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生二大厭離一。天眼知二未來苦一生二大厭離一。漏盡
能作二正觀一斷二諸煩惱一。復次前世智證明知二
過去相續一。未來因果智證明知レ如レ散二微塵一。
又前世智證明知二自身衰一。未來智證明知二他
身衰一。復次前世智證明治二常見一。未來智證明
治二斷見一。無漏智證明治二二邊一。又前世生二空
門一。未來生二無願門一。無漏生二無相門一。問。在二無
學人一何故立レ明。在二於學人一何故不レ立二明名一
耶。答。從レ勝立故。又無學無二無明一不レ雜二無
明一。故立二明名一。大論第三問曰。通明何別。答。
直知二過去一名レ通。知二過去因縁行業一名レ明。直
見二死レ此生

彼名レ通。知二因縁際會一名レ明。直
云二漏盡一名レ通。知三漏盡不二復生一名レ明。此明
即是大羅漢所レ得故也。若爾。與レ佛何別。答。
滿不滿別。是故通通二於六一。明唯局レ三。小乘
中諸阿羅漢皆能得レ之。今此文中云二佛菩薩
之所得一者。異二於偏小一故也。所依別故觀智
異故。又小乘唯修大乘發得。應レ簡二四教廣陜
不同一。次攝二四攝一中同事者。又亦應レ云レ同二其
苦集一。爲レ令レ斷故。先同後異。陀羅尼者。別則
唯在二於大一不レ通二於通一。通則尚通二三藏菩薩一。
況復通教後心。如二毘尸王得二歸命救護陀羅
尼一。即三藏義也。大論第六云。陀羅尼者能
遮能持。一切善法持令レ不レ散。如二完器承

水。
故名爲レ持。一切欲惡遮令レ不レ作。故名爲レ遮。
又或心相應。或不二相應一。或全有漏。或是無
漏。若云下無色不可見。行陰法入。九智除二盡
智一。意識所識等上。並阿毘曇中陀羅尼義。若但
云下或相應或不二相應一等上。則通二於大小一。若云下
菩薩摩訶薩得二陀羅尼一。一切時一切處常相
隨逐上。則唯在レ大。若別論者。如二文所

指。唯在二
無作正勤一。若通論者。但云二遮惡持善一。則可下
以通二四教一釋

之。苦集爲レ惡道滅爲レ善。漑者
灌レ水也。次攝二三十二相一者。應三具明二四教相
好不同一。初三藏中。引二婆沙一云二阿毘曇相品一
者。十住婆沙引二小乘中相體業果一。以下爲二初
心菩薩一立中觀法上故。具如二第二卷記一。從二還用一
至二終不出施戒慧一者。取二六中三一以攝二相因一。
施戒生二人天一以レ慧導二諸行一。略擧二此三一攝レ相
亦足。次通教中云二不同上一者。即空心修。豈
三祇後方百劫耶。故知通教相體業果並與
レ藏異。故引二般若相即非

相。及引三十住空爲二
相體一。既異二三藏一不レ同二相海一。故知屬レ通。故
大論十三。初以二一施一生二三十七品一。次以二一
施一而爲二相因一。復云。一一度各爲二相因一。此並
屬二於通教意一也。復次前兩道品下欲レ明二別
圓一。更重比決有レ本無レ本如レ銅如レ鏡。以分二前
後一。次從二無量壽觀一下。正明二別圓法身現相一。
薩遮華嚴等者。薩遮尼乾經中。此尼乾子爲二
嚴熾王一説。無レ過人者唯有二瞿曇一。因レ此廣説二
如來相好種性化物一。華嚴廣列二八十四名一。於二
一一名一。皆云二相好雲等一。初云。如來有二大相
好一名二莊嚴雲等一。有二十蓮華藏海微塵數佛大
人相好一。又小相光明功徳品明十種菩薩從二
兜率一下放二大光明一。名二幢王普照一。照二十世界
微塵數佛刹一。令二彼十種衆生六根清淨一。如レ是
相好豈與二丈六三十二空慧等一同耶。故知
前二但是教門權説レ之耳◎
止觀輔行傳弘決卷第七之三

止觀輔行傳弘決卷第七之四
　唐毘陵沙門湛然述　
◎次明二知次位一者。先明二來意一。既用二前七一以
爲二所修一。二世善發入レ位不レ定。或未レ入レ位未
レ得謂レ得。恐三極下根生二重罪一故。故須三明レ位
令二行者識

之。四教各有二眞似二位一。在レ賢名
レ似入レ聖名レ眞。眞位究竟名爲二解脱一。證已了
レ位能爲レ他説。名爲二知見一。知見秖是智眼異
名。次擧レ喩云二朱紫等一者。朱正色如二眞位一。紫
間色如二似位一。如三赤黒合以成二於紫一。眞妄尚
雜故名爲レ似。終不下正釋二次位一。於レ中具釋二
四教不同一。初文通列二四門一明二一一教位意一。
意在二斷レ惑以證

眞故。故三藏中四門名異。
謂二空有等一四門。位別即七賢七聖二十七賢
聖等。故云二有殊一。一一門中皆斷二見思一縁二眞
諦理一。故云二斷及諦理孱然不異一。孱者現也。二
乘多論一生等者。辯二門門中二乘不同一。言二
一生一者。雖レ有下百劫三生種二解脱分一等。從二念
處一去乃至一生。或二或三或七生等上。論二其元
意一即生取レ證。元意雖レ爾非二皆一生一。是故云
レ多。雖レ有二四門一明レ位小異得レ果大同。如下判二
第十六心一見修不

同。故云二小異一。自餘三果
多分楷定。故云二不過迭動一。菩薩三祇百劫故
曰二時長一。六度百福名爲二行遠一。不レ同二二乘一
生斷

結。故云二亦別一。奢促不レ同名二徑路殊一。
咸趣二眞諦一名二歸途一一。菩薩之人望二於圓教一。
雖二權實異一。心願易レ迴不レ同二於小一。五功徳者。
具如二第三卷引一。次此教下斥レ濫也。此科正
謂レ簡レ濫故來。是故須レ斥。次明二通位一中云二
簡名別義通一。如三玄文第五卷初十義料二簡名
通義圓。名別義圓等一。次明二別位一中。先明二別
位意一。次略指二經論一。攝論華嚴。多明二次第四
十二位一。言二一往一者諸教不レ同。且指二此教一以
爲二大略一。然華嚴中有レ別有レ圓非二專一教一。如二
經列

位位位皆有二行布普賢二門一故也。又諸
經論別位多途。故云二一往一。但別下示二別位
相一。初示レ經。次示レ論。通論者如三中攝等。通釋二
大乘一。別論者如三智論地論等。別釋二一經一。那
得等者破レ執也。論申二當門一爲レ引二偏好一。晩
人不レ達抑レ有揚レ無。失二有方便一。毀レ無讃レ有
失二無通途一。三四二門亦復如レ是。雖レ欲二引進一
翻爲二哽塞一。今明等者次述二論意一。意在レ通レ理。
阡陌等者。南北爲レ阡東西爲レ陌。經如レ阡。緯
如レ陌。四門如レ緯諸位如レ經。門門位殊皆至二
極果一。故云レ一也。此方等者準レ此望レ彼。文擧二
通別一意兼二藏圓一。此中正明二別教次位一。故且
擧レ別以望二通教一。辯二於所通眞中不同一。是故
未レ云二藏圓兩教一。若以二四門通

理攝レ教。借使
西方諸論盡度。門理勘レ之則易レ可レ識。諍論
自息矛盾不レ生。經言等者。證二向門異理同一
故也。開レ權顯レ實。三教諸門尚歸二一實一。豈況
當教諸門不レ融。世不レ達者。謂三智者大師多
好二破斥一。而不レ見二融會令

歸二一乘一。況十意
融通除レ疑釋レ滯。銷二通經論一教法不レ壅。結及
指廣如レ文。次以二十意一融二通經論一者。人見三十
意之初有二諦理之言一。便將二十乘一以對二十意一。
深不レ便也。若以レ境對レ理稍似二相當一。如何發
心用對二八教一。況下八義對意永殊。如三四悉
銷レ經翻二譯胡漢一。將對二安忍一甚爲二不類一。又第
四文雖レ云二破遍一。乃與二通塞一共爲二一文一。況今
文中通塞之名。與二十乘中通塞一意別。況復自
云レ融二通佛法一。佛法則指二一期佛教一。故十法
成觀且在二行門一。故知定不レ得下用二十乘一釋

此。
又圓教諸位經論易レ同少レ生二諍計一。別教既是
界外析法。所レ明次位附二近教道一。文多互異故
有二多途一。是故因以二十意一融通。今之次位即
是十中之一意也。然此十意一一皆遍二一切
經論一。所以前之六意借二用釋レ經五重玄義一。後
之四意用二附文意一。於二前六中一初五正對二五
重玄義一。第六即是今家開拓用レ義方法。令三後
學者識二一法多含無量歸

一。就二前五中一第一
云二道理乃至開合等一者。一期佛教並以二所
詮一而爲二教體一。教既半滿偏圓不レ同。體亦隨
レ教權實不レ一。諸諦離合隨智隨情。歸二會法
華一唯一實相。具如二境妙中説一。此用二顯體意一
也。第二意者。先擧レ譬。次即是下合レ譬。便將二
合義一以釋二譬意一。綱謂二綱紀一如二綱之外圍一。格
謂二格正一如二物之大體一。以レ教判釋得二教遠度一。
故云二綱格一。教隨レ機異如二綱目一也。外正曰レ匡
内實曰レ骨。四門外正一理内實。横周爲レ盤竪。
窮曰レ峙。門門諸行各有二横竪一。又用二漸頓祕
密不定一如レ匡。用二藏通別圓一如レ骨。横用二諸
門一如レ盤。竪歸二一理一如レ峙。以二此八教一收攝無
レ外。名爲二包括一。八中祕密爲レ密。餘七顯露名
レ露。然餘七中皆有二密露一。又祕密不定名レ密。
顯露不定名レ露。涇清渭濁。頓教如レ清漸教
如レ濁。頓中別濁圓清。漸中藏濁餘清。又法華
唯清。鹿苑唯濁。方等般若有レ清有レ濁。又此
八教用各有レ意。藏等四教是教門法式。頓等
四教是敷置引入。如來權巧善達二物機一頒二宣
藏等一以爲二頓等一。或開或合。宜レ盈宜レ縮。名雖
レ有レ八用必不レ倶。具如二法華玄文第一卷釋。
及第一卷釋籤中明一。此用二判教意一也。第三意
者。一代教法首題名字。名該二一部一。部内義
兼二大小一時節因果互形。如レ是等相莫レ不二相
違一。或一義多名。或多義一名。或離或合或但
或兼。言義相乖一多違諍。不レ可下以二世情一和
會上。不レ可下以二文字一博解上。自レ古迄レ今。無二能達
者一。得二四悉意一無二處不

通。諸法相望互爲二彼
此一。於二赴機教一情何所レ疑。此用二釋名意一也。第
四意者。袪レ執遣レ迷。有レ執咸破。單複具足無
言等見。漸頓諸教破立不レ同。計レ能計レ所執
性不レ等。用二法華意一。遍破遍立。情無二滯礙一能
所適然。此用二明用意一也。第五意者。凡有二所
説一結二成法門一。以對二眞似漸頓諸位一。位是
所階行是能修。能所相帶則方便與レ證因果
不レ混。一切權位皆歸二實果一。此用二明宗意一也。
第六意者開二拓法門一使二佛意不

壅。雖二廣開
拓一乃符二本文一。仍使レ不レ失二部中正意一。綸者繩
索也。緒者絲頭也。縱横開合不レ失二次第一。亹
亹者文彩順也。亦猶二風之偃

草也。謂三聲韻
義理無二煩雜過一。第七已下附文意中。開章
等者。如二諸義疏一凡開二章段一。無レ不三生起如二鉤
鎖一也。如二今止觀十章十乘。無

不二前後次第
生起一。八帖釋等者。雖下文前撮レ要義門玄解。
横竪並沓總別離合。或廣張旁布。或一轍竪
深上。復須二附レ文次第帖釋一。不レ廣不レ略有レ事有
レ理。總用二前七法一據レ理銷釋。無レ渉二華辭一意
存二文旨一。九翻譯等者。前朝諍輕未二多紛競一。
怛是西語。咸曰二胡音一。後因二黄冠虚構僞制一。
近代方始胡梵甄分。葱嶺已西並屬二梵種一。鐵
門之左皆曰二胡郷一。言二梵種一者。光音初下展
轉出生。是故五天並云二梵種一。近代著述特諱二
胡音一。第十意者。附レ文成レ觀文不二虚設一。觀與
レ文合名爲二印心一。如下釋二法華一。一一句經皆爲中
四解上。一者因縁。二者約教。三者本迹。四者觀
心。若釋二他經一唯闕二本迹一。三意咸通。事理存
焉。行解具足。又如三玄文一一科義。亦爲二四
解一。一者分別。二者麁妙。三者開顯。四者觀
心。玄釋附文無レ不レ成レ觀。非數他寶等者。華
嚴偈云。譬如下貧窮人晝夜數二他寶一。自無中半
錢分上。多聞亦如レ是。譬如下盲瞽人本習故能
畫。悦レ彼不中自見上。多聞亦如レ是。譬如下聾聵人
善奏二諸音樂一。悦レ彼不中自聞上。多聞亦如レ是。此
斥二偏聞之人一。唯翻譯下謙退斥奪。方音不
レ同非レ關二義理一不レ可二卒備一。故云二未暇一。文字
法師者。内無二觀解一唯構二法相一。事相禪師者。
不レ閑二境智一鼻隔止レ心。乃至根本有漏定等。
一師唯有二觀心一意一等者。此且與而爲レ論。奪
則觀解倶闕。世間禪人偏尚二理觀一。既不レ諳
レ教以レ觀銷レ經。數二八邪八風一爲二丈六佛一。
合二五陰三毒一名爲二八邪一。用二六入一爲二六通一。
以二四大一爲二四諦一。如レ此解レ經僞中之僞。何淺
可レ論。縱以二心王一解レ王五陰釋レ舍。念二一體一
爲二持鉢一。離二二見一爲二洗足一。將解二般若持鉢之
名一。終不可也。用釋二法華王舍之稱一。殊無レ所
レ擬。既無二分別一淺僞何疑。是故今家觀心銷
レ經隨二經部別一。義勢不レ等。以レ理爲レ本。詮レ行
各殊。次位者下正示二十乘次位一意一。即彼十
中次位之一。爲レ明二別教次位難

會。故演二十
意一指レ一通レ之。若是十乘何不三但云二此之十
法是十乘レ耶。至レ此但指二十中之一一。次釋二圓
教次位一者。先明二五悔一爲二入位之方一。他人圓
修都無二此意一。將何以爲二造行之始一。但云二一
念即是如來一。空譚二擧心無

非二法界一。委撿二心
行レ全無二毫微一。若修四種三昧至二重作方便一
者。明二方便來意一。四種三昧通用二二十五法一。
爲二通方便一。若行二法華一別加二五悔一。不レ通二餘
行一。故云レ唯也。若方等中以レ求二夢王一爲二別方
便一。常行常坐及隨自意。直爾行レ之。逆順十心
一切通具。先知下明二五悔意一爲二入觀之方一。
是故重牒二前文觀法一。但心理下明丁用二向觀
法一不レ能レ發レ眞。是故應丙須更加乙五悔甲。此之五
悔爲二圓位初因一。若復悠悠道法安剋。懺名下
次正明二五悔一。雖レ有二勸請等四不同一。莫レ非レ悔
レ罪。故名二五悔一。具如下下文明二悔意一中各有中
所治上。今僧常儀前四出二十住婆沙一。願文在二
大涅槃一。若占察經亦但列レ四。南山云。占察不
レ須三更加二發願一。以二其四悔皆是願一故。若爾。經
論皆四。今何故五。答。如二彌勒問經云一。晝夜
六時勤二行五悔一。不レ假二苦行一能得二菩提一。故必
須レ願。此五次第者。若皆名レ悔莫レ非レ治レ罪應
レ無二次第一。若準二婆沙占察一次第並同。若如是
等長悔之文。亦五悔義足。初如是下即懺悔
也。次今諸佛下即迴向也。次衆罪去一偈。即
重擧二懺悔一略例二餘三一。次一偈重擧二世尊一以
爲二歸禮一。故無二次第一。且依二次第一爲二生起一者。若
舊罪不レ除徒施二勸請一。既勸請已覩レ相聞レ教
依レ教修行。若嫉妬不レ除自善微劣。尚不レ喜
レ他何能迴向。四法具足以レ願導レ之。如レ此五
法尚能入レ位。況滅罪耶。比來行人都無二介
意一。徒勞讃者急誦未下與二耳識一相應上。一生若
レ斯枉招二信施一。業不二他受一試爲思レ之。初懺悔
者。初文釋レ名。陳露者。陳列也首也。悔者伏
也。金光明疏釋二懺悔品一。彼廣釋レ名云。懺名二
白法一。悔名二黒法一。白法須レ尚黒法須レ捨。又懺
名レ改レ往悔曰レ修レ來。又懺名二披陳一悔名二斷
續一。五體者如二前所

釋。又今文但是説二其懺
意一。懺辭具在二法華三昧一。亦可下隨二己智力一任
レ意廣陳上。次勸請者。大爲二二意一。一者請レ住二於
世一。二者請レ轉二法輪一。大論至二云云一者。大論十
五具釋。問。諸佛之法。法應レ説レ法。何須二勸請一。
又若諸佛現見在レ前請レ佛可レ爾。今乃不レ見
云何可レ請。答。佛雖二必説而不

待レ請。請者得
レ福何得レ不レ請。猶下如大王雖レ多二美膳一若有二
請者一必得中恩福上。録二其心一故是故有レ益。如下
修二慈心一令二衆生樂一。衆生雖レ無二得レ樂之者一。念
者得

福。請レ佛亦爾。復次佛法待レ請爲説。又
衆生雖レ不三面見二諸佛一。諸佛何嘗不下見二其心一
聞中其所請上。假令諸佛不レ聞不レ見請亦得レ福。
何況聞見而無レ益耶。又破三外道作二如レ是言一。
道法常定何須二多言一。防二其謗一故。故須レ待レ請。
又外道言。諸佛不レ應二貪レ壽住

世。爲レ防二此
謗一。是故須レ請。又若不レ請謂二佛愛著一。令レ知レ無
レ著故須レ待レ請。又諸外道皆無レ請説。故今須
レ請。次謂轉下至二住世一者。盡是論文。有二此
諸意一故須二二請一。若佛初成先轉二四諦一。今爲
レ求レ圓是故通請。夫命至二得住等一者。明二勸請
所

指。所レ言請者爲レ請二何等一。謂請二佛大悲一非
レ請二色陰一。若大悲不レ息身則久住。故擧二命業一
以譬レ請レ住。報命如レ佛我心如レ業。又報命如二
色身一業如二大悲心一。我心請レ佛不レ息。願佛大
悲住レ世。變化亦爾。作意神通隨二心所期一。期
心未レ息變化不レ止。我心如レ心佛身如レ化。我
心不レ息願佛莫レ滅。又佛身如レ化大悲如
レ心。願莫レ息二大悲一則色身不レ滅。我今請レ佛
如二大炬火一爲レ破二無明一。我心不レ息願佛勿レ滅。
次隨喜者。佛轉二法輪一衆生得二三世益一。我助
レ彼喜者。喜二前勸請一也。過去下レ種。現在重聞
得二成熟益一未二曾下

種。現在成レ種未來方益。
故三世益皆因二法輪一。故我隨二喜衆生得

益。
大論六十一云。隨喜者有二二種一。一者世間。二
者出世。若人無レ有二出世善根一。我今隨二喜衆
生世福一。是故隨喜通二於有漏無漏一。倶名爲
レ福。又福徳者是菩薩摩訶薩根本。能滿二菩
提一。聖人讃歎。智者行處無智遠處。是福因縁
能得二輪王諸天乃至一切種智一。知二如レ是等一
得二正知見一。是故見レ福而生二歡喜一。復次我應
レ與二衆生善一。其自修レ福是故我喜。復次衆生
有レ善與レ我相似。是我同伴。是故我喜。復次
菩薩摩訶薩於二十方三世佛及菩薩二乘一切
修福者一。而生二歡喜一故名二隨喜一。若無二福徳一
畜生無レ異。但同飮食淫欲鬪諍。修福之人衆
生尊敬。猶二如熱時清涼滿月一。是故隨喜。大論
三十二云。如レ賣二買香一等。問。云何隨喜心過二
二乘上一。答。以二隨喜善一迴與二衆生一故。觀衆生
至二正縁了等一者。如二法華中常不輕品一。不輕
菩薩見下諸衆生具二足三因一。皆當中作佛上。故不二
敢輕一。此但敬二其正因一故也。正因之中三因具
足。況無始時曾聞二一句一即了因種。彈指合掌
即縁因種。故此菩薩凡見二衆生一皆悉與レ記。

乃至身行二不輕之行一等

云云

。毒鼓者。大經第

九云。譬如下有レ人以二新毒藥一用塗二大鼓一。於二
大衆中一撃令レ出レ聲。雖レ無レ心レ欲レ聞。若有レ聞
者遠近皆死。唯除下一人不二横死一者上。謂二一闡
提一。纔聞即能破二無明惑一。名爲二近死一。聞未二即
益一作二後世因一。名爲二遠死一。諸教諸味及經二時
節一。以論二遠近一。四念處云。若有レ聞者遠近不
レ死。謂三但破二於見思塵沙一。法華隨喜法等者。
隨喜品中從二法座一起。至二於餘處一爲二他人一説。
他人聞已復隨喜轉教。如レ是展轉至二第五十一。
校三量聞レ法而生二隨喜一。故云二隨喜法一。大品隨
喜人者。經云。若聲聞人能發レ心者我亦隨喜。
聲聞是人隨二喜其人一。名二隨喜人一。人必有レ法
法必藉レ人。故云二互擧一。迴向者。以二隨喜福一與二
衆生一共及向二菩提一。菩提如レ文。施二衆生一者。然
修因福不レ可レ得レ共。若得レ果時則以二此福一施二
於衆生一。是故菩薩得二世四事一利二益衆生一。又
自以レ福淨二其身口一。人見歡喜所レ説信受今
得二十善乃至種智一。乃至舍利能令二一切衆生
得

道。是故果報與二衆生一共。今因中説レ果故
云二與共一。若言二福因與レ他共一者。從二初發心一所
レ修善根盡與二衆生一。後時將何以爲二成道之因一。
以二善法體不

可レ與レ人。故今直以二無畏無惱一。
以施二衆生一。用二無所得一故至二菩提一。故淨名云。
迴向心是菩薩淨土。迴向爲二大利一等。故法華
梵天施二宮殿一時。皆發レ願云。願以二此功徳一等

云云

。如迴聲入角等者。大論三十二云。迴向

者。如二少物上

王。如二迴レ聲入

角。問。菩薩
功徳勝二於二乘一。有二何奇特一。答。今此不下以二功
徳一比

之。但以二隨喜迴向心一比。如下巧匠指示
倍得二價直一。執レ斧之人倍用二功力一。直不

足レ言。
聲聞自行如二執レ斧者一。菩薩教レ他而行二迴向一
猶二如大匠一。大論問曰。何故名二二乘一爲三自調
自淨自度。而不二迴向一。答。戒爲二自調一禪爲二自
淨一慧爲二自度一。二乘唯自修二此三一故。不取等
者。釋二上斷三界等四一。謂二不レ取レ苦不レ念レ集。
不レ見レ滅不

得レ道。於二此四中一而不レ分二別世
及出世因果等相一。名二不分別一。如レ是名爲二正
迴向一也。實相無レ取乃至無レ有二分別一故也。能
迴向至二妄想等不生一者。大論云。菩薩心空
檀波羅蜜乃至種智。一切皆空。一相無相如二
佛所

説。如レ是迴向如三箭射レ他無二不レ中者一。
以丁見二無相一不レ見丙不レ得乙一切諸法甲故爾。能
謂二迴向之心一。所謂衆生佛果。如レ是能所及
一切法。一心推求皆不レ可レ得。亡レ能亡レ所。
如レ是一切所迴向之法。無レ不レ歸レ實故不レ可
レ得。無已今當等者。三世推二求此之能所一生
滅不レ住。又發心爲レ已。迴向爲レ今。所迴向處
爲レ當。又所迴向中極果爲レ當衆生爲レ現。又
衆生者亦有二當現一。即諸衆生名レ之爲レ現。共
福當レ得名レ之爲レ當。如レ是三世畢竟叵レ得。如
三世諸佛所知等者。唯一實相是佛所知所
見所許。於レ中能知即種智。能見即佛眼也。能
許即是本時弘誓及一切行。是名眞實等者。
如二佛所知一方名二眞實一。非レ向二權果一。權果虚妄
即對二破藏通所期之果一。言二最上一者非二上中
下之上一。即指二圓教一名爲二最上一。最上故具足。
此破二別教一也。則不謗佛等者。計二佛果一爲二有
乃至非有非無一。皆名二謗佛一。何以故。佛果非二
有乃至非有非無一。非レ苦故無二過咎一。非レ集故
無二繋著一。有レ道故無レ毒。有レ滅故無レ失。此依二
無作四諦一爲二迴向一也。言下無二苦集一唯有中道
滅上。且約レ事説。理即苦集本是道滅。何但等
者。前三謂二懺悔勸請隨喜一。後一謂二發願一。前
後皆例二今迴向意一。依二無作諦一而不レ見レ諦。名二
眞五悔一。能發二眞位一。故引二婆沙一證二成圓意一。故
知五悔並依二無作一。方令下懺悔見二罪性本空一。
勸請知二法身常住一。隨喜了三福等二眞如一。發願
達中能所平等上。次明二發願一者。初釋レ名云二如許
人物等一者。卷者約也。亦契也。説文云。券別
之書以レ刀判二其旁一。故謂二之契一。故字從レ刀。御
者侍也。主也。一切諸法以レ願侍レ之。以レ願爲
レ主。亦名下至二盛物一者。四弘誓中衆生煩惱
爲レ惡。法門佛道爲レ善。遮惡爲二遮持一。持善
爲二總持一。諸行如レ坯誓願如レ火。＊坯者瓦未
レ燒也。堪二任利他一名爲二盛物一。四弘爲總願等
者。一切諸願四弘攝盡。故名爲レ總。法藏等
者。觀經悲華並云。彌陀因名二法藏一。於二自在
王如來所一。聞レ説二二百一十億佛刹一發レ願又
觀經云。法藏比丘爲レ欲レ攝二取諸佛土一故。發二
四十八願一發二是願一已地爲六動。爲レ佛所レ記。
大阿彌陀經云。爲二菩薩一時發二二十四願一云。
不レ得二是願一終不二作佛一。願數不レ同部異見別。
不レ須二和會一。悲華經中則無二別願一。但云下爲レ取二
佛土一故發中四弘誓願上。故知一切菩薩凡見二諸
佛一。無レ不レ發二於總願別願一故大論第八問曰。
菩薩修行自得二淨報一何須二發願一。答。福若無
レ願。如二牛無レ御則無

所レ至。如二佛所

説。不レ知
レ法人聞二天中樂一心便念著。問。若無レ願者不
レ得レ報耶。答。雖レ得不レ如レ有レ願。有願則少福
而得二大果一。華嚴者。新經第十四。歴レ事別願。
又如下梵網發二十大願十三誓一等上。大經聖行願
文大同。又第十四梵行品云。若施レ食時令三諸
衆生得二大智食法喜食般若食一。若施レ漿時令下
諸衆生趣二涅槃河一。飮二八味水一得中甘露味上。準二
如レ此例及華嚴等一隨レ境發レ願。隨二其智力一。何
必如レ文。若有レ文者幸依二佛説一。如レ此等文並
別願也。今五悔中義兼二總別一。故知五悔非二小
行所

宜。如二彌勒問經一。佛告二阿難一。彌勒往昔
不レ修二苦行一。但修二善巧方便安樂之道一。積二習
無上正等菩提一。阿難言。云何名爲二善巧方便一。
佛言。彌勒昔行二菩薩道一時。但晝夜六時勤二
修五悔一而得二菩提一。彼經悔文有二二十三行一。
亦無三別列二五悔辭句一。但數數請レ佛數數説
レ悔。餘三亦然。如レ云下有レ罪悉懺悔。是福皆隨
喜。我今請二諸佛一。願成中無上智上。若準二此例一未二
必各説一。但修行者智力微弱。縁心難レ當。故
須二一準一。如二婆沙四悔一雖二僧常儀一。亦須下善二其
意一以爲中運念上。具如二南山正行儀中注解一。從二
令於道場等一者。總結二悔意一。皆爲レ破レ罪故
也。昔作二大惡一三業倶重。故今懺悔三業並
運。發二大勇猛一方破二大惡一。勸請破謗法罪者。
亦應四先云三懺悔破二於三業遮性等罪一。文闕義
足。次文者。昔聞二諸法一而生二誹謗一。今請三佛説
令二一切聞一。是故能翻二謗法之罪一。隨喜破嫉妬
罪者。昔對レ境生レ嫉。今隨二喜一切一。故得レ翻二破
昔嫉妬心一。迴向破爲諸有罪者。昔所レ作福但
順二生死一。爲二諸有因一不レ能二自免一。豈能令三他
離二於有因一。今具二二迴向一自免免レ他。是故迴
向。順二涅槃門一故云レ順二空無相等一也。亦應二更
云一發願者破二邪願罪一。即導二前四一令レ至二所在一。
若能下正釋二圓位一。於レ中初明三五悔功能能
入二品位一。由二此五法一助二開初品一。乃至入レ住遠
由二此五一。一一品文皆先正釋。次引レ證釋。初
品引レ文。據二疏分文一乃是現在四信之文。言二
四信一者。一者一念隨喜。二者解二其言趣一。三
者廣爲レ他説。四者深信觀成。與二佛滅後五
品之初一。兩處隨喜文義大同。故今互引以證二
初品一。第三品引レ文中。云二不須復起塔寺等一
者。此第三品觀行猶弱。且以二説法一増二其觀
心一。觀心成就方行二第四一。第四未レ能二事理相
即一。故云二旁行一。至二第五品一事理不二。即云二若
人起立僧坊。供養讃歎聲聞衆僧。乃至具
六一。豈執二第三一永令レ捨レ事。豈執二第五一一概
令レ行。故修行者應レ善二教意一。入二第五品一營レ事
未レ遲。初心行人必以二此五一善自調御。委識二
進否一應レ止應レ行。又此五品品品之中令レ修二
五悔一。況常人乎。以二品品中各有

障故。故四
念處中以二此五品一擬二五停心一。防二初心一故。其
相云何。初三藏教以二數息一停散。今以二隨理一
除二於疑散一。三藏以二不淨一停レ貪。今以二讀誦一
除二於雜染一。三藏以二慈心一除レ瞋。今以二説法一
治二祕法恚一。三藏以二因縁一除レ癡。今以二六度一
治二無明暗一。三藏以二念佛一除レ障。今以二理觀一
除二於事相一。若爾。通別云何。答。別教中但以二
戒定二行一而停二其心一。通教中五。應下觀二息等
不生不滅一而爲中停心上。若爾下＊辯二同異一。復次
下約二陰界入一以明二次位一。前雖三約レ教以明二圓
位一今復約二凡聖一明二五陰位一。言二五種人一者。果
地二乘及後三教斷惑菩薩生二界外一者。此位
之後既對二四徳一以爲二佛位一。故知降レ佛皆是
三種菩薩所攝。是故次レ品而明二其位一。於レ中
次明二十信位一者。五品已能圓伏二五住一。豈至二
此位一別斷二見思一。但是圓修麁惑先斷。猶二如

冶レ鐵麁垢先除一

云云

。人不レ見レ之。便謂法華六

根爲レ圓。仁王長別三界爲レ漸。既云二法華部
是漸頓一。云何釋レ位即是頓頓。況所レ引仁王本
證二法華一。如何離開分屬二兩種一。又除二圓位一已
一切諸位無レ有下十信破二見思一者上。委釋二圓信一
具如二四念處文一。今文但略釋二初信一而已。今
依二菩薩戒疏一以二十法成乘一豎對二十信一。復以二
十法一横入二十信一。言二豎對一者。今文初信以對二
於境一。次修二慈悲一以對二念心一。善修二寂照一以對二
進心一。善修二破法一即入二慧心一。善修二通塞一即入二
定心一。善修二道品一入二不退心一。善修二正助一入二迴
向心一。善修二諸位一入二護法心一。善修二不動一即入二
戒心一。善修二安忍一即入二願心一。今止觀文少不二
次第一及名不レ同。今云二陀羅尼一即彼不退也。
餘不二次第一者但將三向列二戒疏之文一。對レ之可
レ見。言二横入一者一一信心各具二十法一。故瓔珞
云。一信有レ十十信有レ百。又四念處云。五品
各有二十法成觀一。五品尚爾。何況十信。所以十
信各具二十法一。故至二初住一轉名二十大一。次入下
眞位。四念處中及菩薩戒疏。並略明二初住已
上圓教聖位一。亦略録レ之。何者。初發心住三種
開發即正縁了。謂境智行三法相應。是故名
爲二分證三徳一。故華嚴云。初住所有功徳三世
諸佛歎不レ能レ盡。初發心時便成二正覺一。了二達
諸法眞實之性一。所有聞法不二由レ他悟一。淨名
云。知二一切法一是爲レ坐二道場一。大品云。初發心
坐二道場一。阿字門等。並是圓教十住位相。若別
教位十地方與二圓十住一齊。故瓔珞云。初地一
分無相法身。智行成就。百萬阿僧祇功徳雙
照二二諦一等。具如二第三卷引一。乃至等覺功徳
難レ思。但約二化道一以辯二功用一。如二初地百界二
地千界乃至萬億等界一。現レ身亦爾。十住之後
實相更復十倍増レ明。更十番智斷破二十品無
明一。念念流二入平等法界海一。諸波羅蜜任運生
長。名爲二十行一。十行之後無功用道。眞明復更
十倍開發。願行事理自然和融。迴二入平等法
界海一。更破二十品無明一。名二十迴向一。向後復破二
十品無明一。無功用道猶二如大地一能生二一切功
徳一。荷二負一切佛法一。荷二負法界衆生一。入二三世
佛智地一。地後觀二達無始無明源底一。邊際智滿
究竟清淨。斷二最後微細窮源無明一。登二中道山
頂一與二無明父母一別。是明二有所斷者一名二有
上士一名二等覺位一。此位後心究竟解脱無上佛
智。無レ所レ斷者名二無上士一。十法至レ此方受二大
名一。謂二理大願大。莊嚴大智斷大。遍知大道
大。用大權實大。利益大無住大一。次第以對二十
法成乘一。釋レ名對レ義亦應二可解一。○第九安忍
中初亦先法。次譬。後合。初法中云。爽者明
也。次喩中云二鋒等一者。又以二飛霜一喩二於鋒刃一。
聰善二於聽一心敏二於事一。睿者説文云。深明也。
智也。喩過也。越也。疏者記也。洞者疾流也。
即徹過也。亦深邃也。懷者安也。詩云。懷二我
好音一。術者道藝也。鄴洛禪師者。鄴在二相州一
即齊魏所レ都。大興二佛法一。禪祖之一王二化其
地一。護二時人意一不レ出二其名一。洛即洛陽。群者友
也。輩也。武津歎曰者。南嶽大師。陳州項城武
津人也。武津是所居地名。傳中不レ云二領レ衆
太早一。但云有二智斷師一諮二疑禪要一。思因爲説二
十地法門一。驚二異心目一。智＊斷曰。恐師位階二十
地一。師曰。吾是十信鐵輪位耳。應二是習傳者異
聞一。著願文者其文現行。然文引二四擇一者。有
人將レ此以對二三術一。非三但數不二相當一亦乃文
意永別。三術是天台密意。四擇是南嶽願文。
引レ彼對レ此多恐未レ便。今言大師所レ引意者。
用誡二後學一善須二決擇一。勤勤不レ已四度言レ之。
故天台大師指二南嶽一爲二高勝之人一。垂二於深
誡一以爲二後軌一。後代學者可二以爲

鏡。鏡可三以
照二不整之形一。次引二大論菩薩深山等一者。大
論十九釋二禪度一中。問云。菩薩摩訶薩應下教二
化衆生一爲

事。云何深山自靜。棄二捨衆生一違二
於慈悲利他之行一。答曰。身雖二遠離一心不二遠
離一。猶二如病人服レ藥將レ身身康已後方可

復
レ業。康者安和也。菩薩亦爾服二般若藥一煩惱
病損法身康復。爲レ化未レ晩。若至六根等者。
此語二初依最後極位一。通二前五品一並屬二初依一。
故大經云。具二煩惱性一能知二如來祕密之藏一。
無明全在名二具煩惱一。大象捍格等者。即以二久
行一名爲二大象一。不レ同下前文對治文中。但以二三
祇一名爲中大象上。不レ憚二生死一名爲二捍格一。捍者衞

也。格應レ從レ土。

戸白
切

禮云。發然後禁則捍垎

而不レ勝。注云。捍垎者堅不レ可レ入也。從レ木
從レ手並非二今意一。前既以二五品一爲二小象一。今且
以二六根一爲二大象一。既離二界繋一自在堪能。煩惱
不レ染如二刀箭無

施。種智化レ物如二日光照

世。
物無始苦猶二如長氷一。機熟獲レ益名爲二自治一。
象喩二現レ身應レ世利

物。若被名譽等者。爲二此
三事一之所二動壞一。前二如二妨蠹一令二觀法散滅一
名爲二内侵一。眷屬若集令二諸行破壞一。名二枝葉
外盡一。猶下如大樹外集二衆鳥一内抱二蟲蝎一樹必
死壞上。蠹者害レ物之蟲也。亦云。食レ桂蟲也。
言二三術一者。如二上文自列一。一莫受莫著。二縮
徳露玼。三一擧萬里。内三術者。謂二空假中一。
外障是軟賊謂二名譽等一。内障是強賊謂二煩惱
等一。是故内外用レ術不レ同。淪者沒也。毘嵐者
猛風也。此風在二大鐵圍山外一。若無二鐵圍一吹二
須彌山一猶二如腐草一。故引爲レ況。文擧二片禪少
惡一爲二違順之端一。故知違順未レ堪不レ應レ領レ衆。
如二彌沙塞律一佛因二調達領

衆。乃引レ事云。
往古有レ仙在二山中一誦二刹利書一。有二一野狐一而
便誦レ之。自思惟言。我解二此書一足レ爲二獸王一。因
出遊行。逢二一困狐一而欲レ殺レ之。困狐曰。何以
見レ殺。答云。我是獸王。汝不レ伏レ我故當レ殺
レ汝。彼困狐云。汝勿レ殺レ我我當レ隨レ汝。如レ是
展轉伏二衆師子一。師子伏已便作二是念一。我今
不二復以レ獸爲

婦。乃將二諸獸一繞二迦夷國一百千
萬匝。王令二使問一。使迴答レ意。諸臣皆許。唯一
臣言。自レ古及レ今。未三曾見二人王以レ女嫁

獸。
臣要當レ殺令二此狐走一。王問如何。此臣答曰。
遣レ使剋求從期二一願一。必令二師子先戰後吼一。
彼謂三吾等畏二師子吼一。必令二師子先吼後戰一。
師子若吼諸獸必散。王如二其計一。至レ日出レ軍
事果如レ計。狐等纔聞二師子吼聲一。心破二七分一
墮レ象而死。群獸皆走。佛説レ偈言
    野狐憍慢盛求二欲愛眷屬一
    行到二迦夷城一自稱二是獸王一
    人憍亦如レ是現領二於徒衆一
    在二於摩竭國一法主以自號
早領レ衆者亦復如レ是。名成損レ己益レ他蓋微。
莊子云。名者功之器不レ可二多取一。坯器菴華者
並在二大論一。喩以二初心一。堆者聚レ土也。若作二堆
字一義亦通二於堆阜一也。菴羅華者多レ華少レ實。
若得此意不須九境者。若能於二此陰境一安忍。
必得レ入二於六根清淨一。尚離二二乘菩薩二境一。
況復煩惱等七。故約二此人一不レ須三更明二下九一。
不レ忍二違順一故九境生。違即是惡。順即是善。
具如三前文互發中判二善惡等相一。故知上根唯
觀二陰境一。故於レ陰安忍不レ順二下九一○十無法
愛中。行上九事過内外障等者。内外如二向分
別一。安二忍此一已。已入二六根一。不レ得レ發レ眞良由二
住著一。著二相似法一名爲二頂墮一。應下通歴二四教一
明中頂墮義上。初文且寄二三教頂墮一。從既不入位
去。正明二今文頂墮之義一。初明二三藏頂墮一。具
如二毘曇中説一。文中先簡下非二頂墮一位上。謂燸一
向退不レ名二頂墮一。忍位過レ頂復不レ名レ墮。於二
三位間一住レ頂名レ墮。何者。五根忍位不二復
出

觀。上忍發レ眞是故不レ墮。於二頂位法中一
多生二愛心一。則應レ入レ頂而不レ得レ入。由レ退レ頂
故造二於重逆一。故名爲レ墮。通教頂墮例レ此可
レ知。別教頂位在二十行中一。故無二墮義一。於二行向
中一縱起二著心一。但未地之名爲二頂墮一。終無
レ造レ過。大論云下出二圓似位有

愛。今人下今
論二圓教一至二十信一時。若生二愛心一不レ入二初住一。
而六根淨位定不レ墮レ小。則以レ住レ頂名レ之爲
レ墮非レ謂二退墮一。以三六根中無二退義一故。況復更
有レ造二重逆一耶。故此頂墮異二前通藏一。故大論
三十。明二頂墮義一二種不レ同。一者頂退名レ之
爲レ墮。二者住レ頂名レ之爲レ墮。小乘教中雖レ具二
二義一住レ頂多退。故今圓位見思已落但有二住
レ頂一墮義一耳。故大論四十三問曰。頂不レ應
レ墮。云何言レ墮。答。垂レ近應レ得而便失者。名
レ之爲レ墮。若得レ頂者智慧安隱則不レ畏レ墮。此
約二初義一以レ退爲レ墮。若第二義但以二住レ頂不
レ進不

退。名レ之爲レ墮。是則十信初心猶名爲
レ燸。今止觀下總結示レ之。初從二妙境一終至二離
愛一。行解具足正助不レ虧。已送二行者一至二於初
住一。入二無功用一自堪レ進レ道。入住已去今文不
レ論。故云二齊此一。故諸經論初住已去。多明二輔
佛化他之相一。不三復委悉論二於自行一。是故今
云二入住功徳今所不論一。今意且赴二末代修行一。
後當重説者。至二菩薩境中一應二更廣＊辯一。夏
終不レ説下無レ所レ論。始從二第五卷初一來至二此
中一。正當二法説一。明二於陰境十法成乘一竟。是十
下次引二法華大車一。以譬二十法一。初略標。次列二
經文一。次合。次結。且順二經次第一不三復依二於十
法次第一。今以二十法一隨對整足。大車高廣不思
議境也。幰蓋慈悲。寶繩交絡即發心也。安置
丹枕。枕有二内外一。若車内枕休二息衆行一。即安
心也。若車外枕或動或靜。動靜秖是通塞義
也。破レ塞存レ通即レ塞而通。其疾如風即破二無
明一。是破遍義也。大品云。法愛難レ斷。故處處
説二破無明三昧一。始自二白牛一終至二平正一。道品
義也。又多僕從即正助也。頌中云二儐從一。禮
云。導也。又云。侍レ邊也。遊於四方。即次位也。
安忍離著在二次位之初一。是故更加二復次一結
レ位。始從二初心一終訖二究竟一。安忍秖是忍二於五
品違順二境一令レ入二六根一。離愛秖是離二六根
中相似法愛一。綩綖者。埤蒼云。綩者衣繍裳也。
綖者席也。應レ作二莚字一。此綖字是天子覆レ冠
曰レ綖。亦可二通用一。又次位者秖是行之所レ階。
恐行者生レ濫。故於二次位中一別出二五品六根
清淨一。勸二勵行者一令二離レ障離

愛。故知前七正
明二車體及以具度一。後三秖是乘之所レ渉。若
無二所渉一運義不レ成。是故十法通名レ乘也。次
結レ位者。夫有レ心者悉具二三軌一。此之三軌通二
於六即一。理性車體。具度資成。白牛觀照。在二
一念心一即是理性。聞レ名起レ觀名爲二等賜一。諸
子乘レ乘入レ位不レ同。故有二觀行相似等別一。乃
至四方直至二道場一。道場猶受二果乘之號一。是故
因果乘義不レ無。今人下斥レ邪也。設謂二假設一。

借字

子謝
切

設使借レ之與二乘名一者。但是邪乘。

乘者本以二運載一爲レ義。邪法無レ運故名爲レ借。
既是邪法不レ出二諸見一。諸見即具二六十二一也。
從二正法一下顯レ正也。不レ同二惡空一故云二正法一。
正法御レ邪故云二大城一。不レ可レ壞故名爲二金剛一。
具二足諸法一名爲二寶藏一。具足者釋二寶藏一也。無
缺者釋二金剛一也。如レ此妙乘豈同二惡空一。與而
言レ之但有二車體一。既無二具度一故名爲レ禿。奪而
言レ之體用倶非。故名爲レ禿。故引三大經乘二壞
驢車一。非三但闕二於白牛般若一。爲二驢所乘一。任運
非レ正故非二高廣一。又復言レ壞全無二莊嚴一。況復
起レ見入二三惡道一○端坐觀二陰界入一境。所
レ云端坐者。豈隔二餘儀一。四三昧中常坐居レ首。
是故先明。常行等三亦可二通用一。歴縁對境自
攝二餘三一。是故且判以爲二端坐一。問。五陰盡在二
端坐觀一耶。答。陰通二三性一不レ隔二餘義一。前文且
明二端坐用

觀。餘義在二後歴縁對境一。次明二歴
縁對境一。者先序二來意一。次下正釋。正釋文中先
明二歴縁一。次明二對境一。就二歴縁中一初於二行縁一具
明二十法一。次是約下結レ意也。次行縁既爾下
例二餘五縁一。次三三昧下釋レ疑。次昔國王下引
證。故大論二十云。昔有二國王園中遊戲一。朝
見二華林茂盛可

愛。食已臥息。夫人采女皆共
取レ華毀二折林樹一。覺已見レ之。悟二一切法皆悉
無常一。如レ是思惟悟二辟支佛一。宿福既厚。藉二少
因縁一易レ得二聖果一。次對レ境中亦先約二眼色一具二
足十法一。次例二餘根等一。初境中次結レ數引レ例
引レ證結レ非。若觀下不思議境。初引レ經總立二
三智五眼一。次別釋二三觀一。假觀中云二外道打髑
髏作聲一者。増一阿含云。佛在二耆闍崛山一與二
五百比丘一倶。從二於靜室一下二靈鷲山一。與二鹿頭
梵志一倶行。至二大畏林一。取二死人髑髏一授二與鹿
頭一。而作二是言一。今此梵志明二於星宿一兼善二醫
藥一。善解二諸聲一知二死因縁一。問云。此是何人髑
髏。答曰。男子。問。云何命終。答。衆病皆集百
節酸疼。故命終也。何方治。答。呵梨勒和レ蜜
治必不レ終。又問。生二何處一。答。生二三惡道一。又
打二一髑髑一問レ之。答。女人。何病死。答。懷妊
死。何方治。答。服二好酥醍醐一。生二何處一。答。畜生
中。又取二一髑髏一打。問曰。何故死。答。食過差
死。何方治答。三日絶レ食。生二何處一。答。生二鬼
中一。以レ想レ水故。又取二一髑髏一打レ之。問曰。何
人。答。女人。何死。答。産死。生二何處一。答。人中。
又打二一髑髏一。問曰。何死。答。被二人害一死。生二
何處一。答。生レ天。佛言。爲レ人害死必生二三惡一。更
打レ之。答云。此人持二十善一。又夫餓死者生二人
天中一。無レ有二是處一。凡一一答レ佛。佛皆語云。如二
汝所

言。香山南有二優陀延比丘一。入二無餘界一。
佛申レ手取二髑髏一來。問。生二何處一。答。無レ本。非
レ男非レ女不レ見二生處一。不レ見二周旋往來一八方。
都無二音聲一。未審是誰。佛言。止止。又重問レ佛。
佛具答。鹿頭歎曰。此未曾有。我觀二蟻子一尚
知二來處一。鳥獸音聲尚別二雌雄一。觀二此羅漢一不
レ見二生處一。如來正法甚奇甚特。九十五道我皆
能知。如來之法不レ識二趣向一。唯願世尊聽レ在二
道次一。佛言二善來一。得二無學果一。聽レ聲既爾。餘塵
亦然。外道之法聽二死骨聲一能達二遠事一者。良
由三聲中本具二諸法一。故使三外道得二其少分一。冥
依二其本一日用不レ知。況今妙觀直觀二本理一。理
具二諸法一不レ足レ置レ疑中觀如レ文。雖無下釋二
成五眼一。次引二二經一證。次結二成一心一次明二互
用一。問答並如レ文。引證中淨名云不來相等。
擧二六作中初行縁一也。不見相等擧二六受中初
見色一也。當レ知根塵無レ非二法界一。故云二不來而
來等一。如下四念處中引二唯識一云上。言二唯識一者唯
是一識。復分二二種一。一者分別。二無分別。分
別識者名爲二識識一。無分別者名二似塵識一。一切
世間皆爲二似塵識之所成一。三無性等色心之
法本來不二。彼既分二於二識一。例亦分二於二
色一。問。色之與レ識如何同異。答。若色心相對
則有レ色有レ心。論二其體性一則離レ色無レ心離レ心
無レ色。若色心相即二則倶二。一則倶一。故圓
説者亦應レ得レ云二唯色唯聲唯香唯味唯觸一。何
但獨得レ云二唯識一耶。若合論者。無レ不三皆悉具二
足法界一。復次若從レ末説。一切衆生二種不
レ同。上界多著レ識下界多著レ色。若約三識爲二唯
識一攬レ外向レ内。令レ觀二内識一皆是一識。識既空
已十界皆空。識若假者十界皆假。識若中者
十界皆中。專於二内心一觀二一切法一。觀二外十界一
即見二内心一。是故當レ知若識若色皆是唯色。若
識若色皆是唯識。雖レ説二色心一但有二二名一。論二
其法體一秖是法性。如レ是即是心地法門。不
レ動二寂場一現二身八會一。諸佛解脱於二心中一求。心
爲二佛種一心即菩提。當下用二此意一通二一切心一
通中一切教上。理行位等準レ此説レ之。識次位中
若漸見等者。普賢觀云。行者若能隨二普賢教一
正レ心正レ意。漸以二心眼一見二東方佛黄金色身
端嚴微妙一。見二一佛一已復見二一佛一。如レ是遍見二
東方諸佛一。心想利故遍見二十方一切諸佛一。頓
見者。不輕品云。彼比丘臨二欲レ終時一於二虚空
中一。具聞二威音王佛先所レ説法華經。二十千萬
億偈一。悉能受持即得二六根清淨一。經文不レ云三
漸見二一佛乃至諸佛一。故名二頓見一。次譬二大車一
結二成佛事一。若眼入等者即自行也。次引二淨名
或有佛土光明等一者。自行化他皆名二佛事一。若
云二或有佛土等一者。即化他也。如二楞伽第三
云一。不瞬世界。妙香世界。令三諸菩薩瞪視不
レ瞬得二無生忍一。即眼爲二法界一也。更有二誠教一準
レ此思レ之。次例中先例二餘受一。次例二餘根一。次明二
大車一。如レ文。若能下勸レ修。初總中先法。次引
レ譬斥中。云二黒蚖一秖是長蛇。綺レ文互説耳。不
レ修二止觀一如二長蛇一。善解二止觀一如レ懷レ珠。解而
不レ用爲二無益一。大論第十釋二因不レ同故果不

等中云。有二一黒蚖一懷二摩尼一而臥。有二羅漢一
乞レ食不レ得。論二明破レ戒而猶有レ福。故使三墮
レ蚖尚懷二寶珠一。今借斥レ之。以譬二有レ解而不

能
レ行。如二蚖懷

珠於レ蛇何益。次別引二三譬一者。
皆先譬次合。初譬中云。賜者與也。亦惠也。祿
者。爾雅云。福也。孝經注云。食廩曰レ祿。楊承
云。上古無レ祿。人食二野禾一因二朝闕

食。獵者
賜レ鹿以當二於食一。故變爲二祿字一。匹夫所レ得薄
祿也。械是兵器總名。戟者短戈。鉤子槊也。郭
璞注二方言一云。戟中有二小刺一謂二雄戟一也。若爲
麹蘖等者。尚書殷高宗聘二傅説於傅巖之野一
云。若濟二巨川一用レ汝作二舟檝一。若歳大旱用レ汝
作二霖雨一。若作二酒醴一爾惟麹蘖。若作二和羹一爾
惟鹽梅。帷帳者。説文云。旁曰レ帷上曰レ幕。帳
者。説文云。四合象二宮室一張レ之曰レ帳。淮南子
云。將軍幬帳也。折衝者。折者截也。衝者。説
文云。通道也。廣雅云。突也。弋撃也。用而
屡北者。説文云。北者乖也。又軍走曰レ北。又
北主レ陰方。陰主レ殺也。即被レ殺者爲二軍敗一也。
解髻等者。尚書云。徳懋懋官功懋懋賞。懋者
勉也。今圓破二煩惱一得二實相賞一。賞中之極如二
解レ髻與

珠。如三諸聲聞來二至法華一。功之極也。
故譬二輪王一解以二權髻一顯二實相珠一。野巫者。男
師曰レ覡。女師曰レ巫。謂二陰神一也。説文云。巫
者祝也。祝者祭主申二讃辭一者也。三事不辦
者。不レ能レ破二魔軍一。不レ能レ除二煩惱一。不レ能レ顯二法
性一。對二前三喩一如レ文可レ知。區區者踦區屈曲
終レ日故也。軍者衆也。萬二千人曰レ軍。今之
魔軍何必定レ數。但言レ衆耳
止觀輔行傳弘決卷第七之四

止觀輔行傳弘決卷第八之一
　唐毘陵沙門湛然述　
釋二煩惱境一者。自レ此以下現文六境及略三
境。咸是發得。此九境外所レ起煩惱。乃至四弘
但屬二陰境三陰所攝一。是故尋常非レ無二煩惱乃
至發心一。亦並須レ觀非レ不レ名レ境。今文謂レ辯二
觀陰發得一。故須レ辯レ異。讀者行者無レ惛二本宗一。
如三前七隻分別中。云二此之十境是三障攝一。
非二即現在所起三障一。現三障者。如二大經第十
云一。菩薩摩訶薩求二種智一者。爲レ除二衆生三種
障一故。煩惱障者。所謂三毒纒蓋八慢四邪等。
業障者。謂二五無間一報障者。謂二三惡道誹謗
正法及一闡提一。故知擧二惡能障一。故名爲レ障。
今以二流類一攝二彼後兩一。初總明二來意一中。先結
レ前生レ後。上陰下結レ前。而觀察下生レ後。次
前訶欲下正明二來意一。先且與二上諸文一＊辯レ異。
有二法譬合一。初明下與二上方便中訶欲棄蓋一＊辯

異。次與二上陰境一＊辯レ異。上之欲蓋及陰入
中。雖レ有二惑相一未二過増盛一非二煩惱境一。故訶欲
中且知下五塵是生二行者貪欲一之縁

。生レ欲是
過。因レ過生レ罪是故須レ訶。蓋中但是縁二落謝
塵一妨二於入觀一。應二須捨棄一。又此二五若訶若
棄。但成二方便一未二正用

觀。前觀二陰入一觀二於
報陰一。報陰無記於二彼陰上一求二於妙解一。故彼
陰境未レ名二煩惱一。又前別歴二一心一文中。雖レ觀二
貪瞋一非二今境意一。但是現起善惡諸惑。皆陰入
攝。是以因レ陰所レ起煩惱。皆名二陰境一。今境必
須二因レ觀レ陰發一。發二重貪等一方名二今境一。從二今
觀一去。正擧三今境異二陰蓋等一。故云二起重貪瞋一。
從二如鐵一下擧レ譬也。鐵如レ陰火如レ觀。陰未レ遇
レ觀宿惑冥伏。故云二但黒一。因下觀二陰境一陰解
未

生。習起異レ前故曰二赫然一。又報法下次＊辯二
難易一。更牒二欲蓋及以陰入一。與二今煩惱一總＊辯二
難易一。故欲蓋之體通屬二陰入一。故與二陰入一通
名二尋常一。何者下別釋也。與二前三法一對二＊辯難
易一。初正明二相對一中先法次譬。法中出二前三
毒一與レ今對＊辯。前是報法及現煩惱。是故易
レ息。今發既重是故難レ制。倒想是癡。貪者可
レ見。言二死馬一者。十誦初戒天魔欲レ壞二難提一。變
爲二女人一誘至二馬所一。便隱レ形去。是人欲盛乃
至不レ簡。此惑下更＊辯二助縁一。所發煩惱已過二
於常一。復加二外縁一致レ令二狂逸一。譬如下擧レ譬
也。流水如二陰法一。用レ觀如二概木一動レ習如二 &T073590;

起一。漣漪等者。風行而流水成レ文。今以レ木概
彼風行二急流一蹙レ水 &T073590;

起。又漣漪者重波也。
波上又波故曰二重波一。 &T073590;

者本音豹字。即豹
變也。今是水起借從レ水作。健人譬意與レ水大
同。煩惱下合レ譬也。如觸臥師子下更重以レ譬
釋二成前譬一。若不下結勸令レ識。非唯下明二因
レ境起

過。如三第五卷云二隨レ之牽レ人向

惡。即
此意也。次正釋中初釋レ相者。先釋レ名中有二
二解一。初合レ字釋者。三毒是能煩。心神是所
煩。次分レ字解。煩爲二能煩一惱爲二所惱一。當レ知通
名通二於見思一。此一往分下明二鈍中有

利。如二
蟲獸凡夫一亦能起レ我。我即是利雖レ利屬レ鈍。
故云二實不推理乃至自大一。蠕者小蟲有レ識能
動者也。擧螫等者蟹類也。埤蒼云。其一螫遍
大。名爲二擁劍一。亦名二執火一以二螯赤一故。亦如二
螳蜋拒レ轍等一是。鬐者項毛也。説文云。馬鬐
鬣也。如二狼等瞋一必張レ鬐怒曰。此擧二蟲等劣
類一以況二於人一。此尚計レ我何況人耶。底下凡
劣下擧二鈍使凡夫而亦有

利。五利至二何嘗
等一者。次明二利中有

鈍。如二諸外道一依二於諸
見一而起二瞋恚一。若未發禪來等者。問。如二佛弟
子次第修人一亦未レ發レ禪。何故名爲二須陀洹
人所斷見惑一。答。今判二利鈍一約二現發見見所
起惑一。如レ未レ得レ禪來縱起二宿習所有煩惱一。及
因二現陰一起二於我見一。仍屬二鈍使一。初果所レ斷
凡夫共有。冥伏在レ身障二眞無漏一。若見二諦理一
此惑自除。故名二此惑一以レ之爲レ見。故不レ同下於
禪後所

起。若諸外道由レ未レ見レ諦。得二禪定一已
雖レ斷二鈍使一。仍未三曾斷二一毫見惑一。見惑現行。
故不レ同下於未レ發レ禪來所有見惑及冥伏者上。
是故不下以二八十八使中見惑一爲

例。故八十
八使義屬二陰境所攝一。對二簡利鈍一方受二見名一。
復異二禪後見惑之相一。今但對二禪後見一簡。故
云下若得レ禪起レ見。縱有二貪瞋一同屬中於利上。如兩
學人下擧レ例也。得レ語如レ鈍得レ意如レ利。二倶
得レ語得レ意諍強。二倶計レ我得レ禪見盛。若發
下簡二示境體一。身中雖レ具二八十八使一。然所レ起
者但屬二鈍使一而在二今境一。若利中下次判二根
條一。先且徴起也。若利中有レ鈍。斷二見惑一人但
名レ斷レ利。利中之鈍此惑應レ在。若不レ爾者。利
中有レ鈍不二名爲

鈍。故次引二毘曇一釋云。利
雖レ有レ鈍此鈍屬レ利。從二於利使背上一而起。底
下之人雖レ起二於利一。此利屬レ鈍。從二於鈍使背
上一而起。故云二思惟亦如是一。若開等者次明二
開合一。開爲二八萬一合但三毒。八萬既不レ出二於
三毒一。今觀二三毒一即觀二八萬一。爲二是義一故須
レ辯二開合一。三毒下明二爲レ障不

同。初明二四分
倶能障

定。唯有二無記一不レ屬二善惡一。即不レ障
レ定。是即不レ障レ定者仍屬二陰境一。若爲レ障者兩
屬不レ同。謂二發不發一。如二前簡一也。經云下引二大
品一證二無記不

障。即師子等定所レ入散心。此
並依二毘曇意一也。次依二成論人意一亦許二毘曇
四分倶散一。而不レ云二四分倶障一。但云丁散中無
レ不丙並有乙相應癡惑甲。故云二散兼無知一。能障レ定
者則在二於癡一。若爾下難二成論人一。四分倶散。
散兼二無知一。癡能障レ定。此相應癡。癡必瞋欲。
癡既障

定。癡有二瞋欲一何不レ障レ定。而獨立云二
癡能障

定。今釋下今家正解。言二別意一者。如二
上釋レ蓋隨レ人不

同。若貪重者貪即爲レ蓋。瞋
癡爲レ障亦復如レ是。故今爲レ障准レ彼應レ知。故
毘曇家所レ引大品以爲レ證者。是義不レ然。彼
大品經明二超越三昧一。從二滅定一起入二散心中一。
故言二此散而不

障レ定。今所レ論散障與レ不レ障。
應レ＊辯二凡夫所有三毒一。如何引二於羅漢勝定
出散等相一。但煩惱下明三今＊辯レ相爲二所觀境一。
但云二四分一相實未レ周。若論二自行一足レ得レ爲
レ境。故引二法華一明二觀レ境意一。意在二除棄一分別
非レ急。言二二十年一者。疏有二多解一。見思未レ除大
機未レ熟。故二十年且令レ除レ糞。又破二見惑一用二
一無礙一解脱一。破二思惟惑一用二九無礙九解
脱一。合爲二二十一。又二道中斷結總名二二十一。又
上分下分總名二二十一。又依二二使人一共斷二見
思一。亦名二二十一。初解即以二離繋得數一而＊辯二二
十一。後解並以二二義一而爲二二十一。若爾下釋レ疑。
疑云。若意在二除棄一。五百羅漢豈非二除棄一。而
婆沙中種種分別耶。爲持下釋レ疑。五百本於二
一門一入レ道。亦未二分別一得二羅漢一已。爲下持二佛
法一使中久住上故。既爲二衆首一須レ通二外難一。是故
五百廣演分別。若不レ爲二衆首一縱成二羅漢一。非二
入假位一亦未三必須二種種分別一。復次下。明二此
惑相一。正爲二十觀所觀之境一。是故須レ＊辯二是通
是別思議不思議等一。既云三各具二四分一。今境但
是鈍中四分。今文語略不レ暇レ簡レ之。但且簡二
通別等一耳。若委簡者。屬レ陰利鈍非二今所觀一。
所發利鈍是今所觀。所發復二。禪後之利屬二
下見境一。見慢業外是今所觀。初辯二通別一中。
云二利鈍合各爲四分一者。爲レ對三前開爲二八萬一
故。故今云三合但有二四分一。界外既立二四分之
名一。開合之義義同二界内一。但是別惑異二界内一
耳。若作相關等者。次＊辯二思議不思議等一。
明二向通別隨レ教不

高起貌也。嵬字

五回五非
五韋三切

惑被二觀制一是故嵬

起。次明レ業中。那者何也。卓者高也。業相已
起名爲二成就一。品位不レ成名爲二不立一。譬中云二
如河等一者。湉水定也。無レ水者非也。波如連
山者。莊子云。白波如レ山。文選海賦云。波如二
連山一。陰境如二河湉一。修レ觀如二風起一。惑發如二大
波一。縱二身口一如レ擲レ帆。失二一心一如レ放レ柁。由二此
放擲一行船破壞。若心柁決斷正二身口帆一。則正
觀船必免二業敗一。過二煩惱河一至二涅槃岸一。次明
レ魔中言二十軍一者。大論釋二四魔一中問曰。何處
釋二煩惱一爲レ魔。答。如二雜寶藏經中佛説レ偈語
レ魔言一
    欲是汝初軍憂愁爲二第二一
    饑渇第三軍渇愛爲二第四一
    第五睡眠軍怖畏爲二第六一
    疑爲二第七軍一含レ毒爲二第八一
    第九利養軍著二虚誑名聞一
    第十軍自高輕二慢出家人一
    諸天世間人無二能破レ之者一
    我以二智慧力一摧二伏汝レ軍衆一
    汝雖レ不レ欲レ放利二汝不レ到處一
今煩惱起由二魔爲

縁。以二此十軍一遮二邏行人一。
不レ令レ出レ界故即屬二下魔境所攝一。是故所起
雖二是煩惱一非二煩惱攝一。但名二十軍一。並由レ魔立
故曰二魔軍一。喩二海等一者。縱無二前二一魔能撃動。
流如二習種一風如二業力一吸如二魔扇一。吸者内息
也。水隨レ息入故曰二吸水一。大論第七云。五百
賈客入レ海采レ寶。値二須摩竭魚王開

口。船去
甚疾。船師問二樓上人一。何所レ見耶。答言。見二三
日及大白山一。水流奔趣如レ入二大坑一。船師云。
三日者。一是實日二是魚目。白山是魚齒。水
奔是入二魚口一。我曹了矣。時船中人各稱レ所
レ事都無二所驗一。中有二優婆塞一語二衆人一言。吾等
當三共稱二佛名字一。佛爲下無上救二苦厄一者上。衆人
一レ心共稱二南無佛一。是魚先世曾受二五戒一得二
宿命智一。聞二佛名字一即自悔責。魚便合レ口衆
人命存。魔扇如二摩竭吸

水。重惑如二水流奔
趣一。身口散善所レ不レ能レ制。如レ不レ可二以レ力拒一。
唯寂照止觀能達。如三專稱二佛名一。次總以レ火
譬者如レ文。魔業下簡二示境處一。雖二通列

三今
唯觀レ集。次明二治法一。初明二大小兩乘治法不
同一。次約二四悉一以判二大小一。初文先小次大。初
明レ小中先略標列。次示二闕文處所一。將二五門
禪一對二治四分一。唯闕レ治二障道一一故指レ在二下
文一。即業境中六蔽及障不障等是也。對治等
五具如二助道記中一。此但更加二不轉一種一。彼
治二六蔽一此對二四分一。句數多少准説可レ知。今
對治中云二十二一者。此下文中十法成觀第七
對治文中具釋也。不淨實觀如二上第七助治
攝法中説一。亦如二華首選擇長者一。假想如二下禪
境中説一。但彼發今修以レ此爲レ異。餘慈心等具
如二禪境一。初病不レ轉而治轉者。如二不淨境一轉
爲二親想一。即指二親想一以レ之爲レ淨。不レ應三於レ親
起二欲想一。故。即此不淨而生二親想一。名爲二慈觀一。
慈若轉爲二不淨觀一者。即見二父母胮脹爛壞一親
不レ應レ瞋。況令二爛壞一。癡中修二因縁一爲レ治。癡
若不レ破却用二邪慧一思二邊無邊一。此獨頭癡心
多沈沒。故用二思惟一以爲二對治一。此邊無邊是
六十二中未來四句。本是邪慧今翻成レ治。若
用二數息一不レ能レ治レ散。應レ思二出世無漏法相一。
縁二於雜境一散亂便息。四藥互轉爲二十二句一。
倶轉爲レ轉亦名爲レ對。准レ前可レ知。次明三大乘
非二對等一者。唯第一義如二阿伽陀藥一。此且一
往奪レ小以明二治相一。未レ論下具用二諸教一互治。及
以對治上治攝法等。在二下修觀第七門中一。今此
且用二第一義治一。名爲二阿伽陀治一。此大乘治
具如三上文隨自意中觀二貪欲等一。故下誡言。善
取二其意一。若失レ意者。具如二隨自意中師資之
失一。次云二小乘中多用一下。以二四悉一判レ治。大論
云。餘經多用二三悉檀一。即指二三藏經一名レ之爲
レ餘若通論者。大小倶四。今捨レ通從レ別故且
依レ論。前陰入中意亦如レ是。雖二復通具一但在二
通圓一。藏別必無下用二第一義一而爲

治也。空無
生中等者。正宗二無生第一義相一。如二夢中救
レ火能所倶無一。次修二止觀一者。從レ此已下訖二菩
薩境一。觀法同レ前。但對レ境有レ殊隨レ病別説。今
先正明二十觀一。次會二異名一。先十法者。先思議
境中。畜以無慚爲レ本。故使レ亡二於禮度一。禮度
在レ人。故失二禮度一名レ失二人種一。亦慳他家者。
非三但己境不レ欲二人侵一。亦不レ欲三人侵二他欲境一。
鬼以二慳貪一爲レ本。復以レ諂故慳レ他。鴆陷者。陷
レ他如レ鴆故也。郭注二山海經及廣雅一云。其鳥
身有レ毒。大如レ鶚紫緑色。頸長嘴赤。長七八
寸而食レ蛇。雄名二運日一雌名二陰諧一。以二其尾一歴
レ食食則殺レ人。故以言レ之。婚者昏也。昏時行
レ禮故曰レ婚也。爾雅云。婿名爲レ姻婦名爲レ婚。
娉者娶也。周禮曰。衆來曰レ頫寡來曰レ娉。頫

字

土調
切

娉者。謂下執二玉帛一而趣問上也。撙節

者。有二禮儀一也。禮云。君子恭敬撙レ節。鄙人
欲麁者。如二難陀等一。又觀欲心訶棄等者。棄
如二棄蓋中一。呵如二呵欲中一。以二呵棄一故發二得
初禪一。雖レ勝二難陀一尚未レ出レ色。又若觀二欲是
蔽一而行二於捨一。乃至癡者。略擧二六中初後二
蔽一。次不思議中。先正釋。次銷二諸經意一以釋二
成妙境一。初正釋中先引レ經立レ境。次釋。釋中
初略明二進不一。次引二淨名不斷等一釋二不隨等一。
次引二不住等一釋二不斷等一。初文正以二淨名一轉二
釋無行一者。不レ斷レ癡故起二於三明一。癡即無明
無明即明。不レ同下二乘斷二於無明一起中小三明上。
不レ斷レ愛故起二八解脱一。愛是繋縛繋縛即脱。
不レ同下二乘斷二貪愛一已起中小八脱上。於レ明於レ脱
諸法具足。是故不レ同二凡夫二乘。及教道中諸
教菩薩一。次引二不住等一釋二不斷等一者。先列レ句。
次所以者何下釋。初釋二經意一開爲二四句一。次
從二今言一下。開爲二八句一。初四句者。初釋レ經
斥レ過。彼經本立二不思議一意。正爲二菩薩一兼斥二
偏邪一。今欲レ明二不思議境一。亦先斥二偏邪一。次立二
妙境一。故判二凡小一住二於第一第二句一失。次從二
不斷煩惱一下斥二於邪僞一。即是住二於第三第四
句一失。初凡夫下斥二凡夫一中云二很戻等一者。很
者諍訟也。亦戻也。戻者曲也。如二犬出レ戸而
身曲一。此悷字悲吟也。非二今意一。馴者。字林云。

性行調馴。馴字

餘輪
切

亦旬音。二乘下次斥レ小。

阿羅漢者下重辯二小失一。三界惑盡無二惑可

調。此釋二不調意一也。不レ同三大乘不生不生名
爲二不調一。以下用二拙智一分斷二通惑一。通惑盡處分
明中不調上。此之不調正名爲レ調。從二焦種一去更
斥二小失一。故淨名云。如二焦穀芽一。亦如二迦葉一見二
諸菩薩不思議事一。乃自鄙云。我等於レ此已如二
敗種一。菩薩下擧レ勝況レ劣以辯二於得一。初雙立。
次雙釋。釋中先釋二有勇一中。云二如華在泥等一
者。經云。高原陸地不レ生二蓮華一。卑濕淤泥乃
生二此華一。故知涅槃高原不レ生二菩薩大悲之
華一。生死泥中乃有二菩薩利他勝用一。雖レ在二生
死一而生死不レ染。醫譬大同。又華譬二菩薩身
輪一。醫譬二菩薩意輪一。亦可三倶譬二菩薩三輪一。故
大論云。佛如二大醫王一。經教如二藥方一。僧如二看
病人一。故知至レ佛方名二大醫一。又云。菩薩化レ生
雖レ見下衆生種種煩惱不二肯受

化。反瞋中菩薩上。
菩薩爾時猶下如大醫治二人鬼病一。病者反罵。醫
於二爾時一不レ責二病者一同二其瞋恚一。即知中其人爲
レ鬼所

使。菩薩亦爾。知下諸衆生爲二煩惱鬼一之
所中驅使上。次釋二不味一中。云二如鳥飛空等一者。菩
薩摩訶薩斷レ惑入レ空而不レ住レ空。必應三出レ假
利二益衆生一。初淤泥喩喩二苦不

能レ汚。次療病
喩喩二集不

能レ染。後鳥飛喩喩レ不レ著二滅道一。文
中雖レ對二出假菩薩一。正意爲レ成二不思議境一。即
成二出假不思議用一。故以三菩薩異二於二邊一。正
顯二眞常中道妙境一。前引二淨名一。初文既云下不
レ斷二癡愛一起中於明脱上。當レ知此文須下約二無作一
以明中菩薩眞應自在上。不斷煩惱下斥二邪僞一
也。初正斥下不レ住二第三第四句一失上。於レ中初正
＊辯二第三第四句失一。次重＊辯二第四句失一。初
＊辯二第三第四句一者。先標二出所迷句相一。次以
結レ前兼生二後失一。次今末代癡人下斥レ失。言二
刻核太過一者。大經第十云。善男子。譬如下有
レ人食二庵羅果一吐レ核置レ地。而復念言。是核甘
味。即便還取破而嘗レ之。其味甚苦。心生二悔
恨一恐レ失二果種一。即便收拾種二之於地一。勤加二修
治一以二酥油乳酪一。隨レ時漑灌寧可レ生不。不
也世尊。假使天降二無上甘露一猶亦不

生。不
レ生者名二一闡提一。嘗者試レ味也。末代癡人亦
復如レ是。聞二不斷等一以爲二雙非一。謂二此雙非不

礙二雙住一。以爲二無礙一。便背二二邊一行二於無礙一。
背二調伏法一如レ失二甘味一。背二不調伏一如レ失二果
種一。菩薩不レ爾。得二明脱一故。故曰二雙非一。雙照二
二邊一化益無窮。故曰二雙住一。故知癡人但背二
如來伏惑方便一。名二不住調一。縱二於生死一不レ住二
觀察一。名二不住不調一。故知此人二種倶失。失二
第四句一謂レ不レ礙二於調不調一也。聞二於雙非一謂
レ不レ礙二雙住一。廣行二非法一而爲二雙住一。故知即是
失二第三句一。此是下以レ譬結レ失。斥二前無礙惡
空一。噉鹽太過者。鹽者。此土齊靈公臣煮レ海
爲レ鹽。彼方久有。言レ不レ識者應二是有レ鹽之始一。
或是假設爲レ譬。故大論十八云。如乙田舍人初
不レ識レ鹽。見二人種種菜肉之中而皆著

鹽。問二
他人一言。何故爾耶。答曰。此鹽能令二諸味皆
美一。是人便念。鹽既能令二諸味皆美一自味必
多。便空器滿レ口食レ之。鹹苦傷レ口。而怪レ他言。
汝何故言二鹽能作

美。他言。癡人。此當下籌二量
多少一。和之令

美。云何全食甲。無智之人聞二空
解脱門一。不レ行二諸功徳一但欲レ得レ空。是爲二邪
見一斷二諸善根一。若解二空三昧一則知二諸義一不二相
違背一。能知二是事一即般若力。若得二般若一入二一
切法一皆不二邪見一。又論九十九云。譬如二有レ人
食レ醤太過一。譬下不レ行二五度一但行中般若上。有二欲
著一故但生二邪見一。不レ能レ増二進一切善法一。應下
以二五度一和中合功徳上。具二足義味一方名二無礙一。今
文失二於雙非等意一。義亦同レ之。當レ知失意之
人行二於無礙一。非三但失二於諸法中味一。亦乃傷二
於常住之口一。如下貪二鹽醤一失レ味殞

身。經云下
引證也。初引二無行一證二乖レ法之失一。次引二大經一
以レ非レ修往驗。此人下總斥。復有行人下重
＊辯二第四句人一。同二第二句失一。不レ住三調與二不
調一望二求中道一。雖レ求二中道一此但成レ住二於第二
句一故。是故名レ失。次北方下結三北方雙具二三
四句失一。文中雖レ結下成レ住二第一第二句一失上。此
失本從二第三第四句一生。又初學中觀下結二失
之相一。初結二雙住即成

失者。一切經論不レ云三
初心斷二於貪欲一。又云レ修レ中非レ圓非レ漸。是故
相違。況復爾後恣行二無礙一。周家下引レ事爲
レ驗。如下前隨自意中引二宇文邕一等上。皆第四句
失。亦是住不調及住調者。是住二雙住一及雙住
失。初學二中觀一斷二於貪欲一似レ住二於調一。住レ調
無レ益放レ心入レ惡。名レ住二不調一。是人執レ中以
爲レ不レ住三調與二不調一。後復縱レ心成レ住二不調一。
并レ前乃成下住二於調不調一失上。何關不住等者。
正斥二雙非之失一。是名大礙等者。斥下前住二第
三第四句無礙一之失上。此並失二於淨名無行經
意一。如是下總結二前文四句一。復成下住二第二句一
失下故云二不調一。是故皆失二不思議意一。從二今言一
下廣開二八句一攝二一切法一成二不思議一。先列二兩
四句一。何以故下釋也。先釋二不住四句一。初之二
句可レ解。次第三句云三即中故不レ住二兩亦一者。
兩亦即是中道雙照。雙非即是中道雙遮。以二
雙照一故不レ住二雙非一。以二雙非一故不レ住二雙照一。
總而言レ之。秖是非二一二三一而一二三。次雖
不住下明下住四句與二不住四句一相入相即上。住
不住中各但擧二初二兩句一。等二取餘二一。準レ文
具一義。亦應更釋二住四句一已方與二不住四句一。
相入相即上。爲レ避二煩文一故便明二相即一。準二不住
義一釋二住四句一者。即空故住二調伏一。即假故住二
不調伏一。雙非故住二第三句一。雙照故住二第四
句一。問。住與二不住一倶有二第三第四兩句一並是
遮照。二文何別。答。不住是不レ住二遮照一。住レ中
是住二於遮照一。雖レ有三住與二不住一並是中道體
用。住是中道之用。不住是中道之體。若準二此
意一亦應二更問一。住與二不住一倶有二第一第二一與二
第三第四一何別。應レ云初二單明三住與二不住一。
三四雙明三住與二不住一。此仍別對故作二此説一。
若通論者。八句並是中道體用。以二邊即中一
故。故有二兩重三四二句一。中即邊故。故有二兩
重初二二句一。既觀二貪欲一即是八句。當レ知貪
欲即是法界。何以故下釋二法界一也。次用此下
結二貪欲一。遍二一切法一隨二其所屬一。或復於二此相
即句中一作二隨宜説一。是則隨二順方便教意及
迷法者一。並爲二八句一攝盡故也。依レ此而説乃
得三名爲二自在説

之。故知依二於觀境之妙一。方
可二窮レ劫説不

出レ此。如是體達等者。寄二能乘
人一釋二住不住得失之相一。於レ中先得次失。初
明レ得中先明二近益一以釋二於得一。於レ中又先明二
住不住得益一。次云何下釋也。文中引二和須蜜一
者具如二第二卷一。此住四句倶云レ益者。以三一
一句皆具二諸句一。雖三復或云二住レ調乃至倶觀
等一。以二一一句中皆不思議一。是故倶益。亦應三
更云二不レ住レ調等無

不レ得レ益。文無者略。如喜
根下次明二遠益一。大論第七釋二巧拙二度一中
云。草筏爲レ拙。方舟爲レ巧。拙謂二聲聞一。巧謂二菩
薩一。如二文殊白

佛。昔過二無量劫一佛號二師子音
王一。及諸衆生壽十萬億那由他歳。以二三乘一
化レ人。寶樹常出二不生不滅之音一。聞者得道。
諸菩薩衆皆得二無生法忍陀羅尼三昧一。新入
レ道者不レ可二稱計一。佛涅槃後樹無二音聲一。時有二
二比丘一。一名二喜根一。二名二勝意一。喜根容儀質
直不レ捨二世法一。亦不レ分二別善法惡法一。喜根弟
子聰明樂レ聞二深義一。其師不レ讃二少欲持戒行
頭陀等一。但説二諸法實相一。語二弟子一言。婬欲癡
相即是實相。無レ所二罣礙一。以二是方便一於二衆人
中一。無レ瞋無レ悔得二無生忍一。於二意法中一不レ動如
レ山。勝意持戒頭陀四禪。弟子鈍根多求二分
別一。勝意異時至二喜根弟子家一。讃二説持戒頭陀
閑靜一毀二訾喜根一。此人教レ他入二於邪見一。説二
婬怒癡無

所二罣礙一。是雜行人非二純清淨一。而
是弟子已得二法忍一。問二勝意一言。大徳。是婬欲
法名二何等相一。答。煩惱相。又問。内耶外耶。答。
是煩惱不レ内不レ外。若在レ内者不レ應レ待レ縁。若
在レ外者於レ我無レ事。居士言。若如レ此者煩惱
非レ内非レ外。非レ在二十方一求不レ可レ得。即不二生
滅一。云何能作二煩惱事一耶。勝意聞已其心不
レ悦。不レ能レ加レ報。從レ座起去言。喜根誑二惑諸
人一令レ著二邪見一。勝意未レ得二音聲陀羅尼一。聞二佛
説一便喜。聞二外説一便瞋。聞二三善一則喜。聞二三
惡一則瞋。從二居士家一詣二林樹間一。至二精舍中一
語二諸比丘一。當レ知喜根誑二惑諸人一入二邪見中一。
其言二淫欲是無礙法一。是時喜根作二是念一言。
是人大瞋惡業所レ覆。當レ墮二大罪一。我今當下爲
説二其深法一作中後世因上。即集二衆僧一一時説
レ偈云。淫欲即是道。恚癡亦復然等。七十餘行
偈。三萬天子得二無生忍一。八千聲聞皆得二解
脱一。勝意即時見身陷二入地獄一受二千萬億歳
苦一。出生二人中一七十四萬世常被二誹謗一。無量
劫中不レ聞二佛名一。是罪漸薄得レ聞二佛法一。出家
爲レ道而復捨レ戒。如レ是六萬二千世常捨二於
戒一。無量世中作二沙門一。雖レ不レ捨レ戒諸根暗鈍。
喜根菩薩今於二東方一。過二十萬億佛刹一作レ佛。
土號二寶嚴一。佛號二光逾日月一。爾時勝意即我身
是。文殊白レ佛。人有レ求二三乘道一者。不レ應三著
レ相而懷二瞋恚一。佛問二文殊一。汝聞二諸偈一得二何等
利一。答。我聞二諸偈一得レ離二衆惡一。世世利根得二諸
法根本一。巧説二諸法一。於二菩薩法一得二最第一一。巧
觀下結二得益相一。近謂下居士聞二喜根説一得中無
生忍上。遠謂二勝意久方得

益。得益不レ出二八句
之相一。若不下反以失結レ得。自行必依二於妙
境一。教他必位在二法身一。方可レ稱二於八句體用一。
若一念等者正明三八句成二不思議境一。先法。次
喩。喩中云二暗中樹影等一者。初譬二理性暗中
有

明。次譬二智障明中有

暗。三譬二神珠中道
智光一。此三意明二明暗不二一。以成二不可思議
境一也。初文意者。大經第三釋二三寶常住一中
云。譬如三因レ樹則有二影生一。若有二三寶一即有二歸
依一。迦葉難言。暗中有レ樹而無レ有レ影。佛言。暗
中之樹非レ無レ有レ影。但非三肉眼之所二能見一。如
來智眼乃能見耳。初佛立レ喩云。若有レ樹必
有二於影一。若有二三寶一必有二歸依一。迦葉難者暗
樹無レ影。應下有二三寶一而無中歸依上。佛轉答云。暗
樹有レ影當レ知三寶悉有二歸依一。今云凡有レ樹
處必障二光明一。若障二光明一必有二影生一。暗亦有
レ明是故生レ影。但非三肉眼之所二能見一。如丁無明
中有二法性明一。但非丙四眼之所乙能見甲。故煩惱
體本不思議。但非三偏小之所二能了一。今示二煩
惱即是法性一。故知暗體與レ明不二。是故名爲二
不思議境一。智障下明二明中有

暗。二智之體智
雖レ曰レ明。體是無明。故知明體與レ暗不レ二。是
故名爲二不思議境一。亦如下次爲二智障一作二初
燈譬一。燈如二智障一暗如二無明一。如是下觀二明暗
性一。先喩。次合。喩中先立。何以故下釋。釋中
意者。暗體即明。明體即暗。秖指二智障一即是
無明。義云二暗來一。暗實不レ來。秖指二二智一即
是無明。故云二燈滅一。亦指三二智能破二二惑一。義
云二暗去一暗實不レ去。從二求暗無暗一去。正譬下用
レ智而起二於照一。照中於明暗上。從二雖無一去合。合
中先正合也。體雖二不二一破蓋宛然。破謂レ破
レ暗蓋謂レ蓋レ明。不受等者。重顯二妙境行相一故
也。初不受等先列二四句一。次新起下釋也。中智
爲レ新無明爲レ舊。理性爲レ内諸法爲レ外。若以二
十二因縁根塵一爲二新舊一等。自是三藏通教等
意。從二若世智燈一去。復以二神珠一喩レ顯二中智一。
中智常明不レ同二二智兼レ明兼

暗。始從二樹影一
終至二神珠一。由レ識二智障及燈喩等一。故識二中體
智光不二一。即指二煩惱一以爲二妙境一。故總結云。
觀二煩惱暗即大智明一。顯二佛極果一無明永盡。
方名二不來一。準上等者。陰境不レ異二無明一故也。
如是觀時下二明二發心一。還約二煩惱一以爲二明
暗一。約二此明暗一而起二弘誓一。約レ明起レ慈約レ暗起
レ悲。即是約二於無作四諦一具發二四弘一。故云二倶
起一。具如二陰境一。爲滿下次明二安心一。先寄二次第
三種止觀一。次善巧下示二於總別安心之相一。如三
前五百一十二番。以明二一心智眼成就一。若
眼智未開下。次明二破遍一。準二依前文一唯闕二授
藥及三假中無明法性一。但是文略。於即空中
下次明二通塞一也。言二翻構一者於レ通起レ塞。故
曰二翻構一。此則正當二別相通塞一◎
止觀輔行傳弘決卷第八之一

止觀輔行傳弘決卷第八之二
　唐毘陵沙門湛然述　
◎又觀下次明二道品一。文相既略。便結二枯榮及
以三脱一。若遮障下次明二對治來意一。但列二事
治一不レ暇レ明二於合行之相一。外貪欲等一十二
治。前文所レ指即此文是。四分各三故成二十
二一。次釋レ文中。觀二於他身一成二九想一故。故治二
外貪一。背捨先觀二自身骨鎖一。故能治レ内。勝處
因二於自身骨人一。觀成漸見二十方依正一。是故
能治二自他貪欲一。違法瞋者瞋二他順

理。故觀二
衆生一作二己親想一。順法瞋者瞋二他違

理。事雖
レ順レ理瞋違二觀心一。故觀二諸法及衆生空。乃至
涅槃亦不可得一。戲論瞋者。横於二諸法一而計二
性實一。或執レ權破レ實。或執レ實破レ權。如二淨名
云一。若言三我當二見レ苦斷

集。是則戲論非レ求レ法
也。二乘執レ權尚成二戲論一。況今凡下諍計是
非。當レ觀法性無レ權無レ實絶二諸名字一。二世三
世具如二第七一。言二一念一者。非レ謂二極促一刹那
時一。謂二善惡業成一名爲二一念一。異二於三世二世
連縛等相一。故名二一念一。皆是無常故無二性實一。
具如二法界次第中釋一。名義倶舍婆沙委論。具
有二四種十二因縁一。一者刹那。二者連縛。三者
分位。四者遠續。後三秖是三世因縁。以レ約三
能順二生後等受一。故開レ三耳。論中仍闕二二世
因縁一。大論問。佛説二因縁一甚爲レ難レ解。云何令二
於癡人觀一耶。答。非下如二牛等一令

觀二因縁一。求二
實道一者生二於邪見一名爲二癡人一。於未開頃下

Footnote:

383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]