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觀心論疏 (No. 1921_ 灌頂撰 ) in Vol. 46
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
No.1921[cf.No.1920]
隋天台沙門潅頂撰
然論有序正流通。從初問佛經無量下去。至
四月一歳有三紙半。論文並是序分。從問觀
自生心云何四不説下去。至寂然無言説有
三十六行偈。是正説。從今約觀一念下去。
有十行三字。是流通分。就初序分爲二。一
問二答。就問中爲五意。一問佛經無量。二問
論亦甚多。三問弘法之人詵詵蓋世。四問聽
法之衆無處不有。五則結問云。是則法雨普
潤利益無量。何所見聞更何利益而欲造論
者耶。此之五意在於論初讀則可見。今不更
釋。就第二答中爲二。一長行略答。二偈中廣
答。就長行略答爲二。一者然可其二問云。佛
經無量論亦甚多。此實如所問。故論云。是事
共知也。二者正彈其三問爲非。何者一正爲
弘法者多加水乳故爲失。二由弘者有過故。
所以聽者失眞道味。故復爲失。三明由説者
聽者有失故。所以四衆轉就澆醨佛法頽毀。
爲此三失悲傷而欲造論。意在於此也。何者。
經云。諸法寂滅相不可以言宣。而今宣説者。
欲使物藉宣通會理而反本。但佛經義隱文
玄。所以菩薩作論申之。令禀教之徒得月忘
指。研心諦理。故於不可説之中。備宣諸法而
令諸律法禪等之三師乖違聖旨。非但不能
光顯三寶。乃更汚辱佛法。故像法決疑經明
三師破佛法也。問三師有過耶。答略各有十
過。法師十者。一但外求文解而不内觀修心。
釋論云。有聞文而無慧。所説不應受。二不
融經息諍趣道。但執己非他。我慢自高。不識
見心苦集。三不遵遺囑不依念處修道。不依
木叉而住非佛弟子。四經云。非禪不慧偏慧
不禪一翅一輪豈能遠運。五法本無説説破
貪求。但名利弘宣寧會聖旨。六貴耳入而口
出何利於己。經云。如人數他寶自無一錢分。
七無行而宣何利於他。八多加水乳無道之
教。教誤能生。九四衆失眞法利。轉就澆醨。十
非止不能光顯亦乃破佛法也。禪師十者。一
經云。假名阿練若。納衣在空閑。自謂人間
寶道説我等過。二者恃行凌他不識戒取苦
集煩惱。三無慧修定盲禪無目。寧出生死。四
不遵遺囑不依念處。修道不依木叉而住非
佛弟子。五無慧之禪多發鬼定。生破佛法死
墮鬼道。六名利坐禪如扇提羅死墮地獄。七
設證得禪即墮長壽天難。八加水乳禪教授
學徒紹三塗種也。九四衆不沾眞法之門。
轉就澆醨。十非止不能光顯三寶。亦乃破佛
法也。律師十者。一但執外律不識内戒。故被
淨名所呵。二執律名相諍計是非。不識見心
苦集。三然戒定慧相資方能進道。但律不慧
不禪何能進道。四弘在名譽志不存道果在
三途。五不遵遺囑不依念處。修道不依木叉
而住。六執律方便小教以爲正理。而障大道。
七師師執律不同弘則多加水乳。八不依聖
教傳授＊則誤累後生。九四衆不＊沾眞法。轉
就澆＊醨。十非止不能光顯三寶。亦乃破佛法
也。然晩生莫不軌崇三師。以爲良導師。既邪
而無道弟子何能自正。故經云。三師破佛法
也。偈云。大師將涅槃慈父有遺囑。四念處修
道當依木＊叉往。此一偈明釋迦慈父令四
衆依四念處修道。依木＊叉戒而住。故釋論明
如來臨涅槃時。阿難請問佛云。如來滅後諸
比丘依何道行依何而住。佛答云。令依四念
處修道依木＊叉戒而住。問諸佛入道法門無
量云何唯令依念處木＊叉二法而住耶。答二
法雖略而理含攝一切法門皆盡。故偏勸也。
今略辨二行多含之相者何耶。四念處是慧
性爲目。木＊叉戒爲足。經云。目足具故能到
清涼池。又念處慧是解木＊叉之戒爲行。又念
處是智慧莊嚴。木＊叉之戒是福徳莊嚴。又念
處是般若度。行是五度。又念處是觀照軌。
行是資成軌。由是二軌能顯眞性之軌。又慧
是圓淨涅槃。行是方便淨涅槃。＊由是二涅槃
能顯性淨涅槃。又慧是了因。行是縁因。＊由
是二因能顯正因。又慧是般若徳。行是解脱
徳。由是二徳能顯法身成三徳也。又念處是
觀照般若。行是方便般若。由是二般若能顯
實相般若。又念處是圓淨解脱。行是方便解
脱。由是二解脱能顯性淨解脱。是＊則念處之
慧木＊叉之戒。略具十義故偏勸耳。但凡夫謂
身爲淨言受是樂。執心是常計法爲我。由斯
四倒而起貪愛。貪愛無明而有諸行乃至老
死。苦集浩然。八萬四千煩惱火燒於五陰舍
宅。故法華云。四面倶時欻然火起。即譬四倒
也。若小乘觀人即觀身不淨破於淨倒。觀受
是苦破於樂倒。觀心無常破於常倒。觀法無
我破於我倒是＊則由前迷心顛倒。謂身是常
樂我淨故。起貪愛諸煩惱。今既觀知身是不
淨乃至苦無我。則不起貪愛無明行識乃至
老死滅。是則生死河傾涅槃河滿。即是競共
推排爭出火宅到無畏處爲是因縁勸爲小
行之人。令依念處修道耳。次明大乘念處者。
經云。煩惱即菩提。生死即涅槃。然菩提涅
槃之道寂寥無相。非淨非穢非苦非樂。非常
非無常非我非無我等也。而今既言生死之
身。即是菩提涅槃之身。即是眞如法界實相
之體。故經云不壞於身而隨一相。又云。觀身
實相觀佛亦然。一切衆生即涅槃相。不復更
滅。斯＊則非枯非榮。在雙樹之聞。恬惔寂
於二死苦矣。但衆生抱慧而常夜遊。寧識身
中佛之知見。醉無明酒豈覺衣中之寶。故勸
令依修大乘念處。觀身非淨非穢。觀受非苦
非樂。觀心非常非無常。觀法非我非無我。是
則非枯非榮歸於大寂涅槃。住於如來三徳
涅槃祕密之藏。經云。安置諸子祕密藏中。我
亦不久安住是中。爲是因縁。令依四念處修
道耳。勸依木＊叉戒者。持小乘戒則有十利功
徳。何者。一者云攝僧。僧者。此云衆。衆以和
爲義。然雖殊方異國。若同在佛法出家具戒。
財法悉共攝令不乖。＊則事和也。無作戒資發
定慧。契於無漏同歸一極。＊即理和也二者
極好攝同禀淨戒。各護三業＊則無相惱觸。
即極好攝也。三者僧安樂住。以戒各護身口
無＊相＊惱亂。故僧得安樂住也。四者折伏高
心以戒淨故。能得禪定。觀解心生能伏煩惱
高心也。五者有慚愧得安樂住。由有淨戒能
發定慧内懷慚愧是得安樂住也。六者未信
得淨信即是内凡得假名定慧遣外凡不信
也。七者已信増長信進修實法空。得煖頂忍
等三法。信解轉深也。八者遮今世＊惱漏此
則世第一法折伏道滿也。九者斷後世惡。
從苦忍初心訖羅漢金剛心。以還眞斷惑故
也。十者梵行久住。梵之言淨亦云涅槃。此
是羅漢極果所作已辦也。斯是持小乘戒得
此十利故。勸依木叉住也。次明持大乘戒
者。即是智所讃戒。自在戒。具足戒諸波羅密
戒也。持此者亦有十利。名同前而義大別。
何者。一攝僧即是一體三寶之僧。三智與三
諦理和融。即是僧義。智照於境無境不明。
即智攝於境境發於智。無智不發。即境攝於
智。境智相攝和融。故名攝僧也。二極好攝者。
智照於境攝境無不中。境發於智攝智無不
圓。故名極好攝也。三僧安樂住者。三觀之智
栖三諦之境。境智相稱和融。故名安樂住也。
四折伏高心人者。得大乘戒。能折伏三諦下
惑之高心也。五者有慚愧得安樂住者慚天
即是慚第一義天。愧人即是愧方便道中之
人。故名慚愧得安樂住也。六者未信得淨信
者。未信諦理者。令皆得明信也。七者已信増
長信者。増進中道信也。八遮今世漏者。即
大乘伏道＊滿也。九斷後世惡者。即斷五住
惑訖金剛心。十梵行久住者。即是妙覺大涅
槃始名極淨。＊即梵行久住也。是＊則持淨戒
者。得大乘十利之益故。勸令依木叉住。偈
云。我等非佛子不念此遺囑。乘緩内無道戒
緩墮三途。此偈去有四行半。正明上法律等
三師及四衆。不順佛教不依念處。修道不依
木叉。戒住之過倒令佛法滅壞三寶頽毀也。
涅槃經云。於戒緩者不名爲緩。於乘緩者乃
名爲緩。然大乘戒即是乘戒急即是乘急也。
何以故。此戒能動能出故。中道大乘此乘即是
戒。何以故。此乘即能防非止惡故。乘急即戒
急也。今但取三歸五戒十戒等戒。不動不出
爲戒取。能動能出念處之觀爲乘。共爲四句。
然戒急得天人身。戒緩得四趣身。乘急能得
道。乘緩不得道。初一句者乘急戒緩。乘急故
得道。戒緩故墮三塗。今經中明四趣身受道。
即其義也。二戒急乘緩。戒急得人天身。乘緩
不得道。今有人天身不得道。即其事也。三乘
急戒急。今明有人天身得道即其事也。四乘
緩戒緩今明三塗身而不得道。即其事也。今
明上三師及四衆不依四念處。修道不依木
＊叉而住。即是非佛子不念慈父囑。即是第四
句乘戒倶緩。内則自縈毒苦。外則破毀三寶。
令他無信。故論偈云。我等非佛子不念此遺
囑。乘緩内無道。戒緩墮三途由不問觀心令
他信漸薄等。問此去論何故並云不知。問觀
心衆行皆不成。若能問觀心衆行皆成耶。答
波若經云。波若能導五波羅密。乃至萬行能
至佛果。若無波若導者。萬行皆邪倒今明能
問觀心者。即是修波若。即是修四念處圓三
觀也。以此觀導衆行皆正。不＊導則邪故。論
從始至終皆云問觀心也。問四念處身是
色法云何亦是心邪。答經云。三界無別法唯
是一心作。又云。心爲工畫師能畫種種五陰。
故皆是心爲其本也。偈云。烏鵶不施食。豈
報白＊鵶恩。非但田不良無平等種子。此一偈
明不修念處之觀。即是無平等種子。不依木
＊叉而住。即非良田也。何者夫觀大乘念處
者。觀生死五陰之身。非枯非榮。即大寂涅槃。
經云。色解脱涅槃。乃至識亦解脱涅槃。若修
此念處觀。即是觀一切六道衆生。即是常樂
我淨大涅槃。具足佛之知見。如常不輕圓信
成就經云。施城中最下乞人。與難勝如來等。
是則豈分別是田非田可施不可施耶。故念
處之觀即是平等種子。若不修＊則見生死涅
槃有異。凡聖有殊。聖是敬田則崇仰而施。凡
是悲田則賤而不捨。故無平等種子。今取王
爲譬者。喩無平等種子也。何者。昔有國王
遊戲頓乏近臥草中。蛇欲螫之。時有白鴉
啄王令寤。王既覺已還宮。仍勅諸臣令覓白
鴉。欲報其恩。諸臣答之。若專覓白鴉無由可
得。王但普施烏鴉。即是報白鴉恩也。借
白鴉以喩聖人。烏鴉以譬凡人。王喩衆生。不
修念處平等種子之人也。故簡悲敬兩田。然
凡夫内無平等種子。圓觀之道居懷外。則
不能爲佛。宣化大乘平等説法。豈報佛恩。又
破如來禁戒＊則無良田故。事如偈説也。偈
云。法雨若不降。法種必燋枯。此半行明四衆
無戒慧之機。聖＊則不應。何者。涅槃經云。純
陀自云。我今身有良田無諸荒穢。唯希如來
甘露法雨。雨我身田令生法芽。而今四衆不
依念處修道則無慧種。不依木＊叉而住＊則
無良田。既無種則衆生無感聖之機。豈能招
聖法雨之應。衆生佛性之芽何得不枯也偈
云各無來世糧失三利致苦。大法將欲頽。哀
哉見此事。此一偈明内無善機外無聖應法
種之芽。又枯是＊則失現未之涅槃三利之
樂。非但失三利之樂。乃更招三途之苦。斯
＊則法無人弘日就頽毀苦。哀哉耳。爲是因
縁故。須造觀心論半行結也偈云。平等眞法
界。無行無能到。若能問觀心能行亦能到此
下五行半偈明信順佛之遺囑。＊則是佛之眞
子。翻前之迷爲今解行也。言平等眞法界無
行無能到者。然中道眞法界之理。寂絶無相。
無爲無人無法非境非智。豈有人之能行法
之可到者也。然雖無行無到。若能研心圓修
三觀念處即到究竟涅槃之彼岸也。偈云。即
是四念處。能依木＊叉住。乘急内有道。戒急
生人天。此是眞佛子。不乖慈父囑。天龍皆慶
喜。一切豈不欣。此兩偈明能問觀心者。無
行而行無到而到者。即是能依四念處。能依
木＊叉住。有念處即是乘急内有道。依木＊叉
故即是戒急生人天也。是即有行有解。依教
修習理是眞佛子。不乖慈父囑。斯人必具自
行化他之徳。一切天龍幽顯必藉斯得度。所
以欣歡也。偈云。能報白鴉恩普施烏鴉食。既
有好良田。有平等種子。法雨應時降。法種皆
増長。各有未來資。倶獲三利樂。此兩偈明
有平等種子。復有好良田能施烏鴉食。能報
白鴉恩也何者然佛聖人能覺悟衆生。不令
爲三毒諸煩惱蛇毒所傷。即是聖人於衆生
有恩。如白鴉覺悟於王。不爲毒蛇所害也。經
云。依教修行名報佛恩。能助佛宣化亦名報
於聖恩。而今行者依念處觀慧。依木＊叉而住。
即是依教修行名報佛恩。復能以己之行化
導一切衆生。即是普施烏鴉之食。能報白鴉
之恩也。又有戒良田有慧種子。有行有解之
機。必招聖應。應則必獲利也爲是因縁故。須
造觀心論半行結也。偈云。諸來求法者。欲聞
無上道。不知問觀心。聞慧終不成。此下有
三偈。明欲求三慧。不知問觀心聞思修不成。
何者。然圓修三觀念處實相之慧者。即知文
字性離無形無相。即是解脱。經云。無離文字
説解脱也。然以文字雖有不實故。文字即是
解脱。雖空而不虚。故亦可宣也。有無常中故。
文字非宣非解脱。斯即文字之境。能圓生三
智之觀慧。以此妙慧統其神耳者。所聞音教
皆成聞慧也。偈云。諸來求法者。欲思無上道。
不知問觀心。思慧終不成。此一偈明思慧。思
者思惟文字能詮所詮。皆是中道實相。然其
實有所以即空故。萬法不能有其相也。有其
所以而假故。諸法不能斷。無有其所以而中
故常離二邊。是則文字三諦之理。圓發三慧
之思。故名思慧。是＊則思非有相。亦非無相。
相無相皆不可得。究竟盡淨。此是境智皆
不可思議。名爲思慧也。偈云。諸來求法者。欲
修無上道。不知問觀心。修慧終不成。此一偈
明修慧。修者研修理實進趣行用。以其理實
雖照而寂。所以云。無人我無受者。雖寂而
照。所以勤修萬善。經云。善惡之業不敗亡。以
其理實即中。所以福慧不二二相不可得。故經
云。爲福徳故不住無爲。爲智慧故不住有爲。
爲無爲皆不可得也。又聞慧以十二部經爲
境。於文作理解也。思慧文義合爲境。求文取
理義也。修慧但以義爲境。忘文取理也。偈
云。諸來求法者。勤修四三昧。不知問觀心。
困苦無所獲。此一偈釋四種三昧事。如後説。
然四種三昧雖爲行不同。皆以圓觀念處之
慧爲體。經云。植衆徳本所以六度之中波若。
以爲良導。皆得稱波羅蜜到涅槃彼岸也。今
不修念處觀慧＊導四種三昧者。雖復疲勞三
業困苦無所獲也。所以外道雖種種苦行。無
波若＊導故。不免三途。而今無慧苦行殆不
殊此經云。亦不樂世間無益之苦行。即其事
也。偈云。諸來求法者。多聽得言語。不知問觀
心。未得眞法樂。此一偈明聽者。存名執相
而不虚懷。不知尋理之失。何者。經云。生生不
可説。乃至不生不生皆不可説。諸法寂滅相
不可以言宣。而今方便宣者理外之辭也。亦
如醫方是愈病之外縁。而今學者存名執相
恃解陵他増長我慢不修念處。内觀照顯言
外之理除煩惱病。是＊則何益於學者。如尋
方而不服藥。何利於病者也。若病必須服藥
而愈學者必須内觀而得道也。偈云。諸來
求法者。修三昧得定不知問觀心。盲禪無所
見。此一偈明無慧之禪無所見也。經云。非智
不禪。非禪不智。定慧相資二輪方能遠。運無
慧之禪。豈能度生死海也。何者凡夫修四禪
八定。釋論皆云是長壽天難而不得道。況乎
徒近無慧之定而非盲也。至。如二乘修觀練
諸禪無漏三昧入滅盡。猶被淨名所呵云。夫
宴坐者不於三界現身意。猶是盲無所見也。
若能問觀心修三昧定者。即是首楞嚴三昧
也。何者而今雖觀空而不虚。鑒有而不實。鑒
有而不實。故照而常寂即動而常靜故。不於
三界現身意也觀空而不虚。即寂而常照。亦
是靜而常動。即不起滅定現諸威儀。是則照
而常寂則非有。寂而常照則非無。是則非有
非無。非寂非照名爲中道。即首楞嚴三昧也。
所以淨名將圓觀。首楞嚴定彈於身子。宴
坐不成即是盲禪無所見也。況今無慧之禪
而非盲也。偈云。諸來求法者。欲懺悔衆罪。不
知問觀心。罪終難得脱。此一偈明不觀心懺
罪終不滅。然夫懺有三種。一作法懺。如律所
明。隨犯罪輕重。或對首作法。或二十僧出罪
作法。法成即云罪滅。此懺違無作罪也。二觀
相懺。如方等法華半行半坐懺等。觀見好相
或空中唱罪滅等。即云罪滅。此懺性罪。三
觀無生懺。經云。端坐念實相。衆罪如霜露。慧
日能銷除。此懺煩惱罪。問此三種罪云何異。
答大論云。如殺草奪衆生命。雖同犯波夜提
罪。若對首懺時兩違無作障道罪滅。而殺
生之報不滅故知殺生屬性罪。不問受戒不
受戒。犯即得罪。殺草戒受犯得罪。不受則無
罪。例餘戒亦然。故知兩罪別也。煩惱罪障理
之惑屬煩惱罪。是則三罪既異三懺亦別。問
作法懺不能滅性罪者。觀相懺亦不能滅。違
無作罪障耶答勝能兼劣故。無生懺例可知。
問作法懺出在律文。觀相方法出在方等諸
經。可解。無生懺相云何。答前引普賢觀文。即
其事也。又如淨名彈優波離云。當直除滅勿
擾其心。所以者何。彼罪性不在内。不在外。不
在中問。如其心然罪垢亦然。諸法亦然。不
出於如。如優波離心相得解脱。寧有垢不。波
離言不也。淨名云。一切衆生心相無垢亦復
如是。妄＊想是垢。無妄＊想是淨。取我是垢不
取我＊是淨。一切諸法如幻化相。即其相也。
是則不能。爾者雖懺不除事如偈也。偈云。
諸來求法者。意欲離煩惱。不知問觀心。煩惱
終不滅。問此偈與前偈何異。答前偈明通懺
悔諸罪。此偈明欲觀平常所起煩惱爲異也。
然木石無心則無煩惱。故知由心有煩惱。心
爲生死之本罪垢之源。今欲脱煩惱不觀心
性。豈得離惑。若煩惱體性是實而非虚者雖
復觀照終不可離。以其煩惱體相不實。妄想
因縁和合而有。經云今我此病皆從前世妄
想顛倒諸煩惱生。以心惑不實故可觀離。若
不觀心惑之相。煩惱之枝終不滅也。偈云。
諸來求法者。本欲利益他。不知問觀心。退
轉令他謗。諸來求法者。欲興顯佛法。不知問
觀心。退還大汚損。此＊兩偈明行化興顯欲
利益他。内無觀慧翻爲大損何者。經云。謂無
慧方便縛。謂菩薩住貪欲瞋恚成就衆生。淨
佛國土。是名無慧方便縛也。何以然此明内
無慧除自煩惱而欲外化。斯則非但衆生不
成就。而更増己煩惱故爲縛也。何者。若無
内觀照明外必闇於六塵。則貪財著色而
今外化必渉聲塵利養。利養經懷不能。不起
貪愛利己。利己則壞他喜捨之心。所以若無
内觀勸化。翻爲大損。如偈所説。如此之失
其非一也。故一行半偈結云。如此衆得失。非
偈可具陳。有此諸得失。無人覺悟者。爲是因
縁故。須造觀心論偈云末代修觀心。得邪定
發見。辯才無窮盡。自謂人間寶。無智者鼻嗅。
野狐氣衝眼。擧尾共却行。次第墮坑殞。爲
是因縁故。須造觀心論。前有十一行半偈明。
諸來求法者。不知問觀心。衆行皆不成。此下
兩行半偈。明修於邪觀發於邪定。辯説無窮
無人別者。然雖明九十六種道。一道是正餘
者皆邪。故知衆邪非一實難可別。自非明師
智者。誰能證此者乎。昔曾有人修觀發得魔
鬼邪定。辯説則無窮盡。問一切禪師法師皆
不能別。美其不可思議。高安其位既得勝
人印可彌。復自謂云。世人之寶邪心轉熾。
唯有南岳師善能精別。令其内觀照了窮檢。
若是好法自當明淨。如燒眞金。若是魔邪自
當滅去。如僞金也因而用觀魔鬼即去。去後
一無所知。亦如著蠱謾言多語。蠱若去後病
者一無言也。若無智之人即謂其得陀羅尼。
敬貴修行次第墮三途坑也。故偈云。無智者
鼻嗅。次第墮坑殞。爲是因縁故。須造觀心論。
半行結也。偈云。守鼻隔安般。及修不淨觀。安
般得四禪。不免泥犁業。不淨謂無學。覆鉢
受女飯。設得隨禪生。墮長壽天難。爲是因縁
故。須造觀心論。此兩偈半明事相修禪之倒
也。守鼻隔安般一句標修有漏。四禪章門及
修不淨觀一句。標修無漏事禪章門。守鼻隔
者安心在鼻也。安般者。數息也。以數息故。
能得四禪八定。但昔有比丘數息修得四禪。
即自謂是羅漢。無復後生。臨終見中陰生處。
即謗佛云。大妄語人。云羅漢無生。我今那見
生處因謗佛即墮地獄。故偈云。安般得四禪。
不免泥犁業。昔有比丘學不淨觀。少時伏心
欲想不起。＊即自謂已得羅漢。後出聚落乞食
見女送飯。欲心即發情迷心醉。仍＊即覆鉢受
於女飯。故偈云。不淨謂無學覆鉢受女飯也。
然數息得。禪設不起謗。乃不墮於地獄。而隨
禪受生墮長壽天難故。偈云。設得隨禪生。墮
長壽天難。而今勸修禪者。欲寄靜心令觀照
慧。明見生死煩惱虚妄過患。知其源起之由。
＊即以慧斷拔生死根。經云。毘婆舍那能破
煩惱。何故復須奢摩他耶。佛言。先以定動後
以慧拔。非貪禪樂而修習也。經云。貪著禪味
是菩薩縛也。偈云。依事法用心。無慧發鬼定。
顯異動物心。事發壞佛法。命終生鬼道。九十
五眷屬。像法決疑明三師破佛法。爲是因縁
故。須造觀心論。此兩偈半明事法用心之失。
還是上安般數息。又無理觀照明故云事法。
大論稱爲闇證無記。有垢＊即四禪八定是也。
然夫偸法必藉闇而行盜也。經云。譬如偸狗
夜入人舍。今邪魔諂鬼欲偸殺行者法身慧
命。盜出世之財必入無慧之禪。五陰闇舍故。
偈云。依事法用心。無慧發鬼定。然魔禪鬼定。
亦得一七二七。乃至無量時入定。乃復有種
種神異。世人見之誰言非聖者也。但邪魔
之法勢不得久。必當事發壞敗。令人起謗不
信佛法故。偈云。顯異動物心。事發壞佛法。然
自有魔鬼之禪。魔去禪亦失也。自有正禪。但
魔鬼入中。魔去禪猶在也。然兩種邪鬼之禪。
雖異生則被其所使。死則爲其眷屬。邪魔雖
多不出九十五種。故偈云。命終生鬼趣九十五
眷屬也。上來合三十偈所明得失。亦不出三
師破佛法。偈云。内心不爲道。邪諂念名利。
詐現坐禪相。得名利眷屬。事發壞他信。毀
損佛正道。此是扇提羅。死墮無間獄。爲是
因縁故。須造觀心論。前總明三師之過。此下
別出三師之失。先有兩行半偈。明禪師過。
何者。昔有五人相。契爲求利養。發心入山
坐禪更五。一人入於城邑。告衆人言。四人
居山坐禪。並得四禪八定。證斯須含漢等果
汝可供養。迭相告示遂得果。心利養因爾得
遂。五百世墮地獄。五百世爲施主之奴。偈
云。扇提羅者。即是五中之一人名也。故偈云。
内心不爲道。邪諂念名利。詐現＊坐禪相。死
墮無間獄等。然今學道之人。心多在此道門。
既久所作行業。多在名利邪諂之中。麁心不
覺細意檢之。難得出離。實心爲道恐之寡也。
然君子非不愛財取之由道。苟非其道君子
不爲。況但恨修道不能通神感聖逮得無生。
苟能有道則徳建名立。不求梵天。梵天自至
矣。至則妨道翻應離之。何得發心市朝之懷。
居於情抱而自墜也。偈云。説法得解脱。聽
法衆亦然。不知問觀心。如貧數他寶。説者問
觀心。無説亦無示。聽者問觀心。無聞亦無
得。爲是因縁故。須造觀心論。此兩偈半明法
師得失。前論初已總明法師爲利弘法失。眞
道味過如前説。此中更略別明得失也。然圓
觀之慧潜流而説彰其神口。斯則情慮虚微
遊心符會。説則朗其神慮。辯＊則能遣内惑。
故偈云。説法得。解脱也。聽者内修圓。觀理爲
神御。＊潜統神耳開符響會。故偈云。聽法
衆亦然。若苟斯理説者。雖復終年聽者。盡
其身壽。無利於説聽。故偈云。不知問觀心。如
貧數他寶。心能内觀者。終日言而無説。終
日聽而無聞。斯則説如幻。説聽如谷響。故
偈云。説者問觀心。無説＊亦無示。聽者問觀
心。無聞亦無得也。偈云。戒爲制心馬。雖持五
部律。不知問觀心。心馬終不調。律住持佛法。
解外不解内。淨名呵上首。乃名眞奉律。爲是
因縁故。須造觀心論。此兩偈半明律師之得
失也。然佛初於寂滅道場成等覺。爲大根大
行制戒。則説十重四十八輕。正防意地故心
爲戒體也。次爲小根小行制戒。則説二百五
十戒。或止防七支作法發無作戒。因以無作
而爲戒體。欲引接小根漸悦之者故。説小戒
耳。法華云。始見我身聞我所説。即便信受
入如來慧。除先修習學小乘者。我今亦令
得入佛慧。始見＊即華嚴入如來慧也。漸入
即三藏中歴五味。於法華入佛慧也。故知五
部之律是小乘方便之一藏也。然心是生死
涅槃之本萬物之源。所以大乘之戒正防意
地制伏心馬。今學律之師不尋佛之本意。而
但存執方便之戒。以爲正道不研心。念處觀
行制心。終竟不得還源本淨。使心馬調也。
然七支是外防。意地是内防。波離解外而不
解内故。被淨名所彈。今之律者内外通達恐
之少也。豈能是住持佛法之人者乎。偈云誦
經得解脱。非爲世財利。若能問觀心。破一
微塵中。出大千經卷。受持讀誦此。聞持無遺
忘。心開得解脱。爲是因縁故。須造觀心論。此
兩偈半明誦經得失。何者然佛於不可説而
假宣者。欲示衆生病之源本治病之妙方。而
勸讃四衆令勤誦者。使數宣於口數聞於
耳。數＊統神心數服良藥。除煩惱病解脱生
死。非令讀誦擬貨齋供之利。故偈云。誦經
得解脱。非爲世財利經云。破微塵出大千經
卷。即是心塵出大千經也。舊云經者外國稱
修多羅。名含五義也。今明心是修多羅。具含
十五義不可翻也。何者。舊云。一法本。今云教
本義本行本也。然夫法本何得過心。經云。三
界無別法。唯是一心作。談生死涅槃之教。＊則
心是教本也。生死涅槃之義。亦即心是本。宣
生死涅槃之行。亦即心是本。故知心含三法
之本也。舊云。二含微發。今云教微發義。微
發行微發也。微發者從微至大即微發之義。
而今心者有教行義三事之微發也。舊云。三
含涌泉。今云教涌泉義。涌泉行涌泉。今心能
流出三法無盡故。譬涌泉無竭。舊云。四含
繩墨者。截愛見之邪也。今云教截邪義截邪。
行截邪即繩墨義也。何者。心正故語正。即心
教截邪。心正故義正。即心義截邪。心正故行
正。即心行截邪也。舊云。五含結鬘結者。如結
華鬘令不零落也。今云心教行義三結鬘使
不零落。故知其心含十五義不可翻。且置不
論也。心經明矣。是則能觀心塵即空出聲聞
法藏。觀心即假出菩薩法藏。觀心即中出諸
佛法藏。斯則三種法藏。何經不收。何論不攝。
即＊心具八萬四千法藏。持誦研修觀心經者。
有何＊遣忘。是則觀經内流明朗統御情慮。
使心開解脱煩惱也。偈云。勸化修供養。興
顯安行人。密心爲自利。倚託以資身。壞他喜
捨善。駝驢以償人。若能問觀心。即如駝驃也。
由是因縁故。須造觀心論。前有二偈半。明
欲興顯佛法翻爲汚損。就通方行化人也。此
兩偈半正明知事得失。然自非内有明解觀
行。知因識果畏罪憚業。誓能無利己者耳。
觀智觀心知萬法幻化。何物可貪何身可爲。
雖如幻化因果不差。盜至於五。如斷多羅樹。
佛法死人。不預僧數。顯則人天所惡。冥則幽
聖所呵。現則色心摧折。末則駝驢償人。一
失人身萬劫不復。侵利極微受報極重。何有
觀智之人而爲斯也。至如駝驃終無利己侵
衆之失也。偈云諸道各有法。了不自尋研忽
窺窬釋教。動經十數年。非但彼法拙。必有
謀壞心。此則迦毘梨。仙聖豈聽然。爲是因縁
故。須造觀心論。此兩偈半明外道之得失也。
然外道窺＊窬釋教。不出二意。一者賤其法
拙。二者謀壞佛法。＊窺＊窬覓過事。非好心而
尋佛教也。昔外道難破一切法師。唯無奈一
禪師何。其母勸云。汝若將禪師論者。罵驢馬
頭一切諸獸之頭。即可得勝外道。遂隨其母
計得勝。後受迦毘梨之身。一身而有千頭。既
運惡心冥聖豈聽也。事如偈説。偈云。富貴
而無道。多増長憍逸。若能問觀心。得眞法富
貴。雖高而不危。雖滿而不溢。不著世富貴。心
常在道法。爲是因縁故。須造觀心論。此兩偈
半明富貴得失。何者。夫富貴不與憍奢而
憍奢自至。故偈云。富貴而無道。多増長憍逸。
若能問觀心。而觀實相境。境發於妙智。即是
種性貴也。而實相境智具足七聖之財。乃至
具足萬徳萬行。稱之爲富也。法華云。有大
長者其家大富。即其義也。得此富貴之道居
懷流乎其體者。即如偈。雖高而不危。雖滿而
不溢。不著世富貴。心常在道法等也。偈云。
貧賤多姦諂。窺＊窬造衆惡。現彼王法治。
死墮三惡道。若能問觀心。即安貧養道。有道
即富貴。無爲即富樂。爲是因縁故。須造觀
心論。此兩偈半明貧者得大也。何者。若内
無觀慧之道。照朗心胸情抱則闇。以心闇
故。不識生死涅槃世間出世間之因果也。而
復爲貧窮飢寒所逼。而遂窺＊窬＊姦諂造惡
故。偈云。現被王法治。死墮於地獄。若有觀
智之心。即識往因達今世之報。不更造惡招
將來之苦。但安神養道。故偈云。有道即富貴。
無爲即富樂也。偈云。四衆皆佛子。無非是法
親。因執善法諍。遂結未來怨。若能問觀心。和
合如水乳。皆師子之子。悉是栴檀林。爲是因
縁故。須造觀心論。此兩偈半明三師各執所
弘之法。而相是非。遂結未來重怨。論初已略
出其過然外道各執所計。是故云是事實餘
盡妄語。是則有衆多究竟之道故是邪也。而
今佛法唯一實相印之一道故。經云。唯一究
竟道。無衆多究竟。故經云。雖示種種道其實
爲一乘。而今諸師不取所詮之一道。共出生
死昏衢法侶之親。但執能詮種種之道共相。
是非遂結重怨。何愚之甚。故偈云。遂結未
來怨也。非但自空失一生妄縈毒苦。復誤學
徒失於慧目。師弟皆同外道矣。故云。諸論
各異端修行理無二執者。有是非達者無違
諍故。諸師是執而不達也。若能觀心實相修
乎一道。四衆無非法親。事如偈説也。偈云年
衰身帶疾。眼闇耳漸聾。心昏多忘漏。年不
如一年。死王金翅鳥。不久呑命根。一旦業繩
斷。氣絶豈能言。爲是因縁故。須造觀心論。此
兩偈半明師自唱涅槃時至也。然從論初至
于今説。猶屬序分。雖未正説深義。而先明三
師四衆諸有得失。言方雖復淺近。而是即事
所行之要行道家之大障。而今行者識此諸
失。知過必改者。可謂眞行道人。雖未證無
生而無生不遠也。然二萬燈明佛一期將竟。
而説法華即入涅槃。釋迦亦爾。特更別爲一
縁而説涅槃。今之大師一期隨縁異説不同。
今將欲涅槃故。撮要説其一論。何者。是論始
終唯令觀心者只爲心。是如來藏具足一切
佛法。而衆生不覺内衣有無價寶珠。今論正
示衆生心中寶藏佛之知見。示悟衆生與法
華無別。故今唱衰老即是欲入涅槃。所以説
此論竟。即歸眞滅度。更無言也。稽首十方
佛下有四行偈。明歸請。何者夫欲造論必須
歸三寶。加威建立。偈云。稽首十方佛。深慈觀
心者。勸善諦觀察發正覺妙樂。此一偈歸請
於佛。然三寶者皆具足四無量心。但慈能與
樂。佛慈最重。＊故請與樂也。偈云。稽首十方
法。深悲觀心者。勸善諦觀察。得眞法免苦。然
悲能拔苦。而法寶是眞妙藥。體能救苦故
請法。深悲觀心者免苦也。偈云。稽首十方僧。
若能善觀察。入大和合海。歡喜心無量。然僧
名和合。＊即是隨喜不乖之義。故就僧論歡喜
也。偈云。稽首龍樹師。願加觀心者。令速得
解脱。亦加捨三心。然龍樹正破執除見而興
故。請龍樹加捨慈悲喜之三心。見愛之著
也又宗本於龍樹。故請加也。偈云。今承三寶
力下一行明已歸命三寶竟。今當承三寶之
力。起三十六問。然三十六問明義略周故。有
三十六也。若隨縁對事辯問則不可數也。偈
云。若觀一念心下一行。明若能觀一念心能
答此問。當知心眼則開得入清涼池也。偈云
不能答此問下一行明迷惑者不能答問也。
哀哉末法中下一行傷嘆。明末法無行道人。
設有三數寧別是問故。傷嘆也。偈云。故生悲
愍心下一行明恐畏後生。或有能解者。故起
悲心作此觀心論。令觀者開朗也。願諸見聞
者下一行明誡勸。令莫疑謗。何者。而法華略
説中恐生疑謗故。三止不説止其毀謗。非但
不能得解。復増其重罪。後廣説中雖嚴誡勸。
五千之流。猶從座起。不信佛言。今將欲開於
論端。畏物疑謗故。預先誡勸也。問曰下有十
三長行四字重問。造論正爲何人。即答意明
不爲二人而爲二人。言不爲二人者。一則文
字外學。如貧數他寶。但貴耳入口出。未常
研心内觀。斯亦未足可論圓道也。二則設得
四禪八定者。亦全未識佛法。況初心安般數
息。何可共論妙道乎。而今言爲二人者。一
則坐禪得定發解辯説無窮。自謂人間之寶。
今作此問不能答者。何者未得謂得。未證謂
證。墮増上慢也。二＊則爲相隨學徒不知内心
求道。外著文字負經論而浪行。空無所獲。而
不知破一微塵出大千經卷。爲斯二人而造
論也◎
觀心論疏卷第一
隋天台沙門灌頂撰
◎論曰。摩訶般若波羅蜜經明四十二字門。
初云。若聞阿字門。即解一切義。所謂一切法
初不生。今論初明四不可説。即是不生義。
故引彼文也。次引龍樹中論八不者。一彼論
初明八不。即是不生爲首。與今論同。二彼論
明諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是
故説無生。論主用此四句釋八不。辯諸法不
生以用申經。今論約彼自生一句。起三十六
問。有此二義。故引彼論文也。問云何是龍
樹用八不破立申。經之相。復云何是自他四
句釋八不。申經之相。復云何是約自生一句。
起三十六問耶答今當次第釋此三問也。今
先明經中破立。後明論申破立。何者。然涅
槃經明昔以四枯破外道邪常之計。今以四
榮破三修斷無之執。二邊病除始得非枯非
榮入大涅槃。而復枯榮雙用二鳥倶遊。利者
因斯入祕密藏。經云。安置諸子祕密藏中。
我亦不久自住其中。法華亦先破三乘四枯
之病。故云無二亦無三。然後會歸常樂我淨。
故云汝是我子我今常住不滅。汝亦具於四
榮。既識枯榮即悟非枯非榮。經云。終歸於空
即是非枯非榮。入大寂涅槃空也。而能枯榮
雙用。經云。一切財物汝悉知之。無智人前勿
妄宣傳。有智人中可廣宣也。何者。三根並悟。
五千之流。猶未信也。而諸大乘破立。得意者
已悟。迷者執教未曉。龍樹後出作論。初明
八不破執二邊邪迷。申佛中道正教。然論雖
明八不。合而論之只是不生不滅二句。破斷
常二邊。何者不常即是不生。不斷即是不滅
不一即不生。不異即不滅。不來即不生。不去
即不滅也。是則不生即四枯之空。破二十五
有計常樂我淨之生病。不滅即四榮之假破
二乘斷無之滅病。是以衆生因龍樹用不生
不滅。破二邊病除方曉中道。始悟經中枯榮
非枯非榮。三觀妙用開佛知見。識衣中之寶
也。故論中辯三觀之名云。因縁所生法。我説
即是空。亦名爲假名。亦是中道義也。問若爾。
因縁生法四句。若爲會通不生不滅三觀耶。
答因縁所生者。即是二十五有有漏生滅之
法。先出所破之境也。次云。我説即是空者。即
是不生破因縁有漏生法明其不生。故是空
也。次云。亦名爲假名者。即是不滅破灰斷滅
無。故云亦名假名也。次云亦名中道義者。即
是不生故不常。不滅故不斷。不常不斷非有
非無故。亦名中道義也。所以論用不生不滅
之空假破迷。申佛中道圓妙三觀。意在此也。
論破外人云。若如汝所計則無三寶四諦。若
如我所破則不失三寶四諦。三寶四諦即榮
樹一鳥之用也。論後兩品明小乘觀法。即是
枯樹一鳥之用也。是則二鳥倶遊枯榮雙運。
斯論之妙用。又論明二觀。＊即是論用中即
是論體故稱中道論也。問今正應明此論四
不可説。何乃釋中論破申之意耶。答彼論不
生不滅等因縁所生法。四句破申即是今四
不可説破執。申於佛教是同故。先釋彼次解
今也。何者。經云。生生不可説。＊即彼因縁所
生有漏之法也。經云。生不生不可説。即彼我
説即是空也。經云。不生生不可説。即彼亦名
爲假名也。經云。不生不生不可説。即彼亦
名中道義也。是則名異而義同。申破一也。
問既其同一彼已明之。此何繁更説答雖同
而大異。何者。彼歴一切法廣破一切迷執。
不專破心辯心。出一切佛法之知見。所以
學者多失宗本。今明心是萬法之本。故句句
約心而破。顯其心中圓具一切佛法。令識家
中伏藏衣中之寶。息其希求之勞。與彼論大
異也。今次答上問云。何用自他四句釋八不。
以用申經者。今先釋不生一句。何者。但衆生
一切迷惑莫不計。執三界二十五有而起四
倒。横計神我生於三毒八萬四千諸煩惱惑。
無明縁行乃至老死苦集流轉生死浩然。
死已更生已生歸死。虚妄而受三途重苦。
莫知休息。而龍樹菩薩愍斯群迷故。作論申
經。示衆生諸法之本源。清淨無生無滅。令
其反本還源故。説諸法不生等。但衆生執計
已久。未能即悟無生之理。故外人救云。世間
現見有一切萬物瓶衣柱地神我等。云何論
主破云言無耶。論主言。何得信汝愚癡。牛
羊眼所見即謂之爲有。如病眼見空華。病眼
何足爲證耶。論主爲是等衆生不能得信悟
故。約自他四句。一一檢破窮責。令其情窮理
極。方悟無生之理。故云。以自他四句釋成
八不也。今略出自他四句。責破之相者。但一
切衆生一計有心神之我。二計有一切萬物。
今且破檢心神者。今問夫計心生不生四句
爲自生。爲他生。爲共生。爲無因生耶。若謂
一念心起不從外境。但從自心而生者。即自
生也。＊即應常生何得對境。即生不對不生
故。經云。有縁思生無縁思不生。故知心不
自生也。若謂從境而生者。＊即他生也。若是
他生離於内心。而應得生。若離必不能生何
謂他生耶。若言由内有心外藉於境。内外和
合共生。今問前責自生不得。即是内無有
生。前責他生不得。＊即是外境無生。是二各
無生。合共＊云何得生耶。如一沙無油合兩沙
亦無也。若内外各有生合則兩生。又若必各
自有生。何用共合而生耶。是則共生猶有三
過也。若謂離心離境無因縁而生者有因縁
責。生尚不可得。何況無因縁而得有生耶。故
中論云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無
因。是故説無生。廣破如論也。次破無情一切
法求生不可得者。且寄穀子檢破。例餘一切
法亦然也。何者。今問穀子爲自生他生共生
無因生耶。若言穀子自生者。不應藉水土而
生耶。今實不爾。故知穀子不自生。若謂從水
土之他生者。離穀子之外而水土之他應能
生耶。今實不爾。故知他不能生也。若謂内
由有穀子外藉水土爲因縁共生者。前已責
自他各求生不可得。共云何生共生有三過如
前説。若謂離穀子水土無因縁而生者。有因
縁求生尚不可得。何況無因縁生耶。故云。諸
| 法不自生等 | 云云 | 。今略擧大綱。得意者亦足 |
云。一切諸法中但有名與色。若欲如實觀但
當觀名色。然名即是心。攝得一切有情之法。
色即外塵。攝得一切無情之法。是則今約色
心二法自他。四句檢生不可得者。當知一切
萬法皆無生也。衆生因此四句檢責求＊生不
可得。始悟解一切法無生。即得反本還源。歸
眞本淨。方曉一切萬法皆是虚妄。無復執
計。鈍者未悟。聞破諸法不生。即復謂之有滅。
論主即復四句求檢於滅。何者。若謂法體
自滅即是自滅。若謂法體爲三相所滅。即是
他滅。若謂法體三相合滅。即共滅。若謂離法
體三相滅者。即無因滅。四句倶不可求檢不
可得。始悟諸法本自不生今則無滅。知即色
是空非色滅空。此是破二十五有之生滅。歸
偏眞自性之空。此未顯中道。今用不滅破自
性空者。若云即色自性是空者。即自滅。若謂
滅色取空者。＊即他滅。若謂滅色自空和合。
＊即共滅。若謂難自他即無因滅。是則四句檢
自性空亦不可得也。此＊即諸法不自滅。亦不
從他滅。不共不無因。是故知無滅不常。不
斷不一不異。不來不去。例四句撿皆不可得。
故知不滅是則兩用也。然既以四句不滅。撿
自性空不可得。＊即是非空而空名第一義。
即是四枯四句不生。撿自性之有不可得。＊即
是非有而有名法性之色。經云。捨無常色獲
得常色。即是四榮。以此自他四句求撿。生滅
不常不斷。不一不異不來不去。衆生因悟。經
中枯榮非枯非榮。三觀中道是名自他四句。
釋論初八不用申佛經。其相如是也。次答上
第三問。云何約自生一句。起三十六問者。經
云。不内觀得是智慧。乃至非内外觀得是智
慧。亦不離内外觀得是智慧。今亦爾。四句求
生不可得。亦不離自他四句。論主又明不生
則不有不滅。即不無不無故。得約自生一句
起三十六問也。餘他生共生無因生亦然也。
論云。問觀自生心。云何四不説。離戲論諍訟。
心淨如虚空。此一偈去是第二正説分。有三
十六偈。爲三十六問。就正説分爲十章。初一
偈明教理圓妙不可説。二有兩偈。明迷理教
起見思二惑。三有四偈明悟理有淺深。致有
四教之別。四有一偈。明欲尋教下之理。應依
四種三昧方軌而修。五有一偈。明妙理不可
頓階。應先修二十五方便。六＊有一偈。明心
觀理實而諸境。雜發不同。七＊有一偈。明
隨觀一境。用十法成乘。八有七偈。明十法觀
成證諸地住。具諸法門不同。九有十四偈。
明化他起用法不同。十有四偈。總結自行化
他法門。並在於一心。盡淨言語道斷也。偈云。
四不可説者。一生生不可説。二生不生不可
説。三不生生不可説。四不生不生不可説。論
釋云。生生故生。生故不生。云何可説。令例
此語者。生生故生。不生生故不生不生。云
何單可説失其圓旨也。又生生＊即三藏教。
＊生不生即通教。不生生即別教。不生不生即
圓教。是則不但三句即一句。一句即三句。不
可説亦即三教＊即一教。一教即三教。云何可
説。故論初云。四不可説次後辯其四教也。又
經釋云。生生是有漏之法。故云生生。即是
中論因縁所生法也。生不生者。釋云。世諦死
時名生不生。即中論我説即是空。不生生
者。釋云。初出胎名不生生。即中論亦名爲
假名。不生不生者。釋云。大般涅槃有不生不
生。即中論亦名中道義也。是則論中四句即
是論中三觀。三觀即一觀。一觀即三觀。云何
可單説。單説則惑者極乎題目而領。豈會玄
旨耶。經云。止止不須説我法妙難思。即其義
也。故初明四不可説。復明三觀理妙也。又
經云。一切衆生亦一非一非一非非一。亦一
者。一切衆生＊則一乘故。即佛法義也。非一
者如是數法記三乘故。＊即聲聞辟支佛菩薩
三法數也。非非一者。如是數不定故。＊即六
道法界。又言衆生＊者。即六道也。是則經明
一念之心具十法界明矣。又經云。衆生身有
毒草。復有妙藥王。毒草即六道界。藥王即四
聖界。是六道即生生也。二乘即生不生也。菩
薩界即不生生。佛界即不生不生。結四句即
一句在乎一心。九界即一界在乎一念。文義
合會結。六道界即生死。四聖界即涅槃。涅
槃即生死。生死即涅槃。九界即一界。一界即
九界。即是不可思議境。云何可説。又六道
生死即是罪四聖涅槃則是福。是則識心中
十界四不可説。不思議境者。即是識生死非
涅槃之妙理。深達罪福之相也。法華云。深
達罪福相。遍照於十方。微妙淨法身。具相三
十二。龍女悟斯圓理疾成佛道。常不輕圓信
妙理故。得六根清淨。是則境智理妙不可説
也。故初明不可説。後辯心具十界。明不思
議境也。結四句教十法界三觀諸教文字。論
云。文字即解脱。解脱即妙理。妙理云何可
説。故初明不可説。後結云。一切語言道斷
畢竟無所得也。然四不可説等法。並須約
一念。一念心即是因縁所生即空即假即中。
即空故是常寂。即假故是常照。即中故即非
寂非照。因縁所生法亦得是空假雙照。結此
四句即四不可説。如前辯者。則寂照四句類
之可知。既即寂而照即照而寂。即寂照而非
寂非照而雙寂照。一句＊即四句。是則理圓云
何單可説。故云四不可説也。得其圓理者息
諍訟。心淨如虚空事。如偈説也。問何不約餘
法起三十六問耶。答經云。三界無別法。唯是
一心作又云。心如工畫師。能畫種種五陰。一
切世間中。無不從心造。故知心是二河之本。
萬物之源。而今只爲一切禪慧。學者不知觀
心除煩惱病本。如欲伐樹除枝不淨其根生
終不住。亦如治塘不塞其穴。漏終不斷。亦如
癡狗逐塊。不知逐人塊終不息。諸喩可知。故
約心而辯。經云。能觀心性名爲上定。問若爾。
佛何不但令觀心耶。答爲鈍根衆生種種異
説。智者須得意也。如貧女不知家内求寶而
外求之。爲其鈍故。涅槃教起正爲示之。心中
伏藏聲聞醉故。不覺内衣心中之寶。法華教
起正爲示之。故云。爲令衆生開佛知見。出現
於世。維摩亦然。故云。諸佛解脱當於衆生心
行中求。今論亦爾。亦示衆生心中伏藏故。
約心起三十六問。若能答者。即識心中一切
法也。問若爾。只應問心出一切法。云何復問
心出見思兩惑耶。答只爲不知觀心。而結生
八萬四千煩惱之氷。若能觀智照了即融。出
八萬四千諸波羅密之水。而氷水未嘗有異
解。惑何得別體。爲不了故示心諸過。令知罪
必改疾除忘惑。示心法門令識福不忘勤修
習之。爲是義故。約心觀於外惑也。又且心是
一法易可觀之。萬法萬境逐物意移。難可照
也。論云。問觀自生心。云何是魔行。業煩惱。
所繋。三界火宅燒。問觀自生心。云何是外
道。諸見煩惱業。流轉於六道。此兩偈不了一
念自生之心即空。不解四不可説之理故。起
見思二惑。思惑即是魔。非第六天魔也。見惑
＊即外道。非六師也。經云。衆魔者樂生死。菩
薩於生死而不捨。外道者樂諸見。菩薩於諸
見而不動。此並就見思惑心。論魔外道耳。
今就六塵論思惑魔者。不了一念之心即空。
虚妄而見可愛。六塵纒綿愛著起貪。出二萬
一千之惑。軟賊魔也。見可畏六塵生佈起
瞋。出二萬一千惑。＊即強魔也。平平六塵起癡。
出二萬一千平品之魔也。等分復出二萬一
千等分魔也。是則並由不了一念之心即空
虚妄故。觸縁對境而爲三毒等分。八萬四千
魔賊之所縈纒。業煩惱繋而被三界火宅之
所燒者。故偈云。問觀自生心云何是魔行
等。斯之謂也。次釋見惑者。正就推求諦理
不當。心行理外而生煩惱。稱爲見惑。名之外
道。何者。若定謂一念之心具含萬法是如來
藏者。＊即同迦毘羅外道。因中先有果計。若
定謂心無萬法修之方有者。即同塸樓僧迦
外道。因中無果之計。若定謂心亦具亦不具。
即同勒沙婆外道。因中亦有果亦無果之計。
六師各有定執。乃至單四句複四句。具足之
見等。並是外道所計。推准可知。所以聞心
具萬法是如來藏。＊即謂如嚢之盛沙。聞心無
萬法即謂之如兎角。斯並永執邪見之人。
何可論道者乎。經取譬如箜篌之聲。不可定
實。責之有無四句。若如癡王斷弦求箜篌聲
者。斯人求理四句有無。皆是邪見。苟執能如
智臣善取聲者。巧能會眞。四句皆是得門
也。門名能通則無法不具。一色一香無非中
道。擧足下足無非道場。必其苟執其門則塞。
塞則無法非惑。惑心所見。一色一香無非顛
倒。邪見外道也。略出八十八使見惑者。如觀
一念之心愛著觀法。經云。法名無染若染於
法。乃至涅槃是則染法。非求法也。此是貪
使以貪愛故。讃其觀法則喜。呵之則瞋。此是
瞋使。既未發眞諦即是無明。闇惑此是癡使。
既有無明昏闇。疑惑諦理＊即是疑使。恃我觀
解陵他是則慢使。存我能觀心即是身見。既
未見中道＊即是邊見。執己見爲是撥他爲非。
即是邪見。必謂其觀解是涅槃因。即是戒取。
定存所見之理是涅槃果。即是見取。斯是觀
一念自生之心不了。起此十使之惑。十使約
欲界四諦三十二。色無色四諦各二十八。三
界四諦有八十八使也。名爲集諦。見必依色
即是苦諦。然長爪利根尚不識其見心。苦
集我慢自高。今時行者焉能識乎。是以行者
未悟理前。何得非見。宜可虚心亡慮悔過自
省。不可苟執是非諍計。而生我慢。起八十
八使。自縈妄惑。可謂舊病不除更増新疾。然
四教各有四門。合爲十六門。一門修觀見惑
若斯。餘十五門准而可知。問八十八使止障
小乘。何得通於大乘。答別則如問。通＊則具
有。有而義別也。此等見惑外道。皆由不了一
念之心。妄縈惑苦流轉生死。故偈云。問觀
自生心云何是外道等。斯之是也。＊論云。問
觀自生心云何是三乘拙度。斷見思出三界
火宅。前三偈明不了一念自生之心。不達四
不可説之義理。故起見思二惑事。如前説。此
去有四偈。是第三明理有淺深。若解悟一念
自生之心。達四不可説之理。但解有大小巧
拙。悟有漸頓淺深。致有四教之別。＊即爲四
偈也。問教本詮理。所詮唯二。能詮之教何得
有四耶。答詮二理各有曲直巧拙。而成四也。
後當可見。問寶所化城所詮二理。今在何處。
若知處所求之即易也。答一色一香無非中
道。無非寶所。即色是空無非化城。此道辯
耳。既近即心而論者。經云。一切衆生即涅槃
相。不復更滅。諸佛解脱當於衆生心行中求。
爲令衆生開佛知見。但由衆生不覺内衣裏
有無價寶珠。何知寶所之理在於即心之
内。亦如貧女不識家中伏藏。衆生豈悟身内
中道之源者乎。經云。生死即涅槃煩惱即菩
提。是則寶所之理。豈在五百由旬之外。經云。
即色是空偏眞化城。亦非三百之外也。是則
二理在乎一念之心。無勞遠渉。經云。能觀心
性名爲上定。然衆生尋求二理根有利鈍。巧
拙四縁教隨於縁。致有四教之別。今先釋。初
偈三藏教者。但衆生顛倒謂身心是常樂我
淨。隨顛倒想起見思二惑。造作無邊生死罪
果。常在火宅之中。爲煩惱之所煎迫。常受
苦惱。經云。火來逼身苦痛切己。雖遭大苦
不以爲患。但東西馳走視父而已。無求出意。
長者雖復身手有力而不用之。即以方便設
羊鹿等車。爲諸三乘説諦縁度。斯則名爲三
藏説三乘之教。經云。即趣波羅奈轉四諦法
輪。爲五比丘説五衆之生滅等。五衆者。即
是説五陰生滅。云三藏生滅教也。若今行者
欲禀學三藏生滅觀者。觀一念自生之心。爲
生住滅三相所遷。念念無常。無常故苦苦故
無我。無我故空。以觀知苦空無常無我。即
破常樂我淨四倒。四倒破故。＊即不起見思妄
惑。見思惑除名爲火滅。則競共推排爭出火
宅。是則有惑之本生有惑之念滅故。名生滅
觀也。修此生滅觀故得悟心空證化城理。是
名三藏拙度曲證眞理也。故偈云。問觀自生
心云何是三乘等。斯之是也。論云。問觀自生
心。云何是巧度。三乘不斷結。得入二涅槃。此
一偈明通教也。行者禀此教而修觀。觀一
念自生之心即是空。非心滅空心自性空。經
云。自性離故。自性無所有故。自性不可得故。
經云。譬如幻師見所幻人。菩薩觀衆生爲若
此也。如智＊者見水中月。如鏡中見其面像。
如熱時炎。如呼聲響。如空中雲。如水上泡。菩
薩觀衆生爲若此。經云。無明體性本自不有。
妄想因縁和合而有。但衆生不知虚妄。謂身
爲實。言是常樂我淨。而起四倒横計。諸惑流
轉生死。今時行者觀己身心虚幻而無有實。
何常樂我淨之有。則不起倒想煩惱自滅。如
人夢中見人毀讃。讃則喜躍毀則憂惱。眠覺
已後方悟。眠中喜怒横生忻懼。菩薩行者觀
自生心。喜怒而生諸惑。亦如幻化。經云。如
夢所見作斯觀故。即悟一念自生之心空理。
是名通教體法無生巧度。傍詮化城理也。問
何故名體法無生巧度之觀。答今當譬解者。
一如鏡外實像。二如鏡内影像。而即目世人
可不謂鏡外像。是實有鏡内之像。是虚無耶。
若禀三藏教行者。觀身心之法。如鏡外實像。
但爲三相所遷故。無常苦空無我。作斯觀者。
得悟無常苦空之理。而今通教行者。體知身
心。只如鏡内之像虚無。然今鏡像可不即
像而空。何得滅像方空。故經云。即色是空非
色滅空。色自性空。是則無鏡像之本滅故。經
云。本自不生今＊則無滅。此觀巧且妙故。名
體法無生巧度觀也。擧鏡譬既然。夢幻影響
等喩可知也。此觀比三藏＊即是利根三乘
人。乃能修此巧度之觀。故經云。解集無集而
有眞諦。既云解集無集。何煩惱可斷而有眞
諦。即是得二涅槃。如偈云。三乘不斷結得入
二涅槃也。論云。問觀自生心。云何是別教。求
大乘常果。菩薩斷別惑。此一偈明別教。何者。
然禀別教者始心即知常住佛果。發心欲求。
但佛果玄微。不可即事而頓修故。從微至著
從淺至深。初觀身心生滅苦空無常無我。修
生滅之觀不異前三藏觀法。但三藏不知常
住佛果。以此爲異耳。次修體法無生之觀。亦
不異通教。通教但同三藏偏眞化城。不求大
乘常果異別教耳。而別教先修生滅伏四住
惑。次修無生斷四住故。名從假入空觀也。故
瓔珞經云。從假入空名二諦觀。中論云。因縁
所生法我説即是空也。次出假觀者。觀一念
自生之心。若是究竟空即是斷無。經云。雖
空而不斷。雖有亦不常。善惡亦不失。故知雖
空而是如來藏。具足百界千如。生死涅槃皆
在心内。萬法萬行並在其中。故宜修學恒沙
佛法。＊集無量四聖諦。破無知塵沙之惑。顯
出心中如來藏理。故名從空入假觀也。瓔珞
云。從空入假名平等觀。前但破假未破空。今
復破空故名平等觀也。中論云。亦名爲假名。
淨名云。未具佛法不應滅受而取證也。是則
二經一論共證假觀也。三修中道觀者。前觀
心雖空而不無後觀心。雖假而不有。不有故
不常。不無故不斷。不常不斷即是中道。又
不有＊故非有。不無故非無。名爲中道。又不
有而有。即是中道眞善妙有法性常色。故經
云。捨無常色獲得常色。受想行識亦復如是。
又不無而無＊即是第一義空。名爲中道。即
大涅槃空也。斯之有無並是中道異名。故名
從假入中。瓔珞云。二觀爲方便。得入中道第
一義諦觀。中論云。亦名中道義。淨名云。今我
此病非眞非有。非眞而非空。非有即非假。名
爲中道。乃至非凡夫行非賢聖行。是菩薩行
等。乃有而紙餘。經文並雙非兩捨。顯於中
道。是則二經一論。亦共證成中道觀也。此是
菩薩行者禀別教之觀。觀一念自生之心。修
歴別三觀之理。志求大乘常住佛果。而斷無
明別惑。是名別教曲詮中道理也。故偈云。
問觀自生心云何是別教等。斯＊之是也
論曰。問觀自生心。云何圓教乘不破壞法界。
住三徳涅槃。此一偈明圓教。何者。經云。生死
即涅槃煩惱即菩提者。三觀圓觀一念生死
之心。即是中道涅槃。煩惱之心即是中道菩
提。經云。菩薩未成佛。菩提爲煩惱。菩薩成佛
時。煩惱即菩提。故知迷心爲煩惱生死。悟
心即菩提涅槃。是則菩提煩惱更無二法。如
寒結水爲氷暖即融氷爲水。名殊而體一也。
亦何妨名異而體同。故經云。有身爲種。無
明有愛爲種。貪癡爲種。四顛倒爲種等。乃至
一切皆是佛種。是則煩惱惡法既是佛種。善
無記法理應是也。斯則一切無非佛法。一色
一香無非中道經云。不壞於身而隨一相。即
是苦道。法身徳也。不滅癡愛起於明脱。即煩
惱道。般若徳也。以五逆相即是解脱。＊即＊是
業道解脱徳也。是則經明不。壞生死三道。即
是三徳祕密大般涅槃。故云。一切衆生即大
涅槃。不復更滅即其義也。然而三徳即是三
般若三法身三寶等。乃至一切八萬四千法
門諸波羅密。萬徳萬行一切佛法。皆在一念
生死三道之内故。目此心爲如來藏。故知道
至近而易迷。理即事而難曉。必其苟領斯
意。以圓道神統者。矚目對境何非妙道也。
經云。治生産業皆與實相不相違背。四儀之
間無非是道。擧足下足無非道場。是則金玉
出於沙石。道出於無道。故經云。行於非道通
達佛道。火生蓮華謂之希有。自非大行大根
性人。何能遊神斯道者也。倶衆生理具情迷。
故云貧女寶藏。無人知者。不覺内衣裏有無
價寶珠。凡夫不知以此寶自富。故名＊貧女。
二乘不能以此寶自饒。故名窮子。此之寶藏
不妄授人。故云久默斯要不務速説。四十餘
年未顯眞實。今乃説之。良由法不可妄説。
問昔何不説。今乃説之。答經云。衆生五濁
障重故不得説也。問五濁何以障大。答衆生
以五濁因縁。横計生死。謂常樂我淨而起妄
惑。墜墮三途。而今更説其身。是如來藏常
樂我淨。増其倒惑何由得出生死者也。只今
行空之人即是其事。何者。而其本多貪欲三
毒。聞經婬欲即是道恚癡亦復然如是。三法
中具無量佛法。其不達斯妙旨。扶其惑心更
増起迷倒。豈可妄説。問今説身有如來常樂
我淨。與衆生横計常樂我淨。若爲有異。答涅
槃經云。横計常樂等。是蟲食木偶得成字。
是蟲不識是字非字。經將此釋以斥於彼。今
可借彼以釋此也。然佛初寂滅道場成道。即
欲以此大法擬之。衆生無機不受大化。故信
解品中領解云。長者於師子床見子。便識即
遣傍人急追將還。于時窮子稱怨大喚。我不
相犯何爲見捉。我若強説衆生則破法墮惡
道故。云我寧不説法疾入於涅槃。此即全生
如乳。尋念過去佛所行方便力。我今亦如是。
方便度衆生即趣波羅柰。爲五比丘説。説生
滅之教斷四住惑。故云更遣二人追捉將來。
二十年中除見思之糞。即是從凡入聖轉乳
如酪。次説方等。帶三教方便説圓教調伏故。
淨名用圓別兩教。折十大弟子。用圓彈偏行
菩薩歴別之行。漸令調伏。何者。昔對其説大
破＊法不信。令不得説。今既得二乘聖道。聞
其説大即自傷敗種。故聲振大千。歎菩薩妙
法難思。雖未得悟而不起謗。故云過是已後
心相體信入出無難。然其所止猶在草庵。下
劣之心亦未能捨也。此是轉酪爲生酥。即是
三藏之後。説方等教也。次説般若。帶通別兩
方便説圓調伏。爲諸菩薩説般若故。信解品
云。長者知子漸已通泰。而命領知家業。故
偈頌云。佛勅我等爲諸菩薩。説波羅密而
我無有希取一餐之意。此是轉生酥爲熟酥。
此方等後説般若教也。次般若後説法華圓
教。經云。正直捨方便但説無上道。即是説今
圓觀。觀一念之心即是中道如來寶藏。常樂
我淨佛之知見。故云。爲大事因縁故。出現於
世。舍利弗問云。何名大事因縁。佛云。爲令衆
生開佛知見故。示悟入等亦復如是。故信解
品中云。長者自知臨命終時。聚會親族。即云。
我是其父汝是我子。一切財物皆悉付之。即
般若之後説法華圓教也。故知前之三教並
是爲今圓教妙觀之方便。調伏令堪受今之
妙觀。故知圓觀微而復妙。何得比前三教
者乎。故經歎云。初發心時即坐道場。又云。
初發心時已過於牟尼。譬如王子初生。即在
百官之上。初發圓心即在三教之上。經格量
第五十人功徳。尚不可稱量。況最初隨喜人。
即是今圓觀人也。以是義故。借五味之教。顯
今圓教之觀相也。然圓觀之道體生死三道。
即是三徳涅槃。已如前釋。是即三道即法界。
法界何所破壞。故偈云。問觀自生心云何是
圓教不破壞法界住三徳涅槃。斯之謂也。行
法衆多而言其四
觀心論疏卷第二
＊隋天台沙門灌頂撰
論曰。問觀自生心。云何爲涅槃。修四種三
昧。得眞無生忍。此是第四一偈。明欲觀一念
自生之心。取其理證。應須依四種三昧方軌
而修也。故經云。又見佛子修種種行以求佛
道。種種行即是四種三昧。修行不同故云種
種也。言其四者。一常坐三昧。二常行。三半行
半坐。四非行非坐。言三昧者。稱調直定。釋論
云。善心一處住不動。是名三昧。大經云。繋心
一境名爲三昧。第一常坐三昧者。出文殊説
波若。亦名一行三昧。爲三別。一事相。二觀
法。三勸修。初事相者。行人欲觀一念自生之
心。必可依。何者。或可處衆。或可獨行居一靜
室。安一繩床結跏趺坐。端直不動。誓助不
著床。經云。一坐十小劫。身體及手足寂然安
不動。常捨一切亂想。不得欺佛。不負心。不
誑衆生何者。夫論修懺學道必是初心諸佛。
經云。佛知衆生行道不行道。豈得詐心。冥聖
不但舊罪不除。更増重患。所以宜須專一其
心也。若念一佛。當令與十方佛功徳等。又須
稱唱佛名。助身心二業。如人憂喜擧聲大叫。
悲喜之情乃暢。三業勤修設使疲勞。經云。設
身有苦。當念一切苦惱衆生。將他之重苦奪
己之輕苦。當忘疲勞。且復我已造因三途
之果。不久當受佛慈許悔。我今懺洗。小小
疲勞不能安忍。當奈三途之苦何。何者。經云。
非空非海中。亦非山市間。無有地方所。
脱之不受報。當何逃耶。扣氷魚踊泣竹筍
生。世孝志情尚能有感。況虔心三寶何患
不應者乎。二明觀法者。即是一念法界繋縁
法界。言法界者。一色一香皆是中道。無非
佛法故皆是法界也。而念心縁一切法。皆是
佛法。即是眞妙實相法界。故云繋縁法界一
念法界。故經云。言法界者。信一切法皆是佛
法。佛法者。無前無後無有際畔。同是一佛界
故。此佛法界無知者無説者。非有非無非知
非不知。離此二邊住無所住。如諸佛安處寂
滅法界。聞如是説勿生驚怖。又此法亦名菩
提。亦名不思議境。亦名般若住處。亦名不
生不滅。若能如是觀法界者。是樂觀如來。觀
如來時。不謂如來爲如來也。若觀衆生相如
諸佛相。衆生界量如諸佛界量。諸佛界量不
可思議。衆生界量亦不可思議。衆生界無住
如虚空住。以不住法住般若。以無相相般若。
若不見凡法。云何捨凡法。不見聖法云何取
聖法。生死涅槃垢淨亦如是。不捨不取住實
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