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T1929_.46.0760a01: 歡喜地。即用佛菩提智。斷初品無明。乃至等
T1929_.46.0760a02: 覺後心方乃斷盡。若圓教明義。即是初發心
T1929_.46.0760a03: 住。得用佛菩提智。斷初品無明。乃至等覺後
T1929_.46.0760a04: 心方斷盡也。第四約別教位釋淨無垢稱位
T1929_.46.0760a05: 者。維摩既是一生補處大士即是法身。居等
T1929_.46.0760a06: 覺金剛心無垢菩薩之位也。佛性理顯故名
T1929_.46.0760a07: 爲淨。別惑正習倶盡。無明餘習。譬若微煙
T1929_.46.0760a08: 雖有如無。故名無垢。邊際智滿内稱深理外
T1929_.46.0760a09: 用無方。法界平等赴縁行化。故名爲稱。故云
T1929_.46.0760a10: 淨無垢稱也。豈可同彼三藏通教。辨淨無垢
T1929_.46.0760a11: 稱義。所以教迹現同補處位者。爲呵通教
T1929_.46.0760a12: 三乘。別教大乘接義也
T1929_.46.0760a13: 四教義卷第十
T1929_.46.0760a14:
T1929_.46.0760a15:
T1929_.46.0760a16:
T1929_.46.0760a17: 四教義卷第十一
T1929_.46.0760a18: 　＊天台山修禪寺＊智顗禪師撰　
T1929_.46.0760a19: 第四約圓教明位。釋淨無垢稱義者。圓教詮
T1929_.46.0760a20: 因縁即中道不思議。佛性涅槃之理。菩薩禀
T1929_.46.0760a21: 此教門。理雖非淺非深。而證者不無淺深之
T1929_.46.0760a22: 位。今明圓教入道。亦具有四門。一有門。二
T1929_.46.0760a23: 空門。三空有門。四非空非有門。圓教雖有
T1929_.46.0760a24: 四門而諸大乘經意。多用非空非有門以明
T1929_.46.0760a25: 位也。正如此經。諸菩薩各説入不二法門。一
T1929_.46.0760a26: 往雖同細撿不無四門之別。而多用非空非
T1929_.46.0760a27: 有門。入不思議解脱也。此義在下自當可見。
T1929_.46.0760a28: 若隨機利物四門赴縁。皆入不思議解脱。豈
T1929_.46.0760a29: 可偏用。但一往明行位義便。事須如此。是
T1929_.46.0760b01: 以今明圓教次位。正約非空非有門以辨也。
T1929_.46.0760b02: 就此爲五意者。一簡別圓二教明位不同。
T1929_.46.0760b03: 二正明圓教辨位。三引衆經論證。四料簡。五
T1929_.46.0760b04: 約圓教位。釋淨無垢稱義。第一簡別圓兩教
T1929_.46.0760b05: 明位不同者。圓教既詮圓理。菩薩禀教圓斷
T1929_.46.0760b06: 五住之惑。開佛知見住大涅槃。是則教圓理
T1929_.46.0760b07: 圓。智圓斷圓行圓位圓。因圓果圓。不同別
T1929_.46.0760b08: 教具如前説。今略更用五義。釋別圓兩教不
T1929_.46.0760b09: 同之相也。一約斷無明判位高下不同。二約
T1929_.46.0760b10: 斷界内界外見思不同。三約斷不斷不同。四
T1929_.46.0760b11: 約位明法門別圓不同。五約位通不通不同。
T1929_.46.0760b12: 一約斷無明判高下不同者。若別教明位。
T1929_.46.0760b13: 同三十心斷界内結盡。即伏界外無明。至迴
T1929_.46.0760b14: 向後心。初地方發眞智斷無明一品。乃至斷
T1929_.46.0760b15: 十品名爲十地。等覺後心斷無明方盡。妙覺
T1929_.46.0760b16: 常果蕭然累外無所斷也。此如前説。若圓教
T1929_.46.0760b17: 所明。從初隨喜心。修一心三觀入十信位。斷
T1929_.46.0760b18: 界内惑盡。即伏界外無明。十住初心即發眞
T1929_.46.0760b19: 智。斷無明住地初品。從此四十心。皆斷無
T1929_.46.0760b20: 明至等覺後心。無明方盡。妙覺極地肅然
T1929_.46.0760b21: 累外。名究竟菩提無上之涅槃也。此即判
T1929_.46.0760b22: 位高下殊別故。有圓別二教明位不同也。二
T1929_.46.0760b23: 約斷界内界外見思無明不同者。若別教三
T1929_.46.0760b24: 十心。斷界内見思。伏界外無明。十地斷界
T1929_.46.0760b25: 外見思無明分爲三道。如前別教明十地中
T1929_.46.0760b26: 分別。若圓教十信。斷界内見思。圓伏界外
T1929_.46.0760b27: 見思無明。發趣初心。圓斷界外見思無明。終
T1929_.46.0760b28: 至等覺方盡。故地持論明清淨淨禪云。離一
T1929_.46.0760b29: 切見清淨淨禪。煩惱障智障斷清淨淨禪。此
T1929_.46.0760c01: 並等覺之位明此義也。大涅槃云。十地菩薩
T1929_.46.0760c02: 爲無我見輪惑之所轉也。即是斷見不盡之
T1929_.46.0760c03: 義。又十地菩薩。雖見佛性而不了了。諸佛如
T1929_.46.0760c04: 來見於佛性。而得了了。此皆約見惑盡不盡。
T1929_.46.0760c05: 故有了了不了了殊也。斷欲愛至佛果方盡
T1929_.46.0760c06: 者。欲愛即是六欲。鴦崛經云。所謂彼眼根。
T1929_.46.0760c07: 於諸如來常具足無我減。修了了分明見。乃
T1929_.46.0760c08: 至意根亦復如是。如法華經説六根清淨。雖
T1929_.46.0760c09: 未得無漏。而其六根清淨如此。當知即是伏
T1929_.46.0760c10: 欲愛煩惱之位。發趣初心發眞無漏。即分斷
T1929_.46.0760c11: 欲愛。至等覺方盡。故華嚴經。明得佛六根究
T1929_.46.0760c12: 竟清淨也。斷色愛至等覺方盡者。大涅槃經
T1929_.46.0760c13: 云。因滅是色獲得常色。名爲色解脱。涅槃
T1929_.46.0760c14: 色愛方盡斷無色愛至佛方盡者。因滅是受。
T1929_.46.0760c15: 獲得常受。想行識亦復如是。是名受想行識
T1929_.46.0760c16: 解脱。涅槃無色愛方盡也。四住惑與無明共
T1929_.46.0760c17: 合。四住若盡無明亦盡。若無明盡四住亦盡。
T1929_.46.0760c18: 是則圓伏圓斷圓盡故。大品＊經云。色無邊
T1929_.46.0760c19: 故。般若波羅蜜無邊。陰入界一切諸法。皆
T1929_.46.0760c20: 亦如是。又云。諸法等故般若波羅蜜等故。
T1929_.46.0760c21: 此經云。於食等者諸法亦等。諸法等者於食
T1929_.46.0760c22: 亦等。以一食施一切。若能如是乃可取食。食
T1929_.46.0760c23: 法尚等。何況復見思無明所縁之法。而不等
T1929_.46.0760c24: 也。如此之義。豈與前別教斷伏而不異乎。
T1929_.46.0760c25: 經説依了義經。不依不了義經。三約斷不斷
T1929_.46.0760c26: 不同者。至論其理虚無。無明體性本自不有。
T1929_.46.0760c27: 既無無明何論智慧。無解無惑。豈可分別別
T1929_.46.0760c28: 圓之殊。故涅槃＊經云。誰有智慧誰有煩惱。
T1929_.46.0760c29: 而言毘婆舍那能破煩惱。此則不論斷與不
T1929_.46.0761a01: 斷。而涅槃云。闇時無明。明時無＊闇。有煩惱
T1929_.46.0761a02: 時則無智慧。有智慧時則無煩惱。今約有智
T1929_.46.0761a03: 慧無煩惱義。故説爲斷。若約別教。多就定相
T1929_.46.0761a04: 論斷。即是思議智斷明位。大乘之拙度義
T1929_.46.0761a05: 也。若圓教明義。多説不斷。不斷而斷者。即
T1929_.46.0761a06: 是不思議斷。非次位以明次位。正是大乘巧
T1929_.46.0761a07: 度之義。故此經云。婬怒癡性即是解脱。又
T1929_.46.0761a08: 云。不斷癡愛起諸明脱。問曰。義推斷不斷。
T1929_.46.0761a09: 有三十六句。今何意取斷屬別教。不斷屬
T1929_.46.0761a10: 圓教耶。答曰。此兩句是佛法正意。餘皆是傍。
T1929_.46.0761a11: 不斷而入位義同須彌入芥子。此是不思議
T1929_.46.0761a12: 智斷之位也。四約法門別圓簡別者。別教明
T1929_.46.0761a13: 位對諸法門。非但法門不圓。約位亦有齊
T1929_.46.0761a14: 限。如十地論云。初地具足檀波羅蜜。於餘非
T1929_.46.0761a15: 爲不修。但隨力隨分是義有餘。圓教明諸法
T1929_.46.0761a16: 門則不如是。一法門具足一切法門。悉皆
T1929_.46.0761a17: 通至佛地。五約位通不通簡別不同者。若別
T1929_.46.0761a18: 教明位初地不得通二地。何況具足諸地。若
T1929_.46.0761a19: 圓教明位。如華嚴經説。從初一地具足一切
T1929_.46.0761a20: 諸地功徳。第二正明圓教位者。亦還約七位。
T1929_.46.0761a21: 明五十二位不同。一十信。二十住。三十行。
T1929_.46.0761a22: 四十迴向。五十地。六等覺地。七妙覺地。但解
T1929_.46.0761a23: 者不同。有師言。圓教頓悟。一悟即是佛。無復
T1929_.46.0761a24: 位別之殊。説十地位者爲鈍根人耳。如思
T1929_.46.0761a25: 益＊經云。如此學者。即不從一地至一地。又
T1929_.46.0761a26: 有師解言。圓教既是頓悟。初心一悟即究竟
T1929_.46.0761a27: 圓極。而有四十二位。但是化物方便。立淺
T1929_.46.0761a28: 深之名耳。故楞伽＊經云。初地即二地。二地
T1929_.46.0761a29: 即三地。寂滅眞如有何次位也。又有師云。
T1929_.46.0761b01: 圓教初頓。至十住即是十地。而説有十行
T1929_.46.0761b02: 十迴向十地者。此是重説意謂此諸解釋悉
T1929_.46.0761b03: 是偏取。平等法界。尚不論悟與不悟。孰論
T1929_.46.0761b04: 淺之與深。不悟而論悟者。不淺不深論淺深
T1929_.46.0761b05: 也。尋諸大乘經。明理究竟。無過華嚴大集
T1929_.46.0761b06: 大品法華涅槃。雖明法界平等無説無示。而
T1929_.46.0761b07: 菩薩位行終日炳然。是以今還約七位。以明
T1929_.46.0761b08: 圓教菩薩之位也。一明十信位者。即爲四
T1929_.46.0761b09: 意。一明因聞法生信。二明因信修行。三明
T1929_.46.0761b10: 因行入位。四明經説不同。一明因聞法生信
T1929_.46.0761b11: 者。上根利智。聞圓教詮因縁即中道。無作
T1929_.46.0761b12: 四實諦理。即便信解一實諦。即是如如來來
T1929_.46.0761b13: 虚空佛性。非世間非出世間。非因非果。不可
T1929_.46.0761b14: 宣説非可顯示。無説而説世間因果。即是
T1929_.46.0761b15: 無作苦集。説出世間因果。即是無作道滅。故
T1929_.46.0761b16: 此經大士呵彌勒云。佛知一切衆生畢竟寂
T1929_.46.0761b17: 滅。即涅槃相不可復滅。一切衆生即菩提相。
T1929_.46.0761b18: 若知涅槃即生死。是爲無作之苦諦。若知菩
T1929_.46.0761b19: 提即煩惱。是爲無作之集諦。若知生死即涅
T1929_.46.0761b20: 槃。是爲無作之滅諦。若知煩惱即菩提。是爲
T1929_.46.0761b21: 無作之道諦。但以非生死非涅槃。非菩提非
T1929_.46.0761b22: 煩惱。是一實諦。一實諦論此四諦者。即是
T1929_.46.0761b23: 無作四實諦也。所以者何。約一實以明四。一
T1929_.46.0761b24: 實諦不作於四。四不自作四。不他作四。亦非
T1929_.46.0761b25: 共作四。亦非無因縁而作四也。而説爲四者。
T1929_.46.0761b26: 此是無作之四。此四畢竟不可得。即是一實
T1929_.46.0761b27: 諦。名爲無作四實諦也。若聞此信解無礙者。
T1929_.46.0761b28: 即信一切衆生即是不思議解脱也。即是大
T1929_.46.0761b29: 乘即是般若。即是首楞嚴。即佛性。即是法
T1929_.46.0761c01: 身。即是實相。即是中道第一義諦。即是如
T1929_.46.0761c02: 來藏。即是法界。即是畢竟空。即是一切佛
T1929_.46.0761c03: 法。因此慈悲誓願菩提心發。是爲圓教名字
T1929_.46.0761c04: 即之信解也。二明因信修行者。因此名字信
T1929_.46.0761c05: 心。即已發菩提心。若欲行菩提道。應當受
T1929_.46.0761c06: 持讀誦解説書寫大乘經典。出世行人若欲
T1929_.46.0761c07: 疾得入十信位。具六根清淨。宜起精進。不
T1929_.46.0761c08: 惜身命。應當加修四種三昧。四種三昧者。一
T1929_.46.0761c09: 常坐三昧。如文殊般若經説。二常行三昧。如
T1929_.46.0761c10: 般舟經説。三半行半坐三昧如方等經法華
T1929_.46.0761c11: 經説。四非行非坐三昧。即是諸大乘經所
T1929_.46.0761c12: 説種種行法。此諸三昧行法。具如諸大乘經
T1929_.46.0761c13: 中説。此即代於初停心觀。今約圓教。明修
T1929_.46.0761c14: 初信心行諸三昧應信解十法。十法者。名
T1929_.46.0761c15: 字如前三觀中説。一善識思議不思議因縁
T1929_.46.0761c16: 者。思議因縁者。如上三教所明。不思議因
T1929_.46.0761c17: 縁者。即是今所説。不思議無作四實諦。如前
T1929_.46.0761c18: 三觀中明。譬如一念眠心具一切法。不縱
T1929_.46.0761c19: 不横即是不思議因縁。無作四實諦也。如此
T1929_.46.0761c20: 的取維摩大士＊呵彌勒云。一切衆生即大
T1929_.46.0761c21: 涅槃。即菩提相。明此不思議因縁。餘九法
T1929_.46.0761c22: 亦如是。義意玄隱。今次第明。尋者可善思
T1929_.46.0761c23: 之。二次明眞正發心者。即是無縁慈悲。無作
T1929_.46.0761c24: 四弘誓願也。無縁大慈。觀生死即涅槃。煩惱
T1929_.46.0761c25: 即菩提。與衆生此滅道之樂也。無縁大悲。觀
T1929_.46.0761c26: 涅槃即生死。菩提即煩惱。欲拔衆生此之
T1929_.46.0761c27: 虚妄苦集也。無作四弘誓願者。知涅槃即生
T1929_.46.0761c28: 死。未度苦諦令度苦諦也。知菩提即煩惱。未
T1929_.46.0761c29: 解集諦令解集諦也。知煩惱即菩提。未安道
T1929_.46.0762a01: 諦令安道諦也。知生死即涅槃。未得涅槃令
T1929_.46.0762a02: 得涅槃也。菩薩如是慈悲誓願。無縁無念而
T1929_.46.0762a03: 覆一切衆生。猶如大雲不加功用。如磁石
T1929_.46.0762a04: 吸鐵是名眞正菩提心也。三明行菩提道勤
T1929_.46.0762a05: 修止觀者。知生死即涅槃。即是善修止也。
T1929_.46.0762a06: 若知煩惱即菩提。即是善修觀也。如陰陽調
T1929_.46.0762a07: 適萬物長成。若善巧修止觀。即能一心具
T1929_.46.0762a08: 萬行也。問曰以何爲集。答曰依此經及涅槃
T1929_.46.0762a09: ＊經。無明愛一切煩惱爲集諦。集局於苦。於
T1929_.46.0762a10: 今對義爲便也。四明破諸法遍者。若知生死
T1929_.46.0762a11: 即涅槃。即破分段變易二種生死皆遍。若知
T1929_.46.0762a12: 煩惱即菩提。即破一切界内外煩惱遍也。譬
T1929_.46.0762a13: 如轉輪聖王。能破一切強敵。亦不有所破。般
T1929_.46.0762a14: 若波羅蜜亦復如是。能破一切法。亦不有所
T1929_.46.0762a15: 破。五善知通塞者。知生死即涅槃。煩惱即
T1929_.46.0762a16: 菩提。則一切皆通。知涅槃即生死。菩提即煩
T1929_.46.0762a17: 惱。則一切皆塞。六善修道品者。觀十法界
T1929_.46.0762a18: 五陰生死。即是法性五陰。法性五陰。即是性
T1929_.46.0762a19: 淨涅槃。即是四念處破八倒。知涅槃即生死
T1929_.46.0762a20: 顯四枯也。知生死即涅槃顯四榮也。知一實
T1929_.46.0762a21: 諦。即是見虚空佛性。住大涅槃也。因此四念
T1929_.46.0762a22: 處。修正勤如意足根力覺道。即＊是道品善
T1929_.46.0762a23: 知識。由是成正覺亦是莊嚴雙樹。是則煩惱
T1929_.46.0762a24: 即菩提也。七對治助道修諸波羅蜜者。知菩
T1929_.46.0762a25: 提即是重惡煩惱。是以知生死即涅槃。以起
T1929_.46.0762a26: 對治諸波羅蜜。諸度法等侶助。煩惱即菩
T1929_.46.0762a27: 提。開三解脱門。對治若成煩惱即菩提也。
T1929_.46.0762a28: 八善識次位者。涅槃即生死。菩提即煩惱。
T1929_.46.0762a29: 此是理即。若知生死即涅槃。煩惱即菩提。是
T1929_.46.0762b01: 爲名字即。因此觀行分明成五品弟子。即是
T1929_.46.0762b02: 觀行即。得六根清淨名相似即。成四十一地。
T1929_.46.0762b03: 即是分證眞實即。證妙覺果。即是究竟即。若
T1929_.46.0762b04: 能善解此之次位。即不起大乘増上慢。大乘
T1929_.46.0762b05: 旃陀羅之過罪也。九安忍成就者。若知生死
T1929_.46.0762b06: 即涅槃。即不爲陰界入境。病患境。業相境。
T1929_.46.0762b07: 魔事境。禪門境。二乘境。菩薩境之所壞也。
T1929_.46.0762b08: 若知煩惱即菩提。即不爲煩惱境諸見境増
T1929_.46.0762b09: 上慢境之所壞。能忍此無作苦業。不爲所
T1929_.46.0762b10: 壞者。此如大智論説。能忍成道事不動亦不
T1929_.46.0762b11: 退。是心名薩埵也。十順道法愛不生者。觀生
T1929_.46.0762b12: 死即涅槃。生一切諸禪定三昧等功徳。觀煩
T1929_.46.0762b13: 惱即菩提。生諸陀羅尼門。四無所畏十八不
T1929_.46.0762b14: 共法四無礙智一切種智。於順道法不愛不
T1929_.46.0762b15: 著。若生愛著是名頂墮。知如虚空不住不著。
T1929_.46.0762b16: 即得成初信心。乃至十信心也。三明因修十
T1929_.46.0762b17: 法入十信心者。解正因縁不思議無作四諦。
T1929_.46.0762b18: 即修初信心。信平等法界佛法僧三寶也。二
T1929_.46.0762b19: 眞正發菩提心。慈悲誓願憐愍一切。即是修
T1929_.46.0762b20: 念心也。三勤修止觀成一切萬行。即是修
T1929_.46.0762b21: 進進心也。四用觀破諸法遍。即是巧修慧
T1929_.46.0762b22: 心。五止心澄靜。一切得失通塞之相自現。
T1929_.46.0762b23: 即是修定心也。六道品次第増長善根。不退
T1929_.46.0762b24: 不沒。即是修不退心。七迴事中諸度。助開三
T1929_.46.0762b25: 解脱門。即是修迴向心。八善知次位。所防
T1929_.46.0762b26: 増上慢離旃陀羅業。即是修護法心。九安忍
T1929_.46.0762b27: 成就。内外惡法皆不得生。即是修戒心。十
T1929_.46.0762b28: 順道法。愛不生。若願求勝果。即不愛著所得
T1929_.46.0762b29: 淺近法門。故名願心。是以菩薩知生死即涅
T1929_.46.0762c01: 槃。知煩惱即菩提。故能巧修此十法。即是
T1929_.46.0762c02: 修十信心。名觀行即。因此若得三昧陀羅尼
T1929_.46.0762c03: 門。得入初信心位。如此一信有十。十信有
T1929_.46.0762c04: 百。成鐵輪十信心位。住此信中。得六根清淨
T1929_.46.0762c05: 功徳不可思議。如法華經説。是名圓教柔順
T1929_.46.0762c06: 忍位。亦是圓教之煗頂忍世第一法之位也。
T1929_.46.0762c07: 故仁王般若＊經云。十善菩薩發大心。長別
T1929_.46.0762c08: 三界苦輪海。故知住此十信之位。斷界内見
T1929_.46.0762c09: 思盡。破界外塵沙無知。伏無明住地之惑
T1929_.46.0762c10: 也。四明經説不同者。如華嚴經。法慧菩薩答
T1929_.46.0762c11: 正念天子。明菩薩觀十種梵行空。學十種智
T1929_.46.0762c12: 力。入初住位。即是此教十信位也。所以者
T1929_.46.0762c13: 何。觀十種梵行空。即是觀一實諦。學十種
T1929_.46.0762c14: 智力。即是觀無作四諦。此經即是方等之教。
T1929_.46.0762c15: 明即大涅槃即菩提相。若止若觀生相似解。
T1929_.46.0762c16: 即是瓔珞經明十信。大品＊經云。是乘從三
T1929_.46.0762c17: 界出也。十法成乘如前三觀中説。初出三界
T1929_.46.0762c18: 即十信也。又大品經云。譬如入海先一見
T1929_.46.0762c19: 平相。即是仁王般若明。十善菩薩發大心。
T1929_.46.0762c20: 長別三界苦輪海。法華＊經明。入如來室著
T1929_.46.0762c21: 如來衣坐如來座。此即是修四安樂行。行處
T1929_.46.0762c22: 近處得六根清淨。住十信位。普賢觀經明。修
T1929_.46.0762c23: 大乘人未得無生忍。前有十種證相。此即是
T1929_.46.0762c24: 十信之位。涅槃＊經云。復有一行是如來行。
T1929_.46.0762c25: 所謂大乘大般涅槃。如大智度論云。菩薩從
T1929_.46.0762c26: 初發心。即觀涅槃行道。若觀涅槃行道。生相
T1929_.46.0762c27: 似解。即是一行。是如來行也。二明十住者。十
T1929_.46.0762c28: 住名如前説。今明初發心住。略爲四意。一
T1929_.46.0762c29: 正釋初發心住。二明經説不同。三略辨功徳。
T1929_.46.0763a01: 四類明九住。一正釋初發心住者。所言發
T1929_.46.0763a02: 心住者。三種心發故名發心住。三徳涅槃名
T1929_.46.0763a03: 爲住也。云何名爲三種心發。一者縁因善心
T1929_.46.0763a04: 發。二者了因慧心發。三者正因理心發。一縁
T1929_.46.0763a05: 因善心發者。衆生無量劫來。所有低頭合掌。
T1929_.46.0763a06: 彈指散華發菩提心。慈悲誓願布施持戒忍
T1929_.46.0763a07: 辱精進禪定等。一切善根一時開發。一心具
T1929_.46.0763a08: 足萬行諸波羅蜜也。二了因慧心發者。衆生
T1929_.46.0763a09: 無量劫來。聞大乘經。乃至一句一偈。受持讀
T1929_.46.0763a10: 誦解説書寫。觀行修習所有智慧。一時開發
T1929_.46.0763a11: 成眞無漏也。三正因理心發者。衆生無始已
T1929_.46.0763a12: 來。佛性眞心常爲無明之所隱覆。縁了兩因
T1929_.46.0763a13: 力。破無明＊闇朗然圓顯也。此三種心開發
T1929_.46.0763a14: 故。名之發心＊也。二住三徳涅槃名之爲住
T1929_.46.0763a15: 者。一法身。二般若。三解脱。此三不縱不横。如
T1929_.46.0763a16: 世伊字名祕密藏眞實心發即是法身。了因
T1929_.46.0763a17: 心發即是般若。縁因心發即是解脱。三心既
T1929_.46.0763a18: 發同世伊字。假名行人。以不住法住此三心。
T1929_.46.0763a19: 即是住於三徳涅槃祕密之藏。故言初發心
T1929_.46.0763a20: 住也。若住三徳之理。即是住不思議解脱。即
T1929_.46.0763a21: 是住於大乘。以不住法住於般若。即是住首
T1929_.46.0763a22: 楞嚴三昧。修持於心猶如虚空。即是住法性。
T1929_.46.0763a23: 即是住實相。即是住如如。即是住如來藏。即
T1929_.46.0763a24: 是住中道第一義諦。即是住法界。即是住畢
T1929_.46.0763a25: 竟空。即是住大慈大悲。即是住十力。即是
T1929_.46.0763a26: 住四無畏。住十八不共法四無礙智。住大悲
T1929_.46.0763a27: 三念處。住大神通。住四攝法。住諸波羅蜜
T1929_.46.0763a28: 一切三昧一切陀羅尼門。擧要言之。即是住
T1929_.46.0763a29: 眞應二身一切佛法也。二明諸大乘經明初
T1929_.46.0763b01: 發心住名義不同者。華嚴經云。初發心時便
T1929_.46.0763b02: 成正覺。了達諸法眞實之性。所有聞法不由
T1929_.46.0763b03: 他悟。是菩薩成就十種智力。究竟離虚妄無
T1929_.46.0763b04: 染如虚空。清淨妙法身。堪然應一切。當知
T1929_.46.0763b05: 即是發眞無漏斷無明初品也。即是此經明。
T1929_.46.0763b06: 一念知一切法是道場。成就一切智故。又即
T1929_.46.0763b07: 是此經。＊明入不二法門。得無生法忍也。是
T1929_.46.0763b08: 大品經。明從初發心即坐道場。轉法輪度衆
T1929_.46.0763b09: 主。當知此菩薩爲如佛。又大品經。明菩薩
T1929_.46.0763b10: 從初一日行般若智慧。猶如日光。假使舍利
T1929_.46.0763b11: 弗目連。滿閻浮提四天下。如稻麻竹葦。智
T1929_.46.0763b12: 慧欲比菩薩。如滿閻浮提四天下螢光欲比
T1929_.46.0763b13: 日月光也。又即是大品經。＊明阿字門所謂
T1929_.46.0763b14: 一切法初不生也。即是法華經云。爲令衆生
T1929_.46.0763b15: 開佛知見。又法華＊經説。龍女於刹那頃。發
T1929_.46.0763b16: 菩提心成等正覺。即往南方無垢世界。坐道
T1929_.46.0763b17: 場轉於法輪。即是大涅槃＊經云。發心畢竟
T1929_.46.0763b18: 二不別。如是二心前心難。即是涅槃經。復
T1929_.46.0763b19: 有一行是如來行。所謂大乘大般涅槃。初住
T1929_.46.0763b20: 分證眞涅槃也。如此等諸大乘經。悉是圓
T1929_.46.0763b21: 教。明初發心住也。三明初發心功徳。發心功
T1929_.46.0763b22: 徳無量無邊。非是凡夫二乘所測。不可宣説。
T1929_.46.0763b23: 今採大乘經意。略以十種法門。稱述初住圓
T1929_.46.0763b24: 滿功徳。一者住圓滿清淨菩提之心。即是生
T1929_.46.0763b25: 無生法忍。無縁慈悲無作誓願。普覆法界。二
T1929_.46.0763b26: 於一念中。成就一切萬行諸波羅蜜。三得一
T1929_.46.0763b27: 切種智。圓斷法界見思無明。四得佛眼圓
T1929_.46.0763b28: 見十法界三諦之法。五圓入一切法門。所謂
T1929_.46.0763b29: 約二十五三昧。入王三昧。一切三昧悉入
T1929_.46.0763c01: 其中。冥益衆生。八番破二十五有。六成就菩
T1929_.46.0763c02: 薩圓滿業。能顯一切神通。所謂三輪不思議
T1929_.46.0763c03: 化。彌滿十法界顯益衆生。八番利益二十五
T1929_.46.0763c04: 有。七能成就衆生。開權顯實入一乘道。八能
T1929_.46.0763c05: 嚴淨一切佛土。如佛國品所明。九能起法界
T1929_.46.0763c06: 三業。供養一切十方諸佛。得圓滿陀羅尼。受
T1929_.46.0763c07: 持一切佛法如雲持雨。十能從一地具足一
T1929_.46.0763c08: 切諸地功徳。心心寂滅自然流入薩般若海。
T1929_.46.0763c09: 故華嚴＊經。明初住菩薩所有功徳。三世諸
T1929_.46.0763c10: 佛歎不能盡。佛若具足説。一切凡夫人聞迷
T1929_.46.0763c11: 亂心發狂。此乃不可思議難解之事。諸大
T1929_.46.0763c12: 乘了義經之所稱説。豈同通教所明。十住功
T1929_.46.0763c13: 徳比格此。明初住與別教初地智斷功徳神
T1929_.46.0763c14: 通變化用一往是齊。而經論所説或深或
T1929_.46.0763c15: 淺意有所在。四類釋九住者。如此初住三觀
T1929_.46.0763c16: 現前。無功用心念念斷法界無量品無明。不
T1929_.46.0763c17: 可稱計。一往大分略爲十品智斷。即是十住
T1929_.46.0763c18: 故。仁王經云。入理般若名爲住。即是十番
T1929_.46.0763c19: 進發無漏眞明。同入中道佛性第一義諦之
T1929_.46.0763c20: 理。以不住法從淺至深。住佛三徳涅槃之理。
T1929_.46.0763c21: 即是十品。住一切佛法。故名十住也。三明
T1929_.46.0763c22: 十行者。即於佛性第一義諦。無漏眞明一心
T1929_.46.0763c23: 具一切行。念念進趣。流入平等法界海。故
T1929_.46.0763c24: 破十品無明成十品智斷。一切諸行諸波羅
T1929_.46.0763c25: 蜜不可思議。増長出生自行化他功徳。與虚
T1929_.46.0763c26: 空法界等。故名十行也。四明十迴向者。無功
T1929_.46.0763c27: 用不可思議。無漏眞明念念開發。増長一
T1929_.46.0763c28: 切法界願行。事理和融心心寂滅。自然迴入
T1929_.46.0763c29: 平等法界薩婆若海。又進破十品無明。證十
T1929_.46.0764a01: 品智斷。故名十迴向也。五明十地者。無漏
T1929_.46.0764a02: 眞明入無功用道。猶如大地能生一切佛法。
T1929_.46.0764a03: 荷負法界衆生。普入三世佛地。廣大如法
T1929_.46.0764a04: 界究竟如虚空。又進破十品無明。成就十品
T1929_.46.0764a05: 智斷。約此以明十地也。六明等覺地者。觀
T1929_.46.0764a06: 達無始無明源本。邊際智滿畢竟清淨。斷最
T1929_.46.0764a07: 後窮源微細無明。登中道山頂。與無明父母
T1929_.46.0764a08: 永別。是名有所斷者。名有上士也。七明妙
T1929_.46.0764a09: 覺地者。究竟解脱無上佛地。故言無所斷
T1929_.46.0764a10: 者。名無上士。此即是三徳不縱不横。究竟
T1929_.46.0764a11: 後心大涅槃也。是大涅槃名諸佛法界。竪深
T1929_.46.0764a12: 横闊能用二十五三昧。普化衆生隱顯。十番
T1929_.46.0764a13: 利物究竟周普。譬如大樹其根若深入枝條
T1929_.46.0764a14: 亦大。若實相智慧窮源盡性化用之功則彌
T1929_.46.0764a15: 滿法界。無方大用究竟圓極也。故大智度論
T1929_.46.0764a16: 云。智度大海佛從來。智度深海佛窮底也。大
T1929_.46.0764a17: 品經云。過荼無字可説。涅槃＊經云。不生不
T1929_.46.0764a18: 生不可説也。若作如此而辨位者。皆是寂滅
T1929_.46.0764a19: 眞如平等法界不思議。無次位之次位也◎
T1929_.46.0764a20: 四教義卷第十一
T1929_.46.0764a21:
T1929_.46.0764a22:
T1929_.46.0764a23:
T1929_.46.0764a24: 四教義卷第十二
T1929_.46.0764a25: 　天台山修禪寺智顗禪師撰　
T1929_.46.0764a26: ◎第三引衆經論證誠明圓教位者。大涅
T1929_.46.0764a27: 槃經明月愛三昧。從初一日至十五日。光
T1929_.46.0764a28: 明漸漸増長。又從十六日至三十日。光明漸
T1929_.46.0764a29: 漸滅盡。月光漸漸増長。譬智徳十五摩訶般
T1929_.46.0764b01: 若光明。漸漸滅盡。譬十五斷徳。無累解脱
T1929_.46.0764b02: 無明漸漸滅盡也。十五種智斷者。三十心
T1929_.46.0764b03: 爲三智斷。十地爲十智斷。等覺爲一智斷。
T1929_.46.0764b04: 合爲十五智斷。故從初一日至十五日。故以
T1929_.46.0764b05: 月爲譬也。月體即譬法身。法身是一光明漸
T1929_.46.0764b06: 増譬般若智徳不生而生。光明漸減譬解脱
T1929_.46.0764b07: 斷徳不滅而滅。故涅槃經明。從初實安置
T1929_.46.0764b08: 諸子祕密之藏三徳涅槃。然後我亦當於此
T1929_.46.0764b09: 祕藏藏而般涅槃。此最後究竟涅槃。名爲不
T1929_.46.0764b10: 生不生。般若畢竟不生不滅。更無惑可滅
T1929_.46.0764b11: 也。問曰若是圓位頓悟一證即便應究竟。
T1929_.46.0764b12: 何得引月愛三昧十五日月喩。答曰一向無
T1929_.46.0764b13: 淺深已如前破。但證位是諸佛境界。凡夫未
T1929_.46.0764b14: 識豈可定執。今借十五日月喩者。此約不可
T1929_.46.0764b15: 喩中而論喩耳。故涅槃經云。又解脱者。名
T1929_.46.0764b16: 無譬喩。無譬喩者即眞解脱。譬如面譬如滿
T1929_.46.0764b17: 月。實非無有五根相同彼月也。問曰何得知
T1929_.46.0764b18: 月喩譬地位。答曰勝天王般若具出此義。
T1929_.46.0764b19: 問曰若約佛性中道明無明所覆。何得定有
T1929_.46.0764b20: 四十二品。答曰此義前已略明。無明雖無所
T1929_.46.0764b21: 有。不有而有。不無淺深階品。一往大分爲
T1929_.46.0764b22: 四十二品。然論品數。實自無量無邊不可説
T1929_.46.0764b23: 示。故大智論云。無明品類其數甚多。是故
T1929_.46.0764b24: 處處説破無明三昧。又云。法愛難盡。處處
T1929_.46.0764b25: 重説般若也。法華＊經云。諸佛爲一大事因
T1929_.46.0764b26: 縁故。出現於世。爲令衆生開佛知見。示佛知
T1929_.46.0764b27: 見。悟佛知見。入佛知見道故。此之四義。南嶽
T1929_.46.0764b28: 師解云。開佛知見即是十住。示佛知見即是
T1929_.46.0764b29: 十行。悟佛知見即是十迴向。入佛知見即是
T1929_.46.0764c01: 十地。及等覺地。皆言佛知見者。悉得一切
T1929_.46.0764c02: 種智也。皆言佛知見者。悉得佛眼也。又
T1929_.46.0764c03: 法句云。是爲諸佛一大事因縁者。同入一乘
T1929_.46.0764c04: 諸佛實相也。又云。唯佛與佛乃能究盡諸法
T1929_.46.0764c05: 實相。又火宅品。諸子門外索車。長者各賜諸
T1929_.46.0764c06: 子等一大車。是時諸子。乘此寶車遊於四
T1929_.46.0764c07: 方嬉戲。快樂自在無礙直至道場。言四方者。
T1929_.46.0764c08: 即譬開示悟入之四位也。直至道場。即究
T1929_.46.0764c09: 竟盡諸法實相妙覺極位。如此皆是明圓位
T1929_.46.0764c10: 之異名也。大品經。明阿字等四十二字門。
T1929_.46.0764c11: 南嶽師解云。此是諸佛＊之密語。表四十二心
T1929_.46.0764c12: 之位。若學問人多疑此語。謂大智論無此釋。
T1929_.46.0764c13: 然龍樹釋大品經。論有千卷什師並略。何必
T1929_.46.0764c14: 無此釋也。今謂此解深應冥會。所以然者。
T1929_.46.0764c15: 經説初阿後荼。中有四十二字。初阿字門亦
T1929_.46.0764c16: 具四十二字。後荼字門亦具四十二字。華嚴
T1929_.46.0764c17: 經云。從初一地具足一切諸地功徳。詳此義
T1929_.46.0764c18: 意。極似相關。又大品經云。若聞初阿字門。
T1929_.46.0764c19: 則解一切義。所謂一切法初不生故。此豈非
T1929_.46.0764c20: 圓教菩薩。初得無生法忍之位也。過荼無
T1929_.46.0764c21: 字可説。此豈非是妙覺極地無上無上無
T1929_.46.0764c22: 過。不可過此字有法而可説＊也。又大品＊經
T1929_.46.0764c23: 廣乘品。説一切法門竟。即説四十二字。豈非
T1929_.46.0764c24: 是圓教菩薩。從初發心得諸法實相。具一切
T1929_.46.0764c25: 佛法。故名阿字。至妙覺地窮一切諸法源底。
T1929_.46.0764c26: 故名荼字。作此解釋圓教之位極似分明。又
T1929_.46.0764c27: 四十二字門。後即説十地。此即是顯別教方
T1929_.46.0764c28: 便之次位也。又次十地説三乘共十地。即是
T1929_.46.0764c29: 顯通教方便之位也。經文三處宛然。比決

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