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自難知非世能測。正是初心所學邪正分派。
一切佛法行人。即自怱用一切學問坐禪之
人所迷沒處。須略分別也。若入性地解慧目
生。非凡能所測。多言妄説何可承信。所以
一家講讀説法。必須委釋初心。若賢聖深
位但點章而已。其坐禪者。略知佛法大意。即
須覺悟無常懺悔行道。豈可馳逐不急之言。
其欲稱説利物。得此正意分明名相。有所
不達更自尋訪。略説七賢位竟◎
四教義卷第五

四教義卷第六
　＊天台山修禪寺＊智顗禪師撰　
◎二明七聖位者。一隨信行。二隨法行。三信
解。四見得。五身證。六時解脱羅漢。七不時解
脱羅漢。此七位通名聖者。以正爲義。即練
道懸鏡也。苦忍眞明捨凡夫性。得入聖人性。
眞智見理斷於同類之礙。故名爲聖。此七
聖人復有二種不同。謂學無學。前五種聖人
悉是學人。後二種聖人是無學位也。言學人
者。始從苦法忍發得眞智。自爾方有聖人也。
有聖諦具有漏無漏二種五陰。見聖迹故名
爲學人。於諦不推求故名無學人也。又無學
人者。眞智見理既極三界。正使已盡無惑可
治。不須更學四眞智也。復就七聖之位。分
爲三道。所謂見道修道無學道。一見道者。即
是八正道。見理斷見諦惑。至十五心。如破
石方便也。二修道者。即是七覺分隨觀一諦
所斷思惟。如斷藕根絲方便也。三無學道
者。如前分別也。一明隨信行位者。即是鈍
根人入見道之名也。所言鈍＊根者。非自智
薫憑他生解名爲鈍也。是人在方便道。先
雖有信已未發眞不名爲行。行以進趣爲義。
從得苦忍眞明十五刹那。進趣見眞名隨信
行。故説但有近行人無遠行人。又若在十五
心中。命終無有是處。苦法忍者。欲界見斷
十使對治。是法是則初無漏無礙道也。復次
世間第一法。次第不作不向不行。＊已能捨
邪業邪趣邪見也。又復世間第一法分別苦
法忍。作五種定。謂地定行定縁定刹那定次
第縁定。次第縁定者。世間第一法後即入
苦忍也。雜心偈云。謂色無色苦集滅道亦然。
此法無間等是説十六心。十五心成屬見道。
第十六心即屬修道也。若謂不應然者。如盡
智成。亦應屬無學道也。是信行人見道十
五心。亦名八人地。八忍具足智少一分。即
是須陀洹向。向亦名行中須陀洹也。二明
隨法行位者。即是利根人入見道之名也。言
利根者。自以智薫＊見理斷結。故云利也。本
在方便道中。能自用觀智觀四眞諦法。但未
發眞不名爲行。因世間第一法發苦忍眞明。
十五刹那進趣見眞。故名法行也。分別法
行類前信行。解釋可知。但鈍根憑他生解
自智少觀察。利根自智多觀察爲異耳。三
明信解位者。即是信行人。入修道轉名信解
人也。鈍根憑他信進發眞解。故名信解。此
信解人證果有三。一證須陀洹果。二證斯陀
含果。三證阿那含果。一明信解證須陀洹果
者。第十六道比智相應。即證須陀洹果也。須
陀洹天竺之言。此翻修習無漏。若成論明猶
是見道。若數人明義。證果即入修道。即用
此一往釋修習無漏義便也。若見所斷略説
三結盡。廣説八十八使盡名須陀洹。受生生
死七返終不至八生。二明信解證斯陀含果。
有二種。一向二果。一向者從初果心後。更
修十六諦觀。七菩提行現前。即此世無漏斷
煩惱一品。無礙斷欲界煩惱一品二品。無礙
斷二品乃至五品。皆是斯陀含向。亦名勝進
須陀洹。約此説家家也。二果者若斷六品盡。
證欲界第六品解脱。即是斯陀含果也。斯陀
含天竺之言。此翻云薄。欲界煩惱分爲九品。
前六品盡餘三品在。前斷已多所。未斷少。
故名爲薄。三明信解人證阿那含。亦有二種。
一向二果。一向者若斷欲界七品乃至八品。
皆是阿那含向。亦名勝進斯陀含。約此説一
種子也。二明果者。九無礙斷欲界結。證第九
解脱。即名阿那含果也。阿那含者天竺之
言。此翻云不還。此人欲界五下分結盡。更
不還生欲界。故言不還也。復次須陀洹有三
種。一行中須陀洹。即是須陀洹向。二住果
正是須陀洹果也。三勝進勝進須陀洹。亦名
家家。即是斯陀含向也。斯陀含但有二種。一
住果。二勝進。勝進斯陀含亦名一種子。即
阿那含向也。阿那含亦有二種。一住果。二
勝進。勝進阿那含。進斷五上分結。所謂色染
無色染等結。即阿羅漢向也。阿羅漢但有一
住果。問曰。此説次第得果。毘曇明超越得果。
云何分別。答曰。若凡夫時。斷欲界結六品
乃至八品盡。未入見諦道。後發苦忍眞明。
十五心中是斯陀含向。十六心即證斯陀含
果也若凡夫時。先斷欲界第九品乃至無所
有處盡後入見諦十五心。名阿那含向。第
十六心即證阿那含果。此是超越人不證前
二果也雖是信解是鈍根。而有五種根性
不同。所謂退思護住勝進也。若證阿那含果。
復有五種般及七種般八種般。五種般者。一
中般。二生般。三行般。四不行般。五上流般
也。七種般者。開中般爲三種也。八種般者。五
種如前。具足現般無色般不定般也。四明
見得次位者。法行人轉入修道。名爲見得。
是利根人。自以慧＊薫見法得理。故名見得。
是見得人在思惟道。次第證三果。超越得二
果。亦如信解中分別。但以利根。不藉聞法
不假衆縁具。自能見法得理爲異也。見得
利根。但是不動根性。若證阿那含果。亦有五
種般及七種八種不同也。五明身證位者。還
是信解見得二人。入思惟道。用無漏智斷五
下分結。五上分結故發四禪四無色定。即用
共念處。修八背捨八勝處十一切處入九次
第定三空事。性兩障先已斷盡。又斷非想
事障滅縁理。諸心心數法入滅盡定。得此定。
故名身證阿那含所以者何。入滅盡定似涅
槃法。安置身内息三界一切勞務。身證想受
滅。故名身證也。若約初果解身證者。但以先
於凡夫。用等智斷結。得四禪四無色定。後
得見諦第十六心證阿那含果。即修共念處。
還從欲界修背捨勝處一切處入九次第定。
成身證也。是阿那含有二種。一者住果但是
阿那含也。二者帶果行向。即是勝進阿那含
也。猶名＊阿那含行向故。即是＊阿羅漢向攝。
故智度論云。那含有十一種。五種阿那含正
是阿那含。六種阿那含阿羅漢向攝。當知此
身證阿那含。即是勝進阿那含。阿羅漢向攝。
五種般那含。七種般那含。皆但有上流般。八
種般那含但有現般無色般也。如是阿毘曇。
約信解見得。分別數。那含乃有一萬二千九
百六十種。廣説大事豈煩分別也。六明時
解脱羅漢者。即是信行鈍根。待時及衆縁具
方得解脱。故名時解脱。所言阿羅漢者。是
天竺語。此土無翻名。含三義。一殺賊。二不
生。三應供也。具此三義位居無學。＊阿羅漢
有五種。謂隨信行生五種。退法思法護法住
法勝進也。彼得二智。盡智無學智等見也。
若用金剛三昧。於非想九品惑斷盡。次一
刹那。證非想第九解脱成盡智。次一刹那得
無學等見也。彼或時退故。不説得無生智。此
五種阿羅漢。是信行種性根鈍。因中修道。
必假衣食床具處所説法及人。隨順善根増
進不能一切時隨所欲進也。是五種羅漢各
有二種。不得滅盡定。但是慧解脱。若得滅
盡定即是倶解脱。若不得滅盡定。是人因中
偏修性念處觀。不修共念處觀也。若得滅盡
定者是人因中。修性念觀。亦修共念處。若
證果時。三明八解脱一時倶得。故名倶解
脱也。七明不時解脱阿羅漢者。即是法行利
根。名不動法阿羅漢也。所言不時解脱者。不
動法人。一向利根因中用道。能一切時中
隨所欲。進修善業不待衆具。故名不時解脱
也。是人能不爲煩惱所動。故名不動。是不
退義成就三智。謂盡智無生智無學智等見。
能用重空三昧。撃聖善法以空捨＊空。空定
故言能撃。是不動法阿羅漢。亦有二種不同。
一不得滅盡定。但名慧解脱。二若得滅盡定。
即是倶解脱。若聞佛説三藏教門。修縁念處。
即發四辨名無礙解脱。是名波羅蜜聲聞。
能究竟具足一切阿羅漢功徳也。問曰。是時
不時二人。利鈍不同。云何並得倶解脱也。答
曰。此簡鈍利明有難易之殊。何關簡得與不
得也。此之七聖名眞沙門。沙門有二種。一
者直言沙門。沙門即因也。二者沙門那。沙
門那者果也。或沙門有八十九。所謂見諦八
忍。思惟八十一無礙也。就沙門那。亦有八
十九。所謂見諦八智。思惟八十一解脱也。就
沙門那復有二種。一有爲果。八十九有爲果
也。二無爲果。八十九無爲果也。此約智斷
明約智徳。明八十九有爲果。約斷徳明八
十九無爲果也。略説三藏教毘曇有門。明七
賢七聖位大意竟。但賢聖義多有所關。毘曇
有門雖有多義無復是過。若欲分別究其支
流。必須讀毘婆沙也。問曰。前説乾慧位。
實與舊解殊途。次明性地。見思無學。此與常
途解釋。未覺有異。答曰。若乾慧有異。即性
地見思無學皆悉異也。譬如生人死人。若一
身分是生。一切身分皆悉是生。若一身分是
死。一切身分倶死。死生之殊豈非一切倶異。
今明乾慧。若如生人。則性地見思無學皆如
生人。他明乾慧若如死人。則性地見思無學
皆如死人也。復次今明乾慧若如死人。則
性地見思無學皆如死人＊也。他明乾慧若
如生人。性地見思無學皆如生人。當用智斷
合譬。始終名相如身分。何曾不同。始終智
斷如生死之異何得不異。其得此意者。如人
有目。日月光明照見種種色。其迷此意者
如爲盲人設炬。何益無目者乎。此應次明三
藏教空門入道二十七賢聖位者。信法二行
即是兩賢。在方便道空門發眞無漏斷見惑
未盡。無行即須陀洹近向見惑盡名須陀洹
果。空解増明斷欲界思惟一品乃至五品。名
斯陀含向。斷六品盡即是斯陀含果。斷七品
八品盡名阿那含向。欲界九品五下分盡即
是阿那含果。阿那含有十一種。帶果行向即
是阿羅漢向。進斷上二界思惟也。非想九品
盡即是阿羅漢果。是阿羅漢有九種。賢人有
二聖有二十五。合有二十七賢聖。具出成論。
但事相繁多＊廣説摩訶衍義。昆勒門非有
非空門。經不委出論不來此。豈可謬有所
判。問曰。兩門不度不可懸判。空門明位勝
阿毘曇。何故捨勝用劣。答曰。毘曇雖劣而是
佛法根本。是故佛去世後流傳利物。且又大
乘經論。破小乘用小多取毘曇有門。少用
空門。故須略出毘曇有門。佛法根本賢聖之
次位也。第二明三藏教辟支佛乘位者。三
藏教詮生滅十二因縁之理。明辟支佛義。亦
應具有四門。今但約薩婆多宗。明辟支佛乘
位。即爲五意。一翻譯。二分別大小。三明宿
縁。四明觀法。五料簡。一翻譯者即爲二意。一
翻名。二解釋。一翻名者。辟支迦羅。是天竺之
言。此土翻爲縁覺。此人宿世福徳神根勝利。
學十二因縁以悟道也。二解釋者。大智論云。
縁覺有二種。一獨覺。二因縁覺。一明獨覺辟
支佛迦羅者。若佛不出世佛法已滅。是人
先世因縁。能獨出智慧不從他聞。自以智慧
得道故名獨覺。如大智度論明。有一國王
出園遊戲。清旦見樹林華果。欝茂甚可愛樂。
時王食已即便偃臥。王諸婇女。皆競採華毀
折樹林。時王覺已見樹林壞。内心覺悟。一
切世間無常變壞。皆亦如是。且思惟是已。
無漏道心朗然開發。斷諸結使。成辟支迦羅。
具六神通即飛到閑靜處。山林清＊且曠入深
禪定。受無爲樂。二明因縁覺者。是人道根淳
熟。藉小因縁而能覺悟。如見林壞。因此覺
悟成辟支佛。大智＊度論意。似用此爲因縁
覺也。今明因縁覺者。因聞十二因縁。覺悟成
辟支佛也。十二因縁有三種不同。一者三世
十二因縁。二者二世十二因縁。三者一世十
二因縁。三世破斷常。二世破我。一世破性也。
一明三世十二因縁者。過去二因現在五果。
現在三因未來二果。過去二因者。謂無明行。
現在五果。謂識名色六入觸受。現在三因者。
謂愛取有。未來二果者。謂生老死憂悲苦聚。
是爲三世合明十二因縁。是十二因縁有三
種道。一煩惱道。二苦道。三業道。是三道更
互爲因縁。從無始已來生死不絶。至于今身。
若不修觀智。未來流轉憂悲苦惱。無有邊際。
若修觀智。則無明滅。乃至老死憂悲苦惱皆
悉滅也。譬如千年闇室。若不置之一燈。其室
方將永闇。若置之一燈則故闇皆滅。新闇不
生。若聞此十二因縁發眞無漏。則無明滅。乃
至老死憂悲苦聚皆滅。是名因縁覺也。二
次明二世十二因縁者。出大集經。佛爲求辟
支佛人説也。此十二因縁。現在有十。未來有
二又解。現在有九。未來有三。現在十者。一
無明者大集經云。云何名爲觀於無明。先
觀中陰於父母所生貪愛心。愛因縁故四大
和合。精血二渧合成一渧。大如豆子名歌羅
邏。是歌羅邏有三事。一命二識三煖。過去
世中業縁感果。無有作者及以受者。初息出
入是名無明。歌羅邏時氣息入出。有三種道。
所謂口鼻二穴隨母氣息上下。七日一變息
出入者。名爲壽命。是名風道。不臭不爛是
名爲煖。是中心意名之爲識。善男子。若有
欲得辟支佛果。當觀如是十二因縁。二行者。
復觀三受因縁。五陰十二入十八界。云何爲
觀。隨於念心觀息出入。觀於内身皮膚肌肉
筋骨髓腦。如空中雲。是身内風亦復如是。有
風能上有風能下。有風能滿有風能燋。有風
増長。是故息之出入名爲身行。以入出息
從覺觀生。故名意行。和合出聲名口行也三
識者。三行因縁則有識生。故名爲識。四名
色者。著識因縁則有四陰及以色陰故名名
色。五六入者。五陰因縁識行六處。故名六入。
六觸者。眼色相對故名爲觸。乃至意法皆亦
如是。七受者。觸因縁故念色乃至法。名之
爲受八愛＊者貪著於色乃至於法名之爲
愛。九取＊者愛因縁故四方覓求。名之爲取。
十有者取因縁故受於後身。故名爲有。此下
二因縁屬未來也。十一生者。有因縁故有生。
是名爲生。十二老死＊者。生因縁故則有老
死種種諸苦。是名五陰十二入十八界十二
因縁之大樹＊也。若聞此因縁發眞無漏。亦
名因縁覺。備説具出大集經。三次明一世
十二因縁者。此但約現在。隨一念心起。即具
足十二因縁。亦出大集經。爲辟支佛人説此
因縁也。經曰。因眼見色而生愛心。名爲無
明。爲愛造業名之爲行。至心專念名爲識。
識共色行名爲名色。六處生貪是爲六入。因
入求愛名之爲觸。念色乃至法名之爲受。若
心貪著名之爲愛。求是等法名之爲取。此等
法生名之爲有。次第不斷名之爲生。次第斷
故名之爲死。生死因縁衆苦逼切。名之爲惱。
乃至意法生貪亦復如是。是十二因縁一心
一念。悉皆具足。若聞此因縁。心開意解發無
漏慧。亦名因縁覺也。瓔珞經文又出十種
十二因縁。若隨聞一種發眞無漏。皆名因縁
覺也。今不備出。涅槃經云。譬如老人年百
二十。不堪付金意在此也。問曰。獨覺亦得悟
道上來所説諸因縁不。答曰。皆由前生之
宿習也。問曰。若依三種因縁教。得無漏智。
即是禀教縁覺。名利根聲聞。云何生聞等三
慧耶。又問。何等爲生得慧。何等爲方便慧耶。
答云。二明分別大小不同者。此二種辟支迦
羅。皆有大小不同。今明獨覺辟支迦羅。具有
二種。一者本是學人。在人中生。是時無佛
佛法已滅。或須陀洹七生既滿。不受八生自
悟成道。是人不名爲佛。亦非羅漢。名曰小
辟支迦羅。若論其道力。或有不如舍利弗等
大羅漢也。二者大辟支迦羅。於二百劫中作
功徳。増長智慧得三十二相分。或三十一相。
或三十相二十九相。乃至一相。於九種阿羅
漢中智慧利根勝。於諸深法總想別＊想。能
知能入。久修習定常樂獨處。有如是相名大
辟支迦羅也。皆歴三種十二因縁。分別大
小也。若因縁覺分別＊大小亦如是＊也。三明
宿縁者。今此＊大小二種獨覺辟支迦羅。宿
因植不同。或於前世。若偏修性念處。觀十
二因縁。善根淳熟出無佛世。因於遠離自
然獨覺。成小辟支迦羅也。若於宿世修性共
二種念處。理事善根淳熟。獨覺自悟。具足三
明八解脱。及六神通。成大辟支迦羅也。而
其共不發四無礙辨者。禪定是内證習因符
慧而發名義。是外法故。雖有宿習而不得發。
皆約三種十二因縁。十種十二因縁。分別宿
縁也。若生佛世聞生滅十二因縁三藏之教。
即發四辨還名羅漢。在聲聞衆數。猶如迦葉
舍利弗等。皆是辟支佛根性人也。亦名辟
支佛。若不爾者。那得便爲求辟支佛乘。説
十二因縁。此人設不値佛亦自有得道故。法
華經云。若人有福曾供養佛。志求勝法爲説
縁覺。皆是因縁覺也。根性三種十種。宿縁
不同可知。四明觀法者。十二因縁觀法有二
種。一者觀屬愛十二因縁。二觀屬見十二因
縁。一觀屬愛十二因縁者。即爲二意。一推尋。
二觀破。一推尋者。是人聞正因縁生滅之法。
信解分明覺一切。屬愛煩惱。皆是十二因
縁。入定。欲息心達本源求自然慧。樂獨善
寂修習停心得諸禪定。住此定中知屬愛煩
惱即是無明。逆順推尋即見十二因縁。云何
逆推之此貪愛因何而生。即知因受。受因
何生即知因觸。如是觸因何生。即因六入。六
入因名色。名色因識。識因於行。行因無明過
去一切煩惱也。復順推此愛。愛能生取。因取
即成有業。因此有業則有未來二十五有之
生。因生有老死憂悲苦聚。輪轉無際。若因
停心觀入深禪定。如是逆推尋。或時見歌羅
邏初受生。乃至見過去身起業煩惱。乃至二
生百千生也。順尋取有。若因禪定之力。或
見未來一生乃至十百千生。若見過去未來
事。其心悲感道心精進。轉復増盛也。二明
觀破屬愛十二因縁者。即是性念處。歴別觀
十二因縁也。性念處觀略如前説。所以者何。
若觀愛即＊是汚穢五陰性四念處。若觀受
觸六入名色識。即是現在果報無記五陰性
四念處。若觀於行。即是善不善五陰性四念
處。若觀無明。即是過去汚穢煩惱五陰性四
念處。若觀於取。即是現在汚五陰性四念
處。若觀於有。即是現在善不善五陰性四
念處。若觀未來生老死。即是果報生無記性
四念處。是則用四念處。逆順觀察十二因縁
破四顛倒。顛倒若滅即是無明一切煩惱滅。
以無明滅故行滅。乃至老死憂悲苦惱滅。是
名用性四念處。歴別觀屬愛煩惱十二因縁
之觀智也。二次明觀破屬見煩惱十二因縁
者。亦爲二意。一者推尋。二者觀破。一推尋
者。若見神及世間常無常。亦常亦無常。非常
非無常。是則現在生身邊四見。因此身邊四
見。生十四難六十二見。此身邊四見即是四
取。逆順尋此四取。逆尋四取。四取因四愛。四
愛因四受。四受因四觸。四觸因四入。四入
因四名色。四名色因四識。四識因四行。四行
因四種無明。復順尋四取四取能生四有。此
四有即受一切二十五有生老病死憂悲苦
惱。若因停心觀得深禪定。或見過去未來生
事。具如前説也。二明觀破。因性四念處觀。觀
四取身邊四見。如是次第乃至無明。破過去
如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不
如去。身邊二見汚穢五陰也。又順觀有四取。
乃至未來生死。破有邊無邊。亦有邊亦無邊。
非邊非無邊。身邊二見汚穢五陰。若能如
是用性四念處。破三世身邊二見之四見。即
破十四難六十二見一切屬見煩惱一時皆
滅。是名無明滅即行滅。乃至老死憂悲苦惱
皆滅。若屬見煩惱滅。即還用前觀愛十二因
縁性四念處觀。破欲愛色愛無色愛皆滅。是
則三界煩惱業道滅者。名爲有餘涅槃。若愛
苦道滅者。則是無餘涅槃。是名用性＊四念
處智慧。觀十二因縁入涅槃也。性念處觀法
略如前説。故經云。十二因縁其義甚深。難解
難見意在此也。如佛説大涅槃經時。有一外
道名曰富那。問世尊言。瞿曇。汝云何令我
知神及世間常乃至非常非無常。佛答言。汝
若能畢故不造新。即能知神及世間常。乃至
非常非無常。梵志即言。我已知竟。佛問。汝
云何知。梵志答言。故名無明。新名取有。若
知無明不起取有。即知神及世間常。乃至
非常非無常。是時梵志求索出家。爲佛弟
子也。又中論明。聲聞經入第一義諦。並約
觀十二因縁。破六十二見入第一義。若深得
此意。不止破外人也。若佛弟子學問坐禪。
發種種見取著諍論。起諸煩惱總二十五有
生死之業。皆是屬見十二因縁也。覺知此
者。能用性念處。撿破即能得解脱。其迷此
者。十二因縁流轉生死無有邊際。故中論云。
眞法及説者。聽者難得。故如是＊則生死非
有邊無邊也。共念處縁念處。助觀十二因縁。
類前可知也。五明料簡者。問曰。若問曰若
宿習自然覺悟者。何須佛爲説十二因縁。答
曰。間説則疾得。不説自悟少遲。如果熟雖
應自墮。若須急取薄搖即落。問曰。辟支佛
乘。何意不判果。答曰。聲聞人鈍故＊判果。若
辟支佛久習智慧神根利故。不須＊判果。譬
如二人共行。其身羸者須止息處。若其身
強者直到所在。故佛但説辟支佛道。不立果
位也。復次總＊想斷結。智慧麁故但除正使。
名聲聞乘。別＊想觀因縁。智慧細故侵除習
氣。名辟支佛。復次聲聞鈍。故先觀苦諦。縁覺
利故先觀集諦也。問曰。聲聞念處。別＊想爲
麁總＊想爲勝。今何故總＊想爲麁。別＊想爲
勝。答曰。還用別想總＊想歴別細觀十二因
縁。故別爲勝也。復次聲聞功徳禪定力淺天
眼極遠。但見小千國土。辟支佛久種善根禪
定力深。若發天眼乃過三千。見他方世界。略
明三藏教有門縁覺位竟。空門如成論。分別
昆勒非空非有門。經論既不度來則不可
知也
四教義卷第六

四教義卷第七
　＊天台山修禪寺＊智顗禪師撰　
第三約三藏教明菩薩位以釋淨無垢稱義
者。三藏教詮因縁生滅之理。明菩薩藏義。
亦應具有四門。今約毘曇有門。明大乘菩薩
位。即爲四意。一翻譯。二辨位。三料簡。四
釋淨無垢稱義。第一翻譯。所言菩薩摩訶薩
者。是天竺語。若具依彼語。應云菩提薩埵
摩訶薩埵。但諸師翻譯不同。今不具述。而智
度論翻云。菩提名佛道。薩埵名成衆生。摩訶
言大。此人用諸佛大道成衆生也。又有師翻
云。菩提名道。薩埵名心。摩訶名大道是以
爲道心大道心。而諸經論多云菩薩摩訶
薩者。什師以天竺語繁。兩句八字標名。故
除三字留五字。合爲一句。名菩薩摩訶薩也。
但三乘菩提通名爲道。而菩薩獨受大名者。
以其縁四諦起慈悲四弘誓願。上求佛果下
化衆生。此心矌大故別受摩訶薩埵之稱也。
第二＊辨菩薩位。略爲七意。一發菩提心。二
行菩薩道。三種三十二相業。四六度成滿。五
一生補處。六生兜率天。七八相成道。一發
菩提心者。如釋迦牟尼菩薩。於過去世爲陶
師。値釋迦牟尼佛供養彼佛。又見彼佛智慧
第一弟子。名舍利弗。神通第一弟子。名目
揵連。多聞侍者名曰阿難。爾時陶師供養佛
已。即便發菩提心。作是誓願。願未來世我得
作佛。還號釋迦牟尼。智慧弟子名舍利弗。
神足弟子名目揵連。多聞侍者名阿難。可
悦其願。從是初發菩提心。即慈悲四弘誓願
發也。但三藏教慈悲四弘誓願。皆縁生滅四
諦而起。所言慈悲心者。一大慈心。欲與愛
見二種衆生道滅之樂也。二大悲心。欲拔愛
見二種衆生苦集之苦也。四弘誓願者。一
未度者令度者。即是天魔外道愛見二種。
六道衆生未度三界火宅之苦諦。令得度也。
二未解者令解＊者。即是愛見二種衆生。未解
愛見二十五有業。集令得解也。三未安者
令安＊者。即是愛見二種衆生。未安三十七
品一切諸道令安道諦也。四未涅槃者令得
涅槃＊者。此愛見二種衆生。未滅二十五
有生死因果。皆令得滅諦涅槃也。若縁愛
見二種衆生。生滅四諦而起慈悲四弘誓願
者。即是菩薩初發菩提心也。知愛見四諦故。
智慧勝諸天魔一切外道。有慈悲誓願功徳
故勝一切聲聞縁覺。故大智度論云。初發心
以爲天人師。勝出一切聲聞縁覺。二行菩薩
道者。即是三阿僧祇劫行六度也。從過去釋
迦牟尼佛至罽那尸棄佛時。名一阿僧祇劫。
從此常離女人身。爾時不自知我當作佛不
作佛。此初阿僧祇劫。即是得五停心別想
總＊想念處之位。用性念處共念處縁念處。行
六度也。三種念處義略如前説。所以者何。修
性念處爲壞屬愛魔業。破屬見一切智六師
修共念處。欲壞愛結破神通六師修縁念處
爲一切愛見衆生説法。屬愛壞故一切天魔
眷屬壞。愛見壞故三六十八種六師。及一
切外道眷屬壞也。故用三種念處行六波羅
蜜。意欲降伏天魔制諸外道。菩薩用三種念
處行六度時。雖修性念處而不斷結。爲生三
界度衆生故。常欲多修共念處觀爲得神通。
成四攝法同事。調伏愛見衆生。又常多修縁
念處觀。爲欲成四辨説三乘法。化一切愛
見衆生。共出三界火宅也。是爲初阿僧祇劫
修行六度。用四弘誓願安撫生死心無怯弱
根壞女人之業。常受丈夫之身也。爾時未發
煗解位在外凡。故不自知己身當得作佛
不＊得作佛也。次明從罽那尸棄佛至燃
燈佛。爲第二阿僧祇劫。是時菩薩用七莖青
蓮華。供養燃燈佛。敷鹿皮衣布髮掩泥。時
燃燈佛便授其記。汝當來世必得作佛。名釋
迦牟尼。爾時菩薩雖能自知我必作佛。而
口不稱我當作佛。謂此是用煗法智慧修六
度也。所以者何。因總想四念處。初得善有
漏五陰。即是性地順忍初心之位。既有證法
之信。故必知作佛。而用煗解修行六度。心
未分明故不向他説。次明從燃燈佛。至毘
婆尸佛。爲第三阿僧祇劫滿。是時菩薩内心
了了自知作佛。口自發言無所畏難。我於來
世當得作佛。今謂此是頂法之位。行六波
羅蜜四諦觀解分明。如登山頂四方顧分明。
了了自知作佛。亦向他人説也。三明過三阿
僧祇劫。種三十二相業。今謂此是入下忍
之位。用此忍智修行六度。成百福徳。用百福
徳成一相。以爲三十二相之業因也。種三十
二相業因。於下忍之位。修六波羅蜜成百福
之相。以爲三十二相業因也。是三十二相。於
欲界閻浮提人中。受男子身。佛出世時縁佛
身相故得種也。問曰。所言百福徳成一相
者。幾功徳成一相福徳耶。答曰。異解不同。
難可定判。有人言。是福不可稱量不可譬喩
是菩薩入三阿僧祇劫。心修大行種是三十
二相因縁。以是故福無能量。唯佛能知。問
曰。菩薩幾時種三十二相。答曰。極遲百劫。極
疾九十一劫。弗沙佛觀釋迦菩薩自身生弟
子熟。彌勒菩薩自熟弟子生。多人難度一人
易化。故弗沙佛於寶窟中。放光照釋迦。菩
薩釋迦菩薩尋光至弗沙佛所。於七日七夜
一心觀佛。目不暫眴。但用一偈稱歎云。天
地此界多門室。逝宮天處十方無。丈夫牛
王大沙門。尋地山林遍無等。以苦行力超
越九劫。在彌勒＊菩薩前成正覺也。四明六波
羅蜜滿者。問曰。檀波羅蜜云何滿。答曰。一
切能施無所遮礙。乃至以身施時心無所惜。
如尸毘王。以身施鴿解剔皮肉。雖受痛苦。擧
身上秤以贖鴿命心不悔恨。立誓自證我心
無悔者。身可平復。既立誓已。天地震動身
還如故。如是等菩薩本生捨身命施。心不退
悔。是檀波羅蜜滿也。問曰。云何尸羅波羅
蜜滿。答曰。不惜身命護持淨戒。如須陀摩王。
是王精進持戒常依實語。與劫磨沙波陀大
王共期。乞暇還國七日供養沙門竟。即來
就終。是王期滿。爲持實語戒故。趣期就死。
是則爲持一戒不惜身命。如是等處處因縁
經説本生。菩薩因地。持戒捨身命心不悔
恨。即是尸羅波羅蜜滿相。問曰。羼提波羅
蜜云何滿。答曰。若人來罵。撾捶割剥支解奪
命。心不起瞋。如羼提比丘常修慈忍。在林樹
下入禪三昧。時迦梨王。爲女色故生愛弊。
垢截其手足耳鼻。心忍不動。時王問言。今
截解身定。能忍否。比丘答言。意實不瞋
恨。王言。今誰信汝耶。比丘答曰。若實忍
心不瞋恨。當令我身即尋平復。説是語時身
即如故。如是等不惜身命修行忍辱。是名羼
提波羅蜜滿相。問曰。毘梨耶波羅蜜云何滿。
答曰。若有大心。如大施太子。爲一切衆生
入海採寶。從龍王得如意珠。欲將還閻浮提。
雨衣服寶物布施衆生。海神惜珠。因其睡臥
即盜取其珠。將還海宮。太子覺已爲此珠故。
誓以此身抒大海水令海乾盡。從海神索珠
心定不懈。帝釋諸天感太子心。爲物精進
不惜身命。即將諸天助抒海水。水遂減半。海
神怖故慚愧還珠。亦如釋迦菩薩値弗沙佛。
七日七夜翹一脚目不暫眴。如是等不惜身
命。爲物精進。是名毘梨耶波羅蜜滿相。問
曰。云何名爲禪波羅蜜滿相。答曰。如一切
禪定自在。又如尚闍梨仙人坐禪時。無入
出息。鳥於螺髮中生子。不搖動乃至鳥子
飛去。是名禪波羅蜜滿相。問曰。般若波羅蜜
云何滿。答曰。菩薩大心分別。如劬嬪婆羅門
大臣。分閻浮大地作七分。若干大城小城聚
落村民。盡作七分。般若波羅蜜亦如是。是
菩薩般若波羅蜜滿相。今謂此皆下忍智慧。
能調伏諸根滿足六度也。所以者何。下忍智
慧力強煩惱力弱。用此智慧修行六度。能忍
六弊不惜身命成六度也。四波羅蜜滿。正是
性念處力至下忍也。禪波羅蜜滿。多是共念
處力至下忍也。般若波羅蜜滿。正是縁念處
力至下忍也。問曰。羅漢尚不能不惜身命。修
行六度。下忍智慧之力。何能成六度也。答
曰。若無慈悲誓願。積劫修行之力羅漢智慧
尚不能爾。何況下忍。今外縁慈悲誓願久積
熏修。内有忍法智慧。助破六弊之力也。五
住一生補處＊者。即是釋迦菩薩。在生迦葉
佛所。爲補處弟子。淨持禁戒行諸功徳。迦
葉授記次當作佛。恐此由在中忍之位也。六
生兜率陀天者。捨閻浮之報。上生此天爲諸
天人師。於在此天用三種念處。修八勝處。
爲欲伏結清淨。下閻浮提。神通變化降伏天
魔。四辨説法破諸外道。及度一切衆生也。
此由屬中忍之位。問曰。菩薩何意。從初發
心伏結至此伏而不斷＊也。答曰。若斷結即不
得受生化物。觀無常伏結令諸煩惱脂消。用
清淨心修行六度。令諸功徳肥也　七下生
成道者。即是三藏教明八相成道菩提果。
所言八相成道者。一從兜率天下。二託胎。三
出生。四出家。五降魔。六成道。七轉法輪。八
入涅槃。一兜率天下者。菩薩將欲下生時。用
四種觀人間。一觀時。即是人壽百歳時是佛
出世之時。二觀土地。諸佛常依中國生迦維
羅衞。即是百億日月之中也。三觀種姓。佛
生二種姓中。一刹利姓勢力大故。二婆羅門
姓智慧大故。釋迦牟尼佛生刹利姓也。四觀
生處。何等女人。能懷那羅延力菩薩。唯中
國迦毘羅婆城淨飯王后。能懷後身菩薩。如
是思惟已。後從兜率陀天下。問何故作白
象形非餘。二明處胎。即是正慧入母胎。一切
衆生邪慧入母胎。菩薩憶念不失。故名正慧
入母胎。中陰住則知中陰。入胎時。知入胎。歌
羅邏時。知歌羅邏時。七日赤白精血合。安
浮陀時。二七日如蠒状。伽陀時。三七日如
凝酪。五胞時出生時。皆憶念不失。是名正
慧入母胎。復次餘人住中陰。入母胎欲受生
時。於父母生顛倒心。生不淨心。菩薩不爾。
正慧明識父母相續入胎。是名正慧也。三明
出胎相者。是菩薩滿足十月。正慧不失念。從
右腋而出胎生墮於地。即行七歩。口自發言。
天上天下唯我爲尊。當初生時。國中即有
三十二瑞事在。瑞應經具明。乃至將示相師
阿姨相太子。身具三十二相八十種好。即
便悲涙。王恐不祥。問阿姨＊曰。我子不祥故
悲涙也。仙人答曰。吉無不祥。太子相好分
明。其若在家當作轉輪聖王。飛行皇帝王四
天下。十善化世。其若出家。必成自然之佛度
脱萬姓。但太子相好分明。必不在家作轉輪
王。若其出家。必得菩提度脱天人。傷吾年
老不覩佛興。故悲涙耳。所以用三十二相八
十種好。莊嚴其身故。欲爲得三菩提之器
也。問曰。何故現相三十二好有八十。答＊曰。
成佛莊嚴法如此故。四明出家者。是時菩薩
年漸長大。出四城門見老病死苦。厭怖心生。
夜半踰城出家六年苦行。食難陀婆羅門石
蜜乳糜益身十六功徳。五明降魔相者。即於
菩提樹下。破萬八千億鬼兵魔衆。魔王敗勣
鬼兵退散。六成道相者。魔衆散已攝心端坐。
於第四禪住中忍。修觀成中忍一刹那。上忍
一刹那。世第一法一刹那。發眞無漏。三十四
心得阿耨多羅三藐三菩提。三十四心者。八
忍八智九無礙九解脱也。具足佛十力四無
所畏十八不共法三達無礙三意止大悲四
無礙智一切諸法總想別想悉知。故名爲佛。
第九解脱具足一切種智並在未來。故名小
乘佛。七明轉法輪相者。於鹿野苑中爲拘
隣等五人。三轉生滅四諦法輪。天人得道。
此爲證三寶於是現世間。次説十二因縁法
輪。次爲菩薩説六波羅蜜法輪。是則開三乘
之教。名修多羅藏。十二年後。佛在毘舍離
國。爲須隣那迦陀長者子作婬欲。以是因縁
結初大罪。二百五十戒。次佛在舍婆提城。告
諸比丘。諸有五怖五罪五怨。不除不滅。是因
縁故。於此世未來受無量苦。是名佛自説毘
曇教。從此轉三藏法輪。乃至涅槃。教三乘弟
子。是名轉法輪相。八明入涅槃相者。於拘
尸那城沙羅雙樹間。逆順出入超越三昧。於
第四禪中。入火光三昧。燒身滅度唯留舍利。
爲人天福田。身智倶滅入無餘涅槃。是爲聲
聞經中説大乘之位。次第三明料簡者。問
曰。聲聞經中開三乘。何故二乘即生斷結。
菩薩從初發心。乃至至降魔都不斷結。答
曰。聲聞縁覺。厭患生死自求涅槃。不爲利物。
是故貪取眞斷結。結盡則不受生入涅槃也。
菩薩大慈怜愍欲度一切。受生死苦教化衆
生。衆生出世善根淳熟。即便成道。説三乘
教。共三乘人同入涅槃。若因中斷結。即不得
受生。豈能利物。是故忍受生死不斷結使。三
阿僧祇處在生死。教化衆生。共出三界故
不斷結使。意在於此。問曰。菩薩斷結誓願
神通應化利物。何必須留結而受生耶。答曰。
斷結誓願神通應化受生。此乃是摩訶衍之
所説。非三藏之所明。所以者何。斷結誓願
受生。通教之所説。法性身神通受生。別教
之所説。法身應生。圓教所説。問曰。聲聞經
教爲何意不得論斷結受生。答曰。三藏之
教。正化小乘傍化菩薩。若説菩薩結盡受生。
二乘即疑。若結盡而得受生者。諸聲聞人得
羅漢果。將不更受生耶。是故不説菩薩斷結
受生。問曰。若爲二乘生疑。不説菩薩斷結
受生者。大乘方等摩訶般若通教三乘。亦應
不得説菩薩斷結。用誓願神通受＊生。答曰。
此是生蘇熟＊蘇之教。二乘漸淳熟信解分
明。聞菩薩事心不疑惑。故法華經云。過是
已後心相體信。入出無難。然其所止故在本
處。問曰。所明聲聞經菩薩義。爲是佛説。爲佛
去世諸聲聞弟子説耶。答曰。有是佛説。亦
有是諸羅漢作鞞婆沙阿毘曇中説。問曰。
何者是佛所説。何者是羅漢＊所説耶。答曰。
如説菩薩從初發心乃至不斷結使。坐道場
時正習倶斷。此是佛説。何以得知。龍樹論
主答數人言。若後身菩薩不斷結者。是佛方
便所説也。亦有是諸羅漢佛去世後之所説
者。如言初阿僧祇不自知作佛。二阿僧祇
自知作佛。而口不宣説三阿僧祇劫。了了
自知作佛。亦發言向他説。此義者非佛三藏
中所説。乃＊至是諸羅漢作毘婆沙釋菩薩
義。問曰。若佛自説三藏教明菩薩義。此則
可信。若諸羅漢所説。云何可信。答曰。諸羅漢
既是聖人。共採佛三藏教意。明菩薩義何容
全失。問曰。若爾智度論何意。從始至終一
一彈破。答曰。龍樹爲欲申摩訶衍。明菩薩所
行之道。以大破小皆可破也。若就小乘明三
藏宗徒。羅漢聖人之所撰集。何容頓乖僻
也。若諸羅漢明聲聞經。所釋菩薩義遂併乖
僻。末世凡人法師。何可謬有申釋。凡情解
釋小乘。既不可長承用。大乘深經。豈可出
在妄情而論。故知雖非佛説。若是羅漢作論
亦須信受。第四約三藏教位釋淨無垢稱
義者。正是中忍補處之位也。六度之道即是
淨義。所以者何。三種藥中無三種病。六度是
道諦。即是淨義。故法華經云。又見佛子修
種種行。求無上惠爲説淨道也。維摩大士成
就六度即是淨義。無六弊垢故言無垢。以相
似解。内稱生滅四諦之理。外稱根縁。助釋
迦如來。顯三乘之教。故云淨無垢稱也。是以
方便品。現疾爲國王長者。説無常苦空無我
不淨之法。呵責諸人勸求佛果。意在於此也。
問曰。維摩折挫聲聞彈呵菩薩。此是不思議
之行位。何得用聲聞經所明菩薩之位挍量。
答曰。住不可思議解脱菩薩。能種種示現。豈
不能現聲聞經所明菩薩之像輔釋迦而弘化
乎。問曰。何故化國王長者而示三藏菩薩之
形説法。訶聲聞菩薩即現摩訶衍不思議之
言教。答曰。凡俗界内結業未除故。説生滅
四諦。此正是對治。羅漢菩薩界内因疾已除。
但迷不思議三諦之理。是故説三種四諦。以
折聲聞。説無作四實諦。訶菩薩也
四教義卷第七

四教義卷第八
　＊天台山修禪寺＊智顗禪師撰　
第二約通教辨位。以釋淨無垢稱義者。通
教既詮因縁即空之理。三乘同禀契理證道。
必有淺深。故須判位。通教入道亦具四門。四
門者。一實門。二不實門。三亦實亦不實門。四
非實非不實門。此四門入諸法實相。出智度
論。中論雖不作門名。四句既能通行人入第
一義。今立門名觀其義意。謂於理無失。至
下辨體當略釋。今判三乘同入第一義。智斷
之階級。此通教具有四門入道。而經論多用
空門。若論逗機化物隨縁而説四門。豈可偏
用經論義。便事須如此。是故今約通教明三
乘位。正就空門以辨也。就此即爲五意。一略
明半滿辨位有同不同。二明約通教開三
乘。三正辨通教三乘次位。四料簡。五正約
位釋淨無垢稱義。第一略明半滿辨位有
同不同者。若三藏半字教門。明位大同小異。
如毘曇成實釋三藏教。辨賢聖位雖復小異。
而大意是同。不足疑也。若摩訶衍滿字教門
通論。只是一摩訶衍教。若細尋義理。即有
三教明位高下不同。其不達大乘方便實可
疑也。故大品經云。有菩薩從初發心。即與
薩婆若相應。此恐約通教明入位。亦是法華
經小樹増長之譬也。又大品經云。有菩薩從
初發心。即遊戲神通。淨佛國土成就衆生。此
恐約別教以明入位。即是法華經所明大樹
増長之譬。又大品經云。有菩薩從初發即
坐道場度衆生。當知是菩薩爲如佛。此恐約
圓教初入位。亦是法華經＊明一地所生之
譬也。故大智度論釋燈炷品云。有人言。從
乾慧地爲初焔。佛地爲後焔。有人言。歡喜
地爲初焔。佛地爲後焔。有人言。初發心爲
初焔。佛地爲後焔。如此解釋不同者。恐此
是諸大乘論師釋滿字教門。三教明位不同。
各取此意已釋初焔後焔。問曰。何意三藏
教明位多同。摩訶衍教。開爲三教。判位不
同耶。答曰。半字教門止明界内。一世斷結
使入涅槃。小乘狹劣明事淺近。不可動逾。
若是滿字教門廣大深遠。備明界内外行位
法門權實無方。説諸菩薩行類相貌位次不
同無罣礙也。故涅槃經云。譬如隘道不容二
人並行。解脱不爾。多所容受。即眞解脱。眞
解脱内權實行位何所不容。故龍樹菩薩作
大智度論。種種因縁破迦旃延。引毘婆沙
釋三藏義。明菩薩義。正是欲申摩訶衍教。不
可思議行類階級隨縁不同。第二略明約通
教開三乘者。此通教約因縁即空之理。分三
乘也。三人同禀通教。見第一義諦。同斷三
界見思得一切智。同求有餘無餘二種涅槃。
此義既同。故約通教義以辨位也。而分爲三
乘者。聲聞總想體法入空。智慧力弱但斷
正使。根性不同。亦有二種解脱。如前三藏
教中分別。縁覺福徳利根。能少分別。別想
體法入空。生無佛世不因聞法。時至道熟自
然曉悟。見第一義斷三界結盡侵除習氣。是
名辟支佛乘。根性不同亦有二種。一者小辟
支迦羅。二大辟支迦羅。已如前説。若菩薩
具修總想別想智慧。體因縁即空。起大悲誓
願。以修諸行見第一義。斷界内煩惱。用誓
願扶習還生三界。用道種智遊戲神通。淨佛
國土成就衆生。三乘善根淳熟即坐道場。用
一念相應智慧。斷煩惱習盡。得一切種智。
名之爲佛。轉生滅無生滅二種法輪。化三乘
衆生入無餘涅槃。是爲大乘。故大品經云。

Footnote:

738 739 740 741 742 743 744 745 746 747 748 749 750 751 752 753 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]