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釋淨土群疑論 (No. 1960_ 懷感撰 ) in Vol. 47

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T1960_.47.0070a01:
T1960_.47.0070a02:
T1960_.47.0070a03: 釋淨土群疑論卷第七
T1960_.47.0070a04:  西都千福寺大徳懷感撰 
T1960_.47.0070a05: 問曰。念阿彌陀佛所得功徳無量無邊。上來
T1960_.47.0070a06: 具引經文。及校量顯勝成。如妙釋信受奉
T1960_.47.0070a07: 行。然未知。念餘佛名功徳亦無量不
T1960_.47.0070a08: 釋曰。此有二義。一釋云。念一切佛悉得無量
T1960_.47.0070a09: 功徳。無有差別。以諸如來悉具無邊功徳。悉
T1960_.47.0070a10: 斷一切人法障。盡功徳圓滿。爲此無有念有
T1960_.47.0070a11: 勝劣功徳不同。若爾何故如來於諸經中。偏
T1960_.47.0070a12: 讃念阿彌陀佛功徳無量耶。答。其實功徳悉
T1960_.47.0070a13: 皆一種。但以淺識凡夫不能遍念。是以如來
T1960_.47.0070a14: 偏讃一佛之功徳。令其至心攝念。其至心功
T1960_.47.0070a15: 徳即多。此是如來密意方便也。猶如受大戒
T1960_.47.0070a16: 於僧衆中。悉是清淨堪爲戒師。無有勝劣。隨
T1960_.47.0070a17: 其受者標心一師以爲和上。發其戒縁即勝
T1960_.47.0070a18: 餘者。此亦如是。專心一佛功徳即多。由心專
T1960_.47.0070a19: 至也。又有釋云。諸佛如來雖復功徳悉皆平
T1960_.47.0070a20: 等無有勝劣。然以衆生於其佛所久昔已來
T1960_.47.0070a21: 結縁差別。如攝論唯識等咸云。衆生由法爾
T1960_.47.0070a22: 力。屬師不同。或多屬一。或一屬多。若屬此
T1960_.47.0070a23: 佛此佛能度。不屬餘佛餘佛不度。屬此佛者。
T1960_.47.0070a24: 至心稱念功徳即多。即來救拔。其不屬者。念
T1960_.47.0070a25: 功不多。亦不來救
T1960_.47.0070a26: 問曰。如無量壽經言。小行菩薩及修習少福
T1960_.47.0070a27: 徳者。皆當得生極樂世界。阿彌陀經言。不可
T1960_.47.0070a28: 以小善根福徳因縁得生彼國。二經相違如
T1960_.47.0070a29: 何會釋
T1960_.47.0070b01: 釋曰。各有一意。所據不同。不相違也。無量壽
T1960_.47.0070b02: 經言少者。言數少也。阿彌陀經言多用也。
T1960_.47.0070b03: 彼人唯念阿彌陀佛。更不修餘六波羅蜜諸
T1960_.47.0070b04: 道品法。長時長劫難行苦行。唯有念佛功徳。
T1960_.47.0070b05: 無餘修道之福。故名少也。此念阿彌陀佛。一
T1960_.47.0070b06: 聲已上即是無量無邊殊勝功徳。故名多也。
T1960_.47.0070b07: 故無量壽經下卷云。十方恒沙諸佛如來。皆
T1960_.47.0070b08: 共讃歎無量壽佛威神功徳不可思議。諸有
T1960_.47.0070b09: 衆生。聞其名號。信心歡喜。乃至一念即得往
T1960_.47.0070b10: 生。住不退轉。又言。其有得聞彼佛名號。歡喜
T1960_.47.0070b11: 踊躍乃至一念。當知此人爲得大利。即是具
T1960_.47.0070b12: 足無上功徳。稱讃淨土經言。得聞如是無量
T1960_.47.0070b13: 壽佛無量無邊不可思議功徳名號。以此等
T1960_.47.0070b14: 經文證知。即是多功徳也。故約數約用。名少
T1960_.47.0070b15: 名多。不相違也。如一摩尼珠亦名爲少亦名
T1960_.47.0070b16: 爲多。言少者。此珠唯一。其量不大。愚人不別
T1960_.47.0070b17: 將爲少。故輕而不取。亦名爲大。此一寶珠價
T1960_.47.0070b18: 越三千大千世界。識者所重。故言多也。念佛
T1960_.47.0070b19: 亦如是。名多名少。據義不同也
T1960_.47.0070b20: 問曰。如上所釋。念阿彌陀佛。以種種義挍量。
T1960_.47.0070b21: 顯勝功徳甚多。深生信敬。不敢誹謗。然此所
T1960_.47.0070b22: 得功徳甚多。爲由無所得心作無相。念阿彌
T1960_.47.0070b23: 陀佛眞實法身。功徳多耶。爲但以有所得心
T1960_.47.0070b24: 作有相。念報化等身。功徳亦多耶
T1960_.47.0070b25: 釋曰。倶悉多也。法身離相萬徳眞體。能以無
T1960_.47.0070b26: 所得心。體眞念佛理。然功徳不可思議。如淺
T1960_.47.0070b27: 學之人。未能作其無相之念。但以有所得心。
T1960_.47.0070b28: 觀如來清淨色身殊勝相好恒沙萬徳。至誠
T1960_.47.0070b29: 稱念亦獲無邊殊勝功徳。如下輩三人。生來
T1960_.47.0070c01: 造惡垂終稱念彼佛名號。豈能作彼無相念
T1960_.47.0070c02: 耶。信知有相心念亦獲無邊勝福也。又欲斷
T1960_.47.0070c03: 二障。必修無相之念。今植彼因亦修有相念
T1960_.47.0070c04: 佛。又眞佛權佛理事不同。無相有相修因亦
T1960_.47.0070c05: 別。理無違也
T1960_.47.0070c06: 問曰。若作諸法實相觀。能滅微細罪障。勝於
T1960_.47.0070c07: 念佛滅麁業者。何不命終之際教觀實相。而
T1960_.47.0070c08: 乃勸令稱佛名號耶
T1960_.47.0070c09: 釋曰。誠如所責。然以四義不可教其作實相
T1960_.47.0070c10: 也。一人惡。二法深。三苦逼。四時促。人惡者。
T1960_.47.0070c11: 此人生來未曾修善。但令念佛猶恐未閑。況
T1960_.47.0070c12: 能解了諸法實相。法深者。二空眞如法性平
T1960_.47.0070c13: 等。理致幽遠。卒作難成。不可教也。苦逼者。
T1960_.47.0070c14: 平生學人常修此觀。苦惱所逼猶作不成。況
T1960_.47.0070c15: 乎此人生來未曾修習。衆苦纒繞始教令修。
T1960_.47.0070c16: 理不可也。時促者。平生之日爲其廣説諸法
T1960_.47.0070c17: 實相。多歳尋思。猶不能曉。況茲少選。方始
T1960_.47.0070c18: 習。求必定不成。徒唐設教。善知時事名大法
T1960_.47.0070c19: 師。大聖宜知學必不得。故不教彼令觀實相。
T1960_.47.0070c20: 深顯佛智善逗物機。以此四縁不教實相也」
T1960_.47.0070c21: 問曰。若人一生已來修行三福及十六觀。或
T1960_.47.0070c22: 臨命終時遇善知識。一聲十聲稱佛名號。罪
T1960_.47.0070c23: 根消滅。令得往生。此人或時命猶不斷。更經
T1960_.47.0070c24: 多日方始壽終。爲復更須念佛方生淨土。爲
T1960_.47.0070c25: 不得念佛亦往生耶
T1960_.47.0070c26: 釋曰。得往生也。但以其人行業已成罪垢消
T1960_.47.0070c27: 滅。縱延多日亦得往生。然有二種。一者修福
T1960_.47.0070c28: 之後多日未死。其人更不造重罪。時起諸無
T1960_.47.0070c29: 記心。此心不能招善惡報。故乘前念佛即得
T1960_.47.0071a01: 往生。二者其人念佛之後。或多時不死。更興
T1960_.47.0071a02: 惡念起不善業。此人多恐不生淨土。經言。一
T1960_.47.0071a03: 念瞋心障百千法門。又言。瞋恚之害破諸善
T1960_.47.0071a04: 法。劫功徳賊無過瞋恚。其人雖有已前觀行
T1960_.47.0071a05: 念佛等善。皆爲瞋恚所損。不得往生。況餘罪
T1960_.47.0071a06: 業障諸善行。如經説言。終時造業最先受報。
T1960_.47.0071a07: 死若心重者先受。輕重若等先者前受。此人
T1960_.47.0071a08: 爲後有罪多。恐不得生也
T1960_.47.0071a09: 問曰。如觀佛三昧海經説。佛告阿難。若有衆
T1960_.47.0071a10: 生。殺父害母。罵辱六親。作是罪者。命終之時
T1960_.47.0071a11: 銅狗張口。化十八車状如金車。寶蓋在上。一
T1960_.47.0071a12: 切火焔化爲玉女。罪人遙見心生歡喜。我欲
T1960_.47.0071a13: 往中。風刀解時寒急失聲。寧得好火在車上
T1960_.47.0071a14: 坐。然火自爆。作是念已即便命終。揮攉之間
T1960_.47.0071a15: 已坐金車。顧瞻玉女。皆捉鐵斧。斬截其身。又
T1960_.47.0071a16: 言。復有衆生。犯四重禁。虚食信施。誹謗邪見
T1960_.47.0071a17: 不識因果。斷學般若。毀十方佛。偸僧祇物。婬
T1960_.47.0071a18: 劮無道。逼略淨戒諸比丘尼姊妹親戚。不知
T1960_.47.0071a19: 慚愧。毀辱所親。造衆惡事。此人罪報臨命終
T1960_.47.0071a20: 時。風刀解身。偃坐不定。如被杖楚撻。其心
T1960_.47.0071a21: 荒越發癡狂想。見己室宅男女大小。一切皆
T1960_.47.0071a22: 是不淨之物。屎尿臭處盈流于外。爾時罪人
T1960_.47.0071a23: 即作是語。云何此處無好城廓及好山林使
T1960_.47.0071a24: 吾遊戲。乃處如此不淨物間。作是語已。獄卒
T1960_.47.0071a25: 羅刹以大鐵叉。&T016254;阿毘地獄及諸刀山。化作
T1960_.47.0071a26: 寶樹及清涼池。火焔化作金葉蓮花。諸鐵嘴
T1960_.47.0071a27: 蟲化爲鳧雁。地獄痛聲如詠歌音。罪人聞已
T1960_.47.0071a28: 如此好處吾當遊中。念已尋時坐火蓮華。寧
T1960_.47.0071a29: 知今日蓮華來迎非是此火花也
T1960_.47.0071b01: 釋曰。以四義故知非火車。一以行。二以相。三
T1960_.47.0071b02: 以語。四以佛。此四義異火花。一以行者。觀
T1960_.47.0071b03: 佛三昧經説。罪人造罪。犯四重禁。乃至毀辱
T1960_.47.0071b04: 所親。不生悔過。不遇善友教令念佛。故所見
T1960_.47.0071b05: 花是地獄相。今此下品等三人。雖復生來造
T1960_.47.0071b06: 罪。終時遇善知識至心念佛。以念佛故滅多
T1960_.47.0071b07: 劫罪。成勝功徳。感得寶池中花來迎。豈同前
T1960_.47.0071b08: 花也。二相者。彼經説。風刀解身。偃臥不定。
T1960_.47.0071b09: 如被楚撻。其心荒越發狂癡想。見己室宅男
T1960_.47.0071b10: 女大小。一切皆是不淨之物。屎尿臭處盈流
T1960_.47.0071b11: 于外。今此念佛身心安穩。惡想都滅。唯見
T1960_.47.0071b12: 聖衆。聞有異香。故不類也。三語者。彼經中
T1960_.47.0071b13: 説。地獄痛聲如詠歌音。罪人聞已。如此好處
T1960_.47.0071b14: 吾當遊中。觀經中讃言。善男子汝稱佛名。故
T1960_.47.0071b15: 諸罪消滅。我來迎汝。彼是詠歌之音。此陳滅
T1960_.47.0071b16: 罪之語。二音既別。故不同也。四佛者。彼經一
T1960_.47.0071b17: 切火焔化爲玉女。罪人遙見心生歡喜。我欲
T1960_.47.0071b18: 往中。坐金車已顧瞻玉女。皆捉鐵斧斬截其
T1960_.47.0071b19: 身。觀經言。爾時彼佛即遣化佛化觀世音化
T1960_.47.0071b20: 大勢至。至行者前。以此四義准知。蓮花來迎
T1960_.47.0071b21: 不同觀佛三昧海經説也
T1960_.47.0071b22: 問曰。九品生人行有優劣。聖迎多少花開早
T1960_.47.0071b23: 晩。珍臺寶華悉有差降。何因上品下生與下
T1960_.47.0071b24: 品下生。一種金花遂無優劣也
T1960_.47.0071b25: 釋曰。此有三義。一釋云。此非往人花也。此或
T1960_.47.0071b26: 佛來迎佛所乘花也。其人障重不感見
T1960_.47.0071b27: 佛。但見佛座猶不分明。猶如日輪曚曨似
T1960_.47.0071b28: 也。二釋。此人障重不感佛迎。但得金蓮引生
T1960_.47.0071b29: 淨土。故觀經説住其人前。若是坐花。經何不
T1960_.47.0071c01: 説坐寶花也。三釋。此是坐花。雖同是金華。大
T1960_.47.0071c02: 小勝劣。莊嚴麁妙自分二品蓮異。何妨亦有
T1960_.47.0071c03: 差殊也
T1960_.47.0071c04: 問曰。下品中生六劫花開。下品下生十二劫
T1960_.47.0071c05: 華開。爲取此方日月歳數積以成劫。爲取淨
T1960_.47.0071c06: 土日月歳數以成劫耶
T1960_.47.0071c07: 釋曰。淨土諸師亦有釋言。取此方日月歳數。
T1960_.47.0071c08: 積成於劫。何以得知。釋迦如來此方成道。説
T1960_.47.0071c09: 經爲此娑婆有情。於彼華開之時。令此衆生
T1960_.47.0071c10: 得解。故知只用此劫。明彼華開也。今釋。不
T1960_.47.0071c11: 然。用彼方日月歳數。以成於劫。顯彼華開時
T1960_.47.0071c12: 節分齊。何以得知。此有三義。一例。二教。三
T1960_.47.0071c13: 理而得知也。例者。如四天王天等六欲諸天
T1960_.47.0071c14: 壽命長短。皆約彼天日月而説。只如四天王
T1960_.47.0071c15: 天壽命五百歳。彼天日夜。取此人中五十年。
T1960_.47.0071c16: 爲四天王天一日一夜。如是日夜三十日爲
T1960_.47.0071c17: 一月。十二月爲一年。如是彼天壽命五百歳。
T1960_.47.0071c18: 若取閻浮提日月計。當一萬八千年爲一月。
T1960_.47.0071c19: 二億一萬六千年爲一年。如是彼天壽命五
T1960_.47.0071c20: 百歳。算閻浮提年。其數極多也。已上五天命
T1960_.47.0071c21: 漸漸増。日漸漸長年皆増下天一倍。故知彼
T1960_.47.0071c22: 天取其年命。還用彼天日夜。以日計月。以月
T1960_.47.0071c23: 計年。以年計命。故知淨土以日計月。以月計
T1960_.47.0071c24: 年。以年計劫。不用此方日月劫也。二教者。如
T1960_.47.0071c25: 上品中生言。此紫金臺如大寶花。經宿即開。
T1960_.47.0071c26: 故知花開經宿者。用彼方晝夜。夜即華合。晝
T1960_.47.0071c27: 即華開。斯即半劫爲晝。爲華開之時。半劫爲
T1960_.47.0071c28: 夜。爲花合之分。顯彼上品中生之人華開時
T1960_.47.0071c29: 分。取彼經宿大寶花開之時也。上品中生一
T1960_.47.0072a01: 宿華開既然。上品下生一日一夜蓮華乃開。
T1960_.47.0072a02: 故知還用彼方日夜也。不然者。寧容淨土大
T1960_.47.0072a03: 寶華開取此之晝日而華開也。若彼大寶華
T1960_.47.0072a04: 開自取彼方日夜。上品中生華開同彼時節。
T1960_.47.0072a05: 上品下生一日一夜華開。翻乃同於此方日
T1960_.47.0072a06: 月。上品中生華開。乃晩上品下生之者。分華
T1960_.47.0072a07: 遲速義乃乖違。理必不然。故知取彼日月也。
T1960_.47.0072a08: 日月既爾。劫亦可知。三由理者。若日月華開
T1960_.47.0072a09: 乃用彼方日月。若經劫華開乃用此方劫數
T1960_.47.0072a10: 者。即中品中生七日華開。若望此方計當七
T1960_.47.0072a11: 劫。下品中生六劫方開。若望彼方計當六日。
T1960_.47.0072a12: 寧容中品華開之日遲於下品六劫華開耶。
T1960_.47.0072a13: 又下品上生經七七日。蓮華方開亦遲下品
T1960_.47.0072a14: 生四十二劫也。以此道理進退推徴。故
T1960_.47.0072a15: 知彼劫不用此方劫也
T1960_.47.0072a16: 問曰。彼既經劫蓮花方開。爲由有罪障。故華
T1960_.47.0072a17: 開遲晩。爲由勝功徳。故多劫在彼花中耶
T1960_.47.0072a18: 釋曰。准依下品下生。經十二大劫蓮華方開。
T1960_.47.0072a19: 觀世音大勢至以大悲音聲。爲其廣説諸法
T1960_.47.0072a20: 實相除滅罪法。以此准知。彼亦有罪障。由斯
T1960_.47.0072a21: 罪障故經劫華開。不然者。何因九品行業不
T1960_.47.0072a22: 同。華開早晩各有差降也
T1960_.47.0072a23: 問曰。若彼有罪障華開遲晩者。何由此業障
T1960_.47.0072a24: 不感苦報耶
T1960_.47.0072a25: 釋曰。雖有罪種。以其前生發菩提心。至心稱
T1960_.47.0072a26: 念阿彌陀佛諸罪消滅。縱有微細業種。不能
T1960_.47.0072a27: 爲異熟因牽生苦果。唯以其業種極羸劣。故
T1960_.47.0072a28: 知念佛功徳損其勢用。又以念佛功徳之力。
T1960_.47.0072a29: 感得淨土殊勝之身。於彼身上。苦果無由而
T1960_.47.0072b01: 得現起。又以佛本願力不得現行。但有餘障
T1960_.47.0072b02: 障其蓮華。不得速啓。故無量壽經云。由疑彼
T1960_.47.0072b03: 佛不思議智。生彼胎宮。無有衆苦。但五百歳
T1960_.47.0072b04: 中胎宮掩閉。此亦如是。障花開也。雖障花開
T1960_.47.0072b05: 花中無苦。而此罪種但有障華開力。無招苦
T1960_.47.0072b06: 報之功。猶如殺生之業等流果中。能障人天
T1960_.47.0072b07: 長命之報也
T1960_.47.0072b08: 問曰。觀經言。下品下生十聲念佛。於念念中
T1960_.47.0072b09: 滅八十億劫生死之罪。罪既滅除。何故華開
T1960_.47.0072b10: 已後觀世音菩薩爲説實相除滅罪法耶。若
T1960_.47.0072b11: 有罪可除者。何因不障生淨土。而得往生耶」
T1960_.47.0072b12: 釋曰。此有微細障未盡。故經説除也。然罪障
T1960_.47.0072b13: 微劣念佛善強。乘佛威神不妨得生淨土。以
T1960_.47.0072b14: 彼罪人造衆重罪。業勢力能感惡道。受苦無
T1960_.47.0072b15: 窮。然由念佛功徳善根。消彼重殃感果勢力。
T1960_.47.0072b16: 不能牽引惡趣受生。然念佛行麁細障猶在。
T1960_.47.0072b17: 故華開已後遇彼二尊爲説甚深諸法實相。
T1960_.47.0072b18: 其人方能觀法身佛。境智微細始能除彼微
T1960_.47.0072b19: 細業障罪種功能。故言爲説諸法實相除滅
T1960_.47.0072b20: 罪也
T1960_.47.0072b21: 問曰。何故無量壽經上卷四十八弘誓願。云
T1960_.47.0072b22: 乃至十念皆得往生唯除五逆。壽經下卷即
T1960_.47.0072b23: 言乃至一念皆得往生。何因同是一教。前後
T1960_.47.0072b24: 兩文言一言十。遂有差別
T1960_.47.0072b25: 釋曰。此無別也。文雖有異而義本同。願中乃
T1960_.47.0072b26: 至十念。此即以少至多。下言乃至一念。斯即
T1960_.47.0072b27: 以多至少。參差互擧。本無妨難。法藏比丘以
T1960_.47.0072b28: 少至多。而發願言。臨終之者。忽遇勝縁方勸
T1960_.47.0072b29: 稱佛往生淨土。或得稱佛一聲。已從後世。或
T1960_.47.0072c01: 得稱佛兩口即就命終。或更得稱三四五六
T1960_.47.0072c02: 乃至七八及與九十。隨少隨多皆生淨土。然
T1960_.47.0072c03: 此人生來不造五逆誹謗正法。隨念多少悉
T1960_.47.0072c04: 得往生。如造五逆。誹謗正法。忽遇勝縁教令
T1960_.47.0072c05: 念佛。要滿十口始得往生。一聲九聲遂便不
T1960_.47.0072c06: 往。故言乃至十念。除逆謗人。此乃約數言
T1960_.47.0072c07: 除。非是畢竟除也。久學讀已解此願言。初學
T1960_.47.0072c08: 乍披多迷斯旨。乃爲異釋。莫會宗途。大聖釋
T1960_.47.0072c09: 迦預知後代惑斯聖典浪起推求。故言乃至
T1960_.47.0072c10: 一念。而願斯教若能多念有重罪者皆生。乃
T1960_.47.0072c11: 至一念亦生。即除於逆謗。上下互説顯教分
T1960_.47.0072c12: 明。欲令未來於教開悟也
T1960_.47.0072c13: 問曰。未知念佛滅八十億劫重罪。得生西方。
T1960_.47.0072c14: 爲滅種子。爲滅上心。若滅種子。種子滅除要
T1960_.47.0072c15: 須聖道。見人法空方能滅種。念佛功徳雖復
T1960_.47.0072c16: 無邊。此是聞思等善心。如何同於聖道。能滅
T1960_.47.0072c17: 種子罪業。若滅上心。罪福兩業不得倶起。起
T1960_.47.0072c18: 罪業時不得念佛。正念佛時不得造罪。善惡
T1960_.47.0072c19: 不並。無二上心。如何念佛能滅上心罪也
T1960_.47.0072c20: 釋曰。非滅種子。非滅上心。上心之罪刹那自
T1960_.47.0072c21: 滅。不須念佛方始滅除。又善惡不倶。念佛之
T1960_.47.0072c22: 時罪已先滅。或時未起。正造罪時念佛已
T1960_.47.0072c23: 滅。念佛不可滅其上心罪也。唯滅種子念念
T1960_.47.0072c24: 相續能感三途惡報功能。若不念佛。此罪種
T1960_.47.0072c25: 有勢力。能感當果惡趣之報。由念佛力。
T1960_.47.0072c26: 令其種子感果功能勢力衰微不能招報。故
T1960_.47.0072c27: 名罪滅。雖有種子在本識中相續而起。無感
T1960_.47.0072c28: 報勢力。猶如羸痩病人。雖身復有在於床上。
T1960_.47.0072c29: 無有起動執作功能。罪亦如是。無有勢力能
T1960_.47.0073a01: 感當來惡趣之報。故名滅也。此滅種子勢力。
T1960_.47.0073a02: 非滅種子之體。故六種轉依中。名損力益能
T1960_.47.0073a03:
T1960_.47.0073a04: 問曰。此念佛力能滅種子感果功能。未知此
T1960_.47.0073a05: 種子力能已滅。後遇惡縁能令此種子。更有
T1960_.47.0073a06: 勢力能感惡趣報不
T1960_.47.0073a07: 釋曰。有亦不廢。如諸菩薩修諸善法。厭伏對
T1960_.47.0073a08: 治煩惱種子。勢力衰微不能現起。後還有力
T1960_.47.0073a09: 能起現行。現行煩惱熏習力故。令煩惱種子
T1960_.47.0073a10: 轉有勢力。亦如二無心定厭於六識令不現
T1960_.47.0073a11: 行。出其定已心還能起。惡業亦爾。由念佛等
T1960_.47.0073a12: 力。令無感報種子功能。後退不修善。更造惡
T1960_.47.0073a13: 業。亦令舊業更生感果功能相續。若復從此
T1960_.47.0073a14: 長遇勝縁。惡法漸微。善法漸盛。能入聖道遂
T1960_.47.0073a15: 體永滅
T1960_.47.0073a16: 問曰。惡業種子既由念佛。滅除種上感惡趣
T1960_.47.0073a17: 功能。令不能招三惡趣果。未知念佛等善。能
T1960_.47.0073a18: 招善趣淨土功能。由造重罪。亦令念佛善業
T1960_.47.0073a19: 種子感淨土果。其功能滅不
T1960_.47.0073a20: 釋曰。以善翻惡義亦應有。如一念瞋心能障
T1960_.47.0073a21: 百千法門。如遺教經言。瞋恚之害即破諸善
T1960_.47.0073a22: 法。又言。劫功徳賊無過瞋恚。故知惡亦能滅
T1960_.47.0073a23: 善。非滅善滅善種感果功能。故知又善惡
T1960_.47.0073a24: 相違更互相滅。如一生修善能感善趣。垂終
T1960_.47.0073a25: 失念起諸惡業。遂滅生來一切善品。垂此後
T1960_.47.0073a26: 惡即落三塗。如有生來具諸不善五逆十惡。
T1960_.47.0073a27: 無罪不造。臨終念佛具足十聲。滅衆重罪得
T1960_.47.0073a28: 生淨土。以此准知。觀諸行者至命終日。當須
T1960_.47.0073a29: 用心勿起惡念喪諸善品。專心念佛往生淨
T1960_.47.0073b01: 土。經有誠教。可不信哉
T1960_.47.0073b02: 問曰。今學淨土業者。既行念佛三昧。未知此
T1960_.47.0073b03: 法定有何教。今諸方道俗多生疑惑。將無聖
T1960_.47.0073b04: 教僞行佛法。誘引凡愚大増誹謗。請陳至教
T1960_.47.0073b05: 以除疑網
T1960_.47.0073b06: 釋曰。諸大乘經説此三昧其文極衆。如華嚴
T1960_.47.0073b07: 經數處皆説念佛三昧。其文極廣。故涅槃
T1960_.47.0073b08: 經・觀佛三昧海・賢護・般舟三昧・觀經・鼓音
T1960_.47.0073b09: 聲王・大集月藏分・地藏十輪經・占察經・文殊
T1960_.47.0073b10: 般若・花首經・大智度論等説。如花首經名一
T1960_.47.0073b11: 相三昧。文殊般若名一行三昧。觀佛三昧海
T1960_.47.0073b12: 經名觀佛三昧。賢護經名思惟諸佛現前三
T1960_.47.0073b13: 昧。花首經言。如是菩薩於如來相及法界相。
T1960_.47.0073b14: 常如是觀。如是行。不離是縁。是時佛像即現
T1960_.47.0073b15: 在前。而爲説法。文殊般若言。隨佛方所。端身
T1960_.47.0073b16: 正向不取相貎。係心一佛專稱名字。念念無
T1960_.47.0073b17: 休息。即是念中能見過去現在未來三世諸
T1960_.47.0073b18: 佛。何以故。念一佛功徳無量無邊。即與無量
T1960_.47.0073b19: 諸佛功徳無二。是名一行三昧。涅槃經言。若
T1960_.47.0073b20: 人但能至心常修念佛三昧者。十方諸佛恒
T1960_.47.0073b21: 見此人。如現目前。觀佛三昧海經及賢護經
T1960_.47.0073b22: 最廣明是念佛三昧。不可具説。勸諸行者。披
T1960_.47.0073b23: 尋聖教自當得知也
T1960_.47.0073b24: 問曰。念佛三昧修學之者。爲是菩薩行中修
T1960_.47.0073b25: 道次第。爲非次第而修學耶
T1960_.47.0073b26: 釋曰。此正是菩薩修道次第。何以知然。如華
T1960_.47.0073b27: 嚴經四十五説。時文殊師利如象王迴。觀善
T1960_.47.0073b28: 財童子。作如是言。善哉善哉。善男子。乃能發
T1960_.47.0073b29: 阿耨多羅三藐三菩提心。求善知識。如是等
T1960_.47.0073c01: 種種讃歎。略爲説法。即令往覓功徳雲比丘
T1960_.47.0073c02: 請學菩薩行。其功徳雲比丘。即教善財念佛
T1960_.47.0073c03: 三昧。故知第一善知識是文殊師利。觀發菩
T1960_.47.0073c04: 提之心。第二善知識功徳雲比丘。即教念佛
T1960_.47.0073c05: 三昧。如是展轉經百一十城。求善知識。一一
T1960_.47.0073c06: 善知識皆教一法門。乘一法門。後得一法門。
T1960_.47.0073c07: 悉是菩薩修學次第。故知發菩提心爲萬行
T1960_.47.0073c08: 之首。此學念佛三昧爲萬行之次。以此准知。
T1960_.47.0073c09: 念佛三昧正是初發心菩薩修學次第也
T1960_.47.0073c10: 問曰。此念佛三昧未知。聖凡持戒破戒等爲
T1960_.47.0073c11: 何人得也
T1960_.47.0073c12: 釋曰。此三昧者。通聖及凡持戒破戒。皆可學
T1960_.47.0073c13: 也。如華嚴經言。功徳雲比丘此即是聖人大
T1960_.47.0073c14: 菩薩。得念佛三昧也。如賢護經言。若有比丘
T1960_.47.0073c15: 比丘尼優婆塞優婆夷。清淨持戒具足諸行。
T1960_.47.0073c16: 以此准知。持戒之人正是合修念佛三昧。斯
T1960_.47.0073c17: 戒根清淨三昧現在。破戒之人難成三昧。
T1960_.47.0073c18: 准觀佛三昧海經言。此觀佛三昧是一切衆
T1960_.47.0073c19: 生犯罪者藥。破戒者護。若破戒之人不得此
T1960_.47.0073c20: 三昧者。何名護也。又下經言。如來今者。爲未
T1960_.47.0073c21: 來世五苦衆生犯戒比丘不善惡人五逆誹
T1960_.47.0073c22: 謗。爲如是等説除罪法。阿難白佛言。佛滅
T1960_.47.0073c23: 度後此等愚人。無怙無歸依處。佛告阿難。佛
T1960_.47.0073c24: 滅度後濁惡世中諸衆生等。欲除罪咎。乃至
T1960_.47.0073c25: 當懃修習觀佛三昧。故知破戒五逆等惡人。
T1960_.47.0073c26: 悉可學得是三昧也
T1960_.47.0073c27: 問曰。念佛三昧所見之佛。三身之中爲見何
T1960_.47.0073c28: 身也
T1960_.47.0073c29: 釋曰通論念佛。三身倶念。得無相念佛三昧。
T1960_.47.0074a01: 念法身佛。得有相念佛三昧。念報化身佛。然
T1960_.47.0074a02: 准依華嚴經・賢護・般舟・觀佛三昧海・觀經・
T1960_.47.0074a03: 鼓音聲王・文殊般若等。多明觀佛色身。名念
T1960_.47.0074a04: 佛三昧。又准賢護經第一卷。念阿彌陀佛。既
T1960_.47.0074a05: 得見已。阿彌陀佛爲其廣説諸法實相。謂一
T1960_.47.0074a06: 切法本來不壞。亦無壞者。以不壞色乃至不
T1960_.47.0074a07: 壞識等。如是乃至不念彼如來。亦不得彼如
T1960_.47.0074a08: 來。彼作如是念如來已。如是次第得空三昧。
T1960_.47.0074a09: 善男子。是名正念諸佛現前三昧也。以此准
T1960_.47.0074a10: 知。前見阿彌陀佛色身。即是觀報化色身念
T1960_.47.0074a11: 佛三昧也。後得空三昧。即是觀法身念佛三
T1960_.47.0074a12: 昧也。又即以此義。諸修觀者。從麁至細。先作
T1960_.47.0074a13: 色身觀。後作法身觀。修學次第也
T1960_.47.0074a14: 問曰。何因得念佛三昧者。所得境界各各不
T1960_.47.0074a15: 同。或見淨土不得見佛。或得見佛不見淨土。
T1960_.47.0074a16: 或見淨土得見佛。或見佛及土。并見種種衆
T1960_.47.0074a17: 生業相一生已來所造善惡。於念佛三昧中
T1960_.47.0074a18: 悉皆得見。此所見相爲眞爲僞。復如何見。請
T1960_.47.0074a19: 陳其教
T1960_.47.0074a20: 釋曰。一切行道之人無簡道俗。所修業行若
T1960_.47.0074a21: 不依聖教而修學者並非佛弟子。是魔眷屬。
T1960_.47.0074a22: 何但誑惑百姓。亦是王法罪人。現在生中。即
T1960_.47.0074a23: 是爲求名利。僞行佛法。誑誘愚夫。於當來生。
T1960_.47.0074a24: 墮於十方無間地獄。自損損他。毀滅佛法。如
T1960_.47.0074a25: 有聖教。依之修學。此即自利利人。功徳殊勝。
T1960_.47.0074a26: 此生他生永得解脱也。謹按華嚴經第六十
T1960_.47.0074a27: 卷。或看第四十五。善財童子於文殊師利所。
T1960_.47.0074a28: 發菩提心。文殊師利告善財言。善男子。於此
T1960_.47.0074a29: 南方有一國土。名曰可樂。其國有山。名曰和
T1960_.47.0074b01: 合。於彼山中有一比丘。名功徳雲。汝詣彼問。
T1960_.47.0074b02: 云何菩薩行等。善財童子向可樂國。登和合
T1960_.47.0074b03: 山。見功徳雲比丘。問菩薩行。功徳雲比丘爲
T1960_.47.0074b04: 説念佛三昧法門。略説二十五種言。得淨心
T1960_.47.0074b05: 念佛三昧門。得嚴淨刹念佛三昧門。起一
T1960_.47.0074b06: 切佛刹。無能壞者。得淨業念佛三昧門。見一
T1960_.47.0074b07: 切諸業。如鏡中像。得圓滿普照念佛三昧門。
T1960_.47.0074b08: 悉能覩見一切諸佛及其眷屬嚴淨佛刹。今
T1960_.47.0074b09: 日衆生雖言得念佛三昧。以根行淺。未能具
T1960_.47.0074b10: 足得一切念佛三昧。有得一者。有得二三者。
T1960_.47.0074b11: 故所見境界寛狹不同。有見種種業相者。此
T1960_.47.0074b12: 即是其念佛三昧也。既有聖教。即行無虚僞。
T1960_.47.0074b13: 若有毀呰。便是謗法人。請尋聖教。以除疑惑
T1960_.47.0074b14:
T1960_.47.0074b15: 問曰。念佛三昧所得境界。或見諸佛菩薩無
T1960_.47.0074b16: 邊聖衆。或見諸佛淨土種種莊嚴。既有聖教
T1960_.47.0074b17: 分明。不敢更生疑惑。然今時道俗。或男或女。
T1960_.47.0074b18: 生年已來未曾聽習。於諸聖教一句不知。復
T1960_.47.0074b19: 未長時修行佛法。或童男或童女。百事無知。
T1960_.47.0074b20: 暫入道場至心稱佛。即言得見諸佛聖衆。事
T1960_.47.0074b21: 同劇戲。法不應然。寧容念佛三昧。高僧碩學
T1960_.47.0074b22: 精勤修習猶恐不成。斯輩幼童無知俗士。並
T1960_.47.0074b23: 能獲證三昧定耶。將非此法是虚假矣
T1960_.47.0074b24: 釋曰。今時道俗咸生此疑。准教驗時。得何所
T1960_.47.0074b25: 怪。且如世尊在日及佛滅度後優婆毱多所
T1960_.47.0074b26: 度弟子。獲得道果。無量億千。或一坐聞經得
T1960_.47.0074b27: 法眼淨。或因剃髮聖道現前。或得掃忘帚獲
T1960_.47.0074b28: 阿羅漢果。或七歳沙彌是倶解脱。或以毱打
T1960_.47.0074b29: 頭證四向果。或避走令聽得須陀洹。事同劇
T1960_.47.0074c01: 戲。已超三界。斷彼難斷見修二惑。證彼難證
T1960_.47.0074c02: 四沙門果。豈可不信斯教法哉。皆由宿種解
T1960_.47.0074c03: 脱分善。過去已曾修習此道。今生暫爾聞法
T1960_.47.0074c04: 思惟。隨遇少縁即能得道。按此賢護經言。後
T1960_.47.0074c05: 五百歳後一百年中。此三昧典以佛神力廣
T1960_.47.0074c06: 行流布。皆令讀誦如説修行。修行即是得王
T1960_.47.0074c07: 三昧也。且入佛法種種根機。如思惟教義假
T1960_.47.0074c08: 興問答。解漸頓之玄宗演半滿之眞教。即須
T1960_.47.0074c09: 聰明智慧詞辯縱横。非斯上人。難弘妙旨。如
T1960_.47.0074c10: 也一心不亂。眞心直行無多思慮。一心念佛
T1960_.47.0074c11: 即見世尊。不惜身命。俗間士女或是幼童。聞
T1960_.47.0074c12: 善知識教令念佛。即便信受。如教專念。不多
T1960_.47.0074c13: 思惟。心易得定。如多想慮三昧難成。故入道
T1960_.47.0074c14: 場。名僧大徳廣閑經論。三昧不成。少解經文。
T1960_.47.0074c15: 速得斯定。自古今大徳習禪之侶。欲學定者。
T1960_.47.0074c16: 皆令莫聽。良爲思義之徒心多散亂矣。此何
T1960_.47.0074c17: 怪也。斯何惑哉。然其所見有眞有僞。應善思
T1960_.47.0074c18: 惟勘符佛教
T1960_.47.0074c19: 問曰。華嚴經言。淨業念佛三昧門。見一切衆
T1960_.47.0074c20: 生業如鏡中像。未知所見業相。或其人久死
T1960_.47.0074c21: 諸趣受生。三昧境中仍現斯相。爲實爲假。
T1960_.47.0074c22: 事眞難解。爲是本質來現*境中。爲是自心假
T1960_.47.0074c23: 變現乎。業者是思。如何得見。其義幽隱。請陳
T1960_.47.0074c24: 厥旨
T1960_.47.0074c25: 釋曰。三昧境相實難可解。非但此義。諸法亦
T1960_.47.0074c26: 然。且宿住隨念通縁過去境。如是五蘊當心
T1960_.47.0074c27: 現前。如是之相爲是何相。故知過去五蘊是
T1960_.47.0074c28: 本性相。隨念通力縁彼過去。自心變現相分
T1960_.47.0074c29: 五蘊。忽似彼相而現於前。名所縁縁。此法亦
T1960_.47.0075a01: 爾。或死生通力縁未來境死此生彼。彼諸五
T1960_.47.0075a02: 蘊相自心相分。託彼衆生造業起報相續次
T1960_.47.0075a03: 第。而現在前一無差錯。此等衆生所造諸業。
T1960_.47.0075a04: 爲彼本性相。爲増上縁。爲所縁縁。令死生智
T1960_.47.0075a05: 通見如是相。此亦如是。隨自他思業曾所發
T1960_.47.0075a06: 身語所造善惡串習功能。於三昧中現衆影
T1960_.47.0075a07: 像。託彼業種。現罪福相。或是如來大悲之力。
T1960_.47.0075a08: 於三昧中爲現此相。令其修斷。深須仰信。不
T1960_.47.0075a09: 可致疑。三昧境界諸佛境界業力境界。皆不
T1960_.47.0075a10: 可思議。非諸凡愚所測量也
T1960_.47.0075a11: 問曰。有得念佛三昧見彼西方淨土勝相。雖
T1960_.47.0075a12: 未身死。已見其身在於淨土。或見往生蓮華
T1960_.47.0075a13: 相迎。未審。此境爲實爲虚
T1960_.47.0075a14: 釋曰。此非虚也。且如第十二普觀之中。當起
T1960_.47.0075a15: 自心生於西方。於蓮華中結跏趺坐。作蓮華
T1960_.47.0075a16: 合想開想。如是等豈是謬耶。此三昧中見身
T1960_.47.0075a17: 往生。亦復如是。又須達長者。傾布黄金。買
T1960_.47.0075a18: 祇陀園。奉爲如來。起立精舍。共舍利弗。各執
T1960_.47.0075a19: 繩頭安置伽藍。建興堂宇。於虚空中。六欲天
T1960_.47.0075a20: 宮一時相現。時舍利弗。指示須達。須達不解。
T1960_.47.0075a21: 問舍利弗。聖者答言。此是長者施園功徳所
T1960_.47.0075a22: 感天宮。當生其處。先現其相。遣長者知。須達
T1960_.47.0075a23: 白言。我唯一身死受一報。六天並至。遣生何
T1960_.47.0075a24: 所。舍利弗言。下三天中。福徳劣弱。上二天
T1960_.47.0075a25: 處。放逸極多。唯兜率天。雖多勝樂。心生知
T1960_.47.0075a26: 足。補處生中。長者可願生彼天處。須達是時。
T1960_.47.0075a27: 即依其願。五天宮相。一時並滅。唯兜率宮。湛
T1960_.47.0075a28: 然而住。故隨所造善惡業縁。當生先熟。臨命
T1960_.47.0075a29: 終時。多此相現。信知。行因剋果。果相現前。
T1960_.47.0075b01: 淨土華臺。隨品先現。斯類必爾。何須疑哉。
T1960_.47.0075b02: 因果相符。深須仰信之
T1960_.47.0075b03: 問曰。得此念佛三昧者。以何得知得此三昧。
T1960_.47.0075b04: 頗有聖教能證知
T1960_.47.0075b05: 釋曰。觀經有文也。經言。但當憶想令心眼見。
T1960_.47.0075b06: 見此事者。即見十方一切諸佛。以見諸佛故。
T1960_.47.0075b07: 名念佛三昧。此爲證也。行者平生。雖種種修
T1960_.47.0075b08: 道。今入道場。學此三昧。逐得見佛。若不得
T1960_.47.0075b09: 三昧。寧容見耶。今既得見。即知。得是三昧。
T1960_.47.0075b10: 故經説言。以見佛故名念佛三昧也。如人患
T1960_.47.0075b11: 目不見衆色。大醫師善能療眼。乃以金錍抉
T1960_.47.0075b12: 其眼瞙。示以手指。彼言不見。故知療眼其瞙
T1960_.47.0075b13: 未除。後更爲抉。復示其指。彼言是指針。師即
T1960_.47.0075b14: 知其眼得愈。若無眼者。將何見指。以此見指。
T1960_.47.0075b15: 驗彼盲眼。得除翳目。眼根清淨。此亦如是若
T1960_.47.0075b16: 不得其念佛三昧。如何得見諸佛淨土。及佛
T1960_.47.0075b17: 淨色身種種衆相也。以此准知。是得念佛三
T1960_.47.0075b18: 昧也。其人常修此行。三昧不失。常見諸佛種
T1960_.47.0075b19: 種聖衆。如久不習。馳散五塵。失此三昧。即不
T1960_.47.0075b20: 見諸佛菩薩聖衆。以此准知。前所得者是三
T1960_.47.0075b21: 昧也。多是聞思相應。三昧名非必修慧也
T1960_.47.0075b22: 問曰。修念佛三昧。有何利益獲何勝果。請出
T1960_.47.0075b23: 聖教勵諸學徒。擧益勸修令成勝業
T1960_.47.0075b24: 釋曰。斯益也無量無邊。備在花嚴賢護經等。
T1960_.47.0075b25: 廣陳其益。豈茲能述。然略擧三五以相顯示。
T1960_.47.0075b26: 一見聖衆。二聞正法。三滅重罪。四生淨土。五
T1960_.47.0075b27: 諸定根本。六當成佛。一見聖衆者。如賢護經
T1960_.47.0075b28: 第一卷説。善男子善女人。端坐係念。專心想
T1960_.47.0075b29: 彼阿彌陀佛。如是相好。如是威儀。如是大衆。
T1960_.47.0075c01: 如是説法。如聞係念。一心相續。次第不亂。或
T1960_.47.0075c02: 經一日一夜如是。或至七日七夜。必覩阿彌
T1960_.47.0075c03: 陀如來。若晝時不見。或睡夢中必當見也。二
T1960_.47.0075c04: 聞正法者。以見阿彌陀佛。世尊爲説甚深妙
T1960_.47.0075c05: 法。謂一切法。本來不壞。亦無壞者。如不壞
T1960_.47.0075c06: 色。乃至不壞識等諸陰。聞如是等大乘言教。
T1960_.47.0075c07: 三滅重罪者。觀佛三昧海經言。此三昧。是一
T1960_.47.0075c08: 切衆生犯戒者藥。破戒者護。失道者導。盲瞑
T1960_.47.0075c09: 者眼。愚癡者慧。黒闇者燈。煩惱賊中。是勇猛
T1960_.47.0075c10: 將。又下經言。如來今者。爲未來世五苦衆
T1960_.47.0075c11: 生。犯戒比丘。不善惡人。五逆誹謗。行十六種
T1960_.47.0075c12: 惡律儀者。爲如是等。説除罪法。四生淨土者。
T1960_.47.0075c13: 華嚴經言。念佛三昧必見佛。命終之後生佛
T1960_.47.0075c14: 前。見彼臨終勸念佛。又示尊像令瞻敬。又觀
T1960_.47.0075c15: 經言。行此三昧者。現身得見無量壽佛及二
T1960_.47.0075c16: 大士。觀音勢至而爲勝友當坐道場。生諸佛
T1960_.47.0075c17: 家。五諸定根本者。觀佛三昧海經説。諸大三
T1960_.47.0075c18: 昧始出生處。六當成佛者。賢護經説。彼於當
T1960_.47.0075c19: 來必得成佛。號曰善覺如來。又賢護菩薩。以
T1960_.47.0075c20: 一百二十問問世尊。菩薩具足成就何等三
T1960_.47.0075c21: 昧。而能得彼大功徳聚。如是一百二十問。乃
T1960_.47.0075c22: 至問。云何當得一刹那時間行即能遍至一
T1960_.47.0075c23: 切諸佛前。即復云何當得住此佛刹遍見一
T1960_.47.0075c24: 切十方諸佛。聽聞正法供養衆僧。非但未得
T1960_.47.0075c25: 出世六通。而實未得世間五通。而亦未捨此
T1960_.47.0075c26: 世界身。亦無生彼諸佛國土。唯住此土。見餘
T1960_.47.0075c27: 世界諸佛世尊。悉聞諸佛所宣正法。一切聽
T1960_.47.0075c28: 受。如説修行。譬如今時聖者阿難。於世尊前
T1960_.47.0075c29: 親聞法已。皆悉受持。佛告賢護。有三昧名曰
T1960_.47.0076a01: 思惟諸佛現前三昧。若有菩薩。具足修習如
T1960_.47.0076a02: 是三昧。當得成就如上所問諸功徳等。賢護
T1960_.47.0076a03: 當知。更有無量無邊勝上功徳。説不可盡。故
T1960_.47.0076a04: 知。此三昧所獲勝利。卒陳難盡
T1960_.47.0076a05: 問曰。若如此説。得此三昧獲益無窮。今時學
T1960_.47.0076a06: 者所得三昧。豈得如前諸功徳不
T1960_.47.0076a07: 釋曰。三昧雖同。淺深斯異。深即上窮聖果獲
T1960_.47.0076a08: 益。如賢護經文一百二十之問。悉皆得斯勝
T1960_.47.0076a09: 利。故經言。又菩薩修習如是三昧。當得成就
T1960_.47.0076a10: 如今所問。今諸學者。未得具足修習如是三
T1960_.47.0076a11: 昧。亦得隨分獲諸勝徳。譬如諸龍皆能興雲
T1960_.47.0076a12: 致雨。大龍降雨霑滿大千。小龍興雲不周數
T1960_.47.0076a13: 里。咸滋草木並潤根莖。廣狹有殊。皆名降澤。
T1960_.47.0076a14: 三昧亦爾。勝劣差別。並能見佛。倶生佛家
T1960_.47.0076a15:
T1960_.47.0076a16: 問曰。於此念佛三昧。雖未能習學。見他作者。
T1960_.47.0076a17: 生信隨喜。得何功徳。不信毀謗。獲何罪報。請
T1960_.47.0076a18: 陳損益。曉諸未聞
T1960_.47.0076a19: 釋曰。今當爲子廣引聖教。備陳信謗所得損
T1960_.47.0076a20: 益。如賢護經第五卷隨喜功徳品説。隨喜三
T1960_.47.0076a21: 昧人。譬如有人定壽百歳。身輕勇猛。行駿
T1960_.47.0076a22: 若風飛。是人生便即能行一世界。周旋十方。
T1960_.47.0076a23: 窮極地際。至滿百年。常行不絶。若有善男子
T1960_.47.0076a24: 善女人。起信敬心。於彼風行壯人所經世界。
T1960_.47.0076a25: 盛滿珍寶。持用奉獻十方諸佛。其所獲福。雖
T1960_.47.0076a26: 曰極多。然尚不如修此三昧功徳少分。何以
T1960_.47.0076a27: 故。賢護由彼菩薩摩訶薩修此三昧。具足如
T1960_.47.0076a28: 上四大隨喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。爲
T1960_.47.0076a29: 求多聞成正覺故。賢護以是因縁。持此施福。
T1960_.47.0076b01: 望前隨喜所獲功徳。百分不及一。千分不及
T1960_.47.0076b02: 一。百千萬分不及一。億百千分不及一。乃至
T1960_.47.0076b03: 算數譬喩。所不能及。其生信隨喜福既無邊。
T1960_.47.0076b04: 不信起謗罪亦無量也。如大品經法華經及
T1960_.47.0076b05: 佛藏經等。廣説謗法之罪也
T1960_.47.0076b06: 問曰。未知修此三昧之者。皆須嚴飾道場。安
T1960_.47.0076b07: 置尊像。澡浴清淨。著新淨衣。日唯一食。不顧
T1960_.47.0076b08: 形命。專心念佛。此義可然。何因處在闇中。閉
T1960_.47.0076b09: 諸光隙。勵聲大念。斯何教哉。此見諸徒。咸
T1960_.47.0076b10: 生疑怪。請陳斯術。有何教哉
T1960_.47.0076b11: 釋曰。稽其聖典。亦無至教。但修行之人。將斯
T1960_.47.0076b12: 闇室。絶諸視聽。心捨諸縁。初學之儔。約斯注
T1960_.47.0076b13: 想。易得三昧。不爾難成。凡是世間。欲思難
T1960_.47.0076b14: 事。未得解了。亂想難成。或掩室獨居。或閉目
T1960_.47.0076b15: 絶視。因茲恬靜。思事得成此亦如斯。亂心難
T1960_.47.0076b16: 住。念佛三昧。無由現前。故爲其闇室。行斯三
T1960_.47.0076b17: 昧。不學之輩。於此生疑。曾修習者。深將爲
T1960_.47.0076b18: 要。如處堂内。正念佛時。有少隙光。照斯闇
T1960_.47.0076b19: 室。心便縁此。浪起思惟。如絶斯明。一心不
T1960_.47.0076b20: 亂。此乃學者所知。非是浪爲斯法。又如調鷹
T1960_.47.0076b21: 之法。縫目飼氈。令其無所瞻視。損於肥健之
T1960_.47.0076b22: 力。方始絶彼飛遊往來調伏。將以遊獵。縱任
T1960_.47.0076b23: 隨人。三昧亦爾。初學之輩。馳心五欲攀縁六
T1960_.47.0076b24: 塵。若不約斯闇室。無由得成三昧。後學成就。
T1960_.47.0076b25: 隨處遊行。不簡明闇。常能見佛。詎勞闇室而
T1960_.47.0076b26: 行念佛也。故觀經言。是人苦逼。不遑念佛。善
T1960_.47.0076b27: 友教令。可稱阿彌陀佛。如是至心。令聲不絶。
T1960_.47.0076b28: 豈非苦惱所逼念想難成。令聲不絶至心便
T1960_.47.0076b29: 得。今此出聲學念佛定。亦復如是。令聲不絶。
T1960_.47.0076c01: 遂得三昧。見佛聖衆。皎然常在目前。故大集
T1960_.47.0076c02: 日藏分經言。大念見大佛。小念見小佛。大念
T1960_.47.0076c03: 者大聲稱佛也。小念者小聲稱佛也。斯即聖
T1960_.47.0076c04: 教。有何惑哉。現見即今諸修學者。唯須勵聲
T1960_.47.0076c05: 念佛。三昧易成。小聲稱佛。遂多馳散。此乃學
T1960_.47.0076c06: 者所知。非外人之曉矣。子若不信。請試學爲。
T1960_.47.0076c07: 無得不修但生疑惑矣
T1960_.47.0076c08: 問曰。經言。五體投地。求哀懺悔。未知懺悔之
T1960_.47.0076c09: 徒。或多自撲。未知有何聖教。若以五體投地
T1960_.47.0076c10: 即爲自撲者。將恐此釋埋未可然。此五體言。
T1960_.47.0076c11: 何妨只是五輪著地。頭面禮佛也
T1960_.47.0076c12: 釋曰。如觀佛三昧海經第三説。佛於座起。令
T1960_.47.0076c13: 諸四衆觀佛色身。釋子衆中。五百釋子。見佛
T1960_.47.0076c14: 色身。猶如灰人。比丘衆中一千人。見佛色身。
T1960_.47.0076c15: 如赤土人。優婆塞衆中有十六人。見佛色身。
T1960_.47.0076c16: 如黒象脚。優婆夷衆中二十四人。見佛色
T1960_.47.0076c17: 身。猶如聚墨。比丘尼衆中。有比丘尼。見佛
T1960_.47.0076c18: 色身。如白銀色。優婆夷衆中。有優婆夷。見
T1960_.47.0076c19: 佛色身。如藍染青色。如是四衆。觀佛色身。所
T1960_.47.0076c20: 見不同。不得見佛眞金色身。發露悔過。懺悔
T1960_.47.0076c21: 諸罪。五體投地。如大山崩。自拔頭髮。擧身投
T1960_.47.0076c22: 地。婉轉自撲。鼻中血出。懺罪消滅。心眼得
T1960_.47.0076c23: 開。見佛色身。端嚴微妙。如須彌山光顯大海。
T1960_.47.0076c24: 此豈不是懺悔經文自撲之法。無教輒爲。誠
T1960_.47.0076c25: 如所責。經言正作。其何怪哉
T1960_.47.0076c26: 釋淨土群疑論卷第
T1960_.47.0076c27: 建長二年
季夏日 願主比丘往成
T1960_.47.0076c28:
T1960_.47.0076c29:
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