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T1960_.47.0037a01:
T1960_.47.0037a02:
T1960_.47.0037a03: 釋淨土群疑論卷第二
T1960_.47.0037a04: 　西都千福寺大徳懷感撰　
T1960_.47.0037a05: 問曰。生彼西方。爲過去心生現在心生未來
T1960_.47.0037a06: 心生。若過去心生。過去心已滅。不可言生。若
T1960_.47.0037a07: 未來心生。未來心未至。如何説生。若現在心
T1960_.47.0037a08: 生。現在心不住。復如何生。以此三世求生不
T1960_.47.0037a09: 得。以何今勸生西方耶
T1960_.47.0037a10: 釋曰。以三世推。已滅未生及現不住。無有生
T1960_.47.0037a11: 理眞實可得。猶如燈炷。非過去焔燒炷。已滅
T1960_.47.0037a12: 故。非未來焔燒炷。未生故。非現在焔燒炷。不
T1960_.47.0037a13: 住故。非不燒炷。破闇發明。念念相續。新新謝
T1960_.47.0037a14: 滅。相似相續。猶如水流。能一時中有於四用。
T1960_.47.0037a15: 破闇發明。熱器燒炷。此亦如是。由淨土業感
T1960_.47.0037a16: 生時熟。聖衆來迎。歸趣淨土。捨娑婆穢質。成
T1960_.47.0037a17: 極樂淨身。三世縁生。不常不斷。雖復諸法寂
T1960_.47.0037a18: 滅。業報宛然。諸法無生。生死相續。即不壞世
T1960_.47.0037a19: 諦。建立第一義諦。即其義也。故維摩經。淨名
T1960_.47.0037a20: 大士詰身子言。汝所得法有沒生乎。舍利弗
T1960_.47.0037a21: 言。無沒生也。維摩詰言。若諸法無沒生相。云
T1960_.47.0037a22: 何問言汝於何沒而來生。此明第一義諦諸
T1960_.47.0037a23: 法寂靜無去無來。故言無沒生也。下經言。有
T1960_.47.0037a24: 世界。名曰妙喜。佛號無動。是維摩詰於彼國
T1960_.47.0037a25: 沒。而來生此。維摩詰言。沒者爲虚誑法壞敗
T1960_.47.0037a26: 之相。生者相續之相。此明世諦假名非眞生
T1960_.47.0037a27: 滅相。今勸捨茲穢土生彼淨方。而於第一義
T1960_.47.0037a28: 諦之中。三世推之。竟無往生之義。世諦因縁
T1960_.47.0037a29: 假名生滅。非無捨此娑婆往生佛國也。子豈
T1960_.47.0037b01: 得直論第一義諦之理。而壞世諦種種因果
T1960_.47.0037b02: 作用等法耶。此亦於世諦因果門中説。勸往
T1960_.47.0037b03: 生淨佛土也
T1960_.47.0037b04: 問曰。金剛般若經云。若以色見我。以音聲求
T1960_.47.0037b05: 我。是人行邪道。不能見如來。又云。離一切諸
T1960_.47.0037b06: 相。即名諸佛。如何今日作有相。觀佛行於邪
T1960_.47.0037b07: 道。而願求生。此實難矣
T1960_.47.0037b08: 釋曰。般若觀經倶是聖教。相無相觀並非凡
T1960_.47.0037b09: 言。互説是邪。深有旨趣。不可依其般若毀彼
T1960_.47.0037b10: 觀經。何但信謗交懷自成重罪。亦乃於佛聖
T1960_.47.0037b11: 教未解融通。何者此兩經就人就學。就解不
T1960_.47.0037b12: 同作斯説也。由人者淺根之人。未能觀理。爲
T1960_.47.0037b13: 作色觀。觀報化身。深根之人能觀實相。爲説
T1960_.47.0037b14: 無相。觀於法身。淺人學深。深法非藥。甘露夭
T1960_.47.0037b15: 命。經有誠文。深人學淺。不成進道。遂名退
T1960_.47.0037b16: 業。何能進修。故佛對兩根説斯二教。由學者。
T1960_.47.0037b17: 初學之人創初入道。觀行猶昧。未能學深。不
T1960_.47.0037b18: 可教令作是實相觀。且教觀色。調練其心。後
T1960_.47.0037b19: 學方成。修進無相。譬如入海從淺至深。久學
T1960_.47.0037b20: 之人堪能進學彼無相觀。而乃滯彼初學色
T1960_.47.0037b21: 相。爲進彼行。毀前是邪。非謂此是邪見攝。如
T1960_.47.0037b22: 慳人學布施。慳障除已滯修初度。佛欲勸彼
T1960_.47.0037b23: 進學尸羅。若不毀前。無由習後。故毀其檀捨。
T1960_.47.0037b24: 讃行持戒。此是大聖善逗物機。愚人莫知執
T1960_.47.0037b25: 文迷義。今言邪道理亦如斯。由解者。若知色
T1960_.47.0037b26: 即空。觀色非邪。若迷色不空。觀色是邪。若知
T1960_.47.0037b27: 空即色。觀空非邪。若知空異色。觀空是邪。此
T1960_.47.0037b28: 乃解誤異途。自分美醜。何關由色空二境。以
T1960_.47.0037b29: 辨其邪正哉。子若曉此宗途。即常色觀。而恒
T1960_.47.0037c01: 正。迷斯旨趣雖空觀以恒邪。善哉妙旨。願詳
T1960_.47.0037c02: 其致矣
T1960_.47.0037c03: 問曰。金剛般若言。如來者無所從來。亦無所
T1960_.47.0037c04: 去。故名如來。維摩經言。我觀如來。前際不
T1960_.47.0037c05: 來。後際不去。今即不住。文殊師利言。不住亦
T1960_.47.0037c06: 不去。不取亦不捨。遠離六入。故敬禮無所觀。
T1960_.47.0037c07: 准此大乘諸聖教説。佛本不來。亦無有去。何
T1960_.47.0037c08: 因觀經説有化佛來迎隨化佛往。有來有去。
T1960_.47.0037c09: 與前經相違
T1960_.47.0037c10: 釋曰。甚深實相平等妙理。法身如來本無生
T1960_.47.0037c11: 滅。以佛本願無限大悲。接引衆生。從眞起化
T1960_.47.0037c12: 十方世界。如來引接三輩九品。以化即眞。不
T1960_.47.0037c13: 來不去。隨機應物。有往有還。前經據化體即
T1960_.47.0037c14: 眞。説無來去。觀經據從眞流化。現有往還。又
T1960_.47.0037c15: 西方有釋言。實無有佛從彼西方而來至此
T1960_.47.0037c16: 授手迎接。亦無有佛引彼衆生往生淨土。但
T1960_.47.0037c17: 是如來慈悲。本願功徳種子増上縁力。令諸
T1960_.47.0037c18: 衆生與佛有縁念佛。修福作十六觀。諸功徳
T1960_.47.0037c19: 力以爲因縁。自心變現阿彌陀佛來迎行者
T1960_.47.0037c20: 隨佛往。言彼佛遣來。不是實遣。但是功徳
T1960_.47.0037c21: 種子。與所化生時機正合。令見化佛來迎。故
T1960_.47.0037c22: 言彼遣。而實不遣。阿彌陀佛悲願功徳。湛然
T1960_.47.0037c23: 常寂無去無來。衆生識心。託佛本願功徳勝
T1960_.47.0037c24: 力。自心變化。有來有去。迎接行人。見有往
T1960_.47.0037c25: 生。是自心相分。非關他也。故前經説不來
T1960_.47.0037c26: 不去。約佛功徳説也。觀經説有來有去。約衆
T1960_.47.0037c27: 生心相説也。又有釋言。如來應機亦復變現。
T1960_.47.0037c28: 現作諸化身十方。迎接往生衆生。彼諸化佛
T1960_.47.0037c29: 從佛鏡智大悲流現。故言彼佛遣化來迎。然
T1960_.47.0038a01: 遣化迎。如摩尼天鼓無思成此事。然所現化
T1960_.47.0038a02: 有往來而言不往不來者。此或約眞而作是
T1960_.47.0038a03: 説。前已釋竟。或約生滅念念不住。生已即滅。
T1960_.47.0038a04: 不可移動。當處生當處滅。異處生異處滅。相
T1960_.47.0038a05: 似相續。假説往來。如火焔行非輪輪相。假説
T1960_.47.0038a06: 來往。實無來往也。故肇法師物不遷論言。旋
T1960_.47.0038a07: 嵐偃嶽而常靜。江海競注而不流。野馬飄鼓
T1960_.47.0038a08: 而不動。日月歴天而不周。此皆以生滅迅速。
T1960_.47.0038a09: 不可移動也
T1960_.47.0038a10: 問曰。涅槃經説。捨無常色。獲得常色。受想行
T1960_.47.0038a11: 識亦復如是。又言。諸佛所師謂法也。以法
T1960_.47.0038a12: 常故諸佛亦常。此即三身凝然不遷不變。今
T1960_.47.0038a13: 乃言生滅不住。斯何義耶
T1960_.47.0038a14: 釋曰。此之諍論非唯今日。一般大徳涅槃學
T1960_.47.0038a15: 者言。三身並常不生不滅。廣引涅槃經文及
T1960_.47.0038a16: 菩薩本業瓔珞經等。證三身並常。此多依教
T1960_.47.0038a17: 也。有一般大徳依攝大乘論等。釋佛有三身
T1960_.47.0038a18: 常有三種。一凝然常。謂法身佛。二不斷常。謂
T1960_.47.0038a19: 受用身佛。三相續常。謂變化身佛。雖各名常
T1960_.47.0038a20: 義有差別。以後二身從生因生。般若論説。報
T1960_.47.0038a21: 化二身生因生故。諸所作者皆是無常。若是
T1960_.47.0038a22: 凝然。應同法身了因所證。又應非陰亦無縁
T1960_.47.0038a23: 慮言説動作。以此衆多義理推之。非凝然常
T1960_.47.0038a24: 也。廣如唯識論等成立。又約遍計所執。衆生
T1960_.47.0038a25: 横計佛有去來。爲破妄執心外有佛有往有
T1960_.47.0038a26: 來。爲破妄情故。言不來不去故。維摩經言。善
T1960_.47.0038a27: 來文殊師利。不來相而來。不見相而見。如是
T1960_.47.0038a28: 等。今此觀經説有往來。與諸大乘經不相違
T1960_.47.0038a29: 也。各據一義。悉爲妙説
T1960_.47.0038b01: 問曰。法句經言。佛告寶明菩薩言。善男子汝
T1960_.47.0038b02: 且觀此諸佛名字爲是有耶。爲是無耶。爲有
T1960_.47.0038b03: 實耶。爲無實耶。善男子若名字有。説食與人
T1960_.47.0038b04: 應得充飽。若得充飽。一切飮食即無所用。何
T1960_.47.0038b05: 以故説食。尋飽不須食故。按此經義。欲明名
T1960_.47.0038b06: 字性空不能詮説諸法。今既教人專稱佛名
T1960_.47.0038b07: 號。能消重障之罪。往生西方。何異説食充飽
T1960_.47.0038b08: 談漿除渇也
T1960_.47.0038b09: 釋曰。依諸大乘微妙經典。咸言名字虚假無
T1960_.47.0038b10: 有定實。故經言文字性離無有文字。又言。名
T1960_.47.0038b11: 義互爲客。菩薩應尋思。然即寂默無言。湛然
T1960_.47.0038b12: 宴坐。即拘隣無得道之望。須跋靡證果之辰。
T1960_.47.0038b13: 唯能所説殊。不可談食得飽。終名有詮表。
T1960_.47.0038b14: 而因言會理。因言會理故。指月之譬興焉。名
T1960_.47.0038b15: 字性空故。捨船之喩作矣。佛以愚夫執著。縁
T1960_.47.0038b16: 名生惑。或愛或恚。具造愆非。罵我讃我。起生
T1960_.47.0038b17: 起殺。具十惡業。顛墜三塗故。破彼惑情。言文
T1960_.47.0038b18: 字虚假。縱令讃毀何榮辱汝身。若言因讃即
T1960_.47.0038b19: 榮華汝身。毀謗即損汝形質。亦應説食得飽
T1960_.47.0038b20: 言火焚躯。雖終日口談味珍。不免飢虚之困。
T1960_.47.0038b21: 竟夕説於炬火。莫見焚身之殃。故知名字體
T1960_.47.0038b22: 虚。本無眞實。凡夫莫悟。浪起愛憎。諍名於
T1960_.47.0038b23: 朝。沈淪惡道。若言名字無用不能詮諸法體。
T1960_.47.0038b24: 亦應喚水火來命男女至。彼即一一呼召。無
T1960_.47.0038b25: 有參差。故知筌蹄不空。魚兔斯得。故使梵王
T1960_.47.0038b26: 啓請轉正法輪。大聖應機弘宣妙旨。三藏奧
T1960_.47.0038b27: 旨煥爛於龍宮。十二部經照彰於鷲嶺。人天
T1960_.47.0038b28: 凡聖咸禀至言。五道四生並遵遺訓。聽聞讀
T1960_.47.0038b29: 誦利益弘深。稱念佛名往生淨土。亦不得唯
T1960_.47.0038c01: 言名字虚假不有詮説者也
T1960_.47.0038c02: 問曰。瑜伽師地論云。三地菩薩方生淨土。今
T1960_.47.0038c03: 勸地前凡夫聲聞等生。有何意也
T1960_.47.0038c04: 釋曰。諸經論文説生淨土。各據一義。取捨不
T1960_.47.0038c05: 同。或上人下人義論。淨土既有麁妙勝劣
T1960_.47.0038c06: 種種殊異不同。得生亦有種種上下階降。亦
T1960_.47.0038c07: 如仁王經説。唯佛一人居淨土。三賢十聖住
T1960_.47.0038c08: 果報土。此即十地已還並不得生於淨土。以
T1960_.47.0038c09: 佛大圓鏡智所現淨土是無漏故。名之爲淨。
T1960_.47.0038c10: 十地已還本識所變諸淨妙土。是有漏。故不
T1960_.47.0038c11: 名爲淨。以第八識是果報識故。所變之土名
T1960_.47.0038c12: 果報土也。若約行施戒修離無漏定障。能以
T1960_.47.0038c13: 定力處處淨土受生自在。即三地菩薩得定
T1960_.47.0038c14: 自在。故瑜伽論言。三地菩薩方生淨土。若以
T1960_.47.0038c15: 得無分別智。斷人法二執見道煩惱。證得遍
T1960_.47.0038c16: 滿法界。悟百法明門。得生諸佛淨土。則初地
T1960_.47.0038c17: 已上得生淨土。若以本願大悲引一切凡愚
T1960_.47.0038c18: 衆生乃至下品下生五逆十惡。但發菩提心
T1960_.47.0038c19: 悉得往生。具如經説。不可直依瑜伽論言三
T1960_.47.0038c20: 地得生。即謂初二地菩薩亦不得生淨土。龍
T1960_.47.0038c21: 樹菩薩佛記位登初地生於西方極樂世界。
T1960_.47.0038c22: 豈爲未至三地。言不得生淨土。便與此經相
T1960_.47.0038c23: 違也。又初地菩薩依仁王經。説得百法明門
T1960_.47.0038c24: 見百佛淨土。如何言不得生淨土也。又華嚴
T1960_.47.0038c25: 經説。初發心凡夫菩薩願生淨土。即得往生。
T1960_.47.0038c26: 故知瑜伽論文。別據一相得定自在。離障而
T1960_.47.0038c27: 説也
T1960_.47.0038c28: 問曰。攝大乘論對法論等。無著天親諸大論
T1960_.47.0038c29: 師。釋諸經論種種文義。有四意趣四祕密言。
T1960_.47.0039a01: 唯由發願而得往生西方者。此是別時意。今
T1960_.47.0039a02: 日勸人修西方業。即得往生。豈成道理。自攝
T1960_.47.0039a03: 論至此百有餘年。諸徳咸見此論文。不修西
T1960_.47.0039a04: 方淨業。今即言得生。豈不與論相違也
T1960_.47.0039a05: 釋曰。攝論言。唯由發願而得往生者。此別時
T1960_.47.0039a06: 意也。然古來諸徳。咸以此文證。是別時之意。
T1960_.47.0039a07: 言未即得生。今詳此文。證是即得往生。顯其
T1960_.47.0039a08: 論主之意。何者。論言唯由發願者。是簡持義。
T1960_.47.0039a09: 簡去念佛之行。持取唯空發願。更無有行。孤
T1960_.47.0039a10: 有此願。故曰唯由發願。若唯發願而得生者。
T1960_.47.0039a11: 此即是別時意也。非即發願之時。終後即生
T1960_.47.0039a12: 淨土。故曰別時。今時念佛至心。即意業善行
T1960_.47.0039a13: 也。稱佛名號。即語業善行也。合掌禮拜。即身
T1960_.47.0039a14: 業善行也。由此三業善行。能滅八十億劫生
T1960_.47.0039a15: 死重罪。行願相扶。即得往生。此豈唯是其願
T1960_.47.0039a16: 哉。論主説此唯由發願之言。意顯兼行非別
T1960_.47.0039a17: 時之意。惑者不細尋文義。朦朧總謂別時。
T1960_.47.0039a18: 若以念佛行亦是別時。論文何因不言如念
T1960_.47.0039a19: 阿彌陀佛得生西方者此是別時也。既不言
T1960_.47.0039a20: 以念佛修十六觀行三福善之文是別時之
T1960_.47.0039a21: 教。故知念佛等生西方。非別時之意也。有釋
T1960_.47.0039a22: 者言。念佛修十六觀等。即是發願。又有釋言。
T1960_.47.0039a23: 論師雖擧願言。意亦取其念佛。亦是別時之
T1960_.47.0039a24: 意。今此二釋。爲顯利益。爲顯解義。若顯利
T1960_.47.0039a25: 益。作此解文。更令無量衆生流轉穢土。巡歴
T1960_.47.0039a26: 三途。不得往生淨土出離生死。若爲解義者。
T1960_.47.0039a27: 細依文句取義。猶恐不合宗途。朦朧以釋論
T1960_.47.0039a28: 文。翻將得其旨趣。何斯謬也。如倶舍論等。諸
T1960_.47.0039a29: 部諍義。引其聖教。楷定旨歸。拾取一字兩字。
T1960_.47.0039b01: 以成諸部得失。況乃觀經等教。備陳種種行
T1960_.47.0039b02: 門。或述三種散善。爲淨土正因。或説十六
T1960_.47.0039b03: 妙觀。爲西方正業。如何總將爲發願文也。又
T1960_.47.0039b04: 所以得知論師不以念佛是別時意者。此有
T1960_.47.0039b05: 八意。一論師釋經。本以經意難知。爲甚深之
T1960_.47.0039b06: 教。凡夫披讀。莫能曉悟。造論解釋佛教。欲令
T1960_.47.0039b07: 愚智咸知。只如觀經無量壽經阿彌陀經等所
T1960_.47.0039b08: 説。念阿彌陀佛。得生西方。文義顯然。愚智皆
T1960_.47.0039b09: 解。何用所不了須論釋耶。二法藏比丘發四
T1960_.47.0039b10: 十八弘誓願。接引衆生。欲令生佛淨土。豈將
T1960_.47.0039b11: 別時之意。而發弘誓。引接衆生耶。彼願之中。
T1960_.47.0039b12: 即言。念佛不得往生不取正覺。不言唯發願
T1960_.47.0039b13: 人不得生者不取正覺。故知。念佛等行定得
T1960_.47.0039b14: 往生。入在四十八願中。非別時也。唯由發願
T1960_.47.0039b15: 不即往生。不在四十八願中。故是別時意也。
T1960_.47.0039b16: 三稱讃淨土經。十方恒沙諸佛出廣長舌相。
T1960_.47.0039b17: 證得往生。豈證別時之意。諸佛舒舌。本爲難
T1960_.47.0039b18: 信衆生。將爲念佛功徳不多。盡此一形即生
T1960_.47.0039b19: 淨土。咸生疑謗。不信是經。故現不虚誑之舌
T1960_.47.0039b20: 相。發誠諦之眞言。令衆生覩相聽言除疑生
T1960_.47.0039b21: 信。乃謂別時之教未即得生西方。後至初地
T1960_.47.0039b22: 得生。衆生有何疑惑。須佛舒舌相證往生西
T1960_.47.0039b23: 方耶。四阿彌陀經。先勸應當發願生彼國土。
T1960_.47.0039b24: 後教稱念佛名一日至七日。即言聖衆臨命
T1960_.47.0039b25: 終來迎行者得生。若言念佛即是願。言前已
T1960_.47.0039b26: 勸。言令其發願。後更何須教令念佛。故知前
T1960_.47.0039b27: 文是願。後文是行。行願相扶。得生淨土。豈容
T1960_.47.0039b28: 念佛而是願耶。五淨土論與攝論。同是世親
T1960_.47.0039b29: 菩薩所造。寧容世親製淨土論即言念佛得
T1960_.47.0039c01: 生西方非別時之意。釋攝論乃曰念佛等是
T1960_.47.0039c02: 別時之意非即得生耶。造論如是兩人。容許
T1960_.47.0039c03: 二師意別。何必攝論得經旨趣。淨土論迷其
T1960_.47.0039c04: 聖言。況兩論同世親所造。文義故非鉾楯。以
T1960_.47.0039c05: 論求於人意。故知願是別時也。六淨土論説
T1960_.47.0039c06: 有五門。一身業禮拜門。二口業念佛門。三意
T1960_.47.0039c07: 業觀察門。四發願門。五迴向門。若修行即是
T1960_.47.0039c08: 發願。前三業行與第四發願門。有何差別也。
T1960_.47.0039c09: 若是其一。即應無有五門。若是其異。故知前
T1960_.47.0039c10: 是行門也。七起信論馬鳴所造。言其念佛得
T1960_.47.0039c11: 生西方。正是行門。非別時意。故知天親所造
T1960_.47.0039c12: 論意亦同然。不以念佛等門而爲別時意也。
T1960_.47.0039c13: 如馬鳴菩薩所造起信論教初學菩薩言。有
T1960_.47.0039c14: 八因縁。而造此論。至第七縁。爲示專念方便。
T1960_.47.0039c15: 生於佛前必定不退信心故。復次衆生初學
T1960_.47.0039c16: 是法。欲求正信。其心怯劣。以住於此娑婆
T1960_.47.0039c17: 世界。自畏不能常値諸佛親承供養。懼謂信
T1960_.47.0039c18: 心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。
T1960_.47.0039c19: 攝護信心。謂以專意念佛因縁。隨願得生他
T1960_.47.0039c20: 方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅説。若
T1960_.47.0039c21: 人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根
T1960_.47.0039c22: 迴向。願求生彼世界。即得往生。常見佛故終
T1960_.47.0039c23: 無有退。若觀彼佛眞如法身。常勤修習。畢竟
T1960_.47.0039c24: 得生。住正定故。八若以念佛非是行者。三福
T1960_.47.0039c25: 十六觀等是行。非行耶。若是行者。如地觀中
T1960_.47.0039c26: 説。作是觀者。除八十億劫生死之罪。捨身他
T1960_.47.0039c27: 世必生淨佛國。心得無疑。念阿彌陀佛。亦於
T1960_.47.0039c28: 念念之中。滅八十億劫生死重罪。得生西方。
T1960_.47.0039c29: 何故滅罪是同。而彼是行。此非行。彼得生。此
T1960_.47.0040a01: 不得生耶。若倶非行者。韋提希夫人及五百
T1960_.47.0040a02: 侍女。佛記得生爲由作此觀等得生。爲由餘
T1960_.47.0040a03: 行得生。若由此觀等得生者。此既非行。如何
T1960_.47.0040a04: 得生。若作觀不得生者。何須夫人請説不生
T1960_.47.0040a05: 之法。如來爲説不生法耶。又若總是願門。即
T1960_.47.0040a06: 應唯是其一。何須分別爲十六觀耶。又爲此
T1960_.47.0040a07: 解。非但不曉經文。亦乃毀其正見。自損損他。
T1960_.47.0040a08: 於人於法。總無益也
T1960_.47.0040a09: 問曰。若唯發願是別時意者。如何別時意耶
T1960_.47.0040a10: 答。佛以衆生煩惱熾盛。流轉生死沈淪苦海。
T1960_.47.0040a11: 無有出期。是以稱讃西方極樂世界依正兩
T1960_.47.0040a12: 報四種莊嚴。勸諸衆生令生淨土。諸衆生類。
T1960_.47.0040a13: 雖聞佛法。障有輕重。悟有淺深。遂令依教勝
T1960_.47.0040a14: 劣差別。有一類衆生。雖聞淨教。誹謗毀呰。非
T1960_.47.0040a15: 但不生西方。亦自沈淪惡道。此全與西方遠
T1960_.47.0040a16: 也。有一類衆生。雖聞淨教深信不謗。五欲纒
T1960_.47.0040a17: 心。樂居穢土。亦不發願。亦不修行。此人修
T1960_.47.0040a18: 善。或生人天。或復造惡。沈淪惡趣。此人望生
T1960_.47.0040a19: 西方。亦爲遠矣。以並無心趣求。又誹謗毀
T1960_.47.0040a20: 呰故。清淨平等覺經言。若有衆生。聞説淨土
T1960_.47.0040a21: 教法。聞如不聞。反生誹謗。我説。此人未得
T1960_.47.0040a22: 解脱。始從三惡道中來無信向。爾亦全無行
T1960_.47.0040a23: 願。故未得解脱。有一類衆生。與阿彌陀佛
T1960_.47.0040a24: 宿願縁熟。聞説淨土教門。淨心信敬發弘誓
T1960_.47.0040a25: 願。我往生西方淨土。更不願求人天果報。
T1960_.47.0040a26: 雖有此願。然此人。或以煩惱因縁。耽著五欲。
T1960_.47.0040a27: 或復懈怠放逸。不能修道。以遇惡知識。廣造
T1960_.47.0040a28: 十惡。或復臨終時不逢善友。或以身嬰重病。
T1960_.47.0040a29: 狂亂失心。或復多日失意。不解人語。遂使
T1960_.47.0040b01: 空有願言。未曾修淨行。雖不往生淨土。此
T1960_.47.0040b02: 願遠是生因。或由發願勝力。後必定能修行。
T1960_.47.0040b03: 或但起行之人。必有修行之意。彼雖未能
T1960_.47.0040b04: 起行。當有起行之功。方前二類之人。即有
T1960_.47.0040b05: 遠生之義。故經記歎此人。爲得生西方也。愚
T1960_.47.0040b06: 人將謂即得不假別修淨因。論師釋此經文。
T1960_.47.0040b07: 此是別時之意。非但唯由發願而即得生西
T1960_.47.0040b08: 方。後人讀論不解。即言行不得往生。此深錯
T1960_.47.0040b09: 也。又有一類衆生。善根深厚煩惱輕微。逢遇
T1960_.47.0040b10: 勝縁。聽聞淨教。深生淨信。發願修行臨終往
T1960_.47.0040b11: 生。具如經説。此是行願具足。即得往生。異彼
T1960_.47.0040b12: 空願之人。故非別時之教。佛對前二類人未
T1960_.47.0040b13: 得往生之日故。記發願之者而得往生。論師
T1960_.47.0040b14: 恐同行願具足即得往生人故。別分離唯願
T1960_.47.0040b15: 之人。是爲別時之意也。故願喩初一金錢。念
T1960_.47.0040b16: 佛修行等。是中間九百九十八金錢。往生淨
T1960_.47.0040b17: 土是第一千金錢也。故攝論言。如以一金錢
T1960_.47.0040b18: 貿易得千金錢。又如念多寶佛。未即至不退
T1960_.47.0040b19: 位也。不退位在十住初心。此人當念多寶佛
T1960_.47.0040b20: 時。或是十信前心。或十信初心等。未可念多
T1960_.47.0040b21: 寶佛。即超十信十千劫即至十住初心。以須
T1960_.47.0040b22: 中間更修八萬四千波羅蜜行方至初心也。
T1960_.47.0040b23: 而念多寶佛。與不退行爲遠縁。故名別時意
T1960_.47.0040b24: 也。上來以衆多義顯別時意。自關發願非是
T1960_.47.0040b25: 起行之人。是彼攝論師言別時之意也。又攝
T1960_.47.0040b26: 論文別時意者。是報淨土唯願念佛。理未即
T1960_.47.0040b27: 生。若化淨土唯願念佛。必即得生。如華嚴經。
T1960_.47.0040b28: 不須疑惑
T1960_.47.0040b29: 問曰。往生衆生唯此人趣。得修淨業。而得往
T1960_.47.0040c01: 生。爲通餘趣亦得往生。及已終者。於冥道中
T1960_.47.0040c02: 亦得往生不
T1960_.47.0040c03: 釋曰。於五趣中。悉能修西方淨業。得生極樂。
T1960_.47.0040c04: 按諸天既能來聽觀經。乃觀經下文言。無量
T1960_.47.0040c05: 諸天龍夜叉。聞佛所説。皆大歡喜。稱讃淨土
T1960_.47.0040c06: 經列衆中言。無量諸天阿索洛等爲聞法故
T1960_.47.0040c07: 皆來聽法。故知悉欲願生淨土。皆能習淨
T1960_.47.0040c08: 業。得生西方。又按菩薩處胎經第四卷説。化
T1960_.47.0040c09: 生龍持八關齋戒。金翅鳥欲食不得。請問其
T1960_.47.0040c10: 法。龍爲説八＊關齋法。金翅鳥隨龍往海龍王
T1960_.47.0040c11: 宮中。爾時龍子復與金翅鳥而説於偈。是時
T1960_.47.0040c12: 龍子龍女心開意解。壽終之後皆當往生阿
T1960_.47.0040c13: 彌陀佛國。又按隨願往生經説。若以亡者嚴
T1960_.47.0040c14: 身之具堂宇屋宅園林浴池。以施三寶。此福
T1960_.47.0040c15: 最多功徳力強。可得拔彼地獄之殃。以是因
T1960_.47.0040c16: 縁便得解脱憂苦之患。長得解脱。往生十方
T1960_.47.0040c17: 諸佛淨土。以此准知。五趣衆生。悉得往生極
T1960_.47.0040c18: 樂國也
T1960_.47.0040c19: 問曰。於此三界穢土受生。但有色形。皆受中
T1960_.47.0040c20: 陰。死此生彼。往來傳識。具有四有。所謂中有
T1960_.47.0040c21: 生有本有死有。未知從此生於淨土。亦有中
T1960_.47.0040c22: 有不
T1960_.47.0040c23: 釋曰。此有二釋。一言無有中有。以此命終坐
T1960_.47.0040c24: 蓮華中。故知則是生陰攝也。以入蓮華之中
T1960_.47.0040c25: 似同處胎也。今釋。此義未必則然。且如穢土
T1960_.47.0040c26: 受生之法。必須至彼生處方受生陰。如欲界
T1960_.47.0040c27: 死生於色界。須從欲死受色中有之身。至彼
T1960_.47.0040c28: 色界方受生陰。無有於欲界受色界生有身。
T1960_.47.0040c29: 今生淨土義亦如此。不可於穢土死則於穢
T1960_.47.0041a01: 土受淨土生有身也。要須至彼淨土之中寶
T1960_.47.0041a02: 池之上方成生有身也。又無色界無色。可無
T1960_.47.0041a03: 中陰傳識受生。淨土有色。處所既別。如何不
T1960_.47.0041a04: 許。有於中陰傳識。至彼受生陰耶
T1960_.47.0041a05: 問曰。若有中陰。則應生彼至寶池中。方入花
T1960_.47.0041a06: 中坐後乃花開。如何於此則入花中。與彼生
T1960_.47.0041a07: 陰有何殊別
T1960_.47.0041a08: 答。豈以中陰入彼花中。即令同彼生陰攝也。
T1960_.47.0041a09: 生彼淨土。福徳力勝。雖是中陰乘花往生。不
T1960_.47.0041a10: 同穢土中陰無花。雖中生陰同在花中。然勝
T1960_.47.0041a11: 劣別。明晦有殊。以分中生二陰差別。亦以趣
T1960_.47.0041a12: 生至生義有差別。分中生陰異。不約有花無
T1960_.47.0041a13: 花分中生別也。若謂同在花中難可差別。即
T1960_.47.0041a14: 令無有中陰者。亦可。穢土中生二陰。同無有
T1960_.47.0041a15: 華。應言中生二陰不別。若謂中陰生陰雖倶
T1960_.47.0041a16: 無花即有受胎等差別者。卵等三生可有差
T1960_.47.0041a17: 別。化生生陰如何得殊耶。以此故知。有中陰
T1960_.47.0041a18: 也。又如地獄中陰。已被火燒。豈與生陰即無
T1960_.47.0041a19: 差別。翻顯淨土善業類同中生相似。然此所
T1960_.47.0041a20: 説中陰。然未見經論説生淨土者去身是中
T1960_.47.0041a21: 陰非中陰文。不可定判説有無也。雖無經文。
T1960_.47.0041a22: 然取有義。爲勝不爾。去身説是何耶
T1960_.47.0041a23: 問曰。若有中陰者。未知此淨土中陰。爲著衣。
T1960_.47.0041a24: 不著衣
T1960_.47.0041a25: 答。無經論文。然准定應著衣。以倶舍論言。
T1960_.47.0041a26: 欲界中陰除鮮白比丘尼。餘一切中陰皆悉
T1960_.47.0041a27: 無衣。以欲界中有無慚愧故。一切色界所有
T1960_.47.0041a28: 中陰皆有衣。具慚愧故。以此准知。淨土超勝
T1960_.47.0041a29: 色界。如何中陰無有衣耶。故淨土中陰皆有
T1960_.47.0041b01: 衣服
T1960_.47.0041b02: 問曰。淨土中陰行相如何
T1960_.47.0041b03: 答曰。亦以義准知。穢土生天中陰。足下頭
T1960_.47.0041b04: 上。地獄中陰。頭下足上。人鬼傍生。猶如鳥
T1960_.47.0041b05: 飛。平身行也。今生淨土。足下頭上。即此經
T1960_.47.0041b06: 文。坐蓮華中。即其相也。又釋。有別。生天中
T1960_.47.0041b07: 陰。足下頭上。立趣受生。淨土中陰。坐趣受生
T1960_.47.0041b08: 也
T1960_.47.0041b09: 問曰。淨土中陰。既未至彼極樂世界。於其中
T1960_.47.0041b10: 間十萬億佛土。食何食耶
T1960_.47.0041b11: 釋曰。欲界中陰。生縁未合。多時受彼中陰之
T1960_.47.0041b12: 身。可須食香以趣生有。淨土中陰。如彈指頃。
T1960_.47.0041b13: 即得往生。時既不長。無勞食也。又經中間十
T1960_.47.0041b14: 萬億佛土。即於空中。食諸佛土香之氣。以
T1960_.47.0041b15: 資陰身。趣受生處。其中有義無量繁多。不可
T1960_.47.0041b16: 具説
T1960_.47.0041b17: 問曰。何故如來説經。皆爲逗機化物。悉爲
T1960_.47.0041b18: 信向者説。不爲疑惑者宣。故藥師經言。佛爲
T1960_.47.0041b19: 信者施。不爲疑者説。而説經之中。有舒舌
T1960_.47.0041b20: 相勸物生信。有不舒舌但宣妙理。又説甚深
T1960_.47.0041b21: 法。凡夫難曉。懷疑生謗。如説法華經會二歸
T1960_.47.0041b22: 一。二乘人等不生信心故。須多寶世尊涌寶
T1960_.47.0041b23: 塔。與證實佛舒舌相。現不誑以表眞。三陳
T1960_.47.0041b24: 當信之言方申誠諦之語。今阿彌陀經。唯説
T1960_.47.0041b25: 西方依正兩報莊嚴淨相。勸物往生。易生正
T1960_.47.0041b26: 信。何須六方或十方佛同舒舌相勸物生信
T1960_.47.0041b27: 耶
T1960_.47.0041b28: 釋曰。按稱讃淨土經下文。佛自陳説。十方恒
T1960_.47.0041b29: 沙諸佛。見釋迦牟尼佛説稱讃淨土經。了各
T1960_.47.0041c01: 在本土。異口同音倶時歎言。釋迦牟尼佛。能
T1960_.47.0041c02: 於娑婆世界五濁惡世。得阿耨多羅三藐三
T1960_.47.0041c03: 菩提。爲諸衆生。説是一切世界極難信法。
T1960_.47.0041c04: 釋迦牟尼佛。既得諸佛同聲讃歎。告舍利弗。
T1960_.47.0041c05: 我於五濁惡世。得阿耨多羅三藐三菩提。爲
T1960_.47.0041c06: 諸衆生。説是一切世間難信之法。是爲甚難。
T1960_.47.0041c07: 如來雖説百千等經。不言難説。唯稱讃淨土
T1960_.47.0041c08: 經。有九張紙。恒沙諸佛及釋迦牟尼世尊。咸
T1960_.47.0041c09: 説此經難信難説。蓋以佛説十二部經。一切
T1960_.47.0041c10: 外道皆生誹謗。是佛弟子咸發信心。今説阿
T1960_.47.0041c11: 彌陀經。言五逆十惡罪根衆生唯能念佛皆
T1960_.47.0041c12: 生淨土。雖佛弟子信向之者。亦生疑惑。不信
T1960_.47.0041c13: 此言。現見今時四部衆。咸有正信。尚疑念佛
T1960_.47.0041c14: 不即得生。故知此經甚難生信。一切種智預
T1960_.47.0041c15: 知。未來有此衆生。懷疑者衆。故同舒舌相。表
T1960_.47.0041c16: 法至眞。勸物修學。又往生淨土。解行已上
T1960_.47.0041c17: 三賢菩薩或龍樹等。得生西方。極惡凡夫
T1960_.47.0041c18: 亦生正信。彼諸勝人福多罪少。得生淨土。
T1960_.47.0041c19: 有何可怪。五逆十惡罪惡凡夫。一念十念。至
T1960_.47.0041c20: 誠徹到。乘佛本願。得生西方。十地三賢諸菩
T1960_.47.0041c21: 薩衆。亦信此事。不起疑心。唯説下品下生五
T1960_.47.0041c22: 逆十惡。如此愚人。無惡不造。逢善知識教稱
T1960_.47.0041c23: 佛名。具足十念即生淨土。還是斯輩十惡衆
T1960_.47.0041c24: 生。不信念佛得生淨域。我等既是罪惡凡夫。
T1960_.47.0041c25: 無始已來是愆皆犯。念佛十聲有何功徳。令
T1960_.47.0041c26: 我重罪則得除滅往生西方極樂世界。此但
T1960_.47.0041c27: 是佛接引之言。或是遠聲作近聲説。是第
T1960_.47.0041c28: 二階法。或言別時之意。種種異解不信即生。
T1960_.47.0042a01: 欺謗極多。信順甚少。故此言教爲信者希。諸
T1960_.47.0042a02: 佛同舒舌相。遍覆三千之界。證法不謬決定
T1960_.47.0042a03: 得生。護念行人。令生淨土
T1960_.47.0042a04: 問曰。如華嚴經説。諸佛平等。皆具一切行滿。
T1960_.47.0042a05: 本願滿方成正覺。號兩足尊。今藥師經。唯
T1960_.47.0042a06: 説藥師瑠璃光佛本行菩薩道時發十二大
T1960_.47.0042a07: 願。無量壽經及悲華經等。説阿彌陀佛初發
T1960_.47.0042a08: 菩提心及修菩薩行發四十八願。與華嚴經
T1960_.47.0042a09: 文不同。有何意也
T1960_.47.0042a10: 釋曰。此兩經意各據一義。亦不相違。據實而
T1960_.47.0042a11: 論。一切諸佛悉具一切殊勝妙願。無有増減。
T1960_.47.0042a12: 若有一願不圓一行不滿。即不得道成正覺
T1960_.47.0042a13: 名一切智人。諸佛功徳有不平等過。維摩經
T1960_.47.0042a14: 言。諸佛如來功徳悉皆平等。而藥師經説十
T1960_.47.0042a15: 二願。無量壽經説四十八願者。此對所化之
T1960_.47.0042a16: 機説也。諸佛教化衆生。皆約有縁接引。衆生
T1960_.47.0042a17: 共佛有縁。必依如來本願。如來化導群品。皆
T1960_.47.0042a18: 乘弘願化生。諸佛本發菩提之心。即住廣大
T1960_.47.0042a19: 之心。所有衆生之界。我皆令入無餘涅槃而
T1960_.47.0042a20: 滅度之。然衆生界無邊數。菩薩始於發心終
T1960_.47.0042a21: 於成佛。阿僧祇劫有初有末。於中行菩薩行。
T1960_.47.0042a22: 成等正覺。不可遍共一切衆生皆悉見菩薩
T1960_.47.0042a23: 修行供養。菩薩不可遍衆生界教化利益。衆
T1960_.47.0042a24: 生界未盡。菩薩已成佛。心雖廣大事即難周。
T1960_.47.0042a25: 然於因地。衆生於藥師瑠璃光佛所發十二
T1960_.47.0042a26: 大願。至誠慇重。其願今熟。於阿彌陀佛本發
T1960_.47.0042a27: 四十八弘誓願。至誠慇重。其願又熟。雖彼此
T1960_.47.0042a28: 兩佛皆具塵沙諸願。對所化機偏明別願。衆
T1960_.47.0042a29: 生於藥師佛十二大願根熟。藥師佛雖有四
T1960_.47.0042b01: 十八弘誓願其機未熟。故佛偏擧十二願。阿
T1960_.47.0042b02: 彌陀佛四十八願其機偏熟。雖有十二願等
T1960_.47.0042b03: 佛亦不説。譬如醫王藥庫之中。雖具一切藥
T1960_.47.0042b04: 草。對所病者患冷患熱吐痢不同。處方合藥
T1960_.47.0042b05: 不同。一切藥草偏取當病之者三五等味。擣
T1960_.47.0042b06: 篩和合。或丸與病者服。不可用藥數少不信
T1960_.47.0042b07: 醫王藥庫之中具一切藥。不可爲有一切諸
T1960_.47.0042b08: 藥與一病。況合和湯藥具用一切冷熱諸藥
T1960_.47.0042b09: 也。佛亦如是。如華嚴經。實具諸願。悉皆平
T1960_.47.0042b10: 等。同彼醫王藥庫藥。或説彼佛十二願。或
T1960_.47.0042b11: 説此佛四十八願。如對病者合藥和湯處分。
T1960_.47.0042b12: 故此兩經不相違也
T1960_.47.0042b13: 問曰。往生衆生修淨業者。有何相貎。知已即
T1960_.47.0042b14: 得定往西方。頗有教證知相不
T1960_.47.0042b15: 釋曰。有三聖教。證已得生。以教驗人。即爲證
T1960_.47.0042b16: 矣。一如稱讃淨土經云。於此雜染堪忍世界
T1960_.47.0042b17: 五濁惡時。若有淨信諸善男子又善女人。聞
T1960_.47.0042b18: 説如是一切世間難信法。能生信解。受持演
T1960_.47.0042b19: 説。如教修行。當知是人甚爲希有。無量佛所
T1960_.47.0042b20: 曾種善根。是人命終定生西方極樂世界。二
T1960_.47.0042b21: 如清淨平等覺經云。若人聞説淨土教門。身
T1960_.47.0042b22: 毛爲竪。如拔出者。我説。此人定得解脱也。三
T1960_.47.0042b23: 如賢護經第一卷説。衆生學得諸佛現前三
T1960_.47.0042b24: 昧。聞彼阿彌陀如來應供等正覺名號。而能
T1960_.47.0042b25: 繋心相續思惟。次第不亂。分明覩彼阿彌陀
T1960_.47.0042b26: 佛。是爲菩薩思惟具足成就諸佛現前三昧。
T1960_.47.0042b27: 因此三昧得見佛故。遂請問彼阿彌陀佛言。
T1960_.47.0042b28: 世尊諸菩薩等成就何法。而得生此佛刹中
T1960_.47.0042b29: 耶。爾時阿彌陀佛語是菩薩言。若人發心求
T1960_.47.0042c01: 生此者。常當繋心正念相續。阿彌陀佛國便
T1960_.47.0042c02: 得生也。行者等自親於此三經。隨與一經相
T1960_.47.0042c03: 應。即知得生淨土也
T1960_.47.0042c04: 問曰。如此穢土色界諸天。亦無憂苦。但有喜
T1960_.47.0042c05: 樂。與彼淨土有何勝劣。願生淨土。不樂生色
T1960_.47.0042c06: 界等天耶
T1960_.47.0042c07: 釋曰。彼色界天雖無有憂苦唯有喜樂。然非
T1960_.47.0042c08: 極樂。終有苦受。故修行者不願上生。略以八
T1960_.47.0042c09: 義顯非極樂。一上無寂樂。二下墮苦輪。三無
T1960_.47.0042c10: 聖歸依。四不聞正法。五有諸味定。六邪見
T1960_.47.0042c11: 惑増。七三災壞境。八八難成身。第一上無
T1960_.47.0042c12: 寂樂者。大涅槃寂滅之樂。生彼凡夫不能剋
T1960_.47.0042c13: 證也。第二下墮苦輪者。生色無色受報畢已。
T1960_.47.0042c14: 欲界業熟還生下方也。第三無聖歸依者。色
T1960_.47.0042c15: 界雖有五淨居天。詎比西方多諸補處。第四
T1960_.47.0042c16: 不聞正法者。彼色界天豈方淨土佛菩薩衆
T1960_.47.0042c17: 水鳥樹林晝夜六時恒宣妙法。第五有諸味
T1960_.47.0042c18: 定者。彼色衆中。雖有淨定多諸味定。以相間
T1960_.47.0042c19: 雜増生煩惱。淨土無也。第六邪見惑増者。生
T1960_.47.0042c20: 色界者通諸外道。有生邪見。又受無想報。將
T1960_.47.0042c21: 生盡心生。謗聖涅槃墮地獄也。第七三災壞
T1960_.47.0042c22: 境者。三禪已下。初火次水後風所壞。淨土無
T1960_.47.0042c23: 也。第八八難成身者。色無色界雖無憂苦。然
T1960_.47.0042c24: 是八難之中長壽天難攝。具斯八義。雖有喜
T1960_.47.0042c25: 樂終淪苦惱。故樂非極樂。與彼淨土勝劣懸
T1960_.47.0042c26: 殊。故往生之徒。不願生於色界也。一生淨土。
T1960_.47.0042c27: 畢竟不退故也
T1960_.47.0042c28: 問曰。願生淨土。諸修行者。或持一日一夜齋
T1960_.47.0042c29: 戒。或復孝養二親。此業如不願往生。即感人
T1960_.47.0043a01: 天之報。閻浮上壽不越百年。天即六欲。上壽
T1960_.47.0043a02: 極多萬六千歳。今即迴斯戒行願生西方。如
T1960_.47.0043a03: 何以此善因。壽命無量無邊阿僧祇劫。戒因
T1960_.47.0043a04: 無別。勝劣不殊。壽報短長延促懸隔也
T1960_.47.0043a05: 釋曰。此義甚深。難可解釋。經陳業力不可思
T1960_.47.0043a06: 議。但知仰信。難以圖度。今正一釋者。雖復一
T1960_.47.0043a07: 日一夜齋戒無有差殊。然其受戒之心有於
T1960_.47.0043a08: 勝劣。由心上下。戒成差別。若本以願心祈生
T1960_.47.0043a09: 淨土。心求勝果。戒成妙因。感彼西方壽命長
T1960_.47.0043a10: 遠。如願生人天。心非殊勝。順生死流。増長有
T1960_.47.0043a11: 業。故所感報命不遐長。故戒雖是同。由發戒
T1960_.47.0043a12: 縁別。成其勝劣之業。感報有斯長短別也。又
T1960_.47.0043a13: 戒因雖等。念願有殊。縁勝助因便生淨土。且
T1960_.47.0043a14: 如分段變易報業雖同愛願潤殊果成勝劣。
T1960_.47.0043a15: 此亦如是。詎勞生惑也
T1960_.47.0043a16: 問曰。若本期心願生淨土。心成上品。戒成勝
T1960_.47.0043a17: 因。可能招彼長時延増壽命。若本期心生天
T1960_.47.0043a18: 受戒。垂至終日願生西方。即將先所受戒無
T1960_.47.0043a19: 作功徳。招淨土報。如何復能感阿僧祇之命
T1960_.47.0043a20: 根也
T1960_.47.0043a21: 釋曰。諸業不定。或轉重作輕。或促長令短。
T1960_.47.0043a22: 具如經説。不可備陳。行者本雖受戒願生天
T1960_.47.0043a23: 中。後遇勝縁歸生淨土。行雖劣弱以後願強。
T1960_.47.0043a24: 資前戒品轉増殊勝。與佛願合。壽命遐長阿
T1960_.47.0043a25: 僧祇劫。如捨福行作其命行。有雖豐財多病
T1960_.47.0043a26: 命短。捨物入定。捨衣鉢業延彼命根。更増長
T1960_.47.0043a27: 遠。佛力法力願力業力不可思議。非諸凡夫
T1960_.47.0043a28: 所度量也
T1960_.47.0043a29: 問曰。念阿彌陀佛。生彌陀佛國。正與佛願相
T1960_.47.0043b01: 當。往生可爾。何聞藥師佛名。乃生西方
T1960_.47.0043b02: 釋曰。按藥師經言。若四輩弟子常修六齋。或
T1960_.47.0043b03: 晝夜精勤。一心苦行。願生西方阿彌陀佛國
T1960_.47.0043b04: 者。憶念晝夜。一日乃至七日。或復中間悔。聞
T1960_.47.0043b05: 我説是藥師瑠璃光佛本願功徳。盡其壽命
T1960_.47.0043b06: 欲終之日。有八菩薩。迎其精神得生淨土。爲
T1960_.47.0043b07: 此人初願生於西方。後心悔修前行。爲有悔
T1960_.47.0043b08: 障。不得往生。聞藥師佛名悔障消滅。引八
T1960_.47.0043b09: 菩薩來迎此人。還遣令生極樂世界。此顯瑠
T1960_.47.0043b10: 璃光佛爲滅諸障助成西業怜令得生。亦由
T1960_.47.0043b11: 前持戒精勤先修西方業得功徳之力。生於
T1960_.47.0043b12: 西方義亦無違。若不得聞藥師佛名。乘有悔
T1960_.47.0043b13: 心不生淨土。若無悔者。其人終日。自須念彼
T1960_.47.0043b14: 阿彌陀佛名。豈合棄西方佛號而不稱名假
T1960_.47.0043b15: 東域佛名求生安養
T1960_.47.0043b16: 問曰。准依法華維摩經等。此方即有淨土。何
T1960_.47.0043b17: 須遠求西方耶
T1960_.47.0043b18: 釋曰。雖有聖教言於此處即有淨土。同處同
T1960_.47.0043b19: 時不相障礙。然維摩足按地。雖現淨土。法華
T1960_.47.0043b20: 經中。雖説常在靈鷲山及餘諸住處。而此二
T1960_.47.0043b21: 經盡於品末。竟無處勸往生其國。豈得以有
T1960_.47.0043b22: 淨言即云我生其國。細詳其義。恐理不然
T1960_.47.0043b23: 問。所現淨土爲勸往生。不勸生。何須現也
T1960_.47.0043b24: 答。今現淨土自爲別益。別益是何。如維摩經
T1960_.47.0043b25: 所現淨土。爲除舍利弗等心淨即佛土淨疑
T1960_.47.0043b26: 令其見淨明了聖教。又爲寶積等宜見淨土
T1960_.47.0043b27: 得無生忍。又法華經顯一乘妙二乘爲麁。初
T1960_.47.0043b28: 穢後淨。非關勸物往生現於淨土也。由極樂
T1960_.47.0043b29: 淨土内外功徳勝餘方。下品衆生生亦不退。
T1960_.47.0043c01: 況餘勝者。餘佛淨土不説是事。故勸往生。不
T1960_.47.0043c02: 説此方等無淨土也
T1960_.47.0043c03: 釋淨土群疑論卷第二
T1960_.47.0043c04:
T1960_.47.0043c05:
T1960_.47.0043c06:
T1960_.47.0043c07: 釋淨土群疑論卷第三
T1960_.47.0043c08: 　西都千福寺大徳懷感撰　
T1960_.47.0043c09: 問曰。如無量壽經四十八弘誓言。設我得佛。
T1960_.47.0043c10: 十方衆生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若
T1960_.47.0043c11: 不生者。不取正覺。唯除五逆誹謗正法。觀經
T1960_.47.0043c12: 言。下品下生者。或有衆生。造五逆十惡。無惡
T1960_.47.0043c13: 不造。經歴地獄受苦無窮。臨命終時。逢善知
T1960_.47.0043c14: 識教令稱佛。如是至心令聲不絶。具足十念。
T1960_.47.0043c15: 得生西方。何意二經倶造五逆。並有十念得
T1960_.47.0043c16: 生淨土。有取有除。兩文不同。有何義也
T1960_.47.0043c17: 釋曰。古今大徳釋此兩經。有十五家。共解此
T1960_.47.0043c18: 教。一觀經取者。是懺悔人。壽經除者。是不懺
T1960_.47.0043c19: 悔人。二觀經取者。是輕心造逆人。壽經除者。
T1960_.47.0043c20: 是重心造逆人。三觀經取者。唯是造五逆人。
T1960_.47.0043c21: 壽經除者是造五逆及謗法人。四觀經取者。
T1960_.47.0043c22: 是造逆類人。壽經除者。正五逆人。五觀經取
T1960_.47.0043c23: 者。是發菩提心人。壽經除者。是不發菩提心
T1960_.47.0043c24: 人。六觀經取者。是至誠念阿彌陀佛人。壽經
T1960_.47.0043c25: 除者。是不至誠念阿彌陀佛人。七觀經取者。
T1960_.47.0043c26: 是十信菩薩人。壽經除者。非十信菩薩人。八
T1960_.47.0043c27: 觀經取者。非闡提人。壽經除者。是闡提人。九
T1960_.47.0043c28: 觀經取者。是對已造逆人。壽經除者。是對未
T1960_.47.0043c29: 造逆人。十觀經取者。是開門。壽經除者。是遮

Footnote:

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