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法界次第初門 (No. 1925_ 智顗撰 ) in Vol. 46
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
何名覺。如心覺大覺。思惟大思惟。觀於心性。
是名覺。云何名觀。心行大行。遍行隨喜。是名
爲觀。云何名喜。如眞實知大知小。心動其
心。是名爲喜。云何名爲樂。行於此法。心悦
受於樂觸。是名爲樂。云何名爲安。謂心安身
安。受於樂觸。是名爲安。云何名爲定。謂若心
住大住不亂。於縁不謬。無有顛倒。是名爲
住
二禪三支 大集經云。言二禪者。亦名爲離。
亦名爲具。離者同離五蓋。具者具足三支。謂
喜安定也
三禪五支 大集經云。言三禪者。亦名爲離。
亦名爲具。離者謂離五蓋。具者具足五支。謂
念捨慧安定
四禪四支 大集經云。言四禪者。亦名爲離。
亦名爲具。離者同離五蓋。具者具足四支。謂
念捨不苦不樂＊定
空處定 大集經云。若有比丘。觀身厭患。遠
離身相。一切身觸喜觸樂觸。分別色相。遠離
色陰。觀無量空處。是名比丘得空處定也
識處定 大集經云。若有比丘。修奢摩他毘
婆舍那觀。心意識自知此身不受三受。以得
遠離是三種受。是名比丘得識處＊定
少處定 大集經云。若有比丘。觀三世空。知
一切行。亦生亦滅。空處識處。亦生亦滅。作是
觀已。次第觀識。我今此識亦識非識。若非
識者。名寂靜我。云何求斷此識。是名得少
處定
非想定 大集經云。若有比丘。有非想心。
作是思惟。我今此想。是苦是漏。是瘡是癰。是
不寂靜。若我能斷如是非想及非非想。是名
寂靜。若有比丘。能斷如是想非非想者。是
名獲得無想解脱門。何以故。法行比丘。作是
思惟。若有受想。若有識想。若有觸想。若有空
想。若有識想。若非想非非想等。皆名麁想。
我今若修無想。無想三昧。則能永斷如是
等想。是故見於非想非非想爲寂靜。如是見
已。入非非想定。已不愛不著。破無明。彼無
明已。名獲阿羅漢果。前三種定。二道所斷。
後第四定。終不可以世俗道斷。凡夫於非想
處。雖離麁煩惱。而亦有十種細法。以其無麁
煩惱故一切凡夫。謂是涅槃。凡夫者。外道欝
頭藍弗是也
滅盡定 大集經云。憍陳如。若有比丘。修習
聖道。厭離四禪四空處觀。滅莊嚴之道。而
入滅盡定也
今此所述。通明禪支。並出大集經文。是中
未有一句私解。讀者自具尋思
法界次第初門卷上之下
法界次第初門卷中之上
陳隋國師智者大師撰
九想初門第二十一
一脹想 二青瘀想 三壞想 四血
塗漫想 五膿爛想 六噉想 七散想
八骨想 九燒想
次通明禪。而辯九想者。上所明禪。雖有定
慧。但是實觀。未有得解之觀。則對治力弱。從
九想已去。所明禪定。悉有得解之觀。於對治
重煩惱病中。力用爲強。如伐堅樹。若用軟斧。
斷之不斷。應更取強斧。九想既是得解觀之
初。故次而＊辯之此九通名想者。能轉心轉
想。故名爲想。所謂能轉不淨顛倒想。故此九
法皆言想也
一脹想 若觀人死屍。肨脹如韋嚢盛風。異
於本相。是爲脹想
二＊青瘀想 ＊若觀死屍。皮肉黄赤瘀黒青
黤。是爲青瘀･想
三＊壞想 若觀死屍。風吹日曝。轉大裂壞
在地。是爲壞･想
四＊血塗漫想 若觀死屍。處處膿血流溢。
汚穢塗漫。是爲血塗漫･想
五＊膿爛想 若觀死屍。蟲膿流出。皮肉壞
爛。滂沱在地。是爲膿爛･想
六噉想 若觀死屍。蟲蛆唼食。鳥挑其眼。狐
狗咀嚼。虎狼爴裂是爲噉想
七散想 若觀死屍。禽獸分裂。身形破散。筋
斷骨離。頭手交横。是爲散想
八骨想 若觀死屍。皮肉已盡。但見白骨。筋
連或分散狼藉。如貝如珂。是爲骨想也
九燒想 若觀死屍爲火所焚。爆裂煙臭。薪
盡形滅。同於灰土。假令不燒。亦歸磨滅。是爲
燒想
八念初門第二十二
一念佛 二念法 三念僧 四念戒 五
念捨 六念天 七念入出息 八念死
次九想而辯八念者。爲除恐怖也。若修九想
時。思惟死屍可惡。因此驚怖。
然毛竪。及爲
惡魔惱亂。憂懼轉増。若存心八念。恐怖即除。
故以爲次也。通言念者。内心存憶之異名也。
專心存憶八種功徳。故名爲八念。非但能除
世間驚怖。若能善修。亦除世間三界生死一
切障難也
一念佛 若遭恐怖及衆障難之時。應當念
佛。佛是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。神
徳無量。如是念已。恐怖障難即除
二念法 若有恐怖障難之時。應當念法。佛
法巧出得今世果無熱惱。不待時能到善處。
通達無礙。是爲念法
三念僧 念僧者。僧是佛弟子衆。具足五分
法身。中有四雙八輩。三乘得果。應受供養
禮事。世間無上福田。是爲念増也
四念戒 念戒者。戒是能遮諸惡。安隱住處。
是中戒有三種。所謂律儀戒定共戒道共戒。
律儀能除身口諸惡。定共能遮煩惱惡覺。道
共能破無明。得慧解脱。是爲念戒
五念捨 念捨者。有二種。一者捨施捨。二者
捨煩惱捨。捨施捨。能生大功徳。捨煩惱捨。因
此得智慧入涅槃。是爲念捨也
六念天 念天者。謂四天王天。乃至他化自
在天。復有四種天。一名天二生天三淨天四
生淨天。如是等果報清淨。利安一切。是爲念
天
七念阿那 念阿那般那者。如十六特勝明。
出入息也如是念時。能除心亂。入於正道。何
況世間恐怖。是爲念阿那般那也
八念死 念死者。有二種死。一者自死。二者
他因縁死。是二種死。常隨此身。無可避處。是
爲念死
十想初門第二十三
一無常想 二苦想 三無我想 四食不
淨想 五世間不可樂想 六死想 七不
淨想 八斷想 九離想 十盡想
次八念而＊辯十想者。大智度論云。九想如縛
賊十想如殺賊。若爾即應次前九想而明。但
爲修九想時。有恐怖等障故。須説八念。既得
離諸恐怖。則心安無障。故次説十想也。通言
想者。能轉心轉想也。能轉計常樂等。諸顛倒
等想。故名爲想。前三想爲斷見諦惑説。中四
想爲斷思惟惑説。後三想爲修無學道者説。
是以。壞法之人。修此十想。能斷三界結使。證
無漏之聖果也
一無常想 觀一切有爲法無常。智慧相應
想。名無常想。一切有爲法有二種。一者衆生。
二者國土。是二皆新新生滅。故無常也
二苦想 觀一切有爲法苦。智慧相應想。名
苦想。若有爲法無常者。即是苦常爲三苦八
苦之所遷逼。故名苦也
三無我想 觀一切法等無我。智慧相應想。
名無我想。若有爲法悉是苦者即無我。以無
自在故。亦以苦從縁生無有自性。無自性中。
我不可得也
四食不淨想 觀諸飮食不淨。智慧相應想。
名食不淨想。世間飮食。皆從不淨因縁。故有
如肉從精血水道中生酥酪等。皆亦隨事觀
之。悉是不淨也
五世間不可樂想 觀一切世間不可樂。智
慧相應想。名爲世間不可樂想。有二種世間。
一者衆生。二者國土。有過惡無可樂也
六死想 觀死智慧相應想。名爲死想。若一
期果報。常爲二種死之所逐者。則出息不報
入息也
七不淨想 觀自他身不淨。智慧相應想。名
爲不淨想。若觀此身内有三十六物。外則九
孔。惡露常流。從生至終。無一淨也
八斷想 觀涅槃離生死。智慧相應想。名爲
斷想。行者思惟。若涅槃清淨。無煩惱者。當斷
結使證涅槃也
九離想 觀涅槃離生死。智慧相應想。名爲
離想。行者思惟。若涅槃清淨。離生死者。當離
生死證涅槃也
十盡想 觀涅槃結使及生死盡。智慧相應
想。名爲盡想。行者思惟。若涅槃清淨。結使
及生死。未盡結使。及生死業。證涅槃也
八背捨初門第二十四
一内有色相外觀色 二内無色相外觀色
三淨背捨身作證 四虚空處背捨 五識
處背捨 六無所有處背捨 七非有想非
無想背捨 八滅受想背捨
次十想而＊辯八背捨者。前九想十想。既是壞
法對治觀門。則横局而竪短。對治定觀諸禪。
皆未具足。若證聖果。則無三明八解脱等。諸
大功徳也。今欲具明一切無漏對治。觀練熏
修禪定。故次而＊辯之。若修此觀。練諸禪定。
證聖果時。則成大力羅漢。具足六通三明。及
八解脱。願智頂禪。無諍三昧等。諸功徳也。此
八通名背捨者。大智度論云。背是淨潔五欲。
捨是著心。故名背捨。若發眞無漏慧。斷三界
結業盡。即名解脱也
一内有色相外觀色 内有色相者。不壞内
色。不滅内色相也。外觀色者。不壞外色。不滅
外色相。以是不淨心觀外色。所以然者。爲修
流光故。不應初背捨中壞滅内身骨人也。欲
界結使難斷。故須以不淨心觀外色也。此初
背捨位在初禪。能捨自他及下地。故名背捨｣
二内無色相外觀色 内無色相者。壞内色。
滅内色相也。外觀色者。不壞外色。不滅外色
相。以是不淨心觀外色。所以然者。行者爲入
二禪内淨故。壞滅内骨人。欲界結使難斷故。
猶觀外不淨之相＊也
三淨背捨身作證 淨者縁淨故名淨。行者。
除外不淨相。但於定中。練八色光明。清淨皎
潔猶如妙寶之色。故名縁淨身作證者。以無
受著心。而受三禪中遍身樂。故名身作證也｣
四虚空處背捨 若滅根本四禪色。及三背
捨四勝處。八一切處中色。一心縁無邊虚空
而入定即觀此定依陰入界。故有無常苦空
無我虚誑不實。心生厭背。而不受著。深入一
向不迴。是爲虚空處背捨
五識處背捨 若捨虚空。一心縁識入定時。
即觀此定。依陰入界。故有無常苦空無我。虚
誑不實。心生厭背。而不受著。深入一向不迴。
是爲五識處背捨
六無所有處背捨 若捨識。一心縁無所有
入定時。即觀此定。依陰入界。故有無常苦空
無我。虚誑不實。心生厭背。而不受著。深入一
向不迴。是爲無所有處背捨＊也
七非有想非無想背捨 若捨無所有處。一
心縁非有想非無想入定時。即觀此定。依陰
入界。故有無常苦空無我。虚誑不實。心生厭
背。而不受著。深入一向不迴。是爲非有想非
無想背捨＊也
八滅受想背捨 背滅受想諸心心數法。是
爲滅受想背捨。所以者何。諸佛弟子。患厭散
亂心。欲入定休息。以涅槃法。安著身中。故云
身證而想受滅也
八勝處初門第二十五
一内有色相外觀色少。若好若醜。是名勝
知勝見 二内有色相外觀色多。若好若醜。
是名勝知勝見 三内無色相外觀色少亦
爾 四内無色相外觀色多亦爾 五青勝
處 六黄勝處 七赤勝處 八白勝處｣
次八背捨。而＊辯八勝處者。背捨雖能有背捨
淨潔五欲之用。既是初觀。於縁中轉變。未得
自在隨心。若欲得觀心純熟。轉變自在。必須
進修勝處觀也。故次而明之。故大智度論
作譬云。如人乘馬能破前陣。亦能自制其馬。
故名勝處＊也。亦名八除入
一内有色相外觀色少。若好若醜。是名勝知
勝見 内有色相。外觀色少。初背捨而言少
者。縁少故名少。若觀道未増。故須觀少因縁
觀多畏難攝轉變不得隨心。若觀少好醜法
中不淨。轉變自在。通達無礙。心無取。捨不起
愛。憎是名勝知勝見也
二内有色相外觀色多。若好若醜。是名勝知
勝見 内有色相外觀色。如初背捨而言多
者。觀多因縁。故名多觀。心既調則。觀多無
妨。故言多。若於多好醜不淨境中。轉變自
在。通達無礙。心無取捨。不起愛憎。是名勝知
勝見也
三内無色相外觀色少。若好若醜。是名勝知
勝見 内無色相如二背捨。外觀色少。若好
若醜等。皆如初勝處也
四内無色相外觀色多。若好若醜。是名勝知
勝見 内無色相如二背捨。外觀色多。若好
若醜等。皆如二勝處也
五青勝處 若觀青色。轉變自在。少能多多
能少。光色照曜勝於背捨。所見青相亦不起
法愛。是名青勝處也
六黄勝處 類如青勝處中分別
七赤勝處 類如青勝處中分別
八白勝處 亦類如青勝處中分別。今用四
色爲勝處。依大智度論也。若纓絡經中。則
以四大爲四勝處也
十一切處初門第二十六
一青一切處 二黄一切處 三赤一切處
四白一切處 五地一切處 六水一切處
七火一切處 八風一切處 九空一切處
十識一切處
次八勝處而辯十一切處者。勝處雖能少。觀
中轉變自在而未普遍。今十一切處所觀普
遍。是以次而明之。故大智度論云。背捨爲初
門。勝處爲中行。一切處爲成就也。三種觀足。
即是觀禪體成就。通稱一切處者。皆從所觀
境遍滿得名也。亦名十一切入
一青一切處 還取前背捨勝處中少青色。使
遍一切處皆青也
二黄一切處 還取前背捨勝處中少黄色。使
遍一切處皆黄也
三赤一切處 還取前背捨勝處中少赤色。使
遍一切處皆赤也
四白一切處 還取前背捨勝處中少白色。
使一切處皆白也
五地一切處 還取前背捨勝處中少地色。使
一切處皆地色
六水一切處 還取前背捨勝處中少水色。
使一切處皆水色也
七火一切處 還取前背捨勝處中少火色。使
一切處皆火色＊也
八風一切處 還取前背捨勝處中少風色。使
一切處皆風色
九空一切處 還入前虚空背捨定。使一切
處皆空也
十識一切處 還入前識處背捨。使一切處
皆有識也
十四變化初門第二十七
初禪二變化 二禪三變化 三禪四變化
四禪五變化合十四變化
次十一切處而辯十四變化者。上所明觀禪。
正體雖備猶未＊辯其功用。今欲學六通之用。
必須先修變化心也。通言變化者。能使無而
欻有有而欻無。故名爲變化也
一初禪二變化 一初禪初禪化。能變化自
地也。二初禪欲界化。能變化下欲界地
二禪三變化 一二禪二禪化。能變化自地
也。二二禪初禪化。能變化下初禪地也。三二
禪欲界化。能變化下欲界地也
三禪四變化 一三禪三禪化。能變化自地
也。二三禪二禪化。能變化下二禪地也。三三
禪初禪化。能變化下初禪地也。四三禪欲界
化。能變化下欲界地也
四禪五變化 一四禪四禪化。能變化自地
也。二四禪三禪化。能變化下三禪地也。三四
禪二禪化。能變化下二禪地也。四四禪初禪
化。能變化下初禪地也。五四禪欲界化。能變
化下欲界地也
六神通初門第二十八
一天眼通 二天耳通 三知他心通 四
宿命通 五身如意通 六漏盡通
次變化而＊辯六神通者。此有三意不同。若
依報得神通。得神通方能變化。若是修得神
通。則先修變化。方得神通。今此既約修得次
第。故次變化而＊辯神通。此皆名通者。＊纓絡
經云。神名天心。通名慧性。天然之慧。徹照無
礙。故名神通
一天眼通 修天眼者。若於深禪定中。發得
色界四大清淨造色住。眼根中即能見六道
衆生死此生彼。及見一切世間種種形色。是
爲天眼通
二天耳通 修天耳者。若於深禪定中。發得
色界四大清淨造色住。耳根中即能聞六道
衆生語言。及世間種種音聲。是爲天耳通｣
三知他心通 修他心智者。若於深禪定中。
發他心智。即能知六道衆生心及數法。種種
所縁念事。是爲他心通
四宿命通 修宿命通者。若於深禪定中。發
宿命智。即能知自過去一世二世百千萬世
乃至八萬大劫宿命。及所行之事。亦能知六
道衆生所有宿命。及所作之事。是爲宿命
智也
五身如意通 修身通者。若於深禪定中發
得身通。通有二種。一者飛行速到山障無礙。
二能轉變自身他身。及世間所有。隨心自在。
是爲身如意通
六漏盡通 修漏盡通者。若於深禪定中。發
見思眞智則三漏永盡。是爲漏盡神通也
九次第定初門第二十九
一初禪 二二禪 三三禪 四四禪
五空處 六識處 七無所有處 八非有
想非無想處 九滅受想次第定
次六通而＊辯九次第定者。上所明禪。雖體用
具足。而並是觀禪。未明練熟調柔之相。今欲
修練觀禪體用。令純熟入體。及起時心無間
念。故次明也。通言次第定者。若入禪時。深心
智慧深利。能從一禪入一禪。心心相續。無異
念間。雜故名次第定也
初禪次第定 離諸欲惡不善法。有覺有觀。
離生喜樂。入初禪定時。是中初禪定觀均齊。
自識其心。其心次第而入無有刹那雜念。間
入初禪定。是爲初禪次第定
二禪次第定 若從初禪。入二禪時。是中二
禪定觀均齊。自識其心。其心次第而入。無有
刹那雜念間入二禪定。是爲二禪次第定
三禪次第定 意類如初禪二禪中明
四禪次第定 意亦類如初禪二禪中明
五虚空處次第定 意亦類同初禪二禪中明｣
六識處次第定 意亦類如初禪二禪中明
七無所有處次第定 意亦類同初禪二禪中
明
八非有想非無想處次第定 意亦類同初禪
二禪中明
九滅受想次第定 若從非有想非無想。入
滅受想定時。於是定前。自識其心要期心利。
心心次第而入。無有刹那雜念間入滅受想
定。是爲滅受想次第定也
三三昧初門第三十
一有覺有觀三昧 二無覺有觀三昧
三無覺無觀三昧
次九次第定而＊辯三三昧者。九次第定體。乃
即是三三昧。但有離合名數。多少不同制立
禪。自無別體。三三昧亦爾。故知體無異法。而
無定名。九定名數雖多。不取中間。三昧名數
雖少。而通中間合取九定。一往從諸禪理事
以得名三昧。一往從諸禪事理而受稱。是爲
小異。故次九定以明三三昧也。通言三昧者。
三摩提。秦言正心行處。是心從無始已來。常
曲不端。得是直故。故名三昧
一有覺有觀三昧 若以空無相無作相應心
入諸定。觀初禪及方便中。則一切覺觀倶禪。
皆悉正直。故名有覺有觀三昧
二無覺有觀三昧 若以空無相無作相應心
入諸定。觀中間禪。則一切無覺有觀禪。皆悉
正直。故名無覺有觀三昧
三無覺無觀三昧 若以空無相無作相應心
入諸定。觀無覺無觀禪中。則從二禪乃至滅
受想定一切定。觀諸無覺無觀。皆悉正直。故
名無覺無觀三昧也
師子奮迅三昧初門第三十一
有二種師子奮迅三昧 一奮迅入 二奮
迅出
次三三昧而＊辯師子奮迅三昧者。大品經中
佛自誠言。菩薩依九次第定。入師子奮迅三
昧。三三昧與九定法相既同。故次三三昧而
明。於義無乖也。所言師子奮迅者。借譬以顯
法也。如世師子奮迅。爲二事故一爲奮却塵
土。二能前走却走。捷疾異於諸獸。此三昧亦
爾。一則奮除障定細微無知之惑。二能入出
捷疾無間。異上所得諸禪定也。故名師子奮
迅三昧
一入禪奮迅 師子奮迅入三昧者。離欲惡
不善法。有覺有觀入初禪。如是次第入二禪
三禪四禪。空處識處無所有處。非有想非無
想處。滅受想定。是爲奮迅入也
二出禪奮迅 師子奮迅出者。從滅受想定
起。還入非有想非無想。非有想非無想起。
還入無所有處。如是識處空處四三二禪初
禪。乃至出散心中。是爲奮迅出
超越三昧初門第三十二
一超入 二超出
次師子奮迅而＊辯超越者。大品經佛自誠言。
菩薩依師子奮迅三昧。入超越三昧。所以名
超越者。能超過諸地。自在入出。故名超越
一超入三昧 云何名超入三昧。離諸欲惡
不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪。從初禪
起超入非有想非無想處非有想非無想處起
入滅受想定。滅受想定起還入初禪。從初禪
起入滅受想定。滅受想定起入二禪。二禪起
入滅受想定。滅受想定起入三禪。三禪起入
滅受想定。滅受想定起入四禪。四禪起入滅
受想定。滅受想定起入空處。空處起入滅受
想定。滅受想定起入識處。識處起入滅受想
定。滅受想定起入不用處。不用處起入滅受
想定。滅受想定起入非有想非無想。非有想
非無想處起入滅受想定。是爲諸佛菩薩超
入三昧相。若聲聞人但能超入一。而不能超
二。況能如上所明自在超也。是中明超入有
三種。一順入超。二逆入超。三順逆入超也。細
心約義自作可解
二超出三昧 云何名超出三昧。從滅受想
起入散心中。散心中起入滅受想定。滅受想
定起還住散心中。散心中起入非有想非無
想處。非有想非無想處起住散心中。散心中
起入無所有處。無所有處起住散心中。散心
中起入識處。識處起住散心中。散心中起入
空處。空處起住散心中。散心中起入四禪。四
禪起住散心中。散心中起入三禪。三禪起住
散心中。散心中起入二禪。二禪起住散心中。
散心中起入初禪。初禪起住散心中。是爲諸
佛菩薩超出三昧之相。若聲聞人超出。但能
超一禪出。而不能超二。何況能自在超出也。
是中超出有三種。一順超出。二逆超出。三順
逆超出。足前三種超入。合爲六種超越三昧。
如來於此六三昧。而入涅槃也。齊此明三乘
行行共禪竟也
法界次第初門卷中之上
法界次第初門卷中之下
陳隋國師智者大師撰
四諦初門第三十三
一苦諦 二集諦 三滅諦 四道諦
次超越而辯四諦者。但上來所説。諸無漏禪
中。乃禪禪悉有四諦觀慧。彼既明禪相。則隱
理顯事。從事以立名。是以雖有四諦觀法。而
不從諦得名。如嚢中有寶。不探示人。人無見
者。是以今更。次諸禪後。明四諦等八科慧行
法門。此四通言諦者。諦以審實爲義。此四諦
法門。正爲聲聞人從聞生解。故必須藉教詮
理。今明教理不虚。故云審實也。若由因感果。
則應先因而後果。今悉先果而後因者。教門
引物爲便。故皆先果而後因也
一苦諦 苦以逼惱爲義。一切有爲心行。常
爲無常患累之所逼惱。故名爲苦。苦有三種。
一苦苦。二壞苦。三行苦。今明三苦。有別有
通。別者三苦即別對三受。苦受從苦縁生。情
覺是苦。即苦苦也。樂受。樂壞時生苦。即是壞
苦。不苦不樂受。常爲無常遷動。即是行苦也。
若通論三苦。則三受通有三苦也。所以然者。
三受之心。即是苦。通從苦縁生故。通是苦。苦
三受之心。通爲壞相。所壞故通是壞苦也。三
受之心。通是起役運動不停之相。故通是行
苦也。若三受心。若別若通。無非是苦者。當知
苦是審實而有。故名諦也
二集諦 集以招聚爲義。若心與結業相應。
未來定能招聚生死之苦。故名爲集。集有三
種業。攝一切業。一不善業。即十不善也。二善
業。即十善也。三不動業。即十二門禪也。具如
前＊辯。煩惱者。二種煩惱攝一切煩惱。一屬
愛煩惱。二屬見煩惱。是二煩惱出一切三毒。
五蓋。十使。九十八煩惱等。皆如前＊辯。若此
煩惱與前業合。則未來定能招聚三界死生
苦果。即是集諦也
三滅諦 滅以滅無爲義。結業既盡。則無生
死之患累。故名爲滅。若發見思無漏眞明。具
三十四心斷結者。則三界九十八使皆滅。以
煩惱結使滅故。三界業亦滅。若三界業煩惱
滅者。即是滅諦有餘涅槃也。因滅故果滅。捨
此報身時。後世苦果。永不相續。名入無餘涅
槃。眞滅度也。滅理不虚。故名爲諦
四道諦 道以能通爲義。正道及助道。是二
相扶能通至涅槃。故名爲道。正道者。實觀三
十七品。三解脱門。縁理慧行。名爲正道。次下
當出科目。助道者。得解觀中。種種諸對治法。
及諸禪定。皆是助道。具如上出。復次正道者。
謂見諦八忍八智十六心。思惟九無礙九解
脱十八心。眞無漏慧。名爲正道。其餘方便對
治。諸禪三昧。及三十七品。三解脱等。皆是助
道。此二道相扶。能通涅槃。審實不虚。即名道
諦也
十六行初門第三十四
苦諦下四行 一無常 二苦 三空 四
無我
集諦下四行 一集 二因 三縁 四生｣
滅諦下四行 一盡 二滅 三妙 四離｣
道諦下四行 一道 二正 三跡 四乘｣
次四諦而＊辯十六行者。還離四諦開爲十六
行也。但教門既有總別之殊。故諦有離合之
異。欲使修觀之者取理無謬。故次於四諦之
下。各以四行分別。則審實之義意。乃愈明通。
加以行名者。行以往趣爲義。修此十六觀法。
能趣四實之理。故名行也。或時從理得名。即
十六諦也
苦諦下四行 一無常行者。觀五受陰。因縁
生。新新生滅。故無常也。二苦行者。觀五受
陰。若無常即是苦。爲無常之所逼也。三空行
者。觀五受陰。一相異相無故。空即是空。四
無我者。觀五受陰中。我我所法不可得。故
無相。是爲無我行也
集諦下四行 一集行者。觀煩惱有漏累和
是名覺。云何名觀。心行大行。遍行隨喜。是名
爲觀。云何名喜。如眞實知大知小。心動其
心。是名爲喜。云何名爲樂。行於此法。心悦
受於樂觸。是名爲樂。云何名爲安。謂心安身
安。受於樂觸。是名爲安。云何名爲定。謂若心
住大住不亂。於縁不謬。無有顛倒。是名爲
住
二禪三支 大集經云。言二禪者。亦名爲離。
亦名爲具。離者同離五蓋。具者具足三支。謂
喜安定也
三禪五支 大集經云。言三禪者。亦名爲離。
亦名爲具。離者謂離五蓋。具者具足五支。謂
念捨慧安定
四禪四支 大集經云。言四禪者。亦名爲離。
亦名爲具。離者同離五蓋。具者具足四支。謂
念捨不苦不樂＊定
空處定 大集經云。若有比丘。觀身厭患。遠
離身相。一切身觸喜觸樂觸。分別色相。遠離
色陰。觀無量空處。是名比丘得空處定也
識處定 大集經云。若有比丘。修奢摩他毘
婆舍那觀。心意識自知此身不受三受。以得
遠離是三種受。是名比丘得識處＊定
少處定 大集經云。若有比丘。觀三世空。知
一切行。亦生亦滅。空處識處。亦生亦滅。作是
觀已。次第觀識。我今此識亦識非識。若非
識者。名寂靜我。云何求斷此識。是名得少
處定
非想定 大集經云。若有比丘。有非想心。
作是思惟。我今此想。是苦是漏。是瘡是癰。是
不寂靜。若我能斷如是非想及非非想。是名
寂靜。若有比丘。能斷如是想非非想者。是
名獲得無想解脱門。何以故。法行比丘。作是
思惟。若有受想。若有識想。若有觸想。若有空
想。若有識想。若非想非非想等。皆名麁想。
我今若修無想。無想三昧。則能永斷如是
等想。是故見於非想非非想爲寂靜。如是見
已。入非非想定。已不愛不著。破無明。彼無
明已。名獲阿羅漢果。前三種定。二道所斷。
後第四定。終不可以世俗道斷。凡夫於非想
處。雖離麁煩惱。而亦有十種細法。以其無麁
煩惱故一切凡夫。謂是涅槃。凡夫者。外道欝
頭藍弗是也
滅盡定 大集經云。憍陳如。若有比丘。修習
聖道。厭離四禪四空處觀。滅莊嚴之道。而
入滅盡定也
今此所述。通明禪支。並出大集經文。是中
未有一句私解。讀者自具尋思
法界次第初門卷上之下
陳隋國師智者大師撰
九想初門第二十一
一脹想 二青瘀想 三壞想 四血
塗漫想 五膿爛想 六噉想 七散想
八骨想 九燒想
次通明禪。而辯九想者。上所明禪。雖有定
慧。但是實觀。未有得解之觀。則對治力弱。從
九想已去。所明禪定。悉有得解之觀。於對治
重煩惱病中。力用爲強。如伐堅樹。若用軟斧。
斷之不斷。應更取強斧。九想既是得解觀之
初。故次而＊辯之此九通名想者。能轉心轉
想。故名爲想。所謂能轉不淨顛倒想。故此九
法皆言想也
一脹想 若觀人死屍。肨脹如韋嚢盛風。異
於本相。是爲脹想
二＊青瘀想 ＊若觀死屍。皮肉黄赤瘀黒青
黤。是爲青瘀･想
三＊壞想 若觀死屍。風吹日曝。轉大裂壞
在地。是爲壞･想
四＊血塗漫想 若觀死屍。處處膿血流溢。
汚穢塗漫。是爲血塗漫･想
五＊膿爛想 若觀死屍。蟲膿流出。皮肉壞
爛。滂沱在地。是爲膿爛･想
六噉想 若觀死屍。蟲蛆唼食。鳥挑其眼。狐
狗咀嚼。虎狼爴裂是爲噉想
七散想 若觀死屍。禽獸分裂。身形破散。筋
斷骨離。頭手交横。是爲散想
八骨想 若觀死屍。皮肉已盡。但見白骨。筋
連或分散狼藉。如貝如珂。是爲骨想也
九燒想 若觀死屍爲火所焚。爆裂煙臭。薪
盡形滅。同於灰土。假令不燒。亦歸磨滅。是爲
燒想
八念初門第二十二
一念佛 二念法 三念僧 四念戒 五
念捨 六念天 七念入出息 八念死
次九想而辯八念者。爲除恐怖也。若修九想
時。思惟死屍可惡。因此驚怖。
惡魔惱亂。憂懼轉増。若存心八念。恐怖即除。
故以爲次也。通言念者。内心存憶之異名也。
專心存憶八種功徳。故名爲八念。非但能除
世間驚怖。若能善修。亦除世間三界生死一
切障難也
一念佛 若遭恐怖及衆障難之時。應當念
佛。佛是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。神
徳無量。如是念已。恐怖障難即除
二念法 若有恐怖障難之時。應當念法。佛
法巧出得今世果無熱惱。不待時能到善處。
通達無礙。是爲念法
三念僧 念僧者。僧是佛弟子衆。具足五分
法身。中有四雙八輩。三乘得果。應受供養
禮事。世間無上福田。是爲念増也
四念戒 念戒者。戒是能遮諸惡。安隱住處。
是中戒有三種。所謂律儀戒定共戒道共戒。
律儀能除身口諸惡。定共能遮煩惱惡覺。道
共能破無明。得慧解脱。是爲念戒
五念捨 念捨者。有二種。一者捨施捨。二者
捨煩惱捨。捨施捨。能生大功徳。捨煩惱捨。因
此得智慧入涅槃。是爲念捨也
六念天 念天者。謂四天王天。乃至他化自
在天。復有四種天。一名天二生天三淨天四
生淨天。如是等果報清淨。利安一切。是爲念
天
七念阿那 念阿那般那者。如十六特勝明。
出入息也如是念時。能除心亂。入於正道。何
況世間恐怖。是爲念阿那般那也
八念死 念死者。有二種死。一者自死。二者
他因縁死。是二種死。常隨此身。無可避處。是
爲念死
十想初門第二十三
一無常想 二苦想 三無我想 四食不
淨想 五世間不可樂想 六死想 七不
淨想 八斷想 九離想 十盡想
次八念而＊辯十想者。大智度論云。九想如縛
賊十想如殺賊。若爾即應次前九想而明。但
爲修九想時。有恐怖等障故。須説八念。既得
離諸恐怖。則心安無障。故次説十想也。通言
想者。能轉心轉想也。能轉計常樂等。諸顛倒
等想。故名爲想。前三想爲斷見諦惑説。中四
想爲斷思惟惑説。後三想爲修無學道者説。
是以。壞法之人。修此十想。能斷三界結使。證
無漏之聖果也
一無常想 觀一切有爲法無常。智慧相應
想。名無常想。一切有爲法有二種。一者衆生。
二者國土。是二皆新新生滅。故無常也
二苦想 觀一切有爲法苦。智慧相應想。名
苦想。若有爲法無常者。即是苦常爲三苦八
苦之所遷逼。故名苦也
三無我想 觀一切法等無我。智慧相應想。
名無我想。若有爲法悉是苦者即無我。以無
自在故。亦以苦從縁生無有自性。無自性中。
我不可得也
四食不淨想 觀諸飮食不淨。智慧相應想。
名食不淨想。世間飮食。皆從不淨因縁。故有
如肉從精血水道中生酥酪等。皆亦隨事觀
之。悉是不淨也
五世間不可樂想 觀一切世間不可樂。智
慧相應想。名爲世間不可樂想。有二種世間。
一者衆生。二者國土。有過惡無可樂也
六死想 觀死智慧相應想。名爲死想。若一
期果報。常爲二種死之所逐者。則出息不報
入息也
七不淨想 觀自他身不淨。智慧相應想。名
爲不淨想。若觀此身内有三十六物。外則九
孔。惡露常流。從生至終。無一淨也
八斷想 觀涅槃離生死。智慧相應想。名爲
斷想。行者思惟。若涅槃清淨。無煩惱者。當斷
結使證涅槃也
九離想 觀涅槃離生死。智慧相應想。名爲
離想。行者思惟。若涅槃清淨。離生死者。當離
生死證涅槃也
十盡想 觀涅槃結使及生死盡。智慧相應
想。名爲盡想。行者思惟。若涅槃清淨。結使
及生死。未盡結使。及生死業。證涅槃也
八背捨初門第二十四
一内有色相外觀色 二内無色相外觀色
三淨背捨身作證 四虚空處背捨 五識
處背捨 六無所有處背捨 七非有想非
無想背捨 八滅受想背捨
次十想而＊辯八背捨者。前九想十想。既是壞
法對治觀門。則横局而竪短。對治定觀諸禪。
皆未具足。若證聖果。則無三明八解脱等。諸
大功徳也。今欲具明一切無漏對治。觀練熏
修禪定。故次而＊辯之。若修此觀。練諸禪定。
證聖果時。則成大力羅漢。具足六通三明。及
八解脱。願智頂禪。無諍三昧等。諸功徳也。此
八通名背捨者。大智度論云。背是淨潔五欲。
捨是著心。故名背捨。若發眞無漏慧。斷三界
結業盡。即名解脱也
一内有色相外觀色 内有色相者。不壞内
色。不滅内色相也。外觀色者。不壞外色。不滅
外色相。以是不淨心觀外色。所以然者。爲修
流光故。不應初背捨中壞滅内身骨人也。欲
界結使難斷。故須以不淨心觀外色也。此初
背捨位在初禪。能捨自他及下地。故名背捨｣
二内無色相外觀色 内無色相者。壞内色。
滅内色相也。外觀色者。不壞外色。不滅外色
相。以是不淨心觀外色。所以然者。行者爲入
二禪内淨故。壞滅内骨人。欲界結使難斷故。
猶觀外不淨之相＊也
三淨背捨身作證 淨者縁淨故名淨。行者。
除外不淨相。但於定中。練八色光明。清淨皎
潔猶如妙寶之色。故名縁淨身作證者。以無
受著心。而受三禪中遍身樂。故名身作證也｣
四虚空處背捨 若滅根本四禪色。及三背
捨四勝處。八一切處中色。一心縁無邊虚空
而入定即觀此定依陰入界。故有無常苦空
無我虚誑不實。心生厭背。而不受著。深入一
向不迴。是爲虚空處背捨
五識處背捨 若捨虚空。一心縁識入定時。
即觀此定。依陰入界。故有無常苦空無我。虚
誑不實。心生厭背。而不受著。深入一向不迴。
是爲五識處背捨
六無所有處背捨 若捨識。一心縁無所有
入定時。即觀此定。依陰入界。故有無常苦空
無我。虚誑不實。心生厭背。而不受著。深入一
向不迴。是爲無所有處背捨＊也
七非有想非無想背捨 若捨無所有處。一
心縁非有想非無想入定時。即觀此定。依陰
入界。故有無常苦空無我。虚誑不實。心生厭
背。而不受著。深入一向不迴。是爲非有想非
無想背捨＊也
八滅受想背捨 背滅受想諸心心數法。是
爲滅受想背捨。所以者何。諸佛弟子。患厭散
亂心。欲入定休息。以涅槃法。安著身中。故云
身證而想受滅也
八勝處初門第二十五
一内有色相外觀色少。若好若醜。是名勝
知勝見 二内有色相外觀色多。若好若醜。
是名勝知勝見 三内無色相外觀色少亦
爾 四内無色相外觀色多亦爾 五青勝
處 六黄勝處 七赤勝處 八白勝處｣
次八背捨。而＊辯八勝處者。背捨雖能有背捨
淨潔五欲之用。既是初觀。於縁中轉變。未得
自在隨心。若欲得觀心純熟。轉變自在。必須
進修勝處觀也。故次而明之。故大智度論
作譬云。如人乘馬能破前陣。亦能自制其馬。
故名勝處＊也。亦名八除入
一内有色相外觀色少。若好若醜。是名勝知
勝見 内有色相。外觀色少。初背捨而言少
者。縁少故名少。若觀道未増。故須觀少因縁
觀多畏難攝轉變不得隨心。若觀少好醜法
中不淨。轉變自在。通達無礙。心無取。捨不起
愛。憎是名勝知勝見也
二内有色相外觀色多。若好若醜。是名勝知
勝見 内有色相外觀色。如初背捨而言多
者。觀多因縁。故名多觀。心既調則。觀多無
妨。故言多。若於多好醜不淨境中。轉變自
在。通達無礙。心無取捨。不起愛憎。是名勝知
勝見也
三内無色相外觀色少。若好若醜。是名勝知
勝見 内無色相如二背捨。外觀色少。若好
若醜等。皆如初勝處也
四内無色相外觀色多。若好若醜。是名勝知
勝見 内無色相如二背捨。外觀色多。若好
若醜等。皆如二勝處也
五青勝處 若觀青色。轉變自在。少能多多
能少。光色照曜勝於背捨。所見青相亦不起
法愛。是名青勝處也
六黄勝處 類如青勝處中分別
七赤勝處 類如青勝處中分別
八白勝處 亦類如青勝處中分別。今用四
色爲勝處。依大智度論也。若纓絡經中。則
以四大爲四勝處也
十一切處初門第二十六
一青一切處 二黄一切處 三赤一切處
四白一切處 五地一切處 六水一切處
七火一切處 八風一切處 九空一切處
十識一切處
次八勝處而辯十一切處者。勝處雖能少。觀
中轉變自在而未普遍。今十一切處所觀普
遍。是以次而明之。故大智度論云。背捨爲初
門。勝處爲中行。一切處爲成就也。三種觀足。
即是觀禪體成就。通稱一切處者。皆從所觀
境遍滿得名也。亦名十一切入
一青一切處 還取前背捨勝處中少青色。使
遍一切處皆青也
二黄一切處 還取前背捨勝處中少黄色。使
遍一切處皆黄也
三赤一切處 還取前背捨勝處中少赤色。使
遍一切處皆赤也
四白一切處 還取前背捨勝處中少白色。
使一切處皆白也
五地一切處 還取前背捨勝處中少地色。使
一切處皆地色
六水一切處 還取前背捨勝處中少水色。
使一切處皆水色也
七火一切處 還取前背捨勝處中少火色。使
一切處皆火色＊也
八風一切處 還取前背捨勝處中少風色。使
一切處皆風色
九空一切處 還入前虚空背捨定。使一切
處皆空也
十識一切處 還入前識處背捨。使一切處
皆有識也
十四變化初門第二十七
初禪二變化 二禪三變化 三禪四變化
四禪五變化合十四變化
次十一切處而辯十四變化者。上所明觀禪。
正體雖備猶未＊辯其功用。今欲學六通之用。
必須先修變化心也。通言變化者。能使無而
欻有有而欻無。故名爲變化也
一初禪二變化 一初禪初禪化。能變化自
地也。二初禪欲界化。能變化下欲界地
二禪三變化 一二禪二禪化。能變化自地
也。二二禪初禪化。能變化下初禪地也。三二
禪欲界化。能變化下欲界地也
三禪四變化 一三禪三禪化。能變化自地
也。二三禪二禪化。能變化下二禪地也。三三
禪初禪化。能變化下初禪地也。四三禪欲界
化。能變化下欲界地也
四禪五變化 一四禪四禪化。能變化自地
也。二四禪三禪化。能變化下三禪地也。三四
禪二禪化。能變化下二禪地也。四四禪初禪
化。能變化下初禪地也。五四禪欲界化。能變
化下欲界地也
六神通初門第二十八
一天眼通 二天耳通 三知他心通 四
宿命通 五身如意通 六漏盡通
次變化而＊辯六神通者。此有三意不同。若
依報得神通。得神通方能變化。若是修得神
通。則先修變化。方得神通。今此既約修得次
第。故次變化而＊辯神通。此皆名通者。＊纓絡
經云。神名天心。通名慧性。天然之慧。徹照無
礙。故名神通
一天眼通 修天眼者。若於深禪定中。發得
色界四大清淨造色住。眼根中即能見六道
衆生死此生彼。及見一切世間種種形色。是
爲天眼通
二天耳通 修天耳者。若於深禪定中。發得
色界四大清淨造色住。耳根中即能聞六道
衆生語言。及世間種種音聲。是爲天耳通｣
三知他心通 修他心智者。若於深禪定中。
發他心智。即能知六道衆生心及數法。種種
所縁念事。是爲他心通
四宿命通 修宿命通者。若於深禪定中。發
宿命智。即能知自過去一世二世百千萬世
乃至八萬大劫宿命。及所行之事。亦能知六
道衆生所有宿命。及所作之事。是爲宿命
智也
五身如意通 修身通者。若於深禪定中發
得身通。通有二種。一者飛行速到山障無礙。
二能轉變自身他身。及世間所有。隨心自在。
是爲身如意通
六漏盡通 修漏盡通者。若於深禪定中。發
見思眞智則三漏永盡。是爲漏盡神通也
九次第定初門第二十九
一初禪 二二禪 三三禪 四四禪
五空處 六識處 七無所有處 八非有
想非無想處 九滅受想次第定
次六通而＊辯九次第定者。上所明禪。雖體用
具足。而並是觀禪。未明練熟調柔之相。今欲
修練觀禪體用。令純熟入體。及起時心無間
念。故次明也。通言次第定者。若入禪時。深心
智慧深利。能從一禪入一禪。心心相續。無異
念間。雜故名次第定也
初禪次第定 離諸欲惡不善法。有覺有觀。
離生喜樂。入初禪定時。是中初禪定觀均齊。
自識其心。其心次第而入無有刹那雜念。間
入初禪定。是爲初禪次第定
二禪次第定 若從初禪。入二禪時。是中二
禪定觀均齊。自識其心。其心次第而入。無有
刹那雜念間入二禪定。是爲二禪次第定
三禪次第定 意類如初禪二禪中明
四禪次第定 意亦類如初禪二禪中明
五虚空處次第定 意亦類同初禪二禪中明｣
六識處次第定 意亦類如初禪二禪中明
七無所有處次第定 意亦類同初禪二禪中
明
八非有想非無想處次第定 意亦類同初禪
二禪中明
九滅受想次第定 若從非有想非無想。入
滅受想定時。於是定前。自識其心要期心利。
心心次第而入。無有刹那雜念間入滅受想
定。是爲滅受想次第定也
三三昧初門第三十
一有覺有觀三昧 二無覺有觀三昧
三無覺無觀三昧
次九次第定而＊辯三三昧者。九次第定體。乃
即是三三昧。但有離合名數。多少不同制立
| 有異。其意 | 云云 | 。所以者何。九次第定。通練諸 |
無定名。九定名數雖多。不取中間。三昧名數
雖少。而通中間合取九定。一往從諸禪理事
以得名三昧。一往從諸禪事理而受稱。是爲
小異。故次九定以明三三昧也。通言三昧者。
三摩提。秦言正心行處。是心從無始已來。常
曲不端。得是直故。故名三昧
一有覺有觀三昧 若以空無相無作相應心
入諸定。觀初禪及方便中。則一切覺觀倶禪。
皆悉正直。故名有覺有觀三昧
二無覺有觀三昧 若以空無相無作相應心
入諸定。觀中間禪。則一切無覺有觀禪。皆悉
正直。故名無覺有觀三昧
三無覺無觀三昧 若以空無相無作相應心
入諸定。觀無覺無觀禪中。則從二禪乃至滅
受想定一切定。觀諸無覺無觀。皆悉正直。故
名無覺無觀三昧也
師子奮迅三昧初門第三十一
有二種師子奮迅三昧 一奮迅入 二奮
迅出
次三三昧而＊辯師子奮迅三昧者。大品經中
佛自誠言。菩薩依九次第定。入師子奮迅三
昧。三三昧與九定法相既同。故次三三昧而
明。於義無乖也。所言師子奮迅者。借譬以顯
法也。如世師子奮迅。爲二事故一爲奮却塵
土。二能前走却走。捷疾異於諸獸。此三昧亦
爾。一則奮除障定細微無知之惑。二能入出
捷疾無間。異上所得諸禪定也。故名師子奮
迅三昧
一入禪奮迅 師子奮迅入三昧者。離欲惡
不善法。有覺有觀入初禪。如是次第入二禪
三禪四禪。空處識處無所有處。非有想非無
想處。滅受想定。是爲奮迅入也
二出禪奮迅 師子奮迅出者。從滅受想定
起。還入非有想非無想。非有想非無想起。
還入無所有處。如是識處空處四三二禪初
禪。乃至出散心中。是爲奮迅出
超越三昧初門第三十二
一超入 二超出
次師子奮迅而＊辯超越者。大品經佛自誠言。
菩薩依師子奮迅三昧。入超越三昧。所以名
超越者。能超過諸地。自在入出。故名超越
一超入三昧 云何名超入三昧。離諸欲惡
不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪。從初禪
起超入非有想非無想處非有想非無想處起
入滅受想定。滅受想定起還入初禪。從初禪
起入滅受想定。滅受想定起入二禪。二禪起
入滅受想定。滅受想定起入三禪。三禪起入
滅受想定。滅受想定起入四禪。四禪起入滅
受想定。滅受想定起入空處。空處起入滅受
想定。滅受想定起入識處。識處起入滅受想
定。滅受想定起入不用處。不用處起入滅受
想定。滅受想定起入非有想非無想。非有想
非無想處起入滅受想定。是爲諸佛菩薩超
入三昧相。若聲聞人但能超入一。而不能超
二。況能如上所明自在超也。是中明超入有
三種。一順入超。二逆入超。三順逆入超也。細
心約義自作可解
二超出三昧 云何名超出三昧。從滅受想
起入散心中。散心中起入滅受想定。滅受想
定起還住散心中。散心中起入非有想非無
想處。非有想非無想處起住散心中。散心中
起入無所有處。無所有處起住散心中。散心
中起入識處。識處起住散心中。散心中起入
空處。空處起住散心中。散心中起入四禪。四
禪起住散心中。散心中起入三禪。三禪起住
散心中。散心中起入二禪。二禪起住散心中。
散心中起入初禪。初禪起住散心中。是爲諸
佛菩薩超出三昧之相。若聲聞人超出。但能
超一禪出。而不能超二。何況能自在超出也。
是中超出有三種。一順超出。二逆超出。三順
逆超出。足前三種超入。合爲六種超越三昧。
如來於此六三昧。而入涅槃也。齊此明三乘
行行共禪竟也
法界次第初門卷中之上
陳隋國師智者大師撰
四諦初門第三十三
一苦諦 二集諦 三滅諦 四道諦
次超越而辯四諦者。但上來所説。諸無漏禪
中。乃禪禪悉有四諦觀慧。彼既明禪相。則隱
理顯事。從事以立名。是以雖有四諦觀法。而
不從諦得名。如嚢中有寶。不探示人。人無見
者。是以今更。次諸禪後。明四諦等八科慧行
法門。此四通言諦者。諦以審實爲義。此四諦
法門。正爲聲聞人從聞生解。故必須藉教詮
理。今明教理不虚。故云審實也。若由因感果。
則應先因而後果。今悉先果而後因者。教門
引物爲便。故皆先果而後因也
一苦諦 苦以逼惱爲義。一切有爲心行。常
爲無常患累之所逼惱。故名爲苦。苦有三種。
一苦苦。二壞苦。三行苦。今明三苦。有別有
通。別者三苦即別對三受。苦受從苦縁生。情
覺是苦。即苦苦也。樂受。樂壞時生苦。即是壞
苦。不苦不樂受。常爲無常遷動。即是行苦也。
若通論三苦。則三受通有三苦也。所以然者。
三受之心。即是苦。通從苦縁生故。通是苦。苦
三受之心。通爲壞相。所壞故通是壞苦也。三
受之心。通是起役運動不停之相。故通是行
苦也。若三受心。若別若通。無非是苦者。當知
苦是審實而有。故名諦也
二集諦 集以招聚爲義。若心與結業相應。
未來定能招聚生死之苦。故名爲集。集有三
種業。攝一切業。一不善業。即十不善也。二善
業。即十善也。三不動業。即十二門禪也。具如
前＊辯。煩惱者。二種煩惱攝一切煩惱。一屬
愛煩惱。二屬見煩惱。是二煩惱出一切三毒。
五蓋。十使。九十八煩惱等。皆如前＊辯。若此
煩惱與前業合。則未來定能招聚三界死生
苦果。即是集諦也
三滅諦 滅以滅無爲義。結業既盡。則無生
死之患累。故名爲滅。若發見思無漏眞明。具
三十四心斷結者。則三界九十八使皆滅。以
煩惱結使滅故。三界業亦滅。若三界業煩惱
滅者。即是滅諦有餘涅槃也。因滅故果滅。捨
此報身時。後世苦果。永不相續。名入無餘涅
槃。眞滅度也。滅理不虚。故名爲諦
四道諦 道以能通爲義。正道及助道。是二
相扶能通至涅槃。故名爲道。正道者。實觀三
十七品。三解脱門。縁理慧行。名爲正道。次下
當出科目。助道者。得解觀中。種種諸對治法。
及諸禪定。皆是助道。具如上出。復次正道者。
謂見諦八忍八智十六心。思惟九無礙九解
脱十八心。眞無漏慧。名爲正道。其餘方便對
治。諸禪三昧。及三十七品。三解脱等。皆是助
道。此二道相扶。能通涅槃。審實不虚。即名道
諦也
十六行初門第三十四
苦諦下四行 一無常 二苦 三空 四
無我
集諦下四行 一集 二因 三縁 四生｣
滅諦下四行 一盡 二滅 三妙 四離｣
道諦下四行 一道 二正 三跡 四乘｣
次四諦而＊辯十六行者。還離四諦開爲十六
行也。但教門既有總別之殊。故諦有離合之
異。欲使修觀之者取理無謬。故次於四諦之
下。各以四行分別。則審實之義意。乃愈明通。
加以行名者。行以往趣爲義。修此十六觀法。
能趣四實之理。故名行也。或時從理得名。即
十六諦也
苦諦下四行 一無常行者。觀五受陰。因縁
生。新新生滅。故無常也。二苦行者。觀五受
陰。若無常即是苦。爲無常之所逼也。三空行
者。觀五受陰。一相異相無故。空即是空。四
無我者。觀五受陰中。我我所法不可得。故
無相。是爲無我行也
集諦下四行 一集行者。觀煩惱有漏累和
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