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實顛倒之空分。別有四耶。答曰如釋論解四
空義中説。與諸法實相共智慧行。是四無色
中。無有顛倒。是摩訶衍中四無色。問曰何等
是諸法實相智。答曰諸法自性空是。問曰色
法和合分別因縁故空。此無色中云何空。答
曰色是眼見耳聞麁事能令空。何況不可見
無有對。不覺苦樂而不空耶。復次色分別乃
至微塵皆散滅歸空。是心心數法在日月時
節。乃至一念中不可得。是名眞實四無色空
義。菩薩如是知已。亦能分別種種諸相。以大
悲方便爲一切衆生故。行而不著。以此功徳
迴向菩提具一切佛法普施衆生。即是行菩
薩道也
釋禪波羅蜜次第法門卷第六

釋禪波羅蜜次第法門卷第七
　隋天台智者大師説
弟子法愼記
弟子灌頂再治　

釋禪波羅蜜修證第七之三

修證亦有漏
亦無漏禪

今約三種法門。以辯亦有漏亦無漏禪。一者
六妙門。二者十六特勝。三者通明觀。此三法
門亦得説爲淨禪。此中明淨禪與阿毘曇有
小異淺深位次。並如前第五卷中説。但教門
分一息道立三種禪爲化衆生。今須略推此
教意。多是對三種人根性不同。一者自有衆
生慧性多而定性少。爲説六妙門。六妙門中
慧性多故。於欲界初禪中即能發無漏。此未
必至上地諸禪也。二者自有衆生定根多而
慧性少。爲説十六特勝。慧根性少故下地不
即發無漏。定性多故以具上地諸禪方得修
道。三者自有衆生定慧根性等爲説通明。通
明者。亦具根本禪而觀慧巧細。從於下地乃
至上地皆能發無漏也。此是隨機之説。若隨
對治則與此相違。如前五門中意可解。初釋
六妙門爲三。一者釋名。二辨位次。三明修
證。第一釋名者。所言六妙門者。一數二隨三
止四觀五還六淨。通稱六妙門者。妙名涅槃。
此之妙法能通至涅槃故名妙門。亦名六妙
門。此六妙門。三是定法。三是慧法。定愛慧策
亦有漏亦無漏義在於此。二辨次位者。此六
妙門位即無定。所以者何。若於欲界未到地
中巧行六法。第六淨心成就即發三乘無漏。
況復進得上地諸禪而不疾證道。雖此與前
有異。是以瑞應經云。因此六法遊止三四。出
生十二。此而推之故知此六妙門位則不必
定耳。三明修證者。若廣明此六法修證則諸
禪皆屬六妙門攝。今但取次第相生入道之
正要。以明六妙修證之相。今明修證六妙門
開爲十二門也。所以者何。如數有二種。一者
修數。二者數相應。乃至修淨與相應亦如是。
今約修證分別有十二門。一修數。二與數相
應。一者修數。行者調和氣息不澁不滑安詳
徐數。從一至十攝心在數不令馳散。是名修
數。二與數相應者。覺心任運從一至十不加
功力。心息自住息既虚凝心相漸細患數爲
麁意不欲數。爾時行者應當放數修隨。隨亦
有二種。一者修隨。二者與隨相應修隨者。捨
數法一心依隨息之出入。心住息縁無分散
意是名修隨。二者與隨相應。心既漸細覺息
長短遍身入出息任運相依意慮怡然凝靜是
名與隨相應。覺隨爲麁心厭欲捨。如人疲極
欲眠不樂衆務爾時行者應當捨隨修止。止
有二種。一者修止。二與止相應。修止者三止
之中但用制心止也。制心息諸縁慮不念數隨
凝靜其心。是名修止。二與止相應者。自覺身
心泯然入定。不見内外相貌。如欲界未到地
等定法持心任運不動。行者爾時即作是念。
今此三昧雖復寂靜而無慧方便不能破壞生
死。復作是念。今此定者皆屬因縁。陰入界
法和合而有虚誑不實。我今不覺應須照了。
作是念已即不著止。起觀分別亦有二種。一
者修觀。二者與觀相應。一修觀者。觀有三
種。一者慧行觀。觀眞之慧。二者得解觀。即假
想觀。三者實觀。如事而觀也。今此六妙門十
六特勝通明等並正用實觀成就。然後用慧
行觀觀理入道。所以者何。名實者如衆生一
期。果報實有四大不淨三十六物所成。但以
無明覆蔽心眼不開明。則不依實而見。若能
審諦觀察心眼開明依實而見。故名實慧行
觀。及得解觀在下四諦十二因縁九想背捨
等中當廣分別。云何修習實觀。行者於定心
中以心眼諦觀此身中細微入出息想如空中
風。皮筋骨肉三十六物如芭蕉不實。内外不
淨甚可厭惡。復觀定中喜樂等受悉有破壞
之相是苦非樂。又觀定中心識無常生滅刹
那不住無可著處。復觀定中善惡等法。悉屬
因縁皆無自性。如是觀時能破四倒不得人
我。定何所依是名修觀。二與觀相應者。如是
觀時覺息入出遍諸毛孔。心眼開明徹見内
三十六物及諸蟲戸内外不淨。衆苦逼迫刹
那變易一切諸法悉無自性心生悲喜無所依
倚。得四念處破四顛倒。是名與觀相應。觀解
既發心縁觀境。分別破析覺念流動非眞實
道爾時應當捨觀修還還亦有二。一者修習
還。二者與還相應。一修習還者。既知觀從心
發。若隨析境此則不會本源。應當返觀此心
者從何而生。爲從觀心生爲從非觀心生。若
從觀心生則先已有觀今實不爾所以者何。
數隨止等三法之中未有觀故。若非觀心生
不觀心爲滅生爲不滅生。若不滅生即二心
並。若是滅法已謝不能生現在。若言亦滅亦
不滅生。乃至非滅非不滅生。皆不可得。當知
觀心本自不生不生故不有不有故即空。空
無觀心若無觀心豈有觀境。境智雙忘還源
之要是名修還。二與還相應者。心慧開發不
加功力。任運自能破析返本還源。是名與還
相應。既相應已行者當知。若離境智欲歸無
境智。不離境智縛心隨二邊故。爾時當捨還
安心淨道亦有二。一者修淨。二者與淨相應。
一修淨者。知色淨故不起妄想分別。受想行
識亦復如是。息妄想垢息分別垢息取我垢
是名修淨。擧要言之若能心如本淨。名爲修
淨。亦不得能所修及淨不淨。是名修淨。二與
淨相應者。作是修時豁然心慧相應。無礙方
便任運開發三昧正受心無依倚。證淨亦有
二。一者相似證。五方便相似無漏慧發。二者
眞實證。苦法忍乃至第九無礙道等三乘眞
無漏慧發也。三界垢盡故名證淨。復次觀衆
生空故名爲觀觀實法空故名爲還。觀平等
空故名爲淨。復次空三昧相應故名爲觀無
相三昧相應故名爲還。無作三昧相應故名
爲淨。復次一切外觀名爲觀。一切内觀名爲
還。一切非内非外觀名爲淨。故先尼梵志言。
非内觀故得是智慧。非外觀故得是智慧。亦
不無觀故得是智慧。復次菩薩從假入空觀
故名爲觀。從空入假觀故名爲還。空假一心
觀故名爲淨。若能如是修者。當知六妙門即
是摩訶衍。復次三世諸佛入道之初。先以六
妙門爲本。如釋迦初詣道樹即内思安般。一
數二隨三止四觀五還六淨。遊止三四出生
十二。因此證一切法門降魔成道。當知菩薩
善入六妙門即能具一切佛法故。六妙門即
是菩薩摩訶衍。今欲更論餘事故略説不具
足也。次釋十六特勝即開爲三意。一釋名。二
明觀門制立不同。三明修證。第一釋名者。所
言十六特勝者。一知息入。二知息出。三知息
長短。四知息遍身。五除諸身行。六受喜。七受
樂。八受諸心行九心作喜。十心作攝。十一心
作解脱。十二觀無常。十三觀出散。十四觀欲。
十五觀滅。十六觀棄捨。所以通名十六特勝
者。十六即是數法。特勝者從因縁得名。如佛
未出世時。外道等並已修得四禪四空。而無
對治觀行故不出生死。如來成道初爲拘隣。
及舍利弗等利根弟子。説四眞諦即得道跡。
復爲摩訶迦葉絺那等。直聞四諦眞理不悟。
更説不淨觀法對治破諸煩惱。因此初明九
想背捨等諸不淨觀禪。爾時修此觀者得道
無量。復有一機衆生貪欲既薄。若厭惡心重
作不淨觀即大生厭患。便増惡此身。無漏未
發即顧人自害。此事如律文所明。佛因此告
諸比丘捨不淨觀更修勝法法。名十六特勝
修之可以得道。此十六特勝有定有觀。是中
具足諸禪。以喜樂等法愛養故則無自害之
過。而有實觀觀察不著諸禪所以能發無漏。
既進退從容不隨二邊亦能得道故名特勝。
問若爾應在觀禪後説淨禪。何以故若取教
門即在觀禪之後。若論行法既勝二邊亦應
在後。答今明禪定力用淺深之相。非是對縁
利物之時。所以者何。背捨勝處悉是得解之
觀。觀力既能轉想轉心於斷結義強。今此特
勝唯是實觀能是身内三十六物。力用劣弱
不能疾斷結使。功徳淺薄故應前説。復次若
不淨觀散滅骨人。則不能得更觀身毛孔息
出入相。若於實觀後轉作九想背捨等。則具
足成就於義無失。復次大品經廣乘品觀於
十六特勝。復次説九想背捨等諸觀禪此爲
明證不應生疑也。第二明觀門制立不同者
解有二。一者有人云。此阿那波那等十六法
對四念處。若約四念處而明。當知但在欲界
未到地乃至初禪則具足也。欲至上地非爲
不得。但觀法式少不具足。如四禪既無出入
息及喜樂等。若約息及喜欲明念處則不便
也。上下類而可知。亦明對四念處復有二解
不同。一師解云。前五對身。中三對受。次二
對心。後五對法。此師明十六特勝自云依禪
經中説。一觀入息至於氣滅。二觀出息止至
於鼻端。三觀息長短若身不安。心多散亂則
出入息倶短。若身安心靜則出入息倶長。四
息遍身者。形心既安則氣道無壅。如似飮氣
既統遍身中。五除諸身行者。根受爲心行覺
觀爲口行出。入息爲身行。既息遍身中患彼
覺動麁念除諸麁故。名除諸身行。此五屬身
念處。受念處有三。謂麁息除故。身心安隱
故。六受喜。七受樂者。雖有微喜樂能遍滿身
識。既滿内心喜悦故名樂。八受諸心行者。既
受樂在懷必有數法相隨倚心樂境故。名受
諸心行。心念處有三。九心作喜者既止心一
境未有慧解。必爲沈心所覆沒。以喜擧之令
不沈沒故名作喜。十心作攝者。喜心動散則
發越過。常攝之令還不使馳散諸縁。故作攝
十一心作解脱者。心不掉散均等無累故。名
解脱。法念處有五。十二觀無常者。已得自在
不爲沈浮所敗。故能觀諸法無常念念生滅
不可樂也。十三觀散壞者。此身不久當散壞。
磨滅之法非眞實有。十四觀離欲者。此身唯
是苦本心欲離之故名離欲。十五觀滅者。是
心住滅多諸過患不欲住故。十六觀棄捨者。
觀此諸法皆是過患故名棄捨。此阿那波那
等十六行是慧性。無一息入出而不覺故。彼
師自云依經明十六特勝。今既未見經文。但
述而不作亦未敢治定。次師別解云。若對四
念處起十六行無往不爾。但分之不調如無
漏十六行約四諦中。一諦下有四。四四十六。
有漏亦復應爾。然約四念處中。説一念中
有四。四四十六義亦然。向言身念處有四。以
除身行屬身者此義不然。何以故。若心息爲
身行。者如大集經説。息乃通於三行。非止屬
身行。今正明身行者。如摩訶衍説。行名身業。
今明善惡諸業皆從心生。身息是無知之法
不能造善惡。但爲行作縁。今身以心來受身
令身有所造作。名爲身。今明行破於受心即
是破行也。故知此屬受念處。當知受中亦具
四法也向言法中有五。觀無常屬法念處者。
此亦不然。何以故。經中皆説觀心無常觀法
無我。今明觀無常正是心念處也。此則一中
各説有四。四四十六於義爲便也。次第二師
云。此十六法應須竪對諸禪八觀法相關故。
所以者何。一知息入。二知息出者。此則對於
數息。三知息長短者。對欲界定。四知息遍身
者。對未到地定。五除諸身行者。對初覺支。六
受喜。對初禪喜支。七心受樂。對初禪樂支。八
受諸心行者。對初禪一心支。九心作喜。對二
禪内淨喜支。十心作攝。對二禪一心支。十一
心住解脱。對三禪樂支。十二觀無常。對四禪
不動定。十三觀出散。對空處。十四觀離欲。
對識處。十五觀滅。對不用處。十六觀棄捨。對
非想非非想。處此則從初調心乃至發諸禪
定明觀行具足此解爲勝也。第三明修證者。
所以心名修證者。即是作心修習心未相應
證者。即是任運開發心得相應。既有三師制
立觀法不同。今亦修有證之異。但前師云。於
欲界未到地及初禪中。約四念處明十六特
勝。觀法大意亦不異。如前説六妙門中觀法
而非無小小不同。而名目有異善尋配當其
義可解。此則不煩別説修證也。今正明後師。
竪對三界。明眞特勝既上來未説此觀慧方
法。今當出修證之相竪明修十六特勝者。一
知息入。二知息出。此對代數息也。調息方
法事事如前數息中説。行者既調息綿綿一
心依隨於息。息若入時知從鼻端入至臍。若
出時知從臍出至鼻。如是一心照息依隨不
亂。爾時知息麁細之相。麁者知風喘氣爲麁。
細者知息相爲細。若入息麁時即調之令細。
是名知麁細相。譬如守門之人知門人出入
亦知好人惡人。知好則進知惡則遮。復次知
麁細者。入息則麁出息則細。何故爾。入氣
利急故相麁出息澁遲故細。復次知輕重。知
入息時輕出息時重。何以故入息既。在身内
即令體輕。出息時身無風氣則覺身重。復次
知澁滑。入息時滑出息時澁。何以故。息從外
來風氣利故則滑。從内出吹内滓穢塞諸毛
孔則澁。復次知冷暖。知入息時冷。知出息時
暖。何以故。息從外來冷。氣而入故冷。息從内
出吹内熱氣而出故暖。復次知久近。入息時
近出息時久。何以故。息入既利則易盡故近。
息出澁則難盡故久。復須覺知因出入息故。
則有一切衆苦煩惱。生死往來輪轉不息。心
知驚畏。行者隨息之時。知息有如是等法相
非一。故云知息入出也。問何故以此代數息。
答若是數息直闇心數無有觀行。修證時多
生愛見慢等諸煩惱病也。愛者愛著此數息。
見者謂見我能數。慢者謂我能敵。以此慢他。
今以隨代數者隨息之時。即覺知此息無常
命依於息。以息爲命。一息不還即便無命。既
覺息無常知身命危脆。知息無常即不生愛。
知息非我即不生見。悟無常即不生慢。此則
從初方便已能破諸結使不同數息。復次行
者一心依息令心不散得入禪定故名亦愛。
覺悟無常故名亦策。與定相應名亦有漏。觀
行不著名亦無漏。復次若數息時冥闇心而
數既無照了。後證定時則心無所見。今隨息
者既明心照息。後證定時則心眼開明見身
三十六物破愛見慢。此即是特勝勝於數息
也。三知息長短者。此對欲界定。若證欲界定
時。宜是定明淨都不覺知息中相貌。今此中
初得定時。即覺息中長短之相。云何爲覺。若
心定時覺入息長出息短。何以故。心既靜住
於内息隨心入故入則知長。既心不縁外故
出則知短。復次覺息長則心細。覺息短則心
麁。何以故。心細則息細。息細則入從鼻至臍
微緩而長。出息從臍至鼻亦爾。心麁則息麁
息麁則入從鼻至臍急疾短。出從臍至鼻亦
爾。復次息短故覺心細。息長故覺心麁。何
以故如心既轉靜出息從臍至胸即盡。入息
從鼻至咽間即知盡此則心靜故覺息短。覺
長故心麁者。如行者心麁故覺息從臍至鼻
從鼻至臍道里長遠。此則心麁故覺息長。復
次短中覺長則定細。長中知短則是麁。何故
爾如息從鼻至胸則盡。此行處雖短而時若
大久。久方至臍此則行處短而時節長也。若
就此而論短中覺長則定細。覺長中而短是
麁者。如心麁故息從鼻至臍道里極長。而時
節短欻然之間即出至鼻。何以故心麁氣息
行疾故。此雖長而短然此息短則是心麁也。
故云短中長而細長中短而麁也。如此覺長
短時節知無常由心生滅不定故。今息長短
相貌非一。得此定時覺悟無常轉更分明。證
欲界定故名亦愛。觀行覺無常故名亦策。此
略説第三知息長短破欲界定也。第四知息
遍身者。對未到地定。若根本未到地直覺身
相泯然。如虚空。爾時實有身息。但以眼不開
故不覺不見。今特勝中發未到地時。亦泯然
入定即覺漸漸有身如雲影。覺出入息遍身
毛孔。爾時亦知息長短相等。見息入無積聚
出無分散無常生滅。覺身空假不實。亦知生
滅刹那不住。三事和合故有定生。三事既空
則定無所依。知空亦空於定中不著。即破根
本未到地愛策之義已在其中。問摩訶衍中
及諸經多説觀息入出。何以故。言知息入出。
答此説知爲觀。而觀法實未具足故今説爲
知。大品廣乘品中明十六特勝相。皆言知息
入出長短。以是文爲證説知則不乖文義。觀
慧在下當説。第五除諸身行者。對初禪覺觀
支就中二。一明身行二明除身。身行者欲界
身中發得初禪。色界四大造色觸欲界身。欲
界身根生身識覺此色觸。二界色。相依共住
故。名身。身行者即觀支。此觀支從身分生。知
身中之法有所造作故名身行。次明除身行
者。因覺息遍身發得初禪。心眼開明見身三
十六物臭穢可惡。爾時即知三十六物由四
大有頭等六分。一一非身四大之中各各非
身。此即是除欲界身也。除初禪身者。於欲界
身中。求色界四大不可得。名除初禪身。所以
者何。若言有色界造色者。是爲從外來爲從
内出爲在中間住。如是觀時畢竟不可得。但
以顛倒憶想故言受色界觸。諦觀不得即是
除初禪身。身除故身行即滅。復次未得初禪
時。於欲界身中起種種善惡行。今見身不淨
則不造善惡諸結業。故名除身行。今明此定
亦有二種。一者根本五支如前説。二者淨禪
五支者。覺身三十六物虚假不實名覺。分別
此禪與欲界及根本功徳大有優劣名爲觀。
既得法喜心大慶悦名爲喜。於無垢受恬憺
之樂名爲樂。正定持心令不動搖名爲一心。
此中支除成就勝妙喜樂。而心無染著故名
爲淨禪也。復次如阿毗曇中説隱沒無記有
垢不隱沒有記無垢等義。約此二種禪中應
廣分別。六受喜者即是對破初禪喜支。根本
禪中喜支從隱沒有垢覺觀後生。既無觀慧
照了多生煩惱故不應受。今明受喜者於淨
禪覺觀支中生。以有觀行破析達覺觀性空。
當知從覺觀生喜亦空。即於喜中不著無諸
過罪故説受喜。如羅漢人不著一切供養故
名應供。復次如眞實知見得眞法喜故説受
喜。七受樂者對根本禪樂支。彼禪既無觀慧
樂中多染故不應受。今言。受樂者受無樂知
樂性空於樂中不著。既無樂過罪上無別證
無爲之樂故説受樂。八受諸心行者此對破
根本一心支。今明能通諸法故名諸心行。心
行有二種。一者動行。二者不動行。有人解
云。從初禪乃至三禪猶是動行。四禪已去名
不動行。今略説不動行者。覺等四支是動行。
後一心支是不動行。亦名諸心行者。即是一
心支不動之行。若根本禪入一心時心生染
著。此一心不應受。今明受諸心行者。知此一
心虚誑不實一心非心。即不取著既無過罪。
即是三昧正受故説受諸心行。九心作喜者
此對二禪内淨喜。所以者何。二禪喜從内淨
發以無智慧照了多受也。今觀此喜。即知虚
誑不生受著。如眞實知生法喜亦名喜覺分。
既從正觀心生眞法喜故名心作喜。十心作
攝者此對二禪一心支。何以故。爲二禪喜動
經攝故説心作攝。今明攝者正以破前僞喜
生喜覺喜。此喜雖正而不無湧動之過。即應
返觀喜性。既知空寂畢竟定心不亂不隨喜
動故云作攝。是以大集經云動至心。十一心
住解脱者此對破三禪樂。所以者何。三禪有
遍身之樂。凡夫得之多生染愛爲之所縛不
得解脱。今言。解脱者以觀慧破析證遍身樂
時。即知此樂從因縁生空無自性虚誑不實。
觀樂不著心得自在故名心作解脱。十二觀
無常此對破四禪不動。所以者何。如世間中
有動有不動法。三種爲樂所動猶名動法。今
此四禪名不動定。凡夫得此定時多生常想
心生愛取。今若觀此定生滅代謝三相所遷。
知是破壞不安之相故經云。一切世間動不
動法皆敗壞不安之相。故名觀無常。十三觀
出散者此對破空處。所以者何。出者即是出
離色界。散者。即是散三種色。復次出散者。謂
出離色心依虚空消散自在不爲色法所縛。
故名出散。凡夫得此定時。謂是眞空安隱心
生取著。今言。觀出散者行人初入虚空處時。
即知四陰和合故有。無自性不可取著。所以
者何。若言。有出散者爲虚空是出散爲心是
出散。若心出散心爲三相所遷過去已謝。未
來未至。現在無住。何能出耶。若空是出散者。
空是無知無知之法有何出散。既不得空定
則心無受著是名觀出散十四觀離欲者。此
對識處。所以者何。一切愛著外境皆名爲欲。
從欲界乃至空處皆是心外之境。若虚空爲
外境識來領受此空。即以空爲所欲。今識處
定縁於内識能離外空欲故離欲。若凡夫得
此定無慧眼照了。謂言心與識法相應眞實
安隱。即生染著。今言。觀離欲者。得此定時即
觀破析。若言以心。縁識心與識相應得入定
者此實不然。何以故。過去未來現在三世識
皆不與現在心相應故。云何言心與三世識
相應。定法持心名爲識定。故知此識定但有
名字虚誑不實故名離欲也。十五觀滅者此
對無所有處。所以者何。此定縁無爲法塵心
與無爲相應。對無爲法塵發少識故。凡夫得
之謂之心滅深生愛著不能捨。爲之所縛。今
言觀滅者。得此定時即覺有少識。此識雖少
亦有四陰和合無常無我虚誑。譬如糞穢多
少倶臭不可染著。是名觀滅。十六觀棄捨者
此對非想。所以者何。非想是兩捨之對治。從
初禪以來但有遍捨無有兩捨故。未與棄捨
之名。今此非想既有雙捨有無故名棄捨。亦
以此定是捨中之極故最後受名。若凡夫得
此定時謂爲涅槃。無有觀慧覺了不能捨離。
今明棄捨者得此定時。即知四陰十二入三
界及十種細心數等和合所成。當知此定無
常若空無我虚誑不實。不應計爲涅槃生安
樂想。既知空寂即不受著是名觀棄捨。雖求
定相而亦成就此定。爾時即具二種棄捨。一
者根本棄捨。二者涅槃棄捨。永棄生死故云
觀棄捨。行者爾時深觀棄捨即便得悟三乘
涅槃。此事如須跋陀羅佛令觀非想中細想
即便獲得阿羅漢果。今明悟道未必應須具
十六。或得三二特勝即便得悟。亦利根者初
隨息時。覺悟無常即便悟道。此隨人不定也。
從初以來倶發根本定故名亦有漏於中觀行
破析不著名亦無漏。故云特勝是亦有漏亦
無漏禪。此竪對三界諸禪者。則一一觀法相
至義可見也
釋禪波羅蜜次第法門卷第七

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