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釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧 (No. 1922_ 智顗説 ) in Vol. 00
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T1922_.46.0621a04:
T1922_.46.0621a05: No.1922
T1922_.46.0621a06: 釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧
T1922_.46.0621a07: 隋天台智者大師説
T1922_.46.0621a08: 門人潅頂記
T1922_.46.0621a09: 辯法相第一
T1922_.46.0621a10: 夫行人欲度生死大海。登涅槃彼岸者。必須
T1922_.46.0621a11: 了達妄惑之本。善知至道出要。妄惑之本。是
T1922_.46.0621a12: 即意之實際。至道出要。所謂反照心源。識之
T1922_.46.0621a13: 實際即是正因佛性。反照心源即了因也。而
T1922_.46.0621a14: 此二因。攝一切法罄無不盡。譬如清淨虚空
T1922_.46.0621a15: 之中。圓滿日光湛然而照然此空之與日。
T1922_.46.0621a16: 非即非離非住非不住。而日善作破暗良縁。
T1922_.46.0621a17: 顯空之要。雖復滅暗顯空。空無損益。理實無
T1922_.46.0621a18: 損事以推之。暗蔽永除。性乃無増。空界所含
T1922_.46.0621a19: 萬象皆現。而此虚空性雖清淨。若無日光則
T1922_.46.0621a20: 有暗起。非以虚空空故自能除暗。暗若除者
T1922_.46.0621a21: 必假日光日若無空無光。無照空。若無日暗
T1922_.46.0621a22: 不自除。然此暗性無來無去。日之體相亦不
T1922_.46.0621a23: 生滅。但有日照空。則乾坤洞曉。以智慧日照
T1922_.46.0621a24: 心性空。亦復如是。如日非即空。亦不離虚
T1922_.46.0621a25: 空。若日即是空虚空何能照。若日離於空。
T1922_.46.0621a26: 則不應依空而有照。慧日亦如是。非即心性
T1922_.46.0621a27: 空。非離心性空。若即心性空。則不因修而有
T1922_.46.0621a28: 照。若離心性空修亦不能照。如日非住空亦
T1922_.46.0621a29: 非不住空。以不住空故能照一切空。非不住
T1922_.46.0621b01: 空故終不墮於空。慧日亦如是。深觀心性空
T1922_.46.0621b02: 不住心性空。能照一切空。非不住空故。雖照
T1922_.46.0621b03: 一切空慧心無動退。如日能破暗。顯出虚空
T1922_.46.0621b04: 相。慧日亦如是。能破無明暗。顯發心實相。
T1922_.46.0621b05: 如日雖滅暗顯於虚空相。而空無損益。慧日
T1922_.46.0621b06: 亦如是。能除無明暗顯發心實相。而於心性
T1922_.46.0621b07: 空不増亦不減。如日不損空。亦復不益空。
T1922_.46.0621b08: 能除空中暗顯空界萬象。慧日亦如是。雖於
T1922_.46.0621b09: 心性空無損亦無益能斷諸煩惱而成就萬行
T1922_.46.0621b10: 顯現一切法。如空雖清淨無日故暗起。心性
T1922_.46.0621b11: 亦如是。本來雖清淨。以無智慧光則有妄惑
T1922_.46.0621b12: 起。如空雖清淨不能自除暗。而暗得除者必
T1922_.46.0621b13: 假於日光。心性空亦爾。本來雖清淨不能自
T1922_.46.0621b14: 除惑。而惑得滅者必以智慧照。如日若無空
T1922_.46.0621b15: 則無光。亦無照。空若無日者則暗終不除。慧
T1922_.46.0621b16: 日亦如是。若無心性空則何能有所照。若心
T1922_.46.0621b17: 性空無慧妄惑終不斷。如暗無去來。日亦不
T1922_.46.0621b18: 生滅。解惑亦如是。假名説破惑。惑性無所有。
T1922_.46.0621b19: 不來亦不去實亦無所破。智慧雖普照。其性
T1922_.46.0621b20: 常寂然。不生亦不滅畢竟無所照。如有日照
T1922_.46.0621b21: 空則乾坤洞然曉。反觀心性空。則一切世間
T1922_.46.0621b22: 諸法。及一切出世間法朗然圓顯。以是義
T1922_.46.0621b23: 故。説智慧照於心性。如空中之日。若能尋空
T1922_.46.0621b24: 日十喩達諸法相。因此入覺意海。是則名
T1922_.46.0621b25: 爲辯諸法相也
T1922_.46.0621b26: 釋覺意三昧名第二
T1922_.46.0621b27: 問曰。云何名爲覺意三昧。何等是意。菩薩覺
T1922_.46.0621b28: 是意故。即得具足三摩提耶。且復諸法無量。
T1922_.46.0621b29: 何以但對意用覺以明三昧。答曰。覺名照了。
T1922_.46.0621c01: 意名諸心心數。三昧名調直定。行者諸心心
T1922_.46.0621c02: 數起時。反照觀察不見動轉。以是義故名爲
T1922_.46.0621c03: 覺意三昧。如所問言。諸法無量。何以但對
T1922_.46.0621c04: 意用覺以明三昧。不論餘者。答一切諸法雖
T1922_.46.0621c05: 復無量然窮其本源。莫不皆從心意識造。所
T1922_.46.0621c06: 以然者。有人言。若初對境覺知。異乎木石
T1922_.46.0621c07: 名爲心。次籌量分別名曰意。了了識達名之
T1922_.46.0621c08: 識。是爲心意識之別。如是取者。即墮心顛倒。
T1922_.46.0621c09: 想顛倒見顛倒中。若能了知心中非有意亦
T1922_.46.0621c10: 非不有意。則心中非有識亦非不有識。若
T1922_.46.0621c11: 意中非有心亦非不有心。則意中非有識。亦
T1922_.46.0621c12: 非不有識。若識中不有意亦非不有意。則識
T1922_.46.0621c13: 中非有心。亦非不有心。是心意識。非一故立
T1922_.46.0621c14: 三名。非三故説一性。若名非名。則性亦非性。
T1922_.46.0621c15: 非名故不三。非性故不一。非三故不合。非一
T1922_.46.0621c16: 故非散。非合故不有。非散故不空。非有故
T1922_.46.0621c17: 不常。非空故不斷。是故心意識不斷亦不常。
T1922_.46.0621c18: 若不見斷常終不見一異。是故説意者。即
T1922_.46.0621c19: 攝於心識義。一切法亦然。若能深心觀察。
T1922_.46.0621c20: 破意無明則餘癡使亦皆隨滅。是諸法雖復
T1922_.46.0621c21: 衆多。但擧覺意以明三昧。其義苞含靡所
T1922_.46.0621c22: 不攝也。復次如經中説。云何名覺意三昧。於
T1922_.46.0621c23: 諸三昧中。得七覺意故名覺意三昧。所言諸
T1922_.46.0621c24: 三昧者。一切法皆是三摩提。以諸法本來常
T1922_.46.0621c25: 寂不動故。復次三摩提略説者。有三種。一者
T1922_.46.0621c26: 世間。二者出世間。三出世間。上上世間三摩
T1922_.46.0621c27: 提者。所謂欲界散心中。十大地定數欲界定
T1922_.46.0621c28: 未到地定。四禪。四無量心。四無色定。出世間
T1922_.46.0621c29: 三摩提者。謂背捨勝處十一切處九次第定。
T1922_.46.0622a01: 師子奮迅超越等行行觀錬熏修禪。乃至慧
T1922_.46.0622a02: 行三十七品。三解脱門。四諦十二因縁等三
T1922_.46.0622a03: 昧。出世間上上三摩提者。所謂十力種性三
T1922_.46.0622a04: 昧。首楞嚴等。百八三昧。乃至如十方界微塵
T1922_.46.0622a05: 等數三昧是爲三種三摩提。攝一切法。即是
T1922_.46.0622a06: 一切法故名諸三昧。云何得名七覺意。七覺
T1922_.46.0622a07: 意者。一擇覺。二精進覺。三喜覺。四除覺。五
T1922_.46.0622a08: 捨覺。六定覺。七念覺。是爲七覺。七覺之義乃
T1922_.46.0622a09: 有多途。擧要略明不出六種。何等爲六。一者
T1922_.46.0622a10: 因聞七覺。二者修行七覺。三者會理七覺。四
T1922_.46.0622a11: 者起方便七覺。五者入法門七覺。六者圓極
T1922_.46.0622a12: 七覺。第一因聞七覺者。一切諸法本性空寂
T1922_.46.0622a13: 畢竟清淨。而諸衆生無能知者。若遇諸佛菩
T1922_.46.0622a14: 薩及善知識説一切諸法本來空寂。是人聞
T1922_.46.0622a15: 已即大驚悟。因是了達心及諸法一切三摩
T1922_.46.0622a16: 提。畢竟清淨空無所有得七覺意。是人因聞
T1922_.46.0622a17: 發故故名因聞七覺。第二修行七覺者。若行
T1922_.46.0622a18: 人。雖知心及諸法一切三摩提。空無生滅而
T1922_.46.0622a19: 倒想猶起。隨所起念。常以七覺調適。修心
T1922_.46.0622a20: 反照觀察。以觀行調適。故即便豁然覺了。心
T1922_.46.0622a21: 及諸法一切三摩提。從本以來不生不滅如
T1922_.46.0622a22: 大涅槃。是則名爲修行七覺也。第三會理七
T1922_.46.0622a23: 覺者。若人藉此信法二行因縁。悟心及諸法
T1922_.46.0622a24: 一切三摩提。理同一眞如。而知眞如亦非眞
T1922_.46.0622a25: 如。若覺悟眞如者。則於眞如之理具七覺
T1922_.46.0622a26: 意。是以不住眞如實際作證。是則名爲會
T1922_.46.0622a27: 理七覺也。第四起方便七覺者。若行人得理
T1922_.46.0622a28: 無證憐愍衆生興心萬行。隨有所行悉知寂
T1922_.46.0622a29: 滅。雖知無住無行而以七覺善巧修一切自
T1922_.46.0622b01: 利利他三摩提行。如空中種樹。是則名爲起
T1922_.46.0622b02: 方便七覺也。第五入法門七覺者。菩薩若能
T1922_.46.0622b03: 如是不依心及諸法一切三摩提。若眞若俗。
T1922_.46.0622b04: 即是具足二空之觀。得入中道。雙照二諦隨
T1922_.46.0622b05: 心所念。則自然出生一切十力種性諸三昧
T1922_.46.0622b06: 等。而亦不得諸三昧相。所以者何。諸陀羅
T1922_.46.0622b07: 尼相空。諸三昧諸三昧相空故。於一切陀羅
T1922_.46.0622b08: 尼三昧功徳智慧中。心無住著。是則菩薩七
T1922_.46.0622b09: 覺分分圓顯。故名入法門七覺。亦名開佛知
T1922_.46.0622b10: 見。若能開佛知見。則心心寂滅。自然流入。十
T1922_.46.0622b11: 住十行十迴向十地及等覺清淨禪中。是故
T1922_.46.0622b12: 得名入法門七覺也第六圓極七覺者。若菩
T1922_.46.0622b13: 薩摩訶薩。住金剛三昧清淨禪中。朗然大悟
T1922_.46.0622b14: 得一念相應慧。寂然圓照一切了了分明。是
T1922_.46.0622b15: 名圓極七覺。亦名無上妙覺。亦名無學七
T1922_.46.0622b16: 覺。以如是等諸七覺義故。菩薩從初發心。所
T1922_.46.0622b17: 有觀行法門。終至極果通名七覺意。亦名觀
T1922_.46.0622b18: 心相。亦名反照識。如是等種種名字無量三
T1922_.46.0622b19: 昧者。秦言調直心。亦名常寂定。如明鏡不動
T1922_.46.0622b20: 靜水無波。若對衆境影像。皆現心亦如是。
T1922_.46.0622b21: 性雖明淨以念動故。則無所照。了因上修習。
T1922_.46.0622b22: 即得念無動轉。普現法門。對此定已心無
T1922_.46.0622b23: 邪曲。名爲三昧。故云覺意三昧
T1922_.46.0622b24: 釋覺意三昧方便行第三
T1922_.46.0622b25: 問曰。已知覺意三昧名義如是。行者行何方
T1922_.46.0622b26: 便得此三昧。於諸三昧得七覺意。入深法性
T1922_.46.0622b27: 到大涅槃。獲常樂我淨。爲一切衆生作無上
T1922_.46.0622b28: 洲渚。答曰。行者爲成就大悲度衆生。故求無
T1922_.46.0622b29: 上菩提至眞之道先當立大誓願。發志誠心
T1922_.46.0622c01: 以誓自要。若我所學其事不成。終不中途有
T1922_.46.0622c02: 悔生退沒心。爾時心如金剛決定信。知諸法
T1922_.46.0622c03: 畢竟空寂。而不捨無邊衆生。故修諸行。云
T1922_.46.0622c04: 何爲修。若行者了知心及一切諸法。皆無所
T1922_.46.0622c05: 有不生不滅。寂然清淨。而能善用六度方便。
T1922_.46.0622c06: 以自調伏虚妄之心。妄心既息三昧自發。何
T1922_.46.0622c07: 等爲六。若行者知心及物如夢。所見皆無有
T1922_.46.0622c08: 實是於一切所有悉能捨離。常自覺識不
T1922_.46.0622c09: 令慳著想起。亦當迴此清淨捨心。遍施衆生。
T1922_.46.0622c10: 是時名修淨施之心。因是心故。則能趣向檀
T1922_.46.0622c11: 波羅蜜。若行者知心如幻。外諸惡法皆不可
T1922_.46.0622c12: 得。雖對衆境常自覺了。不令惡念心生。是時
T1922_.46.0622c13: 名修淨戒之心。因此心故。則能趣向尸波羅
T1922_.46.0622c14: 蜜。若行者知心如焔空無根本。外之八法亦
T1922_.46.0622c15: 皆無實。是故利衰毀譽稱譏苦樂。常自覺了
T1922_.46.0622c16: 不生愛恚。是名修堅固忍。因此心故。則能趣
T1922_.46.0622c17: 向羼提波羅蜜。若行者知心如化。常自覺了。
T1922_.46.0622c18: 觀行相續。不令懈怠放逸心生。是時名修精
T1922_.46.0622c19: 進之心。因此心故則能趣向毘梨耶波羅蜜。
T1922_.46.0622c20: 若行者知心如鏡中像。一切所縁諸法皆無
T1922_.46.0622c21: 所有。於行住坐臥四威儀中。亂想不起假令
T1922_.46.0622c22: 失念尋即覺知。故妄波不起心常寂然。是時
T1922_.46.0622c23: 名修清淨定心。因是心故。則能趣向禪波羅
T1922_.46.0622c24: 蜜。若行者了知心如虚空。六識所縁内外諸
T1922_.46.0622c25: 法。皆無所有。畢竟空寂善用無所得心破諸
T1922_.46.0622c26: 顛倒不得一切法不著一切法。了達一切法。
T1922_.46.0622c27: 是時名修正智慧心。因是心故。則能趣向般
T1922_.46.0622c28: 若波羅蜜。行者若不修如上六種向道。清淨
T1922_.46.0622c29: 之心則不堪修甚深三昧。是故欲修覺意三
T1922_.46.0623a01: 昧者。應須善學如上六度方便。此六方便攝
T1922_.46.0623a02: 一切方便。若能善用調伏六蔽麁心令意柔
T1922_.46.0623a03: 軟。然後審諦細心觀察入正慧門。是名習學
T1922_.46.0623a04: 甚深三昧初心方便
T1922_.46.0623a05: 釋覺意三昧明心相第四
T1922_.46.0623a06: 問曰。行者欲入此三昧。當對幾心相而觀察
T1922_.46.0623a07: 之。答曰。諸經論中＊辯心相。各各不同今不
T1922_.46.0623a08: 具述。是中略明四種心相以爲觀境。何等爲
T1922_.46.0623a09: 四。一者未念。二者欲念。三者念。四者念已。
T1922_.46.0623a10: 未念名心未起縁境欲念名心欲起縁境。＊念
T1922_.46.0623a11: 名縁境心滿住。念已名縁境心滿足已謝滅。
T1922_.46.0623a12: 問曰。心相衆多。何以但擧此四運心相答曰。
T1922_.46.0623a13: 此四運心相攝一切心。如縁惡法。未念惡法。
T1922_.46.0623a14: 欲念惡法。＊念惡法。念惡法已。如縁善法。未
T1922_.46.0623a15: 念善。欲念善＊念善念善已縁諸六塵及三毒
T1922_.46.0623a16: 等。一切煩惱乃至行住坐臥。言語飮食所作
T1922_.46.0623a17: 施爲一切諸事。皆有如上。四相之心。及縁一
T1922_.46.0623a18: 切世間法。皆有如此四相之心。是故但説四
T1922_.46.0623a19: 種之相。以爲觀境靡所不攝。問曰何謂爲
T1922_.46.0623a20: 相。答曰。攬而可別名爲相。心識之法既
T1922_.46.0623a21: 無形質。若不約此四運之念分別則難可了
T1922_.46.0623a22: 知。若不可了知則不可觀察。故須先以四相
T1922_.46.0623a23: 分別。若觀分明了達此相非相。即入一相平
T1922_.46.0623a24: 等。問曰觀欲念。念。二運心相可爾。未念。未
T1922_.46.0623a25: 起則爲無心。無心故則無相可分別。念已。已
T1922_.46.0623a26: 滅亦與無無異。無法即無相。云何可觀。答
T1922_.46.0623a27: 曰。未念雖未起。而非畢竟無心。所以者何。譬
T1922_.46.0623a28: 如人未作。從有縁事即便作。作不可以未作
T1922_.46.0623a29: 故即便無人。若定無人後誰作。作以有未
T1922_.46.0623b01: 作人故。則後有作人心相。亦應如是因未
T1922_.46.0623b02: 念故得有欲念。若無未念之心。何得有欲念
T1922_.46.0623b03: 心耶。是故未念雖未起。不得言畢竟無也。汝
T1922_.46.0623b04: 言。念已心已滅則不可觀者。是亦不然。念已。
T1922_.46.0623b05: 雖滅亦可觀察。譬如人作竟不得言無人。若
T1922_.46.0623b06: 定無人者後誰更作。念已。心滅亦復如是。不
T1922_.46.0623b07: 得言永滅無心。若心滅已永滅者。則是斷見
T1922_.46.0623b08: 説無因果。是故念已雖滅亦可得觀。問曰。汝
T1922_.46.0623b09: 云何觀心。若觀過去心。過去心已過。若觀未
T1922_.46.0623b10: 來心未來心未至。若觀現在心現在心不住。
T1922_.46.0623b11: 若離三世則無有別心。更觀何等心。答曰。
T1922_.46.0623b12: 汝問非也。＊若過去永滅畢竟不可知者。云
T1922_.46.0623b13: 何諸聖人能知一切過去心。若未來心未至
T1922_.46.0623b14: 不有不可知。云何諸聖人能知一切未來心。
T1922_.46.0623b15: 若現在心無住不可知。云何諸聖人。能知一
T1922_.46.0623b16: 切十方衆生。現在念事。知世鬼神尚自能
T1922_.46.0623b17: 知己三世心。亦能知他三世之心。何得佛法
T1922_.46.0623b18: 行人。而起斷滅見。謂無三世心。如龜毛兎
T1922_.46.0623b19: 角不可得知。當知三世之心雖無定實亦可
T1922_.46.0623b20: 得知。故偈云。諸佛之所説雖空亦不斷。相續
T1922_.46.0623b21: 亦不常。罪福亦不失。汝勿斷見住無所知。
T1922_.46.0623b22: 不修觀行猶如盲人。雖對衆色而無所見。汝
T1922_.46.0623b23: 亦如是。於佛法中無正觀眼。空無所獲
T1922_.46.0623b24: 釋覺意三昧入觀門第五
T1922_.46.0623b25: 問曰。已知四運心相。攝一切心。行者云何觀
T1922_.46.0623b26: 察此心。通達實相圓照。分明諸三昧具七覺
T1922_.46.0623b27: 意。答曰。行者先以大誓莊嚴。善修如上六度
T1922_.46.0623b28: 法門。以調其心。信知諸法畢竟空寂。而我爲
T1922_.46.0623b29: 無明所覆未能覺了。必須勤修正觀行到。乃
T1922_.46.0623c01: 知豈可虚心妄解而自毀傷。既能善自調和。
T1922_.46.0623c02: 然後隨心所起。以無所住著之心。反照觀察
T1922_.46.0623c03: 未念欲念念念已之相。爾時諦觀未念心爲
T1922_.46.0623c04: 滅。欲念心生。未念心爲不滅。欲念心生。未
T1922_.46.0623c05: 念心爲亦滅亦不滅。欲念心生未念心爲非
T1922_.46.0623c06: 滅非不滅。欲念心生。如此於未念四句中。
T1922_.46.0623c07: 觀欲念心生皆不可得。若不得欲念心生亦
T1922_.46.0623c08: 不得不生。即於心性而得解脱。云何名於未
T1922_.46.0623c09: 念四句中。觀欲念心生不可得。一先約未念
T1922_.46.0623c10: 初句。觀欲念心生不可得。若謂未念心滅有
T1922_.46.0623c11: 欲念心生者。未念心已滅欲念何處生。爲即
T1922_.46.0623c12: 未念滅生。爲離未念滅生。若即未念滅生欲
T1922_.46.0623c13: 念者。滅法不應生。以生滅性相違故。若謂即
T1922_.46.0623c14: 滅中有生。生滅不相違者。是事不然。若爾應
T1922_.46.0623c15: 如熟果皮中有核。皮爛核出。皮非是核核非
T1922_.46.0623c16: 是皮。何得皮即是核。心法亦如是。即滅不得
T1922_.46.0623c17: 有生。是故即未念滅欲念心生不可得。若謂
T1922_.46.0623c18: 離未念滅有欲念心生者。則爲無因而有生。
T1922_.46.0623c19: 是事不然。以生無所從生是則不名爲生。
T1922_.46.0623c20: 如虚空無所從生。故虚空不名爲生。當知離
T1922_.46.0623c21: 未念滅欲念心生不可得。行者如是。若即若
T1922_.46.0623c22: 離中。觀未念心滅欲念心生。畢竟不可得。二
T1922_.46.0623c23: 明約未念第二句。觀欲念心生不可得。若謂
T1922_.46.0623c24: 未念心不滅欲念心生者。爲即不滅生。爲離
T1922_.46.0623c25: 不滅生。若即不滅生不滅已是生。是生何得
T1922_.46.0623c26: 生。若是生能生此生。復應有生。生則有無窮
T1922_.46.0623c27: 生。若此生生生是事不然。若是一體生一中
T1922_.46.0623c28: 不應有多生。如一指中則無多指。若是異體
T1922_.46.0623c29: 生。則不應名生。生以生體別不能相生。故如
T1922_.46.0624a01: 桃柰體別。桃不生＊柰。＊柰不生桃。是故即
T1922_.46.0624a02: 未念不滅。欲念心生不可得。若謂離未念不
T1922_.46.0624a03: 滅。有欲念心生者。欲念何處生。若生無處生。
T1922_.46.0624a04: 即是無因生。若是無因生是則爲非生非生
T1922_.46.0624a05: 而説生者是事不然。以墮無因果過。如説石
T1922_.46.0624a06: 女之子黄門之兒。當知離未念不滅。有欲念
T1922_.46.0624a07: 心生不可得。行者如是。若即若離中。觀未念
T1922_.46.0624a08: 不滅。欲念心生。畢竟不可得。三明約未念
T1922_.46.0624a09: 第三句。觀欲念心生不可得。若謂未念心亦
T1922_.46.0624a10: 滅亦不滅。有欲念心生者。若是亦滅生何須
T1922_.46.0624a11: 亦不滅。若是亦不滅生何須亦滅。以不定因
T1922_.46.0624a12: 不能有定果。故不能根人不能生定根之子。
T1922_.46.0624a13: 若謂亦滅亦不滅。體一無異故。有欲念心生
T1922_.46.0624a14: 者是事不然。而今亦滅非亦不滅。亦不滅非
T1922_.46.0624a15: 亦滅。性相違故不應體一。不異能生於欲念。
T1922_.46.0624a16: 如不定根人二根體非一故。不能生一子。若
T1922_.46.0624a17: 謂亦滅亦不滅體異。二各能生欲念者。體異
T1922_.46.0624a18: 即還是定滅。定不滅何名亦滅亦不滅。若是
T1922_.46.0624a19: 定滅定不滅。各能生欲念者。即應二欲念生。
T1922_.46.0624a20: 今實不爾。若二各不生則無欲念生。行者如
T1922_.46.0624a21: 是觀時。未念亦滅亦不滅。欲念心生畢竟不
T1922_.46.0624a22: 可得。次明約未念第四句。觀欲念心生不可
T1922_.46.0624a23: 得。若謂未念心非滅非不滅。有欲念心生者。
T1922_.46.0624a24: 若因非滅生不須非不滅。若因非不滅生則
T1922_.46.0624a25: 不須非滅所。非各異不應倶以爲因。亦是相
T1922_.46.0624a26: 違之因。不能共有一果故。如水火互非終。不
T1922_.46.0624a27: 於中而生果實。若謂倶因二非。而有生者是
T1922_.46.0624a28: 事不然。若二非之處各是有者。二有還應生
T1922_.46.0624a29: 二生今實不爾。若二非之處各是無。則無能
T1922_.46.0624b01: 生。何能生所。若無能生。生所生者。即生
T1922_.46.0624b02: 不名爲所生。以所生無從生故。行者如是觀
T1922_.46.0624b03: 非滅非不滅。欲念心生畢竟不可得。復次行
T1922_.46.0624b04: 者既能如是約初運未念四句中。觀欲念心
T1922_.46.0624b05: 生不可得。已即當還約欲念心生四句轉觀。
T1922_.46.0624b06: 觀未念心滅不可得。云何爲觀。若謂未念心
T1922_.46.0624b07: 是滅者。爲欲念心生未念心滅。爲欲念心不
T1922_.46.0624b08: 生未念心滅。爲欲念心亦生亦不生未念心
T1922_.46.0624b09: 滅。爲欲念心非生非不生未念心滅。如是還
T1922_.46.0624b10: 反約欲念中四句推求未念心滅。畢竟不可得
T1922_.46.0624b12: 得未念欲念心生滅。則不得不生滅。亦生滅
T1922_.46.0624b13: 亦不生滅。非生滅非不生滅。但以凡夫顛倒
T1922_.46.0624b14: 妄。於未念欲念及一切法中。計有生滅乃至
T1922_.46.0624b15: 非生滅。非不生滅。虚誑無實。皆不可得但
T1922_.46.0624b16: 有名字。名字之法不在内外兩中間亦不常
T1922_.46.0624b17: 自有。即是無名字。若不得生滅等四句名字。
T1922_.46.0624b18: 亦不得無名字。不得名字故非假。不得無名
T1922_.46.0624b19: 字故非空。不得假故非俗。不得空故非眞。不
T1922_.46.0624b20: 得俗故非世間。不得眞故非出世間。不得世
T1922_.46.0624b21: 間故非有漏。不得出世間故非無漏。不得有
T1922_.46.0624b22: 漏故非生死。不得無漏故非涅槃。行者如是
T1922_.46.0624b23: 觀未念欲念時。若不得二邊則不取二邊。若
T1922_.46.0624b24: 不取二邊則不執二邊起諸結業。若無二邊
T1922_.46.0624b25: 結業障覆。正觀之心猶如虚空湛然清淨。因
T1922_.46.0624b26: 是中道正慧。朗然開發雙照二諦。心心寂滅
T1922_.46.0624b27: 自然流入大涅槃海。若觀未念欲念。如是
T1922_.46.0624b28: 餘＊念念已及一切心法類亦可知。是則略説
T1922_.46.0624b29: 正觀相。復次夫修正觀則有二種。一者總
T1922_.46.0624c01: 觀。二者歴別觀。第一所言總觀者。若行人未
T1922_.46.0624c02: 有大方便力。不能一切處中觀察實相。故當
T1922_.46.0624c03: 先於坐中照了心意。是則名爲總觀心意。第
T1922_.46.0624c04: 二所以名爲別觀者。若行人方便善巧能一
T1922_.46.0624c05: 切處中常得用心。是歴別觀於心意。復次行
T1922_.46.0624c06: 者欲入三昧。要先於坐中而觀心意。然後亦
T1922_.46.0624c07: 當一切處中悉觀心意。所以者何。四威儀中
T1922_.46.0624c08: 唯獨坐時。身心安隱不沈不浮。不異縁生故
T1922_.46.0624c09: 則心審諦事有觀法。故經云。端坐念實相。
T1922_.46.0624c10: 是名第一懺。是故行者。當先於閑房靜室而
T1922_.46.0624c11: 修三昧。云何爲修行者。應當善自調和身心
T1922_.46.0624c12: 等。事事如禪法中説。此中應廣明。行者既能
T1922_.46.0624c13: 善自調和。是時當於坐中。正念觀察心意識
T1922_.46.0624c14: 等。四運之義。悉不可得。觀行破析悉如上
T1922_.46.0624c15: 説。是時名於坐禪中修行三昧。行者如是
T1922_.46.0624c16: 知心意識不見不得。復當隨有所作。一一諦
T1922_.46.0624c17: 觀内外心。外心名作者内心名受者。大集經
T1922_.46.0624c18: 中。説作者受者行人。觀於作者凡有六事觀。
T1922_.46.0624c19: 於受者亦有六種。内外倶觀有十二種。是三
T1922_.46.0624c20: 昧境能生三昧。行者應當隨所起處而觀察
T1922_.46.0624c21: 之。外作六者。所謂。一行。二住。三坐。四臥。五
T1922_.46.0624c22: 作作。六言談。内受六者所謂一眼受色二耳
T1922_.46.0624c23: 受聲。三鼻受香。四舌受味。五身受觸。六意縁
T1922_.46.0624c24: 法是爲十二觀境。是三昧門第一。若於行時
T1922_.46.0624c25: 即應觀行中。未行。欲行。行。行已。心相通達
T1922_.46.0624c26: 皆不可得。雙照分明如前所説。復作是念。如
T1922_.46.0624c27: 是行動由心運役故有去來。反觀行心不見
T1922_.46.0624c28: 住處。無有生滅一切相貌。當知行者畢竟空
T1922_.46.0624c29: 寂。第二若於住時。即應諦觀。未住。欲住。住。
T1922_.46.0625a01: 住已。心相皆不可得。雙照分明具如前説復
T1922_.46.0625a02: 作是念。如此住者。由心制御竪身安立故名
T1922_.46.0625a03: 爲住。反觀住心不見處所。況復生滅一切相
T1922_.46.0625a04: 貌。當知住者畢竟空寂。第三若於坐時即應
T1922_.46.0625a05: 諦觀。未坐。欲坐。坐。坐已。心相皆不可得。雙
T1922_.46.0625a06: 照分明亦如前説。復作是念。如此坐者。由心
T1922_.46.0625a07: 迴轉屈脚安身故名爲坐。反觀坐心不見
T1922_.46.0625a08: 生滅亦非内外。當知坐者畢竟空寂。第四於
T1922_.46.0625a09: 眠寢時。即應諦觀。未眠。欲眠眠。眠已。心相
T1922_.46.0625a10: 皆不可得。雙照分明亦如上説。復作是念。如
T1922_.46.0625a11: 是眠者。由心勞乏。即便放任六分。委臥故
T1922_.46.0625a12: 名爲眠。反觀眠心不見相貌。當知眠者畢竟
T1922_.46.0625a13: 空寂第五若於作時即應諦觀。未作。欲作。作。
T1922_.46.0625a14: 作已。心相皆不可得。雙照分明亦如上説。復
T1922_.46.0625a15: 作是念。今運身手。作諸事業擧手下手由心
T1922_.46.0625a16: 迴轉。得成衆事故名爲作。反觀作心不見動
T1922_.46.0625a17: 轉。當知作者畢竟空寂。第六行者若於言語
T1922_.46.0625a18: 讀誦之時。即應諦觀。未語欲語。語。語已。心
T1922_.46.0625a19: 相皆不可得。雙照分明亦如上説。復作是念。
T1922_.46.0625a20: 如是音聲。有所談吐由心覺觀。鼓動氣息衝
T1922_.46.0625a21: 於六處。咽喉脣舌齒齶等故有此言談。反觀
T1922_.46.0625a22: 語心不見蹤跡音聲住空。當知語者畢竟空
T1922_.46.0625a23: 寂。是爲行者觀於外心六種事業。悉知空寂
T1922_.46.0625a24: 不見作者。有定實相。是故菩薩於一切事中。
T1922_.46.0625a25: 修行三昧。故般若經中。佛告須菩提。若菩薩
T1922_.46.0625a26: 摩訶薩行時知行。乃至坐時知坐。臥時言語
T1922_.46.0625a27: 身服僧伽梨時。悉知已不可得。故是爲菩薩
T1922_.46.0625a28: 摩訶衍。復次行者。觀於内心有六種。受知
T1922_.46.0625a29: 無受者。所以者何。諸受雖空若不觀察。能作
T1922_.46.0625b01: 無量煩惱生死因縁。是故行者。應富隨是諸
T1922_.46.0625b02: 根所受塵時。一一觀察。云何觀察第一行者
T1922_.46.0625b03: 眼見色時。即應諦觀。未見色。欲見色。見色。
T1922_.46.0625b04: 見色已。四運之相皆不可得。雙照分明廣説
T1922_.46.0625b05: 如上。復作是念。如是見者。即無見相。所以者
T1922_.46.0625b06: 何。於彼根塵空明之中。各各無見亦無分別。
T1922_.46.0625b07: 和合因縁出生眼識。眼識因縁出生意識。意
T1922_.46.0625b08: 識出時。即能分別種種諸色。亦依於意識
T1922_.46.0625b09: 則有眼識。眼識因縁能見於色。而生貪著。是
T1922_.46.0625b10: 故即當＊反觀念色之心。如是觀時不見此心
T1922_.46.0625b11: 從外來入。而生領納。亦復不見心從内出而
T1922_.46.0625b12: 生分別。所以者何。外來於我無事。若自有
T1922_.46.0625b13: 不待因縁。當知受者畢竟空寂。故淨名菩薩
T1922_.46.0625b14: 云。所見色與盲等。第二行者耳聞聲時即應
T1922_.46.0625b15: 諦觀。未聞聲。欲聞聲。聞聲。聞聲已。四運之相
T1922_.46.0625b16: 皆不可得。雙照分明廣説如上。復作是念。如
T1922_.46.0625b17: 是聞聲。無有自性。但從根塵和合而生。是意
T1922_.46.0625b18: 識想分別故。於所聞。生諸煩惱及於惡業。
T1922_.46.0625b19: 即當反觀縁聲心識。不見體性。當知聞者畢
T1922_.46.0625b20: 竟空寂。故淨名菩薩言。所聞聲與響等。第三
T1922_.46.0625b21: 行者鼻嗅香時。即應諦觀。未嗅香。欲嗅香嗅
T1922_.46.0625b22: 香。嗅香已。四運之心皆不可得。雙照分明廣
T1922_.46.0625b23: 説如上。復作是念。如是香者是無知法。所有
T1922_.46.0625b24: 鼻根本亦無知。和合生識假名説。知虚妄意
T1922_.46.0625b25: 識得所領納。而生分別起諸煩惱生死業行。
T1922_.46.0625b26: 即當反觀。意識不見根源及與相貌。當知領
T1922_.46.0625b27: 受者畢竟空寂。故淨名菩薩言。所嗅香與風
T1922_.46.0625b28: 等。第四行者舌受味時。即應諦觀。未受味。欲
T1922_.46.0625b29: 受味。受味。受味已。四運之相皆不可得。雙照
T1922_.46.0625c01: 分明廣説如上。復作是念。如是受味實無自
T1922_.46.0625c02: 性。所以者何。外六味六味無分別。内舌根本
T1922_.46.0625c03: 無知故。但從和合因縁而生舌識。此識亦不
T1922_.46.0625c04: 定在内外兩中間。故是中心意強取味相。生
T1922_.46.0625c05: 著分別。故有一切諸使煩惱。是時即當＊反觀。
T1922_.46.0625c06: 著味心意識等不見住處。況有生滅一切相
T1922_.46.0625c07: 貌。當知分別味者。畢竟清淨故。淨名菩薩
T1922_.46.0625c08: 言。所食味不分別。第五行者身覺觸時。即應
T1922_.46.0625c09: 諦觀。未覺觸。欲覺觸。覺觸。覺觸已。四運之
T1922_.46.0625c10: 相皆不可得。雙照分明廣説如上。復作是念。
T1922_.46.0625c11: 如是覺者。不從内生。亦不從外來。所以者
T1922_.46.0625c12: 何。冷暖軟滑等。悉非外來故。離冷暖等。無
T1922_.46.0625c13: 別來法故身頭等六分非是＊生法。故離身六
T1922_.46.0625c14: 分亦無＊生法故。二和合身識生時。即名爲
T1922_.46.0625c15: 覺。而此識性不在内外。無所依倚但以心意。
T1922_.46.0625c16: 強作分別。謂證諸觸。生苦樂想。故有愛恚一
T1922_.46.0625c17: 切煩惱。是時即當＊反觀。縁觸心識不見住
T1922_.46.0625c18: 處。況有生滅一切相貌。當知能覺觸者。畢竟
T1922_.46.0625c19: 空寂。故淨名菩薩言。受觸如智證。第六行
T1922_.46.0625c20: 者意縁法時。即應諦觀。未念法。欲念法。念法。
T1922_.46.0625c21: 念法已。四運之心相皆不可得。雙照分明廣
T1922_.46.0625c22: 説如上。復作是念。如是意識。攀縁諸法悉是
T1922_.46.0625c23: 虚誑。無有實事。所以者何。法如幻化性無實
T1922_.46.0625c24: 故。心如陽炎無暫停故。法無定性不可縁
T1922_.46.0625c25: 故。心無住處誰是能縁。若離能縁所縁更無
T1922_.46.0625c26: 別縁。豈知但以虚妄憶想。強起分別是法而
T1922_.46.0625c27: 生諸見一切煩惱生死業行。相續不斷。是故
T1922_.46.0625c28: 行者。爲破虚妄顛倒想。及隨縁境時。即當反
T1922_.46.0625c29: 觀。反觀心意識根源。諦觀心時不見住止
T1922_.46.0626a01: 及與生滅一切法相。若心無住處生滅諸相。
T1922_.46.0626a02: 當知此心則不可得。尚不得心況心數法。若
T1922_.46.0626a03: 無心數一切諸法竟何所依。是故經言。我心
T1922_.46.0626a04: 自空罪福無主。一切法亦如是。無住無壞。行
T1922_.46.0626a05: 者如是觀心意時不得一切法。當知所攀縁
T1922_.46.0626a06: 法。畢竟空寂。故淨名言。知諸法如幻相無自
T1922_.46.0626a07: 性無他性。本自不然今則無滅。如是之言當
T1922_.46.0626a08: 何謂也。前破未念欲念心正觀相應以十
T1922_.46.0626a09: 二事中。應當一一分別説。行者如是觀察
T1922_.46.0626a10: 時。亦當應識有三種心。一者觀亂心。二者
T1922_.46.0626a11: 觀定心。三者觀於觀心。云何名爲觀於亂心。
T1922_.46.0626a12: 如上所説種種事中。行者初學未了諸法。於
T1922_.46.0626a13: 是境界悉有亂起。一心諦觀不見心相。則無
T1922_.46.0626a14: 有亂。其心安隱行住坐臥。身心寂泊澹然不
T1922_.46.0626a15: 動。即是定心於是定心。若不觀察。多生染著。
T1922_.46.0626a16: 如淨名菩薩言。貪著禪味是菩薩縛。是故當
T1922_.46.0626a17: 觀定心不可得。尚無有心定在何處。當知
T1922_.46.0626a18: 此定從顛倒生。如是觀時不見於定及與非
T1922_.46.0626a19: 定。不生貪著得脱定縛。故淨名經言。以方
T1922_.46.0626a20: 便生是菩薩解。是名觀相觀。於定心觀定心
T1922_.46.0626a21: 已。行者既未悟於理。或計我能觀心。是故不
T1922_.46.0626a22: 見有定亂相。當知如是妙慧最爲殊勝。著是
T1922_.46.0626a23: 觀慧即便自高。謂他不能解。如是念時是
T1922_.46.0626a24: 名智障。同彼外道。故釋論説。是諸外道愛著
T1922_.46.0626a25: 觀空智慧。不得解脱。行者既知計有觀者。是
T1922_.46.0626a26: 大障礙不會泥洹。即當反觀能觀之心。不見
T1922_.46.0626a27: 住處亦復無起滅。當知畢竟無有觀者。及
T1922_.46.0626a28: 非觀者。既無觀者誰觀諸法。不得觀心即離
T1922_.46.0626a29: 觀想。故釋論云。念想觀已除戲論心。皆滅
T1922_.46.0626b01: 無量衆罪除。清淨心常一。如是尊妙人則能
T1922_.46.0626b02: 見般若。是名爲觀於心性。故大集經亦言觀
T1922_.46.0626b03: 於心。心是三觀者。即三三昧也。所以者何。
T1922_.46.0626b04: 於初觀中能破一切種種有相。不見内外。即
T1922_.46.0626b05: 空三昧也。第二觀中能壞空相。是則名爲無
T1922_.46.0626b06: 相三昧。第三觀中不見作者。此即名曰無作
T1922_.46.0626b07: 三昧。菩薩行是三昧時。則能破壞三倒三
T1922_.46.0626b08: 毒心意識相及三有流。亦能降伏四種魔怨。
T1922_.46.0626b09: 所以者何。夫煩惱者。悉是亂惑。如是觀空能
T1922_.46.0626b10: 了煩惱性無動轉。即是菩提故諸法無行。經
T1922_.46.0626b11: 云。貪欲即是道。恚癡亦如是。如是三法中具
T1922_.46.0626b12: 一切佛法。若煩惱是菩提。何得復以菩提而
T1922_.46.0626b13: 惱菩提。若知煩惱相空即是菩提。度煩惱魔
T1922_.46.0626b14: 餘三魔亦如是。所以然者。如思益經云。愚於
T1922_.46.0626b15: 陰界入。而欲求菩提陰界入。即是離是無菩
T1922_.46.0626b16: 提。當知觀空即度陰魔。如思益經又云。生死
T1922_.46.0626b17: 是涅槃無退沒生故。當知觀空即度死魔。首
T1922_.46.0626b18: 楞嚴經云。魔界如即是佛界如。魔界如佛界
T1922_.46.0626b19: 如。一如無二。如是故不出魔界而得佛界。當
T1922_.46.0626b20: 知觀空即度他化天子魔。菩薩行三空正觀。
T1922_.46.0626b21: 即時不復恐怖四魔。亦不得四魔而能度四
T1922_.46.0626b22: 魔。故釋論云。除諸法實相。其餘一切皆名魔
T1922_.46.0626b23: 事。若能善修實相即無魔事。是故行者善觀
T1922_.46.0626b24: 此意修行三昧。終無魔事。若離此觀分別憶
T1922_.46.0626b25: 想必定墮魔網中。故釋論云。若分別憶想即
T1922_.46.0626b26: 是魔羅網。不動不分別是則名法印。復次行
T1922_.46.0626b27: 者能善修如上三觀。破一切法心無所著。雖
T1922_.46.0626b28: 知衆生空相而常念大悲。不捨一切衆生。學
T1922_.46.0626b29: 諸波羅蜜起十力。觀察法界種種法門。長養
T1922_.46.0626c01: 一切諸善功徳
T1922_.46.0626c02: 釋覺意三昧證相門第六
T1922_.46.0626c03: 行者如是行時。必定當入外凡位中。因是位
T1922_.46.0626c04: 故得入内凡初發心住。云何名爲外凡位。外
T1922_.46.0626c05: 凡者。是鐵輪菩薩。具煩惱性。能知如來祕密
T1922_.46.0626c06: 之藏。亦名外凡十住。其名云何。一名信心。
T1922_.46.0626c07: 二念心。三曰精進心。四慧心。五定心。六不退
T1922_.46.0626c08: 心。七迴向心。八護心。九戒心。十願心。行者
T1922_.46.0626c09: 善修三種觀。觀於諸法。若心安住念想心息
T1922_.46.0626c10: 時。或於入觀。或於住禪中。或出四威儀中。爾
T1922_.46.0626c11: 時自覺身心豁然。空寂如影不實。外視諸法
T1922_.46.0626c12: 似如浮雲。亦如幻化。必當於此生方便慧解。
T1922_.46.0626c13: 及知諸法不生不滅。生死涅槃無有二際。若
T1922_.46.0626c14: 聞十二部經。亦自開解得此慧。故自知身中
T1922_.46.0626c15: 祕密之藏。一體三寶與佛無異。亦能巧説三
T1922_.46.0626c16: 乘法要。言語無盡。雖未證眞。相似慧力了
T1922_.46.0626c17: 了無礙。得此證故。名曰信也。但初信心功
T1922_.46.0626c18: 徳如是。況下九心而當可説信因縁。故知法
T1922_.46.0626c19: 實相是第一義。萬行之本衆靈之源。是故於
T1922_.46.0626c20: 一切時常念無生。破壞種種邪見妄執。成就
T1922_.46.0626c21: 正念。安心一相如如之理。無所取捨故。名念
T1922_.46.0626c22: 心成就。勤行三慧。進趣菩提無有懈怠名精
T1922_.46.0626c23: 進心。精進勤行聞思修故。因是獲得正智慧
T1922_.46.0626c24: 眼。覺一切法其心轉明。能入實相而無所著。
T1922_.46.0626c25: 故名慧心。智慧力故破諸亂惑。安心理性入
T1922_.46.0626c26: 深三昧。故名定心。禪定因縁扶同正慧即得
T1922_.46.0626c27: 堅固。亦能長養大慈善根。名不退心。心力勇
T1922_.46.0626c28: 進能遍了諸法。悉入無生。是時有所作事並
T1922_.46.0626c29: 趣菩提。莊嚴萬行者。普施衆生名迴向心。妙
T1922_.46.0627a01: 善開敷勤心長養。不令諸過得入損於善根。
T1922_.46.0627a02: 故名護心。既能善遮内非。亦當嚴防外惡。
T1922_.46.0627a03: 爲防惡故修二種戒。謂性重息世譏嫌微細
T1922_.46.0627a04: 不犯。故名戒心。既能内防諸漏。外以戒自嚴。
T1922_.46.0627a05: 是時心無覆蓋。習理之慧踰成明顯。既解了
T1922_.46.0627a06: 無生觀理之時。實不見衆生可度。煩惱可斷。
T1922_.46.0627a07: 法門可入。佛道可成。菩薩爾時恐失大悲墮
T1922_.46.0627a08: 二乘地。即作是念。諸法空中。當無衆生及與
T1922_.46.0627a09: 佛果。但世俗法中非無衆生乃至佛道。而一
T1922_.46.0627a10: 切衆生以不知空故。輪轉五道其爲可愍。我
T1922_.46.0627a11: 當爲是虚妄衆生。起大誓願増菩提心。作是
T1922_.46.0627a12: 願言。願得無生忍時。知衆生空及與不空。
T1922_.46.0627a13: 乃至菩提佛道亦復如是。以知空故發大誓
T1922_.46.0627a14: 願而成就之。住是地中。能知空故過凡夫地。
T1922_.46.0627a15: 知不空故過聲聞地。若不住空不住不空名
T1922_.46.0627a16: 爲中道。行於中道眞正願。故名曰願心。菩薩
T1922_.46.0627a17: 住是十心名鐵輪位。名曰外凡。是人具煩惱
T1922_.46.0627a18: 能知如來祕密之藏。得相似中道智慧。住自
T1922_.46.0627a19: 性禪善修如是十種心。故心得開發豁然意
T1922_.46.0627a20: 解。見如來藏悟一切法獲無生忍。爾時始得
T1922_.46.0627a21: 入發心住。住此位中即入内凡。名銅輪位亦。
T1922_.46.0627a22: 名聞慧具足。亦名習種性。亦名伏忍。亦名十
T1922_.46.0627a23: 願。亦名發趣。亦名道慧。亦名不生生。亦名
T1922_.46.0627a24: 開佛知見。如是等異名無量。所以最初名發
T1922_.46.0627a25: 心住者。行人從初發心已來。雖有大慈大悲。
T1922_.46.0627a26: 禪定智慧無量功徳。而未得實相般若。但是
T1922_.46.0627a27: 發心不名爲住。始於此位與理相應。故得住
T1922_.46.0627a28: 名。故瓔珞經云。入理般若名爲住。又解言。
T1922_.46.0627a29: 發心住者。發謂開發。住名得安止處。是始
T1922_.46.0627b01: 得開發如來藏理。得無生安止之處。具此二
T1922_.46.0627b02: 義。亦名發心住。復次菩薩住是位中。具一
T1922_.46.0627b03: 切禪及與難禪。所以者何。一切禪者。有三種。
T1922_.46.0627b04: 一樂法樂住禪者。初位能斷一切三界煩惱。
T1922_.46.0627b05: 永盡無餘。故於諸法無愛著。所有禪定不生
T1922_.46.0627b06: 愛見無爲自在。二出生三昧禪者。入初住位
T1922_.46.0627b07: 能生無量十力種性諸三昧等。三利益衆生
T1922_.46.0627b08: 禪者。入是位中或面見十方三世諸佛。具大
T1922_.46.0627b09: 總持辯才無礙。以利衆生。或得六通。同事
T1922_.46.0627b10: 度脱。是名初住具於三種一切義禪。得難禪
T1922_.46.0627b11: 時。亦有三種。一入是位中捨此身時。雖無生
T1922_.46.0627b12: 死結業。而能起法性生身。遍現二十五有種
T1922_.46.0627b13: 種諸身。二入是位中。必定越過三乘所證。
T1922_.46.0627b14: 一切法門。三入是位時於念念中。所有功徳
T1922_.46.0627b15: 悉趣菩提。故瓔珞經云。三賢菩薩。自然流入
T1922_.46.0627b16: 妙覺大海。是名初發心住中具足三種難禪。
T1922_.46.0627b17: 菩薩具足自性禪。一切義禪者。是眞初住入
T1922_.46.0627b18: 理賢人。名處在聖胎得無生忍。亦復悉知上
T1922_.46.0627b19: 地法門。於一心中具足萬行。無量功徳不可
T1922_.46.0627b20: 窮盡。其餘九住及十行。十金剛十地等覺
T1922_.46.0627b21: 妙覺。是諸佛境界。是菩薩所知。豈是凡識之
T1922_.46.0627b22: 所能量。是則略説修行覺意三昧。最初境界。
T1922_.46.0627b23: 是中行者。當善取其意勤而行之
T1922_.46.0627b24: 釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧
T1922_.46.0627b25:
T1922_.46.0627b26:
T1922_.46.0627b27:
T1922_.46.0627b28:
T1922_.46.0627b29:
T1922_.46.0621a05: No.1922
T1922_.46.0621a06: 釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧
T1922_.46.0621a07: 隋天台智者大師説
T1922_.46.0621a08: 門人潅頂記
T1922_.46.0621a09: 辯法相第一
T1922_.46.0621a10: 夫行人欲度生死大海。登涅槃彼岸者。必須
T1922_.46.0621a11: 了達妄惑之本。善知至道出要。妄惑之本。是
T1922_.46.0621a12: 即意之實際。至道出要。所謂反照心源。識之
T1922_.46.0621a13: 實際即是正因佛性。反照心源即了因也。而
T1922_.46.0621a14: 此二因。攝一切法罄無不盡。譬如清淨虚空
T1922_.46.0621a15: 之中。圓滿日光湛然而照然此空之與日。
T1922_.46.0621a16: 非即非離非住非不住。而日善作破暗良縁。
T1922_.46.0621a17: 顯空之要。雖復滅暗顯空。空無損益。理實無
T1922_.46.0621a18: 損事以推之。暗蔽永除。性乃無増。空界所含
T1922_.46.0621a19: 萬象皆現。而此虚空性雖清淨。若無日光則
T1922_.46.0621a20: 有暗起。非以虚空空故自能除暗。暗若除者
T1922_.46.0621a21: 必假日光日若無空無光。無照空。若無日暗
T1922_.46.0621a22: 不自除。然此暗性無來無去。日之體相亦不
T1922_.46.0621a23: 生滅。但有日照空。則乾坤洞曉。以智慧日照
T1922_.46.0621a24: 心性空。亦復如是。如日非即空。亦不離虚
T1922_.46.0621a25: 空。若日即是空虚空何能照。若日離於空。
T1922_.46.0621a26: 則不應依空而有照。慧日亦如是。非即心性
T1922_.46.0621a27: 空。非離心性空。若即心性空。則不因修而有
T1922_.46.0621a28: 照。若離心性空修亦不能照。如日非住空亦
T1922_.46.0621a29: 非不住空。以不住空故能照一切空。非不住
T1922_.46.0621b01: 空故終不墮於空。慧日亦如是。深觀心性空
T1922_.46.0621b02: 不住心性空。能照一切空。非不住空故。雖照
T1922_.46.0621b03: 一切空慧心無動退。如日能破暗。顯出虚空
T1922_.46.0621b04: 相。慧日亦如是。能破無明暗。顯發心實相。
T1922_.46.0621b05: 如日雖滅暗顯於虚空相。而空無損益。慧日
T1922_.46.0621b06: 亦如是。能除無明暗顯發心實相。而於心性
T1922_.46.0621b07: 空不増亦不減。如日不損空。亦復不益空。
T1922_.46.0621b08: 能除空中暗顯空界萬象。慧日亦如是。雖於
T1922_.46.0621b09: 心性空無損亦無益能斷諸煩惱而成就萬行
T1922_.46.0621b10: 顯現一切法。如空雖清淨無日故暗起。心性
T1922_.46.0621b11: 亦如是。本來雖清淨。以無智慧光則有妄惑
T1922_.46.0621b12: 起。如空雖清淨不能自除暗。而暗得除者必
T1922_.46.0621b13: 假於日光。心性空亦爾。本來雖清淨不能自
T1922_.46.0621b14: 除惑。而惑得滅者必以智慧照。如日若無空
T1922_.46.0621b15: 則無光。亦無照。空若無日者則暗終不除。慧
T1922_.46.0621b16: 日亦如是。若無心性空則何能有所照。若心
T1922_.46.0621b17: 性空無慧妄惑終不斷。如暗無去來。日亦不
T1922_.46.0621b18: 生滅。解惑亦如是。假名説破惑。惑性無所有。
T1922_.46.0621b19: 不來亦不去實亦無所破。智慧雖普照。其性
T1922_.46.0621b20: 常寂然。不生亦不滅畢竟無所照。如有日照
T1922_.46.0621b21: 空則乾坤洞然曉。反觀心性空。則一切世間
T1922_.46.0621b22: 諸法。及一切出世間法朗然圓顯。以是義
T1922_.46.0621b23: 故。説智慧照於心性。如空中之日。若能尋空
T1922_.46.0621b24: 日十喩達諸法相。因此入覺意海。是則名
T1922_.46.0621b25: 爲辯諸法相也
T1922_.46.0621b26: 釋覺意三昧名第二
T1922_.46.0621b27: 問曰。云何名爲覺意三昧。何等是意。菩薩覺
T1922_.46.0621b28: 是意故。即得具足三摩提耶。且復諸法無量。
T1922_.46.0621b29: 何以但對意用覺以明三昧。答曰。覺名照了。
T1922_.46.0621c01: 意名諸心心數。三昧名調直定。行者諸心心
T1922_.46.0621c02: 數起時。反照觀察不見動轉。以是義故名爲
T1922_.46.0621c03: 覺意三昧。如所問言。諸法無量。何以但對
T1922_.46.0621c04: 意用覺以明三昧。不論餘者。答一切諸法雖
T1922_.46.0621c05: 復無量然窮其本源。莫不皆從心意識造。所
T1922_.46.0621c06: 以然者。有人言。若初對境覺知。異乎木石
T1922_.46.0621c07: 名爲心。次籌量分別名曰意。了了識達名之
T1922_.46.0621c08: 識。是爲心意識之別。如是取者。即墮心顛倒。
T1922_.46.0621c09: 想顛倒見顛倒中。若能了知心中非有意亦
T1922_.46.0621c10: 非不有意。則心中非有識亦非不有識。若
T1922_.46.0621c11: 意中非有心亦非不有心。則意中非有識。亦
T1922_.46.0621c12: 非不有識。若識中不有意亦非不有意。則識
T1922_.46.0621c13: 中非有心。亦非不有心。是心意識。非一故立
T1922_.46.0621c14: 三名。非三故説一性。若名非名。則性亦非性。
T1922_.46.0621c15: 非名故不三。非性故不一。非三故不合。非一
T1922_.46.0621c16: 故非散。非合故不有。非散故不空。非有故
T1922_.46.0621c17: 不常。非空故不斷。是故心意識不斷亦不常。
T1922_.46.0621c18: 若不見斷常終不見一異。是故説意者。即
T1922_.46.0621c19: 攝於心識義。一切法亦然。若能深心觀察。
T1922_.46.0621c20: 破意無明則餘癡使亦皆隨滅。是諸法雖復
T1922_.46.0621c21: 衆多。但擧覺意以明三昧。其義苞含靡所
T1922_.46.0621c22: 不攝也。復次如經中説。云何名覺意三昧。於
T1922_.46.0621c23: 諸三昧中。得七覺意故名覺意三昧。所言諸
T1922_.46.0621c24: 三昧者。一切法皆是三摩提。以諸法本來常
T1922_.46.0621c25: 寂不動故。復次三摩提略説者。有三種。一者
T1922_.46.0621c26: 世間。二者出世間。三出世間。上上世間三摩
T1922_.46.0621c27: 提者。所謂欲界散心中。十大地定數欲界定
T1922_.46.0621c28: 未到地定。四禪。四無量心。四無色定。出世間
T1922_.46.0621c29: 三摩提者。謂背捨勝處十一切處九次第定。
T1922_.46.0622a01: 師子奮迅超越等行行觀錬熏修禪。乃至慧
T1922_.46.0622a02: 行三十七品。三解脱門。四諦十二因縁等三
T1922_.46.0622a03: 昧。出世間上上三摩提者。所謂十力種性三
T1922_.46.0622a04: 昧。首楞嚴等。百八三昧。乃至如十方界微塵
T1922_.46.0622a05: 等數三昧是爲三種三摩提。攝一切法。即是
T1922_.46.0622a06: 一切法故名諸三昧。云何得名七覺意。七覺
T1922_.46.0622a07: 意者。一擇覺。二精進覺。三喜覺。四除覺。五
T1922_.46.0622a08: 捨覺。六定覺。七念覺。是爲七覺。七覺之義乃
T1922_.46.0622a09: 有多途。擧要略明不出六種。何等爲六。一者
T1922_.46.0622a10: 因聞七覺。二者修行七覺。三者會理七覺。四
T1922_.46.0622a11: 者起方便七覺。五者入法門七覺。六者圓極
T1922_.46.0622a12: 七覺。第一因聞七覺者。一切諸法本性空寂
T1922_.46.0622a13: 畢竟清淨。而諸衆生無能知者。若遇諸佛菩
T1922_.46.0622a14: 薩及善知識説一切諸法本來空寂。是人聞
T1922_.46.0622a15: 已即大驚悟。因是了達心及諸法一切三摩
T1922_.46.0622a16: 提。畢竟清淨空無所有得七覺意。是人因聞
T1922_.46.0622a17: 發故故名因聞七覺。第二修行七覺者。若行
T1922_.46.0622a18: 人。雖知心及諸法一切三摩提。空無生滅而
T1922_.46.0622a19: 倒想猶起。隨所起念。常以七覺調適。修心
T1922_.46.0622a20: 反照觀察。以觀行調適。故即便豁然覺了。心
T1922_.46.0622a21: 及諸法一切三摩提。從本以來不生不滅如
T1922_.46.0622a22: 大涅槃。是則名爲修行七覺也。第三會理七
T1922_.46.0622a23: 覺者。若人藉此信法二行因縁。悟心及諸法
T1922_.46.0622a24: 一切三摩提。理同一眞如。而知眞如亦非眞
T1922_.46.0622a25: 如。若覺悟眞如者。則於眞如之理具七覺
T1922_.46.0622a26: 意。是以不住眞如實際作證。是則名爲會
T1922_.46.0622a27: 理七覺也。第四起方便七覺者。若行人得理
T1922_.46.0622a28: 無證憐愍衆生興心萬行。隨有所行悉知寂
T1922_.46.0622a29: 滅。雖知無住無行而以七覺善巧修一切自
T1922_.46.0622b01: 利利他三摩提行。如空中種樹。是則名爲起
T1922_.46.0622b02: 方便七覺也。第五入法門七覺者。菩薩若能
T1922_.46.0622b03: 如是不依心及諸法一切三摩提。若眞若俗。
T1922_.46.0622b04: 即是具足二空之觀。得入中道。雙照二諦隨
T1922_.46.0622b05: 心所念。則自然出生一切十力種性諸三昧
T1922_.46.0622b06: 等。而亦不得諸三昧相。所以者何。諸陀羅
T1922_.46.0622b07: 尼相空。諸三昧諸三昧相空故。於一切陀羅
T1922_.46.0622b08: 尼三昧功徳智慧中。心無住著。是則菩薩七
T1922_.46.0622b09: 覺分分圓顯。故名入法門七覺。亦名開佛知
T1922_.46.0622b10: 見。若能開佛知見。則心心寂滅。自然流入。十
T1922_.46.0622b11: 住十行十迴向十地及等覺清淨禪中。是故
T1922_.46.0622b12: 得名入法門七覺也第六圓極七覺者。若菩
T1922_.46.0622b13: 薩摩訶薩。住金剛三昧清淨禪中。朗然大悟
T1922_.46.0622b14: 得一念相應慧。寂然圓照一切了了分明。是
T1922_.46.0622b15: 名圓極七覺。亦名無上妙覺。亦名無學七
T1922_.46.0622b16: 覺。以如是等諸七覺義故。菩薩從初發心。所
T1922_.46.0622b17: 有觀行法門。終至極果通名七覺意。亦名觀
T1922_.46.0622b18: 心相。亦名反照識。如是等種種名字無量三
T1922_.46.0622b19: 昧者。秦言調直心。亦名常寂定。如明鏡不動
T1922_.46.0622b20: 靜水無波。若對衆境影像。皆現心亦如是。
T1922_.46.0622b21: 性雖明淨以念動故。則無所照。了因上修習。
T1922_.46.0622b22: 即得念無動轉。普現法門。對此定已心無
T1922_.46.0622b23: 邪曲。名爲三昧。故云覺意三昧
T1922_.46.0622b24: 釋覺意三昧方便行第三
T1922_.46.0622b25: 問曰。已知覺意三昧名義如是。行者行何方
T1922_.46.0622b26: 便得此三昧。於諸三昧得七覺意。入深法性
T1922_.46.0622b27: 到大涅槃。獲常樂我淨。爲一切衆生作無上
T1922_.46.0622b28: 洲渚。答曰。行者爲成就大悲度衆生。故求無
T1922_.46.0622b29: 上菩提至眞之道先當立大誓願。發志誠心
T1922_.46.0622c01: 以誓自要。若我所學其事不成。終不中途有
T1922_.46.0622c02: 悔生退沒心。爾時心如金剛決定信。知諸法
T1922_.46.0622c03: 畢竟空寂。而不捨無邊衆生。故修諸行。云
T1922_.46.0622c04: 何爲修。若行者了知心及一切諸法。皆無所
T1922_.46.0622c05: 有不生不滅。寂然清淨。而能善用六度方便。
T1922_.46.0622c06: 以自調伏虚妄之心。妄心既息三昧自發。何
T1922_.46.0622c07: 等爲六。若行者知心及物如夢。所見皆無有
T1922_.46.0622c08: 實是於一切所有悉能捨離。常自覺識不
T1922_.46.0622c09: 令慳著想起。亦當迴此清淨捨心。遍施衆生。
T1922_.46.0622c10: 是時名修淨施之心。因是心故。則能趣向檀
T1922_.46.0622c11: 波羅蜜。若行者知心如幻。外諸惡法皆不可
T1922_.46.0622c12: 得。雖對衆境常自覺了。不令惡念心生。是時
T1922_.46.0622c13: 名修淨戒之心。因此心故。則能趣向尸波羅
T1922_.46.0622c14: 蜜。若行者知心如焔空無根本。外之八法亦
T1922_.46.0622c15: 皆無實。是故利衰毀譽稱譏苦樂。常自覺了
T1922_.46.0622c16: 不生愛恚。是名修堅固忍。因此心故。則能趣
T1922_.46.0622c17: 向羼提波羅蜜。若行者知心如化。常自覺了。
T1922_.46.0622c18: 觀行相續。不令懈怠放逸心生。是時名修精
T1922_.46.0622c19: 進之心。因此心故則能趣向毘梨耶波羅蜜。
T1922_.46.0622c20: 若行者知心如鏡中像。一切所縁諸法皆無
T1922_.46.0622c21: 所有。於行住坐臥四威儀中。亂想不起假令
T1922_.46.0622c22: 失念尋即覺知。故妄波不起心常寂然。是時
T1922_.46.0622c23: 名修清淨定心。因是心故。則能趣向禪波羅
T1922_.46.0622c24: 蜜。若行者了知心如虚空。六識所縁内外諸
T1922_.46.0622c25: 法。皆無所有。畢竟空寂善用無所得心破諸
T1922_.46.0622c26: 顛倒不得一切法不著一切法。了達一切法。
T1922_.46.0622c27: 是時名修正智慧心。因是心故。則能趣向般
T1922_.46.0622c28: 若波羅蜜。行者若不修如上六種向道。清淨
T1922_.46.0622c29: 之心則不堪修甚深三昧。是故欲修覺意三
T1922_.46.0623a01: 昧者。應須善學如上六度方便。此六方便攝
T1922_.46.0623a02: 一切方便。若能善用調伏六蔽麁心令意柔
T1922_.46.0623a03: 軟。然後審諦細心觀察入正慧門。是名習學
T1922_.46.0623a04: 甚深三昧初心方便
T1922_.46.0623a05: 釋覺意三昧明心相第四
T1922_.46.0623a06: 問曰。行者欲入此三昧。當對幾心相而觀察
T1922_.46.0623a07: 之。答曰。諸經論中＊辯心相。各各不同今不
T1922_.46.0623a08: 具述。是中略明四種心相以爲觀境。何等爲
T1922_.46.0623a09: 四。一者未念。二者欲念。三者念。四者念已。
T1922_.46.0623a10: 未念名心未起縁境欲念名心欲起縁境。＊念
T1922_.46.0623a11: 名縁境心滿住。念已名縁境心滿足已謝滅。
T1922_.46.0623a12: 問曰。心相衆多。何以但擧此四運心相答曰。
T1922_.46.0623a13: 此四運心相攝一切心。如縁惡法。未念惡法。
T1922_.46.0623a14: 欲念惡法。＊念惡法。念惡法已。如縁善法。未
T1922_.46.0623a15: 念善。欲念善＊念善念善已縁諸六塵及三毒
T1922_.46.0623a16: 等。一切煩惱乃至行住坐臥。言語飮食所作
T1922_.46.0623a17: 施爲一切諸事。皆有如上。四相之心。及縁一
T1922_.46.0623a18: 切世間法。皆有如此四相之心。是故但説四
T1922_.46.0623a19: 種之相。以爲觀境靡所不攝。問曰何謂爲
T1922_.46.0623a20: 相。答曰。攬而可別名爲相。心識之法既
T1922_.46.0623a21: 無形質。若不約此四運之念分別則難可了
T1922_.46.0623a22: 知。若不可了知則不可觀察。故須先以四相
T1922_.46.0623a23: 分別。若觀分明了達此相非相。即入一相平
T1922_.46.0623a24: 等。問曰觀欲念。念。二運心相可爾。未念。未
T1922_.46.0623a25: 起則爲無心。無心故則無相可分別。念已。已
T1922_.46.0623a26: 滅亦與無無異。無法即無相。云何可觀。答
T1922_.46.0623a27: 曰。未念雖未起。而非畢竟無心。所以者何。譬
T1922_.46.0623a28: 如人未作。從有縁事即便作。作不可以未作
T1922_.46.0623a29: 故即便無人。若定無人後誰作。作以有未
T1922_.46.0623b01: 作人故。則後有作人心相。亦應如是因未
T1922_.46.0623b02: 念故得有欲念。若無未念之心。何得有欲念
T1922_.46.0623b03: 心耶。是故未念雖未起。不得言畢竟無也。汝
T1922_.46.0623b04: 言。念已心已滅則不可觀者。是亦不然。念已。
T1922_.46.0623b05: 雖滅亦可觀察。譬如人作竟不得言無人。若
T1922_.46.0623b06: 定無人者後誰更作。念已。心滅亦復如是。不
T1922_.46.0623b07: 得言永滅無心。若心滅已永滅者。則是斷見
T1922_.46.0623b08: 説無因果。是故念已雖滅亦可得觀。問曰。汝
T1922_.46.0623b09: 云何觀心。若觀過去心。過去心已過。若觀未
T1922_.46.0623b10: 來心未來心未至。若觀現在心現在心不住。
T1922_.46.0623b11: 若離三世則無有別心。更觀何等心。答曰。
T1922_.46.0623b12: 汝問非也。＊若過去永滅畢竟不可知者。云
T1922_.46.0623b13: 何諸聖人能知一切過去心。若未來心未至
T1922_.46.0623b14: 不有不可知。云何諸聖人能知一切未來心。
T1922_.46.0623b15: 若現在心無住不可知。云何諸聖人。能知一
T1922_.46.0623b16: 切十方衆生。現在念事。知世鬼神尚自能
T1922_.46.0623b17: 知己三世心。亦能知他三世之心。何得佛法
T1922_.46.0623b18: 行人。而起斷滅見。謂無三世心。如龜毛兎
T1922_.46.0623b19: 角不可得知。當知三世之心雖無定實亦可
T1922_.46.0623b20: 得知。故偈云。諸佛之所説雖空亦不斷。相續
T1922_.46.0623b21: 亦不常。罪福亦不失。汝勿斷見住無所知。
T1922_.46.0623b22: 不修觀行猶如盲人。雖對衆色而無所見。汝
T1922_.46.0623b23: 亦如是。於佛法中無正觀眼。空無所獲
T1922_.46.0623b24: 釋覺意三昧入觀門第五
T1922_.46.0623b25: 問曰。已知四運心相。攝一切心。行者云何觀
T1922_.46.0623b26: 察此心。通達實相圓照。分明諸三昧具七覺
T1922_.46.0623b27: 意。答曰。行者先以大誓莊嚴。善修如上六度
T1922_.46.0623b28: 法門。以調其心。信知諸法畢竟空寂。而我爲
T1922_.46.0623b29: 無明所覆未能覺了。必須勤修正觀行到。乃
T1922_.46.0623c01: 知豈可虚心妄解而自毀傷。既能善自調和。
T1922_.46.0623c02: 然後隨心所起。以無所住著之心。反照觀察
T1922_.46.0623c03: 未念欲念念念已之相。爾時諦觀未念心爲
T1922_.46.0623c04: 滅。欲念心生。未念心爲不滅。欲念心生。未
T1922_.46.0623c05: 念心爲亦滅亦不滅。欲念心生未念心爲非
T1922_.46.0623c06: 滅非不滅。欲念心生。如此於未念四句中。
T1922_.46.0623c07: 觀欲念心生皆不可得。若不得欲念心生亦
T1922_.46.0623c08: 不得不生。即於心性而得解脱。云何名於未
T1922_.46.0623c09: 念四句中。觀欲念心生不可得。一先約未念
T1922_.46.0623c10: 初句。觀欲念心生不可得。若謂未念心滅有
T1922_.46.0623c11: 欲念心生者。未念心已滅欲念何處生。爲即
T1922_.46.0623c12: 未念滅生。爲離未念滅生。若即未念滅生欲
T1922_.46.0623c13: 念者。滅法不應生。以生滅性相違故。若謂即
T1922_.46.0623c14: 滅中有生。生滅不相違者。是事不然。若爾應
T1922_.46.0623c15: 如熟果皮中有核。皮爛核出。皮非是核核非
T1922_.46.0623c16: 是皮。何得皮即是核。心法亦如是。即滅不得
T1922_.46.0623c17: 有生。是故即未念滅欲念心生不可得。若謂
T1922_.46.0623c18: 離未念滅有欲念心生者。則爲無因而有生。
T1922_.46.0623c19: 是事不然。以生無所從生是則不名爲生。
T1922_.46.0623c20: 如虚空無所從生。故虚空不名爲生。當知離
T1922_.46.0623c21: 未念滅欲念心生不可得。行者如是。若即若
T1922_.46.0623c22: 離中。觀未念心滅欲念心生。畢竟不可得。二
T1922_.46.0623c23: 明約未念第二句。觀欲念心生不可得。若謂
T1922_.46.0623c24: 未念心不滅欲念心生者。爲即不滅生。爲離
T1922_.46.0623c25: 不滅生。若即不滅生不滅已是生。是生何得
T1922_.46.0623c26: 生。若是生能生此生。復應有生。生則有無窮
T1922_.46.0623c27: 生。若此生生生是事不然。若是一體生一中
T1922_.46.0623c28: 不應有多生。如一指中則無多指。若是異體
T1922_.46.0623c29: 生。則不應名生。生以生體別不能相生。故如
T1922_.46.0624a01: 桃柰體別。桃不生＊柰。＊柰不生桃。是故即
T1922_.46.0624a02: 未念不滅。欲念心生不可得。若謂離未念不
T1922_.46.0624a03: 滅。有欲念心生者。欲念何處生。若生無處生。
T1922_.46.0624a04: 即是無因生。若是無因生是則爲非生非生
T1922_.46.0624a05: 而説生者是事不然。以墮無因果過。如説石
T1922_.46.0624a06: 女之子黄門之兒。當知離未念不滅。有欲念
T1922_.46.0624a07: 心生不可得。行者如是。若即若離中。觀未念
T1922_.46.0624a08: 不滅。欲念心生。畢竟不可得。三明約未念
T1922_.46.0624a09: 第三句。觀欲念心生不可得。若謂未念心亦
T1922_.46.0624a10: 滅亦不滅。有欲念心生者。若是亦滅生何須
T1922_.46.0624a11: 亦不滅。若是亦不滅生何須亦滅。以不定因
T1922_.46.0624a12: 不能有定果。故不能根人不能生定根之子。
T1922_.46.0624a13: 若謂亦滅亦不滅。體一無異故。有欲念心生
T1922_.46.0624a14: 者是事不然。而今亦滅非亦不滅。亦不滅非
T1922_.46.0624a15: 亦滅。性相違故不應體一。不異能生於欲念。
T1922_.46.0624a16: 如不定根人二根體非一故。不能生一子。若
T1922_.46.0624a17: 謂亦滅亦不滅體異。二各能生欲念者。體異
T1922_.46.0624a18: 即還是定滅。定不滅何名亦滅亦不滅。若是
T1922_.46.0624a19: 定滅定不滅。各能生欲念者。即應二欲念生。
T1922_.46.0624a20: 今實不爾。若二各不生則無欲念生。行者如
T1922_.46.0624a21: 是觀時。未念亦滅亦不滅。欲念心生畢竟不
T1922_.46.0624a22: 可得。次明約未念第四句。觀欲念心生不可
T1922_.46.0624a23: 得。若謂未念心非滅非不滅。有欲念心生者。
T1922_.46.0624a24: 若因非滅生不須非不滅。若因非不滅生則
T1922_.46.0624a25: 不須非滅所。非各異不應倶以爲因。亦是相
T1922_.46.0624a26: 違之因。不能共有一果故。如水火互非終。不
T1922_.46.0624a27: 於中而生果實。若謂倶因二非。而有生者是
T1922_.46.0624a28: 事不然。若二非之處各是有者。二有還應生
T1922_.46.0624a29: 二生今實不爾。若二非之處各是無。則無能
T1922_.46.0624b01: 生。何能生所。若無能生。生所生者。即生
T1922_.46.0624b02: 不名爲所生。以所生無從生故。行者如是觀
T1922_.46.0624b03: 非滅非不滅。欲念心生畢竟不可得。復次行
T1922_.46.0624b04: 者既能如是約初運未念四句中。觀欲念心
T1922_.46.0624b05: 生不可得。已即當還約欲念心生四句轉觀。
T1922_.46.0624b06: 觀未念心滅不可得。云何爲觀。若謂未念心
T1922_.46.0624b07: 是滅者。爲欲念心生未念心滅。爲欲念心不
T1922_.46.0624b08: 生未念心滅。爲欲念心亦生亦不生未念心
T1922_.46.0624b09: 滅。爲欲念心非生非不生未念心滅。如是還
T1922_.46.0624b10: 反約欲念中四句推求未念心滅。畢竟不可得
| T1922_.46.0624b11: | 推檢之相還轉用上約未念中四句。觀欲 念意言句一類。細比作自得具作云云 | 若行者不 |
T1922_.46.0624b13: 亦不生滅。非生滅非不生滅。但以凡夫顛倒
T1922_.46.0624b14: 妄。於未念欲念及一切法中。計有生滅乃至
T1922_.46.0624b15: 非生滅。非不生滅。虚誑無實。皆不可得但
T1922_.46.0624b16: 有名字。名字之法不在内外兩中間亦不常
T1922_.46.0624b17: 自有。即是無名字。若不得生滅等四句名字。
T1922_.46.0624b18: 亦不得無名字。不得名字故非假。不得無名
T1922_.46.0624b19: 字故非空。不得假故非俗。不得空故非眞。不
T1922_.46.0624b20: 得俗故非世間。不得眞故非出世間。不得世
T1922_.46.0624b21: 間故非有漏。不得出世間故非無漏。不得有
T1922_.46.0624b22: 漏故非生死。不得無漏故非涅槃。行者如是
T1922_.46.0624b23: 觀未念欲念時。若不得二邊則不取二邊。若
T1922_.46.0624b24: 不取二邊則不執二邊起諸結業。若無二邊
T1922_.46.0624b25: 結業障覆。正觀之心猶如虚空湛然清淨。因
T1922_.46.0624b26: 是中道正慧。朗然開發雙照二諦。心心寂滅
T1922_.46.0624b27: 自然流入大涅槃海。若觀未念欲念。如是
T1922_.46.0624b28: 餘＊念念已及一切心法類亦可知。是則略説
T1922_.46.0624b29: 正觀相。復次夫修正觀則有二種。一者總
T1922_.46.0624c01: 觀。二者歴別觀。第一所言總觀者。若行人未
T1922_.46.0624c02: 有大方便力。不能一切處中觀察實相。故當
T1922_.46.0624c03: 先於坐中照了心意。是則名爲總觀心意。第
T1922_.46.0624c04: 二所以名爲別觀者。若行人方便善巧能一
T1922_.46.0624c05: 切處中常得用心。是歴別觀於心意。復次行
T1922_.46.0624c06: 者欲入三昧。要先於坐中而觀心意。然後亦
T1922_.46.0624c07: 當一切處中悉觀心意。所以者何。四威儀中
T1922_.46.0624c08: 唯獨坐時。身心安隱不沈不浮。不異縁生故
T1922_.46.0624c09: 則心審諦事有觀法。故經云。端坐念實相。
T1922_.46.0624c10: 是名第一懺。是故行者。當先於閑房靜室而
T1922_.46.0624c11: 修三昧。云何爲修行者。應當善自調和身心
T1922_.46.0624c12: 等。事事如禪法中説。此中應廣明。行者既能
T1922_.46.0624c13: 善自調和。是時當於坐中。正念觀察心意識
T1922_.46.0624c14: 等。四運之義。悉不可得。觀行破析悉如上
T1922_.46.0624c15: 説。是時名於坐禪中修行三昧。行者如是
T1922_.46.0624c16: 知心意識不見不得。復當隨有所作。一一諦
T1922_.46.0624c17: 觀内外心。外心名作者内心名受者。大集經
T1922_.46.0624c18: 中。説作者受者行人。觀於作者凡有六事觀。
T1922_.46.0624c19: 於受者亦有六種。内外倶觀有十二種。是三
T1922_.46.0624c20: 昧境能生三昧。行者應當隨所起處而觀察
T1922_.46.0624c21: 之。外作六者。所謂。一行。二住。三坐。四臥。五
T1922_.46.0624c22: 作作。六言談。内受六者所謂一眼受色二耳
T1922_.46.0624c23: 受聲。三鼻受香。四舌受味。五身受觸。六意縁
T1922_.46.0624c24: 法是爲十二觀境。是三昧門第一。若於行時
T1922_.46.0624c25: 即應觀行中。未行。欲行。行。行已。心相通達
T1922_.46.0624c26: 皆不可得。雙照分明如前所説。復作是念。如
T1922_.46.0624c27: 是行動由心運役故有去來。反觀行心不見
T1922_.46.0624c28: 住處。無有生滅一切相貌。當知行者畢竟空
T1922_.46.0624c29: 寂。第二若於住時。即應諦觀。未住。欲住。住。
T1922_.46.0625a01: 住已。心相皆不可得。雙照分明具如前説復
T1922_.46.0625a02: 作是念。如此住者。由心制御竪身安立故名
T1922_.46.0625a03: 爲住。反觀住心不見處所。況復生滅一切相
T1922_.46.0625a04: 貌。當知住者畢竟空寂。第三若於坐時即應
T1922_.46.0625a05: 諦觀。未坐。欲坐。坐。坐已。心相皆不可得。雙
T1922_.46.0625a06: 照分明亦如前説。復作是念。如此坐者。由心
T1922_.46.0625a07: 迴轉屈脚安身故名爲坐。反觀坐心不見
T1922_.46.0625a08: 生滅亦非内外。當知坐者畢竟空寂。第四於
T1922_.46.0625a09: 眠寢時。即應諦觀。未眠。欲眠眠。眠已。心相
T1922_.46.0625a10: 皆不可得。雙照分明亦如上説。復作是念。如
T1922_.46.0625a11: 是眠者。由心勞乏。即便放任六分。委臥故
T1922_.46.0625a12: 名爲眠。反觀眠心不見相貌。當知眠者畢竟
T1922_.46.0625a13: 空寂第五若於作時即應諦觀。未作。欲作。作。
T1922_.46.0625a14: 作已。心相皆不可得。雙照分明亦如上説。復
T1922_.46.0625a15: 作是念。今運身手。作諸事業擧手下手由心
T1922_.46.0625a16: 迴轉。得成衆事故名爲作。反觀作心不見動
T1922_.46.0625a17: 轉。當知作者畢竟空寂。第六行者若於言語
T1922_.46.0625a18: 讀誦之時。即應諦觀。未語欲語。語。語已。心
T1922_.46.0625a19: 相皆不可得。雙照分明亦如上説。復作是念。
T1922_.46.0625a20: 如是音聲。有所談吐由心覺觀。鼓動氣息衝
T1922_.46.0625a21: 於六處。咽喉脣舌齒齶等故有此言談。反觀
T1922_.46.0625a22: 語心不見蹤跡音聲住空。當知語者畢竟空
T1922_.46.0625a23: 寂。是爲行者觀於外心六種事業。悉知空寂
T1922_.46.0625a24: 不見作者。有定實相。是故菩薩於一切事中。
T1922_.46.0625a25: 修行三昧。故般若經中。佛告須菩提。若菩薩
T1922_.46.0625a26: 摩訶薩行時知行。乃至坐時知坐。臥時言語
T1922_.46.0625a27: 身服僧伽梨時。悉知已不可得。故是爲菩薩
T1922_.46.0625a28: 摩訶衍。復次行者。觀於内心有六種。受知
T1922_.46.0625a29: 無受者。所以者何。諸受雖空若不觀察。能作
T1922_.46.0625b01: 無量煩惱生死因縁。是故行者。應富隨是諸
T1922_.46.0625b02: 根所受塵時。一一觀察。云何觀察第一行者
T1922_.46.0625b03: 眼見色時。即應諦觀。未見色。欲見色。見色。
T1922_.46.0625b04: 見色已。四運之相皆不可得。雙照分明廣説
T1922_.46.0625b05: 如上。復作是念。如是見者。即無見相。所以者
T1922_.46.0625b06: 何。於彼根塵空明之中。各各無見亦無分別。
T1922_.46.0625b07: 和合因縁出生眼識。眼識因縁出生意識。意
T1922_.46.0625b08: 識出時。即能分別種種諸色。亦依於意識
T1922_.46.0625b09: 則有眼識。眼識因縁能見於色。而生貪著。是
T1922_.46.0625b10: 故即當＊反觀念色之心。如是觀時不見此心
T1922_.46.0625b11: 從外來入。而生領納。亦復不見心從内出而
T1922_.46.0625b12: 生分別。所以者何。外來於我無事。若自有
T1922_.46.0625b13: 不待因縁。當知受者畢竟空寂。故淨名菩薩
T1922_.46.0625b14: 云。所見色與盲等。第二行者耳聞聲時即應
T1922_.46.0625b15: 諦觀。未聞聲。欲聞聲。聞聲。聞聲已。四運之相
T1922_.46.0625b16: 皆不可得。雙照分明廣説如上。復作是念。如
T1922_.46.0625b17: 是聞聲。無有自性。但從根塵和合而生。是意
T1922_.46.0625b18: 識想分別故。於所聞。生諸煩惱及於惡業。
T1922_.46.0625b19: 即當反觀縁聲心識。不見體性。當知聞者畢
T1922_.46.0625b20: 竟空寂。故淨名菩薩言。所聞聲與響等。第三
T1922_.46.0625b21: 行者鼻嗅香時。即應諦觀。未嗅香。欲嗅香嗅
T1922_.46.0625b22: 香。嗅香已。四運之心皆不可得。雙照分明廣
T1922_.46.0625b23: 説如上。復作是念。如是香者是無知法。所有
T1922_.46.0625b24: 鼻根本亦無知。和合生識假名説。知虚妄意
T1922_.46.0625b25: 識得所領納。而生分別起諸煩惱生死業行。
T1922_.46.0625b26: 即當反觀。意識不見根源及與相貌。當知領
T1922_.46.0625b27: 受者畢竟空寂。故淨名菩薩言。所嗅香與風
T1922_.46.0625b28: 等。第四行者舌受味時。即應諦觀。未受味。欲
T1922_.46.0625b29: 受味。受味。受味已。四運之相皆不可得。雙照
T1922_.46.0625c01: 分明廣説如上。復作是念。如是受味實無自
T1922_.46.0625c02: 性。所以者何。外六味六味無分別。内舌根本
T1922_.46.0625c03: 無知故。但從和合因縁而生舌識。此識亦不
T1922_.46.0625c04: 定在内外兩中間。故是中心意強取味相。生
T1922_.46.0625c05: 著分別。故有一切諸使煩惱。是時即當＊反觀。
T1922_.46.0625c06: 著味心意識等不見住處。況有生滅一切相
T1922_.46.0625c07: 貌。當知分別味者。畢竟清淨故。淨名菩薩
T1922_.46.0625c08: 言。所食味不分別。第五行者身覺觸時。即應
T1922_.46.0625c09: 諦觀。未覺觸。欲覺觸。覺觸。覺觸已。四運之
T1922_.46.0625c10: 相皆不可得。雙照分明廣説如上。復作是念。
T1922_.46.0625c11: 如是覺者。不從内生。亦不從外來。所以者
T1922_.46.0625c12: 何。冷暖軟滑等。悉非外來故。離冷暖等。無
T1922_.46.0625c13: 別來法故身頭等六分非是＊生法。故離身六
T1922_.46.0625c14: 分亦無＊生法故。二和合身識生時。即名爲
T1922_.46.0625c15: 覺。而此識性不在内外。無所依倚但以心意。
T1922_.46.0625c16: 強作分別。謂證諸觸。生苦樂想。故有愛恚一
T1922_.46.0625c17: 切煩惱。是時即當＊反觀。縁觸心識不見住
T1922_.46.0625c18: 處。況有生滅一切相貌。當知能覺觸者。畢竟
T1922_.46.0625c19: 空寂。故淨名菩薩言。受觸如智證。第六行
T1922_.46.0625c20: 者意縁法時。即應諦觀。未念法。欲念法。念法。
T1922_.46.0625c21: 念法已。四運之心相皆不可得。雙照分明廣
T1922_.46.0625c22: 説如上。復作是念。如是意識。攀縁諸法悉是
T1922_.46.0625c23: 虚誑。無有實事。所以者何。法如幻化性無實
T1922_.46.0625c24: 故。心如陽炎無暫停故。法無定性不可縁
T1922_.46.0625c25: 故。心無住處誰是能縁。若離能縁所縁更無
T1922_.46.0625c26: 別縁。豈知但以虚妄憶想。強起分別是法而
T1922_.46.0625c27: 生諸見一切煩惱生死業行。相續不斷。是故
T1922_.46.0625c28: 行者。爲破虚妄顛倒想。及隨縁境時。即當反
T1922_.46.0625c29: 觀。反觀心意識根源。諦觀心時不見住止
T1922_.46.0626a01: 及與生滅一切法相。若心無住處生滅諸相。
T1922_.46.0626a02: 當知此心則不可得。尚不得心況心數法。若
T1922_.46.0626a03: 無心數一切諸法竟何所依。是故經言。我心
T1922_.46.0626a04: 自空罪福無主。一切法亦如是。無住無壞。行
T1922_.46.0626a05: 者如是觀心意時不得一切法。當知所攀縁
T1922_.46.0626a06: 法。畢竟空寂。故淨名言。知諸法如幻相無自
T1922_.46.0626a07: 性無他性。本自不然今則無滅。如是之言當
T1922_.46.0626a08: 何謂也。前破未念欲念心正觀相應以十
T1922_.46.0626a09: 二事中。應當一一分別説。行者如是觀察
T1922_.46.0626a10: 時。亦當應識有三種心。一者觀亂心。二者
T1922_.46.0626a11: 觀定心。三者觀於觀心。云何名爲觀於亂心。
T1922_.46.0626a12: 如上所説種種事中。行者初學未了諸法。於
T1922_.46.0626a13: 是境界悉有亂起。一心諦觀不見心相。則無
T1922_.46.0626a14: 有亂。其心安隱行住坐臥。身心寂泊澹然不
T1922_.46.0626a15: 動。即是定心於是定心。若不觀察。多生染著。
T1922_.46.0626a16: 如淨名菩薩言。貪著禪味是菩薩縛。是故當
T1922_.46.0626a17: 觀定心不可得。尚無有心定在何處。當知
T1922_.46.0626a18: 此定從顛倒生。如是觀時不見於定及與非
T1922_.46.0626a19: 定。不生貪著得脱定縛。故淨名經言。以方
T1922_.46.0626a20: 便生是菩薩解。是名觀相觀。於定心觀定心
T1922_.46.0626a21: 已。行者既未悟於理。或計我能觀心。是故不
T1922_.46.0626a22: 見有定亂相。當知如是妙慧最爲殊勝。著是
T1922_.46.0626a23: 觀慧即便自高。謂他不能解。如是念時是
T1922_.46.0626a24: 名智障。同彼外道。故釋論説。是諸外道愛著
T1922_.46.0626a25: 觀空智慧。不得解脱。行者既知計有觀者。是
T1922_.46.0626a26: 大障礙不會泥洹。即當反觀能觀之心。不見
T1922_.46.0626a27: 住處亦復無起滅。當知畢竟無有觀者。及
T1922_.46.0626a28: 非觀者。既無觀者誰觀諸法。不得觀心即離
T1922_.46.0626a29: 觀想。故釋論云。念想觀已除戲論心。皆滅
T1922_.46.0626b01: 無量衆罪除。清淨心常一。如是尊妙人則能
T1922_.46.0626b02: 見般若。是名爲觀於心性。故大集經亦言觀
T1922_.46.0626b03: 於心。心是三觀者。即三三昧也。所以者何。
T1922_.46.0626b04: 於初觀中能破一切種種有相。不見内外。即
T1922_.46.0626b05: 空三昧也。第二觀中能壞空相。是則名爲無
T1922_.46.0626b06: 相三昧。第三觀中不見作者。此即名曰無作
T1922_.46.0626b07: 三昧。菩薩行是三昧時。則能破壞三倒三
T1922_.46.0626b08: 毒心意識相及三有流。亦能降伏四種魔怨。
T1922_.46.0626b09: 所以者何。夫煩惱者。悉是亂惑。如是觀空能
T1922_.46.0626b10: 了煩惱性無動轉。即是菩提故諸法無行。經
T1922_.46.0626b11: 云。貪欲即是道。恚癡亦如是。如是三法中具
T1922_.46.0626b12: 一切佛法。若煩惱是菩提。何得復以菩提而
T1922_.46.0626b13: 惱菩提。若知煩惱相空即是菩提。度煩惱魔
T1922_.46.0626b14: 餘三魔亦如是。所以然者。如思益經云。愚於
T1922_.46.0626b15: 陰界入。而欲求菩提陰界入。即是離是無菩
T1922_.46.0626b16: 提。當知觀空即度陰魔。如思益經又云。生死
T1922_.46.0626b17: 是涅槃無退沒生故。當知觀空即度死魔。首
T1922_.46.0626b18: 楞嚴經云。魔界如即是佛界如。魔界如佛界
T1922_.46.0626b19: 如。一如無二。如是故不出魔界而得佛界。當
T1922_.46.0626b20: 知觀空即度他化天子魔。菩薩行三空正觀。
T1922_.46.0626b21: 即時不復恐怖四魔。亦不得四魔而能度四
T1922_.46.0626b22: 魔。故釋論云。除諸法實相。其餘一切皆名魔
T1922_.46.0626b23: 事。若能善修實相即無魔事。是故行者善觀
T1922_.46.0626b24: 此意修行三昧。終無魔事。若離此觀分別憶
T1922_.46.0626b25: 想必定墮魔網中。故釋論云。若分別憶想即
T1922_.46.0626b26: 是魔羅網。不動不分別是則名法印。復次行
T1922_.46.0626b27: 者能善修如上三觀。破一切法心無所著。雖
T1922_.46.0626b28: 知衆生空相而常念大悲。不捨一切衆生。學
T1922_.46.0626b29: 諸波羅蜜起十力。觀察法界種種法門。長養
T1922_.46.0626c01: 一切諸善功徳
T1922_.46.0626c02: 釋覺意三昧證相門第六
T1922_.46.0626c03: 行者如是行時。必定當入外凡位中。因是位
T1922_.46.0626c04: 故得入内凡初發心住。云何名爲外凡位。外
T1922_.46.0626c05: 凡者。是鐵輪菩薩。具煩惱性。能知如來祕密
T1922_.46.0626c06: 之藏。亦名外凡十住。其名云何。一名信心。
T1922_.46.0626c07: 二念心。三曰精進心。四慧心。五定心。六不退
T1922_.46.0626c08: 心。七迴向心。八護心。九戒心。十願心。行者
T1922_.46.0626c09: 善修三種觀。觀於諸法。若心安住念想心息
T1922_.46.0626c10: 時。或於入觀。或於住禪中。或出四威儀中。爾
T1922_.46.0626c11: 時自覺身心豁然。空寂如影不實。外視諸法
T1922_.46.0626c12: 似如浮雲。亦如幻化。必當於此生方便慧解。
T1922_.46.0626c13: 及知諸法不生不滅。生死涅槃無有二際。若
T1922_.46.0626c14: 聞十二部經。亦自開解得此慧。故自知身中
T1922_.46.0626c15: 祕密之藏。一體三寶與佛無異。亦能巧説三
T1922_.46.0626c16: 乘法要。言語無盡。雖未證眞。相似慧力了
T1922_.46.0626c17: 了無礙。得此證故。名曰信也。但初信心功
T1922_.46.0626c18: 徳如是。況下九心而當可説信因縁。故知法
T1922_.46.0626c19: 實相是第一義。萬行之本衆靈之源。是故於
T1922_.46.0626c20: 一切時常念無生。破壞種種邪見妄執。成就
T1922_.46.0626c21: 正念。安心一相如如之理。無所取捨故。名念
T1922_.46.0626c22: 心成就。勤行三慧。進趣菩提無有懈怠名精
T1922_.46.0626c23: 進心。精進勤行聞思修故。因是獲得正智慧
T1922_.46.0626c24: 眼。覺一切法其心轉明。能入實相而無所著。
T1922_.46.0626c25: 故名慧心。智慧力故破諸亂惑。安心理性入
T1922_.46.0626c26: 深三昧。故名定心。禪定因縁扶同正慧即得
T1922_.46.0626c27: 堅固。亦能長養大慈善根。名不退心。心力勇
T1922_.46.0626c28: 進能遍了諸法。悉入無生。是時有所作事並
T1922_.46.0626c29: 趣菩提。莊嚴萬行者。普施衆生名迴向心。妙
T1922_.46.0627a01: 善開敷勤心長養。不令諸過得入損於善根。
T1922_.46.0627a02: 故名護心。既能善遮内非。亦當嚴防外惡。
T1922_.46.0627a03: 爲防惡故修二種戒。謂性重息世譏嫌微細
T1922_.46.0627a04: 不犯。故名戒心。既能内防諸漏。外以戒自嚴。
T1922_.46.0627a05: 是時心無覆蓋。習理之慧踰成明顯。既解了
T1922_.46.0627a06: 無生觀理之時。實不見衆生可度。煩惱可斷。
T1922_.46.0627a07: 法門可入。佛道可成。菩薩爾時恐失大悲墮
T1922_.46.0627a08: 二乘地。即作是念。諸法空中。當無衆生及與
T1922_.46.0627a09: 佛果。但世俗法中非無衆生乃至佛道。而一
T1922_.46.0627a10: 切衆生以不知空故。輪轉五道其爲可愍。我
T1922_.46.0627a11: 當爲是虚妄衆生。起大誓願増菩提心。作是
T1922_.46.0627a12: 願言。願得無生忍時。知衆生空及與不空。
T1922_.46.0627a13: 乃至菩提佛道亦復如是。以知空故發大誓
T1922_.46.0627a14: 願而成就之。住是地中。能知空故過凡夫地。
T1922_.46.0627a15: 知不空故過聲聞地。若不住空不住不空名
T1922_.46.0627a16: 爲中道。行於中道眞正願。故名曰願心。菩薩
T1922_.46.0627a17: 住是十心名鐵輪位。名曰外凡。是人具煩惱
T1922_.46.0627a18: 能知如來祕密之藏。得相似中道智慧。住自
T1922_.46.0627a19: 性禪善修如是十種心。故心得開發豁然意
T1922_.46.0627a20: 解。見如來藏悟一切法獲無生忍。爾時始得
T1922_.46.0627a21: 入發心住。住此位中即入内凡。名銅輪位亦。
T1922_.46.0627a22: 名聞慧具足。亦名習種性。亦名伏忍。亦名十
T1922_.46.0627a23: 願。亦名發趣。亦名道慧。亦名不生生。亦名
T1922_.46.0627a24: 開佛知見。如是等異名無量。所以最初名發
T1922_.46.0627a25: 心住者。行人從初發心已來。雖有大慈大悲。
T1922_.46.0627a26: 禪定智慧無量功徳。而未得實相般若。但是
T1922_.46.0627a27: 發心不名爲住。始於此位與理相應。故得住
T1922_.46.0627a28: 名。故瓔珞經云。入理般若名爲住。又解言。
T1922_.46.0627a29: 發心住者。發謂開發。住名得安止處。是始
T1922_.46.0627b01: 得開發如來藏理。得無生安止之處。具此二
T1922_.46.0627b02: 義。亦名發心住。復次菩薩住是位中。具一
T1922_.46.0627b03: 切禪及與難禪。所以者何。一切禪者。有三種。
T1922_.46.0627b04: 一樂法樂住禪者。初位能斷一切三界煩惱。
T1922_.46.0627b05: 永盡無餘。故於諸法無愛著。所有禪定不生
T1922_.46.0627b06: 愛見無爲自在。二出生三昧禪者。入初住位
T1922_.46.0627b07: 能生無量十力種性諸三昧等。三利益衆生
T1922_.46.0627b08: 禪者。入是位中或面見十方三世諸佛。具大
T1922_.46.0627b09: 總持辯才無礙。以利衆生。或得六通。同事
T1922_.46.0627b10: 度脱。是名初住具於三種一切義禪。得難禪
T1922_.46.0627b11: 時。亦有三種。一入是位中捨此身時。雖無生
T1922_.46.0627b12: 死結業。而能起法性生身。遍現二十五有種
T1922_.46.0627b13: 種諸身。二入是位中。必定越過三乘所證。
T1922_.46.0627b14: 一切法門。三入是位時於念念中。所有功徳
T1922_.46.0627b15: 悉趣菩提。故瓔珞經云。三賢菩薩。自然流入
T1922_.46.0627b16: 妙覺大海。是名初發心住中具足三種難禪。
T1922_.46.0627b17: 菩薩具足自性禪。一切義禪者。是眞初住入
T1922_.46.0627b18: 理賢人。名處在聖胎得無生忍。亦復悉知上
T1922_.46.0627b19: 地法門。於一心中具足萬行。無量功徳不可
T1922_.46.0627b20: 窮盡。其餘九住及十行。十金剛十地等覺
T1922_.46.0627b21: 妙覺。是諸佛境界。是菩薩所知。豈是凡識之
T1922_.46.0627b22: 所能量。是則略説修行覺意三昧。最初境界。
T1922_.46.0627b23: 是中行者。當善取其意勤而行之
T1922_.46.0627b24: 釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧
T1922_.46.0627b25:
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