15: 萬善同歸皆成三昧門第二十
T1967_.47.0144a16: 問曰。夫施燈長明。生日月宮。華香幡蓋。與
T1967_.47.0144a17: 燈未異。盡生天之福也。而云皆已成佛道者。
T1967_.47.0144a18: 何酬報之深哉。對曰。如帝王行幸。萬乘千官。
T1967_.47.0144a19: 歩卒已來。皆帶御字。犯之天仗。死在斯須。
T1967_.47.0144a20: 若鑾輅還宮。歩卒放散。歸乎村墅。苟稱於御
T1967_.47.0144a21: 字。亦死在斯須。且歩卒是同。而生死有異。
T1967_.47.0144a22: 蓋爲縁起之殊。有茲寵辱也。向若華蓋香燈。
T1967_.47.0144a23: 不遇法華經。王命之天仗實。亦報在天宮。今
T1967_.47.0144a24: 逢三昧寶王。猶當扈從。乃至獻一華。皆已成
T1967_.47.0144a25: 佛道。斯則佛種。從縁起理教然耳。亦猶鳥向
T1967_.47.0144a26: 須彌。皆同一色。水朝巨海。無復異名。故大寶
T1967_.47.0144a27: 積經文殊普門會。會天龍八部。地獄畜生。色
T1967_.47.0144a28: 聲香等。一切萬法。皆三昧者。亦猶毛容巨海。
T1967_.47.0144a29: 芥納須彌。豈毛芥之神乎。蓋神者神之耳。則
T1967_.47.0144b01: 知。解猶於目。行類於足。解正即行正。解邪即
T1967_.47.0144b02: 行邪。魔佛淺深倶憑於解。故涅槃曰。於戒緩
T1967_.47.0144b03: 者。不名爲緩。於乘緩者。乃名爲緩。乘者即慧
T1967_.47.0144b04: 解之稱也。一行既爾。萬行皆然。法華三昧者。
T1967_.47.0144b05: 即念佛三昧也。是以如來名此勝定。爲三昧寶
T1967_.47.0144b06: 王。爲光明藏。爲除罪珠。爲邪見燈。迷衢者
T1967_.47.0144b07: 導。王子金印。貧夫寶藏。空三昧聖三昧。陀羅
T1967_.47.0144b08: 尼眞思惟。最勝觀如意珠。佛性法性僧性。無
T1967_.47.0144b09: 盡藏勝方便。大慧光明。消惡觀法三昧等。故
T1967_.47.0144b10: 知。教理行果。八萬四千波羅蜜門。皆是念佛三
T1967_.47.0144b11: 昧之異名也。夫如是則獻一華。遍奉於三世
T1967_.47.0144b12: 塵刹。念一佛體。通於未來世雄。如大地。而爲
T1967_.47.0144b13: 射的。豈有箭發而不中者哉。不然則違思益
T1967_.47.0144b14: 經。畏空捨空。行空索空之誚耳。客曰。醫去留
T1967_.47.0144b15: 藥。商行寄金。前賢所藏。非其人。不可。弟子
T1967_.47.0144b16: 昧道懵學。輒窺三昧之門。尚期無生。毎希一
T1967_.47.0144b17: 實之唱。如上奧旨法之寶印。動寂雙照。理事
T1967_.47.0144b18: 圓融。擧心咸眞。觸類而長。稱於南無。皆成於
T1967_.47.0144b19: 佛道。散華彈指。盡超於菩提。經王所在而自
T1967_.47.0144b20: 尊。目翳金錍而抉膜。二十門義。未甞聞諸欣
T1967_.47.0144b21: 澡雪輕衆生之愆。得優游寶莊嚴之土。何斯
T1967_.47.0144b22: 幸也。願不易此身。獲醍醐之妙記。悟當來諸
T1967_.47.0144b23: 佛。即衆生是。焉遂稽首多寶塔。對之蓮華僧
T1967_.47.0144b24: 與吾。普觀十方尊。圓念三世佛。長跪叉手。而
T1967_.47.0144b25: 説頌曰
T1967_.47.0144b26:     一心憶念過去佛亦憶未來諸世尊
T1967_.47.0144b27:     現在一切人中雄亦學於其所説法
T1967_.47.0144b28:     無有一佛在過去亦無現在及當來
T1967_.47.0144b29:     唯此清淨微妙禪彼不可言證能説
T1967_.47.0144c01: 念佛三昧寶王論卷下終
T1967_.47.0144c02: 跋寶王論後
T1967_.47.0144c03: 夫子曰。立則見其參於前也。在輿則見其倚
T1967_.47.0144c04: 於衡也。夫然後行。漢書曰。坐則見堯於牆。食
T1967_.47.0144c05: 則見堯於羹。道之不可須臾離也。如此雖然。
T1967_.47.0144c06: 此特域中之道爾。首楞嚴經云。若諸衆生。憶
T1967_.47.0144c07: 佛念佛。現前當來。必定見佛。不假方便自得
T1967_.47.0144c08: 心開。予謂修念佛三昧。亦當如參前倚衡。與
T1967_.47.0144c09: 夫見堯之義。行住坐臥。皆應憶念。何患不見
T1967_.47.0144c10: 佛哉。此眞出世成道之要津也。修是三昧者。
T1967_.47.0144c11: 當以安養爲期。蓋彌陀願力。以接引群生爲
T1967_.47.0144c12: 務。大光普照。攝取不捨。凡存念者。盡得往
T1967_.47.0144c13: 生。其利博哉。豈特見堯於牆於羹。但虚想乎。
T1967_.47.0144c14: 政和七年十一月三日。於符離境舟中。因觀
T1967_.47.0144c15: 唐釋飛錫念佛寶王論遂思。吾夫子。與漢史
T1967_.47.0144c16: 之言。與佛合若符契乃紀於此帙。冀時觀之。
T1967_.47.0144c17: 以自策焉。凡見聞者其亦勉。諸黄伯思長。孺
T1967_.47.0144c18: 父謹書
T1967_.47.0144c19:
T1967_.47.0144c20:

Footnote:

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