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入。從二又此法
者下攝レ念入レ進。念レ進不レ遺。故云二不忘一。次
釋レ定者。先釋二當體一。一心恬寂故名爲レ定。從二
而行精進一下先攝レ定入レ進。從二又此法一下正
攝レ定入レ念。有レ念故不レ忘有レ進故不レ動。次
釋レ慧者。先攝レ慧入レ定。從二内性一下釋二慧當
體一。有定之慧照二本有性一。是故名爲二内性自
照一。結前生後中言二遮諸煩惱一者。即以二中慧一
破二於三惑一。次五力者。文義及意。準レ根可レ知。
問。名同二爲根一何須二更立一。答。善根雖レ生惡猶
未レ破。復更修習令二根増長一。是故此五復受二
力名一。根成惡破。故名爲レ力。故大論二十一
云。天魔外道不レ能二沮壞一。是故此五復名爲
レ力。若自若他皆得二力名一。信力信レ諦不下爲二偏
小諸疑一所

動。進力觀レ諦必無二間雜一。本求二極
果一未レ證不レ休。念力持レ諦破二邊邪想一。不レ令三
三惑之所二破壞一。定力若成。能於二諸禪一互無二
妨礙一。不レ同下單修二根本一之相上。言二破散一者。能
破二欲界一切諸散一。或復雖レ用二欲界語法一而
不レ礙二於初禪支林一。或住二初禪覺觀之法一。而
不レ礙二於二禪内淨一。或住二二禪一與レ喜相應。而
不レ礙二於三禪樂受一。或與二四禪捨受一相應。而
能教二化一切衆生一。縱妨二四禪一不レ妨二諸定一。妨
謂二妨礙一礙謂二遮止一。縱有二因縁一不レ入二四禪一。
不レ妨二一切禪定自在一。總而言レ之。秖是諸定
互不二相妨一。所レ言不捨不隨等者。不レ捨二世禪一
不二隨レ禪生一。故經云。雖レ行二禪定解脱三昧一。而
不二隨レ禪生一是菩薩行。總而言レ之。正用二中定一
是故方能不レ捨不レ隨。次釋レ慧者。能破二一切
偏圓等慧一。能破二一切權實等執一。而能雙照二執
慧實相一。次釋二七覺一者。文七相三義二。意亦
隨入。通一別二。故曰二相三一。不レ出定慧一故曰二
義二一。還以二寂照除等進等一而調二停之一。復以二
寂照一安レ之起レ之。定慧各三。各隨用レ一。得レ益
便止無レ假二遍修一。若全無レ益方輒二後品一。念能
通持二定慧六分一。是故念品通二於兩處一。次釋二
八正一。文八義八意亦不レ定。品位既極無二復
生

後。初二如レ文。釋二正語一者。聽法説法倶得二
解脱一。化功歸レ已故益二自他一。釋二正業一中先列二
四業一。次釋二四業一。言二小乘可解一者。若小乘中
則不レ得レ云三非白非黒而有二來報一。具如三第一
卷中料二簡有無一。今云レ有者。約二大乘一説則無
漏爲レ因無明爲レ縁。生二於界外一受二法性身一。酬二
於此因一名レ之爲レ報。文中更約二三觀一釋レ業。
不二次第一者名二圓正業一。言二邪命一者。自レ圓之外
皆名爲レ邪。迦葉自述即其意也。問。何故釋
レ業而云二邪命一。答。縁二理義通一故得二互釋一。圓
業不レ正常命成レ邪。破無レ不レ遍故名爲レ盡。依
レ遍而行方名爲レ正。見他得利已下。文雖レ附
レ事例レ前亦應三以爲二理釋一。且約レ事者。圓修之
人必離二四邪一方名二正命一。見二他得利一事解可
レ知。若理釋者。若偏若小名爲二他利一。具二三諦
益一名爲二己利一。終日圓修不レ起二圓想一。而於二無
想一不レ生二染著一名二知止足一。善故名レ精入故名
レ進。得レ中名レ正。心不動等者。不動故正直不
失故不レ忘。上句爲レ因下句爲レ果。不レ動二中道一
於レ念不レ忘。故名二正念一。正住釋二正字一決定
釋二定字一。正住二於理一決定不レ移。因是下結二八
正一。如是下通結二道品一。初結三示道品在二一念
心中一。初心可レ修未レ論二深位一。大論下。引證道
品並在二念處一。是故道品初心並レ修。故知等
者。明下修二道品一功能上故也。如此下結判◎
止觀輔行傳弘決卷第七之一

止觀輔行傳弘決卷第七之二
　唐毘陵沙門湛然述　
◎次擧レ譬者。婆沙大論並依レ樹譬二道品一。故
名二道樹一。二論並與二今文一大同。但今結レ果位
在二初住一。與二婆沙一異。於レ中又二。初別約二無作
道品一。次通約二三觀一。初文有二譬合結一。譬及合
文並闕二如意一。譬中應レ云二莖幹上聳一即如意
足。法性下合。先正合。次明二果上異名一。道品
善知識下結二前合譬一。準二方便中一有二三知識一。
從レ初引導令レ至二寶所一。即同行也。由二是道品一
令二行無

誤。即教授義。諸品防護妄誤不レ侵。
即外護義。忍辱爲レ衣法喜爲レ食。資二於慧命一
益以二定身一。並外護義。由二三知識一。令レ入二初住
三身正覺一。能與二衆生一眞善知識。通途下通
約二三諦一。前但約レ圓別別對レ位。此通約レ諦諦
諦各辯。於レ中先別對。次總對。總別二對但
寄二喩文一。非レ約二修行一。又約二竪位一以譬レ圓者。
觀行爲レ葉。相似爲レ華。分眞爲レ果。若通約二四
教一準説可レ知。次明二三脱門一者。明二道品功能一。
大論二十一問。涅槃唯一門何故三耶。答。法
一義三。三秖是一。又隨レ人不レ同故分二三別一。
見行從二於空一。愛行從二無作一。見愛等者從二於
無相一。論局二三藏一今通二三教一。別教初心同二二
教一故。諸教並以二證道一爲二無漏城一。唯圓義通。
六即辨レ異。是故今文釋二道品一竟。次明二三
脱一。若準二文正意一。秖應三但明二無作三脱一。亦爲二
比決使

識二無作一。是故具明二諸教三脱一。於レ中
先明二來意一列レ名。次正釋中先總釋。次歴レ教。
初文先＊辯二王臣旁正親疎一。次約二伏斷一。三約二
名體一。以レ總冠レ別。諸教各各三義不同。準二望
聖教一不レ可二專一一。故並云レ或。下約レ教釋。但
注二云云一不二復別＊辯一。應下隨二其教一出中其相状上。
初王臣中先明二三昧一爲レ王。次明二三脱一爲レ王。
三脱從レ慧三昧從レ定。於二空等上一立二二名一者。
由下二種人入二無漏一異上。故有二三昧三脱不同一。
以下親入二無漏一者上爲レ王。旁助發者爲レ臣。見
與二思惟一屬レ慧。即是從レ慧發レ定。從レ定發レ慧
準レ此可レ知。斷伏名體尋レ文可レ見。次歴レ教
者。初三藏教約二十六行一以分二三門一。倶舍婆
沙諸文皆爾。但分二三昧及以三脱一。互爲二王
臣一。諸論未レ＊辯。故三藏中由レ觀二此行一。上忍
發レ眞。故以二此行一而爲二三門一。又此行相但取下
與二其三門一類同上判屬レ門耳。通教從レ初但觀二
幻化一。是故不三復依二十六行一。但約二空觀一以
＊辯二三相一。還約二定慧一以＊辯二王臣一。空等三義
雖二皆觀

幻。不レ妨三亦有二王臣不同一。亦由二入道
根異一故爾。初空門中具引二古今釋論本一者。
既是古今互出不レ同。今雙引レ之以證二假實一。
此教三門不レ同二三藏三門體殊一。此中得レ空即
無相願。次明二別教一先通約二三觀一。次別約二出
假一。初文意者。即以二三觀一爲二三三昧一。三脱亦
然。一一諦中止即三昧。觀即三脱。王臣伏
斷等準二三藏一説。即以二初地一爲二無漏城一。次別
約二出假一者。約二此一諦一既義立レ三。當レ知亦
具二王臣等義一。於二別教中一立二二釋一者。約二教始
終一雖レ具二三諦一。不レ得レ意者但在二於假一。是故此
教應二須兩釋一。又一教始終雖レ具二三諦一。若入二
證道一不二復名

別。是故別教但在二於假一。凡釋二
別義一悉皆準レ此。既約二出假一以釋二三門一。亦通二
行向一爲二無漏城一。故大集云。欲レ度二衆生一修二於
空一。護二持諸法一修二無相一。不レ捨二諸有一修二無願一。
豈非下純於二出假一以立中三門上。出假尚爾。餘任
運具何假二義求一。次明二圓教一者。前釋二三教一直
爾釋レ之。今明二圓教一云二別約一者。當レ知前三通
途泛列。此文正意別在二於圓一故圓三門與レ前
永異。圓王臣等亦復天隔。故圓教中空即無
相無作故也。語似二道教一意復永乖。定慧體
一圓伏圓斷。圓名妙體二義融通。於レ中先引二
論文一總比二決之一。次正解釋。初比決者。所縁
不レ同能通門異。所縁即是初住無漏。故使二能
通近遠亦異一。智者等者。明二空體不同一。智者之
言亦通二別教及以接通一。今唯在レ圓成二圓三
脱一。空即不空皆能通レ極。故並名レ中皆能見
レ性。又所見之空空無二大小一。以二智異一故大小
名生。是故此中以レ智判レ空。智既圓融二空則
合。合故名レ中復能見レ性。又二乘下因＊辯二大
小十八空異一。若得二此空一必具二十八一。是故次
レ此＊辯二十八空一。空若不レ同餘門自別。所以二
乘觀二十八空一。如レ觀二夢事一。今圓下大十八空。
圓人觀レ之如レ觀二眠法一。法如二無明一夢事如二取
相一。取相枝末無明爲レ本。是故夢事必依二眠
法一。故觀二無明一即見二實相一。但觀二取相一唯見二眞
理一。若與二二乘一＊辯二空異一者。則兩教二乘及通
別入空。任運可レ識。縱使別教詮二於不空一。非二
初心觀一何須二比決一。故並不下與二圓教空一同上。故
但約二二乘一不レ論二諸教一。以二此文中義猶含隱一。
是故下文更重簡レ之。如前下正示二門相一。先
寄下前修二中觀一中三假上以＊辯二三相一。故云二如
前一。既用二四句一觀

破無明一。即具二二空一皆不レ可
レ得。即是空門不レ見二四門之相一。即相續假破。
尚無二法性一豈有二無明一。是故不レ分二四門之異一。
即無相門。門秖是句即四句也有レ眞有レ縁故
有二能所一。有二能所一故故有二作者一。今非二眞縁一故
無二作者一。即無作門。雖レ寄二三假一實無二前後一。前
通教中尚空即無相及無作等。況復圓妙更
立二次第一耶。王臣云云者。亦具二三義一與レ前不
レ同。如是等者。明二三門相即一。又四門下明二門
門三脱一一互通一。如此下重更約レ教以＊辯二
空異一。初結二成圓門一。故云二三門意非次第一。別
雖下仍許三別教亦縁二實相一。以二次第一故與レ圓
不レ同。又異等者。尚不レ同レ別況復藏通。能知二
異相一方可レ觀レ同。是故勸レ物須二善識

之。又華
嚴下約二五味一判。初文正約二五味一以判。明二四
念處秖是觀陰一。若至二涅槃一成二五解脱一。解脱
秖是祕密之藏。念處既居二道品之初一。雙樹
枯榮復表二念處一。是故還約二枯榮一以判。初華
嚴中雖レ具二二義一文多明レ別。故云二偏多四榮一。
所以住前十種梵行全明二別義一。初住雖三即略
明二圓義一。二住已去乃至十地多明二別義一。雖三
行向中＊辯二於普賢行布二門一。而諸位中普賢
義少。入法界品唯見三彌勒文殊普賢廣明二圓
融一。餘諸知識多明二別相一。是故今云二偏多四
榮一。三藏可レ解。方等般若文中處處雖レ有二圓
義一。多爲レ調二於鈍根菩薩及二乘人一。故淨名中
彈斥聲聞貶二挫菩薩一。念レ座致レ屈去レ華招
レ譏。聞二不思議事一猶二如根敗一。覩二大士現變一自
鄙レ如レ盲。方信二摩訶衍甚深一。伏二諸菩薩志大一。
至二般若會一乃堪委レ業。故佛加レ之以説二二空一。
所以兩時教意多調レ枯以入レ榮。使三二乘之輩
稍成二通別一。雖レ未二顯説一義已成レ榮。至二法華
時一會二諸枯榮一入二非枯榮一。爾乃方堪レ授二作
佛記一。且順二大經一越而未レ説。即云二鶴林施化
已足一。二經同味雖レ越而兼是故判云二爲極鈍
根來至雙樹一。方等般若顯入密入。故云二菩薩
處處得入一。既引三涅槃逢指二法華一。故知法
華爲二醍醐正主一。所以經喩二秋收冬藏一。至二涅
槃時一猶二如捃拾一。故大經第九云。譬如三暗夜
若諸營作一切皆息。其未レ訖者。要待二日明一。
學二大乘一者。要待二無上大涅槃日一。是經出レ世
如下彼果實多

所四饒二益安三樂一切一。能令三衆生
見二如來性一。如下法華中八千聲聞得上授二記 &T040879;

一
如三秋收冬藏更無二所作一。一闡提輩於二諸善
法一無レ所二營作一。八千聲聞即是持品八千人
也。此據二五時相生一以説。若論二教旨一法華唯
以二開權顯遠一爲二教正主一。獨得二名妙一意在二
於此一。又云下約レ人結二成所表正意一。秖是結二
成念處功畢一耳。所レ言六人及如來者。二十八
云。爾時師子吼菩薩白レ佛言。世尊。何等比丘
能莊二嚴娑羅雙樹一。佛擧二六人及以如來一。六人
在レ因如來居レ果。因果倶得二莊嚴之名一。因果
始終四徳具足。所表義顯故云二莊嚴一。因六人
者。經云。若有二比丘一受二持讀三誦十二部經一。正二
其文句一。如レ是比丘乃能莊二嚴娑羅雙樹。師子
吼言。如三我解二佛所説義一者。阿難比丘即其
人也。得二淨天眼一指二阿那律一。少欲知足指二大
迦葉一。無諍空行指二須菩提一。善修二神通一指二目
犍連一。得二大智慧一指二舍利弗一。於二一一人一廣
如二阿難一。後擧二果人一云。若有二比丘一能説三衆生
悉有二佛性一。得二金剛三昧一具二足四徳八自在
我一。如レ是比丘最能莊二嚴娑羅雙樹一。師子吼
言。如三我解二佛所説義一者。唯有二如來一乃能莊二
嚴娑羅雙樹一。如其無者則不二端嚴一。唯願如來
常住二於此一。佛言。一切諸法性無住住。云何
請レ住。前之六人雖レ曰二多聞乃至大智一。要必
宣三説一切衆生悉有二佛性一。已於二法華一聞二得
記一已。非レ不レ能レ説但不レ及二果人一。故云二如來
最能莊嚴一。因人果人皆具二四徳一。因人始入故
云二唯佛一。聲聞尚爾下擧レ劣況レ勝。若入涅槃
成五解脱者。結二四念所表一以成二祕藏一。祕藏
秖是涅槃。涅槃秖是解脱四念處觀。既觀二五
陰一念處既成中間涅槃。即是五陰成二五解脱一。
故經云。色解脱乃至識解脱。不即等者。次
結二四念及以解脱一成二三佛性一。此三佛性與
計二六法一不レ即不レ離不レ即故非不レ離故是理
具故是本迷故非。言二六法一者。謂二五陰神我一。
故大經三十。作二盲人摸象譬一竟。即合レ譬云。
或有二説言一。色是佛性。乃至説言。我是佛性。
當レ知佛性與二彼六法一不レ即不レ離。三佛性者。
準二第三卷意。念處中文一。正因不レ即二不レ離三於
色一。了因不レ即二不レ離三於識一。縁因不レ即二不レ離三
受想行及我一。當レ知六法秖是三因。故此三因
與二五陰等一不レ即不レ離。轉二於五陰一以成二四
徳。三徳三因一。具如二第三卷三徳文末一。彼具二
圓別一。今但在レ圓。大同小異各有二意旨一。前之
二解以二五陰四念一對二三徳四徳一。今對二五陰一
復加二神我一。置二於四徳一唯對二三因一。是故開合
有二少同異一◎
◎次釋二對治助開一。初明二來意一中。先剋
出二所助之體一。故云二爲一切三昧作本一。故
四三昧必依二圓教不思議三三昧一爲レ本。此
即前六名爲二正行一。正行不レ顯良由レ有レ遮。當
分説者。當教三昧即爲二當教諸行之本一。今
文唯約二無作三昧一爲二諸行本一。若入下別明
レ爲二今文行本一。根利下正約二根遮一以簡二助
意一。四句之中三句不レ須。唯根鈍有レ遮用二
此對治一。次句中云二但專三脱一者。但專修二前
無作道品一以開二三脱一。夫初果下況釋。斯須二
果爲二根利有

遮。及世智斷結。雖レ非二出世根
利一。亦是無遮之限。言二兩條一者。二果爲二一條一。
世智爲二一條一。如レ此兩條初條尚有二事惑一。次
條無レ事爲レ理成レ障。破二事理障一義當レ用レ治。
況根鈍遮重不レ修二對治一。第三果人欲結盡故
不レ説レ須レ治。世智雖レ斷二下八地思一。以レ計レ我
故猶須二治道一。故五停中著レ我多者。尚須二對
治一爲説二界法一。若準二此意一。唯根利無遮根鈍
無遮。及無漏智盡二欲結一者。不レ須二對治一。然初
二果但縁レ理治レ惑。名爲レ用レ治。實不レ同二於凡
夫治相一。當レ知無レ遮但專二上來境等六法一。若
有遮根鈍等。治道不レ成三昧安剋。助道無量
下明二用レ治所依一。助道無量但用レ六者爲レ對二
六蔽一。故且立レ六以示二治相一。準二下文意一。雖二復
初教展轉爲

治。此科正爲治二於重蔽一。是故
且立二事六一爲レ治。問。前通塞中。塞有二横竪一。此
中治レ塞何故但將二横中六度一。以辨二治相一耶。
答。横則事理倶障。六則攝レ事略周。況復苦集
無明名略對治不レ足。及竪中塵沙等惑非二治
正意一今明二事治故不レ論レ之。又若有二苦集一即
具二無明一。具二無明一故六蔽具足。但治二六蔽一餘
二則去。此之蔽相復重二於陰境所歴餘心一。是
故別生二此文用一觀。若人下初治レ慳中。云二若
人修四三昧一至二脱門不開一。此文冠二下五度之
首一。下五但云二修三昧時一。餘文並略。激者水衝
也。次破戒中。云レ穬者芒稻也。麁澁貌也。防
レ過曰レ制限分曰レ度。淳謂二淳朴一。亦漬也。沃也。
悖者此非二字體一。謂二背逆一也。應レ作二 &T014177;

字一。亂
也。事字託跋正應レ作レ嬾。儢者。玉篇云。心不
レ力也。謂二懈怠一也。春蛙者蝦蟆之流。面牆者
無レ所レ見也。諸蔽下總結也。前六蔽中各有二

厚薄一

云云

若用下具辯二四隨迴轉治相一。前之對

治已用二四中一對治一竟。忽非二其宜一。應二須轉
用一。或兼或具若第一義。是故總云二當依四隨一。
初總擧。次別示中如治一慳者。略於二一蔽一
示二四隨相一。問。文中若是已明二對治一。此中秖
應三更明二三隨一。何故約レ慳具列レ四耶。答。前雖
レ明レ對是直爾用レ治。未辯用レ治有二益以不

益。
謂二惡破善生等一也。今示二隨相一教二其迴轉一。是
故具列二四隨之相一。又於四中若樂不レ樂以
明二轉相一者以レ不レ樂レ檀即轉用レ尸乃至般若。
若善心生乃至開等。是轉兼具及第一義。又
於二對中一破即是對不レ破。即是轉兼具等。故
總擧レ之爲二轉等式一。所レ言轉者。或轉用レ尸乃
至般若。或次或超超レ一至レ四。逆順間雜病去
便止。五度爲レ頭但越二本位一。餘同二於檀一。此病
不レ轉而治轉也。一度轉用二餘之五度一即成二
五句一六度合有二三十句治一若樂病倶轉名二亦
對亦轉一。成二三十句一。是轉非レ對亦三十句。又
是轉是對是轉非レ對。一往且立爲二三十句一。若
超雜等句相不レ定。行者自知。豈可二具記一。又
一度轉用至二二三四一。亦可レ名レ轉亦可レ名レ兼。
若至二五度一名レ轉名レ具。不レ得二具名一者以二轉
用一故。若言レ具者不レ得レ云レ轉。但具用レ六以
治二一蔽一。亦以レ轉故復失二兼名一。故雖二兼具一但
名爲レ轉。故轉至レ五不レ名レ具者。轉則單用具
則兼倶。故不レ同也若病轉藥不レ轉。不レ名二轉
治一亦非二兼具一。或第一義名二一向治一。亦有二超
順逆間等一也隨二其病轉一以爲二五蔽一。亦成二三
十句一向治一也。所レ言兼者。藥兼二一兩乃至
三四一。至レ五名レ具是故但四。度別四句成二二
十四一。一度至五但成二六句一。正名二具治一。今文
無レ具者。但是文略。第八卷有。此約下圓人用二
事治一相上。若藏通別初心爲二四念處等一。用二事
治一相準レ此可レ知。言二第一義一者。唯觀二無相眞
如寂理一。若約レ教者。各以二當教眞理一爲レ治。乃
至圓人亦用二三教理一而爲二對等一。又四教初心
皆須二事治一。如二向所

説。若以二四教一展轉爲レ治
以レ前助レ後者。還以二前六一轉望二後教六蔽之
相一。爲二對轉等一。如二通教人一用二三藏六一。別人則
用二藏通兩六一。圓人用レ三並有二轉等一。如レ治二一
慳一看レ慳二何等一。財身及命所慳不レ同。既知レ慳
已用レ事爲レ治。別人用レ二例レ此可レ知。圓人用
レ三者。如二用レ事治

慳。慳雖レ似レ破因レ茲乃計二
三捨一爲レ實。但増二生死一無二正可

論轉用二即
空一治二其計

實。實計若破即應レ得下與二法界一相
應上。破レ實存レ空則應轉用二恒沙佛法一。捨中身命
財十界無知上。作二此觀一時計レ假爲レ實。但得三名
爲二愛見大悲一。則應三轉用レ觀二身命財悉是法
界一。圓教觀法得二對治名一良由二於此一。此中唯
有二藥病倶轉一終無二病轉而藥不

轉。亦可レ得
レ有二藥轉而病不

轉何以故。計レ實不レ轉而亦
容レ用二後之三藥一。兼具比説思レ之可レ知。又此
轉治始從二生滅一終至二無作一。名爲二漸轉一若從二
無作一轉至二生滅一。及以互轉名爲二不定一。若第
一義名爲二頓轉一。一蔽既爾餘蔽亦然。是則於二
一病中一轉用二藏教五及以三教六一。成二二十三
度一。六蔽合有二一百三十八治一。倶轉名レ對及亦
名レ轉。各有二一百三十八治一。兼具等相思レ之
可レ知。若見二其意一方了二此文一。於助六度下。次
更總明二合行式一中。明二其治相其事非

一。於二
一一事一皆有二合行一。非二此可

具。故指二後文相
攝中説一。有人下欲レ明二合行一先出二異解一。然後
破レ異明レ須二合行一。是故今家下文則有二四種
六度一。初文正出二異解一者。顯二十與レ六但是開
合一。古人不レ見二開合之意一。濫用二楞伽宗教之
文一。彼楞伽云。二乘菩薩有二二種一。一者宗趣法
相。謂下自所證離二分別相一入中無漏界上。二者言
説。謂下説二九部一離二於四句一令中衆生入上。然彼通
擧二二乘菩薩所證及説一。成二共三乘理教之相一。
古師不レ了謂三宗無レ説爲レ理爲レ大。以屬二菩薩一。
謂三教有レ説爲レ事爲レ小。以屬二二乘一。宗教有無
具如二法華維摩玄文所

破。次引二大經大品一。
以證三六度攝二一切法一。故知六外無二復餘法一。
如下前四諦但云三四諦有二無量相一。不

云三四外
更有二餘法一。何故云三六但在二通教一。次若得下
略示二文意一。若六若十既是開合。不レ應三以レ此
而判二大小宗教等別一。如禪下正示二開合一。合故
即是事理合明。開レ之則是事理別説。又明レ六
則通二於大小一。明レ十則唯在二於大一。又此十中
通則通二於四教一。別則唯在二別圓一。如二三藏菩
薩一即以伏レ惑爲二一切智一。以二三祇假一爲二道
種智一。佛果以爲二一切種智一。能起二神通一有二勝
願用一。故三藏菩薩亦得レ有レ十。若據二未斷惑
邊一則般若亦無。非二從レ空出一種智不レ成。未
レ得二法身一無二願智力一。且以二分地一而爲二般若一
則但有レ六。通教菩薩從二但空邊一開二出方便
佛果種智及願智力一。以爲二十度一。未レ得二法身一
與二三藏一同。已斷二通惑一從レ空出レ假。從容進退
多少不レ同。是則兩教或六或七或八或十。今
文且約二別圓義邊一。開レ六爲レ十。餘諸増減文
中未レ論。又存二教道一且兼二於別一。意本在レ圓。泥
滓與レ願婆羅與レ力方音異耳。言二定守禪度一
者。若開レ禪爲レ三則根本定守二第五度一名二禪
度一也。餘所レ開者。名レ力名レ願。空智守二於第六
般若一。餘所レ開者名二漚和等一。漚和出假智也。
闍那入中智也。亦是方音不同也。次明二攝法一
者。正示二合行故能攝

法。若不レ達三於一切諸
法。皆入二此之對治門中一。如何對治攝二一切
法一。初明三六度攝二道品一者。下文廣釋。意雖レ可
レ見今預通説。至レ文易レ明。何者。檀攝二二覺一
謂二除捨一也。文中闕レ一下文具列。尸攝レ三謂二
正語業命一。忍攝レ四。謂二念根念力念覺正念一。進
攝レ八。謂二四正勤進根進力進覺分正精進一。禪
攝レ八。謂二四如意定根定力定覺正定一。慧攝
レ十。謂二四念處慧根慧力擇覺喜覺正見正思一。
合三十五。餘有二二信一通二三十五一。一切諸法
信爲レ本故。若準二婆沙一以二實體十一一攝二三十
七一。故婆沙中先以二七覺一收二餘六科一。餘不レ入
者。謂二信爲レ一及正思惟一。以二語業命三實
體但二一。足成二十一一。倶舍唯十。以レ合二戒支一故
也。言レ入レ七者。謂四念處。及慧根。力。正見。
入二擇法覺分一。四正勤進根力及正方便方便。
是進入二進覺分一。四如意足及定根力正定入二
定覺分一念根力正念入二念覺分一。是則二十四
法攝二入七覺一。并二本七覺一合三十一。并二信等
六一合三十七。今於二七中一攝レ喜入レ擇攝レ除入
レ捨。則合レ七成レ五。以レ念爲レ忍語等爲レ尸。擇
喜屬レ慧除捨是檀定等是禪。二信依レ前以爲二
通入一。所以七覺六度義足。故今開合與レ論不
レ殊。開合雖レ爾義與レ論別。今此六文義通二四
教一各含レ十故。即此六度文爲二六段一。一一段
中皆有二六義一。初三藏文是事治正意。故文稍
廣。初明二事檀攝

二。文相可レ見。若三藏下。正
明二事捨一仍擧レ理以況レ之。雖レ未レ成二理檀一有二
事治之益一。次引レ論徴問。捨能下答。又捨下
明二檀能成

五。通別如レ文。次明二圓捨一中。圓是
今文與レ事合行正意故也。復順二今文正修之
體一。是故引レ文廣明二其相一。初正明二圓捨一中。言二
十法界色身等一者。但觀二三事一。心冥二法界一則
十界三事冥然自亡。正報是身依報是財。所
レ言命者。連持爲レ義。即諸界中各有二連持一。如二
六道中一報命不レ同。及四聖中有二慧命常住命
等一。即此三事在二一念心一三諦具足。能除二三
惑一故名爲レ捨。入不二邊者。秖是中道不二之
捨。此約二最後理觀檀義一。若辯二合行一應レ具二事
理一。故下文中結二偏失一云。理觀深微而不レ存二
事行一。即却擧二三藏事治之相一。事治文竟又復
斥云。而不レ存二理觀一。即以二度品六句一料簡。是
故當レ知修二理觀一者。重惑若起必須二事助一。事
與レ理倶名爲二合行一。是故六句正顯三度品倶
有二事理一。故有二相破相修相即一。人不レ見レ之秖
謂二泛爾分別而已一。若如レ是者何益二修行一。何
以故下釋也。先明二不二之捨一。次引二殃掘一以
證二圓捨一。於レ中初列二經文一。從二有邊一下解二釋經
意一。言二不壞一者。即於二百界生死之身一達二常住
理一。於レ慳成レ治復顯二法身一。法身既爾財命亦
然。次引二金剛一者四句是教。依レ教修レ觀觀教
即具二三種般者一。故實相般若資二於法身一。捨二
一切身一。觀照般若資二於慧命一。捨二一切命一。四
句文字資二常住財一。捨二一切財一。復以二修三一資二
於理三一。故理顯時一切能捨。又文字能詮三
種般若。觀照修得三種般若。實相本有三種
般若。故古人云。日捨二三恒一未レ免レ有レ生。四句
般若累滅道成。是故當レ知。四句功深三恒力
劣。故知四句與二捨身一。豈可レ校二其優劣一耶。如
此下斥レ偏也。初文即是互失之相。故云二兩皆
有過一。或唯修二圓觀一事行全無。或專修二事度一
圓理絶レ分。是故二失並闕二合行一。檀度既然餘
五咸爾。又二失相望不レ無二優劣一。今勸二並行一
是故倶責。言二剜身等一者。仍是三藏菩薩之
事。報恩經云。釋迦菩薩爲二輪王一時剜二身千
燈一以求二半偈一。偈曰。夫生輒死此滅爲レ樂。得二
此偈一已令三諸大衆讀誦書二寫石壁要路一。令三
凡見者發二菩提心一。身燈光明亦説二此偈一。聞者
皆悉發二菩提心一。其光上至二忉利天上一。諸天
光明悉皆不レ現。諸天相二問此光因縁一。即以二
天眼一見二此輪王一。以二大慈悲一爲二衆生一故求二
於半偈一剜二身千燈一。此光是彼身燈光明。天帝
因即至二菩薩所一。問二菩薩一言。作二此供養一爲
レ求二天帝等一耶。答言。爲二衆生一故求二菩提一故。
天帝問曰。以レ何爲レ證。答曰。若使レ不レ虚身當二
平復一。言已其身平復如レ故。具如二彼經廣明一。
亦如二月光菩薩經一。有王名曰二智聞一。剜二髀肉一
以救二病比丘一。大論月光太子出二血髓一以救二
癩人一。出二脇肉一以貿二猴子一。露二脊骨一以濟二跛
兎一等。捨二國城一者。如二大論中一鞞施伽王爲二隣
國一所レ伐。四兵垂至安然不レ驚。諸臣白曰。何
法却レ之。王曰。有レ法。如レ是至レ三皆云レ有レ法。
賊既至已王語二諸臣一。汝等事レ主有二何彼此一。
汝可レ事レ彼吾今去矣。乃從二後門一逃走而出。
後王坐已即便勅云。若有下能得二前王一者上。當
レ加二重賞一。後時他人先知二此王爲レ性好

施。來二
詣王一乞。不レ知三此王棄二於國城一。道逢二此王一而
復不レ識。遇便問曰。我聞鞞施伽王其性好
レ施。我欲二詣乞一。王乃語言。汝可三縛レ我將送二新
王一。必得二重賞一。其人聞已生二大恭敬一。不二敢諾

之。王云。隨去至レ城汝可二縛進一。至已諸臣見
レ王大哭。新王問レ之諸臣具答。兼從二乞者一亦
説二其事一。新王下レ階拜爲二兄弟一。遞知二國事一。救
レ鴿飴レ虎捨二身兼

命。今明下明二得相一。若人下
廣明二失相一。撫者撃也。臆謂二胸臆一。循レ心自責
知二行不

周。保護下不レ能レ捨レ財。辭憚下不レ能
レ捨レ身。貪惜下不レ能レ捨レ命。觸事下總結レ無
レ三。今於道場等者。立レ行請レ加。自行教他等
者。大論五十六云。菩薩摩訶薩自不レ殺レ生。
乃至種智。教二人不

殺讃二歎不殺法一。亦歡二喜
不殺者一。乃至種智。是菩薩愛二佛法一。知二身口
意無常一故。不レ説二無益之語一。以レ令三善法得二増
益一故。令二諸煩惱不

能レ覆レ心。行者作二是行一
時。結使雖レ起智慧思惟不レ令レ覆レ心。若恣二結
使一失二於今世後世善財一。妨二於佛道一。設使心
起不レ令二口起一。設若口起不レ令二身起一。設使身
起不レ令下作二大罪一如中凡夫人上。是菩薩雖二復卑
陋鄙賤一。以レ行二勝法一得レ在二勝人數中一。是人深
樂二功徳一故。能行二四種勝行一。二乘不レ能レ具二足
四種一。以レ不三深樂二佛法一故也。是菩薩自既不
レ殺以二慈悲一故。教二人不

殺。慈悲是一切賢聖
善法。故須二讃歎一。菩薩常欲レ令二人得

樂故。見二
他不

殺心生二歡喜讃歎一。乃至種智亦復如
レ是。若不二自行一何能利レ他。若不レ利レ他何能
成二就一切衆生一。若不レ成二就一切一何能淨二佛
國土一。何以故。衆生淨故世界即淨。又八十八
云。此四種行是菩薩摩訶薩初心之要。不レ可
レ不レ識。何以故。此四不レ具。不レ名二菩薩摩訶

薩一故。何者。或能自行不レ能レ化レ他等

云云

四法

交互爲レ句廣辯二互相一。始從二不殺不盜一乃
至種智。以レ不レ具故不レ成二極果一。心若眞實等
者蒙レ加得レ益。能感乃至思益等者。彼經佛
放二一切法光一。今文且引二六文一以證二六度一。經
云。又如來光名曰二能捨一。佛以二此光一能破二衆
生慳貪之心一。能令レ行レ施。又如來光名二無悔
熱一。佛以二此光一能破二衆生破戒之心一。令レ持二禁
戒一。又如來光名曰二安和一。佛以二此光一能破二衆
生瞋恚之心一令レ行二忍辱一。又如來光名曰二勤
修一。佛以二此光一能破二衆生懈怠之心一令レ行二精
進一。又如來光名曰二一心一。佛以二此光一能破二衆
生妄念之心一令レ行二禪定一。又如來光名曰二能
解一。佛以二此光一能破二衆生愚癡之心一令レ行二智
慧一。乃至四儀一切諸法亦復如レ是。下諸文中
不二復更引一。以蒙光故。至二一一須釋出之者一。
既蒙レ光已隨二其宿縁及現加行一。得下與二四種
行相一相應上。文中語略但云二捨若遺芥一。而不三委
明二觀行淺深一。故令下後人一一釋二出四種檀
相一。以對中四教上。令二蒙レ益者識レ益知

加。若以
レ釋レ之。應レ云若與二三藏檀捨一相應。能捨二事中
身命財一也。與レ通相應知二三事空一。與レ別相應
達二施諸法一。與レ圓相應見二施法界一。過現和
合與レ四相應。檀度既然餘五亦爾。能畢竟下
明二理具事成一。若無因縁等者。我此身等無二益
レ物縁一。權寄二臭躯一以進二己道一。忽若於レ他有二微
利益一。捨二此身等一猶二如草芥一。俗中尚能殺レ身
成レ仁。豈出世高士而迷二臭躯一。是爲等者。總
結二得益正助行成一。以斥二不成一。正智如レ火陰
境如レ炷事度如レ油。火若不レ明炷則不レ焦。乃
由二事行油竭一故也以二油竭一故。無明大暗何
由可レ滅。若如上去次明二尸度攝

三。初明レ攝
レ法列レ教斥レ失。如レ文。請加中云二瑕玷一者。瑕
玉病也。玷玉缺也。毀レ重如レ玷破レ輕如レ瑕。毒
龍等者。大論十三云。如二釋迦菩薩一本身曾
爲二大力菩薩毒龍一。若觸嗅視。弱者便死彊
者氣嘘乃死。此龍曾受二一日一夜戒一。入二靜林
中一獨坐思惟。坐久疲怠而便臥睡。龍法若睡
形状如レ蛇。文章七寶。獵者見レ之便驚走曰。
如レ此希有難得之皮。若上二大王一不二亦宜一乎。
以レ杖按レ頭以レ刀剥レ皮。龍自思惟。我力如レ意
傾二覆此國一猶二如反

掌。此之小人豈能困レ我。
我今持レ戒不レ計二此身一。當レ從二佛語一。於レ是自忍
眠目不レ視閉レ氣絶レ息。憐二愍此人一。一心受レ剥
不レ生二悔意一。既失レ皮已赤肉在レ地。時爲レ日
炙宛二轉土中一。欲レ趣二大水一。見三諸蟲蟻唼二食其
身一。爲レ護レ戒故復不二敢動一。自思言。我今此身
以施二諸蟲蟻一。爲二佛道一故今以レ肉施用充二其
命一。後成レ佛時當下以二法施一以益中其心上。如レ是誓
已身乾命絶。即生二第二忉利天上一。獵師者調
達六師等是。諸小蟲輩今初轉法輪八萬諸
天得道者是須陀等者是大論中名。仁王名
爲二普明王一。經云。爲二班足王一而捉將去。從レ其
乞願。一日行レ施。飯二食沙門一頂二禮三寶一。班足
許已還レ國依二七佛法一請二百法師一。一日二時
講二仁王般若一。第一法師爲レ王説レ偈云
劫燒終訖乾坤洞然須彌巨海
都爲レ灰颺天龍福盡於レ中彫喪

二儀尚爾國有二何常一

一

神識無レ主

假乘二四蛇一無明保養以爲二樂車一
神無二常主一形無二常家一形神尚離

豈有レ國耶

二

有本自無因縁成レ諸

盛者必衰實者必虚衆生蠢蠢

都如二幻居一三界皆爾國土亦如

三

生老病死輪轉無レ際事與レ願違
憂悲爲レ害欲深禍重瘡疣無レ外

三界皆爾國有二何頼一

四

偈意皆悉勸レ王捨二身及國土等一。大論中云。爾
時法師説二此偈一已。王還至二天羅國班足王
所一。於二大衆中一告二九百九十九王一言。就レ死時
至。人各誦二過去七佛仁王經偈一。諸王皆誦。
班足聞已問二諸王一言。爲レ誦二何等一。普明以レ偈
而答二班足一。班足聞已得二空平等三昧一。諸王同
證。班足因レ茲而放二諸王一。心誠下蒙レ加護
レ益。二世罪者。謂二過現罪一。亦應三一一釋二出四
尸羅相一。三藏可レ知。凡通教中云二非持非犯一
者。不レ見二持相一故曰二非持一。持相尚無犯相本
滅。故大論云。若見二持戒人一喜見二破戒者一瞋。
如レ是持戒名二罪因縁一。亡二持犯相一方名二不見一。
故尸文後云二與理觀正業等相應一者。事中正
業即是事尸。此尸若與二圓理一相應。方名二具
足一。別圓二尸例レ檀可レ見。此後四度結文不
レ同。忍度文後但云二相應一。不レ云二一一釋出一者
但是文略。故進度文後即具列二生生等四一。禪
度文後但云レ得下與二四觀一相應上。數存義略。是
故重引二大論五門禪相一。於二門門之後一具云二
四種一。般若文末列二四倒一者。且出二三藏三乘一
故也。後文即具列云二四種十慧一。雖二互存沒一
須レ知一準。又施戒中直明二度相一。不レ明二蔽相一。
忍中先委明レ蔽次方明レ度。進中略示二蔽相一。
禪中具列。隨レ文逐レ要故此不同。若釋レ義者。
應三須一一具存二蔽度及四種相一。結二得益相一
如レ文。下分文大同。次釋レ忍者。即以二四忍一爲二
四教一者。諸經論中明二五忍義一多約二別教一。以三
別教中。竪具二四義一。今借レ義用且除二信忍一。即
以二餘四一用對二四教一。但依二於義一而不レ依レ語。
又以レ忍爲レ名但在二菩薩一。此意唯在二大乘一故
也。三藏不レ斷故宜レ名レ伏。通在二衍初一。扶二順於
理一。故宜レ名レ順。別教後心亦破二無明一。宜レ名二無
生一。圓理本寂宜レ名二寂滅一。次斥レ失中但出二瞋
相一。而但有二理解一無二事忍一故。事瞋具如二第二
卷釋一。言二屑屑一者不レ安之相。亦云二瑣瑣一小陋
貌也。郭璞云。往來貌也。亦碎貌也。即小瞋
也。隆者高也。爾雅云。宛中隆。郭璞云。山中
央高也。謂瞋起時如二高可

見。既知下立レ行
請レ加。一切行中瞋害尤甚。故忍最難。大論
云。如二天帝問

佛。若行レ忍者。唯有二一事一最
不レ可レ耐。小人輕慢謂爲二怖畏一。故不レ應レ忍。佛
言。若以三小人輕慢謂爲二怖畏一。欲レ不レ忍者。不
レ忍之罪甚二於此一也。何以故。不忍之人賢聖
善人之所二輕慢一。忍辱之人而爲二小人一之所二
輕慢一。二輕之中寧取二何輕一。故知寧爲二小人一
之所レ輕。不下爲二賢聖一之所

賤。何以故。無智之
人輕二於不

可レ輕。賢聖之人賤二於可

賤。爲二是
義一故彌須レ行レ忍。如富樓那等者。増一云。其
成レ道已欲下還二本國一利中益村人上。佛言。彼國土
中人多二弊惡一。於レ汝云何。答言。我當レ修レ忍。若
毀二辱我一我當丁自幸レ不レ得二拳歐一。拳歐時自幸
レ不レ得二木杖一。得二木杖一時自幸レ不レ得二刀刃一。刀
刃時自幸丙早離乙五陰毒身甲。佛言。若如レ是者。
乃得二利益一可レ還二本國一如揩金等者。忍力如
レ金如レ鏡。違境如レ揩如レ摩。故彌揩彌＊摩轉
益二明淨一。羼提等者。具如二第三卷所

引。割截
是彊。王悔是軟。彊軟不レ變故身平復。二境
不レ變名曰二倶安一。次明二進度一中大論下列レ教。
文略。前三易行等者。具如二第一第三卷引一。此
則擧レ別知レ通。若無レ通者則二倶不レ成。阿難
説精進覺等者。準二大論三十一。佛告二阿難一。我
今背痛小息。以二欝多羅一敷以二僧伽梨一枕。令下
阿難爲二諸比丘一説

法。阿難乃説二七覺一。佛時
問言。説二精進覺一未。阿難云。已至。如レ是三問
三答。佛即驚起告二阿難一言。汝讃二歎精進一由
レ是得二菩提一。若第十七即云。佛聞レ説已即從
レ座起。又長阿含中有二八精進八懈怠一。於二四
種事一各有三前後生二於進怠一。謂二乞食執作行
李病患一。如二乞食時一若不レ得時。即作二是念一。乞
レ食不レ得身體疲極。不レ能レ堪二任坐禪讀誦。精
勤行

道。宜レ令二且息一。二者若乞レ食得復作二
是念一。身體沈重不レ能二堪任一。是爲三乞食前後
生二於懈怠一。設少執作便作二是念一。我今疲極
不二復堪任一。若欲二執作一便作二是念一。明當二執作一
必有二疲極一。設少行來便作二是念一。我朝行來身
體疲極。設欲二少行一復作二是念一。我明當レ行必
有二疲極一。設遇二少患一便作二是念一。我今重患因
篤疲極。所レ患差已。復念病差未レ久身體疲
極。一一句下皆云下未レ得欲レ得未レ獲欲レ獲未
レ證欲

證。由二此八一故皆不二成就一。故名二懈怠一。
八精進者。若乞不レ得。念下我身體少二於睡臥一
堪

行二精進一。若乞二得食一。念三今飽滿氣力充足。
堪レ行二精進一。我向執作廢二我行

道今宜二精進一。
若明當二執作一念三當レ妨レ行レ道須二預精進一。若
行來時。念三朝行來廢二我行

道。若明當レ行念
レ當レ廢レ行レ道。若得二重病一當レ念二命終一。若少病
患或恐二更増一。一一句下皆云レ宜二應精進。未
レ得者得未レ證者證一。此意宜レ對二隨自意意一。大
施抒レ海如二第三卷一。抒者除也。蒼頡篇云。酌
取也而今下斥レ失。如穴鼻等者。大論三十三
云。如二駝穿レ鼻一切隨

人。有爲法中若有二智
慧一上聖所レ親。若無二智慧一猶二如穴鼻一。翻二倒一
切所有功徳於生死中一。無鉤醉象者。大經二
十三云。譬如下無レ鉤醉象狂逸暴惡多レ所二殺
害一。有二調象師一以二大鐵鉤一用搨二其頂一。即時調
順惡心都息上。婆沙廣有二調レ象因縁一。喩二八解
脱一。薳者本是草名。亦是人姓。今以二過度之
言一。借二用此字一以替二方言一。穭者自生稻耳。恐
應レ作二此儢一。心不レ力故空度二時日一。當發下立
レ誓請レ加。刻骨等者。誓二身精進一如二刻至

骨。
誓二心精進一如レ銘二其石一。銘者名也。書之爲レ誡
刻レ石紀レ功。今亦如レ是。誓二要其心一。如三刻レ石
紀レ功使二永不

昧。爲レ法輸レ身名爲二許道一。唐者
虚也。無復等者。無二復難心一。結二上行法匪

懈
不三以レ行爲二難行一。無二復苦心一結三上端二直其
身一。不三以レ身爲二疲苦一。感佛下蒙レ加獲レ益。以二
生生等一對二四精進一者。進是發起策勵之相。
故以二生等一釋二成四進一。三藏三祇進猶潤レ生。
故曰二生生一。通亡二進相一名二生不生一。別已入レ空
爲レ生故進。故不生生。圓理本寂。進亦不生。故
不生不生。又於二進境一亡能亡レ所。次釋レ禪中
先總約二禪度一。但是等者列レ教。初云二根本一即
三藏也。越二中二教一故云二乃至一。雖レ云二無作一楞
嚴不レ成。中間應レ云下雖レ云二無生一理定不レ成。
雖レ云二恒沙佛法一。俗諦三昧不

成。若無下斥
レ失中。云二無定等一者。引二大經一況釋。如二世間
人一。若無二十大地中心數定一者。世路平地尚亦
顛墜。況修二出世一無レ定豈成。爲是下總標請
レ加。略擧レ應二須修

禪。故總云二一心一。至レ下方
乃別出二五門一。感佛下蒙レ加。此總明レ禪。闕二結
文一者下五門中具明故也。爲レ避二煩文一故互
存沒。次大論下明二五門禪一中。初明二來意一。以二
禪門中門戸多一故。故更明二此五門禪相一。若禪
下正釋也。初明二數息一。至二第九卷中一更釋。言二
七依定一者。成論七三昧品云。謂依二初禪一得二
無漏一。乃至依二於無所有處一得二無漏一。依二此七
處一得二聖果一故。故名二七依一。有下人自謂二有漏一
爲

足。是故佛説二七依無漏一。問何故依レ禪得二
無漏一耶。答。得二初禪一時觀二初禪陰一。起二八聖
種一心生二厭離一。乃至無色觀二於四陰一亦復如
レ是。問。何以不下説二欲界一爲

依。答。如四須尸摩
經説三更有二無漏一。所謂欲界。故知亦有少故
不レ説。問。何故不下説二非非想處一爲中無漏上耶。
答。彼不レ了故。定多慧少故不レ説レ依。問。七想
即七依耶。答。外道無レ眞是故云レ想。聖人破
レ想是故説レ依。故今文中且云二發得欲定乃至
七依一。未レ判二有漏及無漏等一。準レ論分別二義
並通。請觀音下明二助益行成一。次明三不淨治二
貪欲一中。酖者爾雅云。久樂也。從レ酉者酖レ酒
耳。非二此文意一。亦可下以レ酖レ酒喩レ婬。故作中酖
字上。亦與二湎字一義同。湎者酖二於酒一也。亦可レ作
レ &T053733;

。故大經云。若常愁苦愁遂増長。乃至貪婬
嗜酒亦復如レ是。不淨觀者。即假想觀。如二求
證人經説一。佛在二舍衞一。有二比丘一至二塚間一路遊二
他田一。田主罵言。此何比丘不レ修二道業一。常遊二
我田一。便往問レ之。比丘答言。我有二諍事一來求二
證人一。田主問言。證人是誰。比丘即喚。田主隨
去見二屍狼藉一。比丘言。此諸蟲鳥是我證人。田
主問レ故。比丘答言。心之漏患觀已還レ房。觀
レ身亦爾。我今欲レ識二心之本源一。是故觀レ之。田
主聞已垂レ涙哽咽。彼田主者於二迦葉佛法中一。
千歳修二習是不淨觀一。比丘及田主倶得二初果一。
九想在二第九卷一。引二大論一中言二八背捨等一。因
レ便兼列非二文正意一。但言下皆由二九想一而成上。故
云下皆以二九想一而爲中初門上。此明二九想功能一故

也。若實觀者如二撰擇長者縁一

云云

。次以レ慈治

レ瞋者。上釋レ忍中但通途云レ如二橋地等一。故云二
通治一。未レ治二重瞋一。今專修レ慈以治二瞋恚一。是故
云レ別。因レ明二慈定一兼説二餘三一。恐修二慈心一非二
己所上宜。故云二餘之三心或樂欲等一。等二取餘
三一。是依二四隨一修二四無量一也。對轉兼具準レ上
可レ知。釋レ治二愚癡一文相最略。應レ例二諸文一。毘
曇以二界方便一破レ我等者。我及斷常并計性三
並屬レ癡故。初破レ我者經論不レ同。故雜阿毘
曇云。著見行者以二界方便一。愚夫不レ了二宿業
煩惱積聚五陰一。於レ縁計レ我。當下於二自身一以二界
方便一。觀中察種種性種種業種種相上。謂二地等六
界一。彼地界者爲レ水所レ潤。而不二相離一。彼水界
者爲二地界一持。故不二流散一。火界成熟故不二淤
壞一。風界動故而得二増長一。空界空故食得二出
入一。有二識界一故有レ所二造作一。由二衆縁一故故知無
レ我。又觀二此身一不淨充滿。如レ吹二散𧂐沙一。於二
無色法一前後相續。如レ是觀者則得二空解脱門
種子一。於レ彼生レ厭得二無願解脱門種子一。正向二
涅槃一得二無相解脱門種子一。是名二界方便一。若
準二大經一云。著レ我多者。則爲分二別十八界法一。
此與二六界一總別之異。論四大界是十色界半。
論識界是七心界半。但合レ色爲レ四。合レ心爲
レ一。更加二空界一。教門隨レ機離合不定。今準二禪
經一。因縁破レ我。大集亦以二二世一破レ我。爲二簡
異一故故倶列釋。言二三世破斷常一者。三世相
續故不レ斷。三世迭謝故不レ常。又過去破レ常。
未來破レ斷。現在因果雙破二斷常一。二世破我
者。現未二世具二十二縁一。於レ父生レ愛於レ母生
レ瞋。名爲二無明一。父遺體時謂二是己有一。名レ之爲
レ行。從二識支一去至二老死支一。與二三世一同。言二一
念一者。具如二玄文第三卷境妙中説一。念佛治
レ睡如レ文◎
止觀輔行傳弘決卷第七之二

止觀輔行傳弘決卷第七之三
　唐毘陵沙門湛然述　
◎般若度中初明レ攝レ法。此理下斥レ失如レ文。
應當下請レ加。文二。先立レ行。次請レ加。立レ行
中先總明三念處有二破倒之功一。如レ文。次別明二
四念一。初不淨有レ五。初列二五種不淨一者。大論
二十一廣説レ之。初言二種子一者。如二論偈曰一。是
身種不淨非二是妙寶物一。不下從二白淨一生上。父母
邪想憶念風吹二淫欲之火一。肉髓膏流熱變爲
レ精。業因縁故識託二種子一。在二赤白精中一。故云二
攬他遺體一。吐涙等者。大論云。身内欲蟲人和
合時男蟲白精如レ涙而出。女蟲赤精如レ吐而
出。骨髓膏流令二此二蟲吐涙而出一。生處不淨
者。如二論偈曰一。是身爲二臭穢一不下從二華開一生上。
亦不レ從二薝蔔一又不レ出二寶山一。今云二住處一者。
所居曰レ住。從出名レ生。是故二文秖是一意。
猥者雜惡也。亦衆也。厮者賤役也。自相不淨
者。衣服澡浴種種華香。飴以二上饌衆妙美味一。
經レ宿之間皆爲二不淨一。假令衣二天衣一食二天食一
以二身性一故。亦成二不淨一。何況衣二飴人間衣食一。
如二論偈曰一。地水火風質能變除二不淨一。傾レ海
洗二此身一不レ能レ令二香潔一。譬如下死狗以二海水一
洗。餘一塵在亦如中初臭上。糞穢亦爾。 &T038790;

者飣

也。耳垢也。眵目汁凝現也。淋尿者應レ作二
此痲一。即病也。其尿臭故。自性不淨者。大小
便道目涙涕睡常流不レ息。如二論偈云一。種種
不淨物充二滿於其身一。常流出不レ止如二漏嚢
盛

物。膿者。玉篇云。癰疽血也。身肉所レ有
與レ彼不レ異。膏者身滑澤也。説文云。有レ角曰
レ脂無レ角曰レ膏。身中不淨以類二於彼一。禮云。
大膏 &T074001;

。鷄膏腥。羊膏羶。若云二魚臭一應レ云二鯹
臊一。肪者肥脂。 &MT01543;

者亦脂肪。今云二腥

一如二犬
鷄等一也。故四念處云。外十二物名二相不
淨一。内十二物名二性不淨一。中十二物名二性相不
淨一。今文但分二相性二種一。不三共立爲二相性不
淨一。應下合二中間一以屬中於性上。究竟不淨者。如二論
偈曰一。審諦觀二此身一終必歸二死處一。難レ語無二反
復一。背レ恩如二小兒一。劇者甚也。如是下結。蜣蜋
亦曰二蛣蜣一。即丸糞蟲者是也。此蟲唯知レ美
レ糞。而不レ辯二歡喜丸味一。次明二苦觀一者。論云。
復次此身一切皆苦。屈伸俯仰無二非レ苦者一。
如二初坐爲レ樂坐久則苦一。行住臥等亦復如
レ是。如二淫爲

樂求二女色一時。得レ之逾多患生
逾重。如二疥病得

火樂爲二苦因一。行者知二身但
是無常苦不淨者一。不レ得レ已而養レ之。譬如下父
母生二於惡子一。子雖二極惡一從レ己生故。要必養
育令中使成就上。身實無レ樂。何以故。不二自在一故。
如二風病人不

能二俯仰行來去就一。如二病咽者
不

能二語言一。以レ是故知身不二自在一。故云二於下
苦中横生樂想一。準二諸論文一應下以二三途一爲二苦
苦一。名爲二上苦一。諸天五衰相現。天樂壞時生二
於大苦一。名爲二壞苦一。人間爲中行苦上。念念常苦
故名爲レ下。凡夫横計以レ之爲レ樂。故倶舍云。
如下以二一睫毛一置レ掌而不レ覺。若置二眼睛上一爲
レ損及不

安。凡夫如二手掌一不レ覺二行苦睫一。智者
如二眼睛一縁極生二厭怖一。望二三途苦一爲二下苦一
耳。今文從レ義直約二人間一以立二三苦一。雖二是下
苦一具二三苦一故。不レ應三於レ中横生二樂想一。故大
經十一迦葉難云。若於二下苦一生二樂想一者。於二
下生苦一。乃至於二下五盛陰苦一。亦生二於樂想一
耶。下生者三惡。中生者人。上生者天。又亦
應レ云於二下樂中一生二於苦想一耶。佛言。如二汝
所

言是故昔爲二釋摩男一説二於三受三苦一。一
一受中皆悉三苦。故今文中於二行苦中一立二三
苦義一。次明二無常觀一中。云二如繋鳥等一者。如二論
偈云一。鳥來入二瓶中一羅 &MT04139;

揜二瓶口一。縠穿鳥飛
去神明隨レ業走。釋曰。乘レ業受レ報如二鳥入

瓶。
爲レ業所レ繋如二羅縠揜一。果謝隨レ業如二縠穿鳥
去一。去必逐レ業故名二隨走一。今此文中以レ籠喩
レ果以レ瓶喩レ因。言二得繩一者準二於有部一。立二以
レ得得一。漸以二後得一得二於前得一。故使三往業能至二
未來一。故有部中業入二過去一。得至二未來一。身死
得謝未來報起。如二一業成一以二一大得一得二於
業法一。又以二小得一得二於大得一。第二刹那以二三
大得一。得二前二得及以業法一。初念之得倶成
レ法故。又三小得得二前三大一。并二初刹那一九法
成就。第三刹那二十七法。此之得義出レ自二法
相一。釋二作無作一引レ論云。初念作現在成。第二
念過去成。若無作者。初念現在成第二念二
世成。所レ言作者。第一念中但有二法倶一。第二
念中唯有二法後一。言二法倶一者。謂二初念本法及
大小得一。言二法後一者。第二念去前前之念轉成
レ法故。故後後念大小得得。言二無作一者。初第
一念亦但有二法倶一。亦如二作中初念説一也。至二
第二念一有二法倶得及法後得一。言二法後一者。亦
如二前作中第二念説一。言二法倶一者與二法後得一。
同時而起二一無作法及大小得一。是則第二念
中有二三大得及三小得一。得二初三法一。同時復
有二三法倶起一。故第二念九法倶生。并二初念
三一成二十二法一。所以第二念中六得得二於過
去一。名二過去成一。又有二二得一得二現在法一。名二現在
成。故云初念無作現在成。第二念無作二世
成。凡云二大小得一者。皆以二大得一得二於本法一。復
以二小得一。得二於大得一。還以二大得一得二於小得一。故
大小得更互相得。故知第三念去。如レ是展轉
得レ遍二虚空一。凡有二所作一善惡諸業若下劣心。
唯有二於作一則無二無作一。若増上心則有二於作
及以無作一。作與二無作一各起レ得得。業入二過去一
得至二未來一。能招二後報一。作無作得但與レ形倶。
是故得レ名三得非二色心一。故倶舍論不相應行
有二十四種一。謂二得非得同分無想二定命相名
身等類一。是則一生之中於二一業思之所レ起得一。
尚已無量。況無量生無量業得以至二來際一。若
經部宗得既是假。但云意與二身口一和合成
レ業。假立爲レ種至二未來一生。又復業名通二於方
便根本後起一。今對二根本一立以二業名一。若大乘
中藏識盛持以至二來世一。雖レ有二此異一凡受レ報
處。必爲二精血四大一所レ籠。未レ得二擇滅非得一已
來。常爲二得繩一之所二連縛一。連縛未レ斷去已復
還。現陰若壞名爲二去已一。復受二生有一名爲二復
還一。至二無學果一方名二籠破一。生有業盡名爲二不
返一。陰質不レ續名二空籠存一。此壞等者復斥二凡
夫一。此五陰壞生有陰成。出レ陰入レ陰現生後等

云云

印壞文成等者。重顯二籠瓶一文仍少異。籠

瓶二喩但喩二因果一。此蝋印喩更加二中陰一。故大
經二十七云。如下蝋印印レ泥印與レ泥合印滅文
成。文非二泥出一不二餘處來一。以二印因縁一而成中是
文上。經合レ喩云。現在陰滅中陰陰生。是現在陰
終不三變爲二中陰五陰一。亦非二自生一不二從レ餘來一。
因二現陰一故生二中陰陰一。提レ譬合云。如二印印レ泥
印滅文成。名雖レ無レ差而時節各異一。是故我説
中陰五陰非二肉眼見一天眼所レ見。釋曰。現陰
如レ印。中陰生處義之如レ泥。現在陰滅。名爲二
印壞一。中陰陰起名爲二文成一。於レ此復以二中陰一
爲レ印。業逼受レ胎名爲二印泥一。中陰陰滅名爲二
印壞一。未來陰起名爲二文成一。業種未レ斷文復
爲レ印。印復爲レ文。文印相成。不レ可二窮已一。中陰
生陰倶名爲レ陰。此等滅時倶名二印壞一。此等成
時倶名二文成一。生滅名同故曰二無差一。生處不
レ同故云二各異一。若文不レ爲レ印名爲二因滅一。印不
レ爲レ文。文亦自壞。名爲二果亡一。故大論云。先
世業自作轉爲二種種形一。虚空不レ受レ害無レ業
亦如レ是。毘曇命是非色非心法者。亦屬二十四
不相應行一攝。大集等者引證レ命也。一期爲
レ壽連持曰レ命。一期連持息風不レ斷。故出入
息名爲二壽命一。比丘不保七日等者。大論二十
五。佛爲二比丘一説二死想義一。有二比丘一白レ佛。我
能善修二死想一。佛言。汝云何修。答言。不レ過二七
年一。有云。不レ保二七月一。有云。七日乃至六五四
三二一日。佛言。是名二放逸一。不レ得四名爲三善修二
無常一。有二比丘一言。不レ保二從レ旦至

食。有云。食
頃。佛言。皆是放逸。有二一比丘一言。出息不レ保二
入息一。佛言。是名二精進一善修二無常一。殃者咎也。
罪也。爾雅云。肉爛也。若遭レ殃時義如二肉爛一。
無二父何

怙無二母何

恃。理性法身猶二如嬰
孩一。若レ無二二智父母所

養。是故當レ知必死不
レ疑。云何安然而生二常想一。溘者去也。冥者北
方幽冥即是陰方幽道故也。或精進滅火者。
精進之水破二懈怠火一。猶二如救レ火不

可二少息一。
懈怠火滅故云二滅火一。雖レ不二少息一與レ道尚乖。
身雖二精進一不レ悟二無常一。不レ得三名爲二身心精
進一。大論十八云。菩薩摩訶薩行二精進一者。四
儀不レ廢。寧失二身命一不レ廢二道業一。譬如二失レ火
瓶水投レ之。唯存レ滅レ火不

惜二於瓶一。諸行如レ舍
懈怠如レ火。身如二水瓶一心如レ盛レ水。身心精進
如二合レ瓶投一。是故精進以レ心爲レ本以レ身爲レ助。
所以應二須正助具足一。若以二空瓶一投レ火擬レ滅。
而不レ知三水堪二能滅

火。徒自疲勞火終不レ滅。
但身精進亦復如レ是。又精進者。亦如下野雉
見二大樹林爲レ火所

燒。恐二衆鳥無

依。以二自身
力一飛二入水中一。漬二其毛羽一來滅二大火一。火大水
小往來疲極。不二以爲

苦。是時天帝來問レ之
曰。汝作二何事一。答言。我爲二衆生一以二此林樹陰
育處廣清涼快樂一。我諸種類諸宗親族及諸
衆生。皆依仰レ此。我之身力豈敢懈怠。問曰。
汝此精進當レ至二幾時一。答言。以レ死爲レ期。天帝
言。汝言雖レ爾誰當レ信レ汝。即自立レ誓。若不レ虚
者火當二即滅一。是時淨居諸天知二菩薩誓廣一。即
爲滅

火。自レ古及レ今唯有二此林一。獨常滋茂不二
爲レ火燒一。喭云等者。喭傳也。應レ作二諺字一。若作
レ喭者弔也。凡諸諺言皆似二聖語一。故自レ昔來用
爲二實録一。顏氏家訓往往引レ之。可憐如二精進一
五媚如二道心一。媚者好姿也。山海空市等者。
法句經第二云。有二梵志兄弟四人一各得二神
通一。知二後七日一時皆死一。自共議レ之。我等四
人五通之力翻二覆天地一捫二摸日月一。寧不レ避
レ死。一云。吾入二大海一。下不レ至レ地上不レ出レ水。
一云。入二須彌腹一還合二其山一。一云。輕二擧空中一。
一云。入二大市中一。各云。如レ是處避無常殺鬼
豈知二我處一。議訖辭レ王述二其去意一。過二七日一已。
各各命終如二熟果落一。市監曰レ王有二一梵志一
卒二死市中一。王云。有二四人一避レ對。一人已死餘
三豈免。王即問レ佛。佛告レ王言。有二四事一不
レ可レ離。一者已在二中陰一不レ可レ不レ生。二者已
生不レ可レ不レ老。三者已老不レ可レ不レ病。四者已
病不レ可レ不レ死。白駒日也。烏兎月也。又俗典
中云。月中有レ兎日中有レ烏。如野干等者具
如二第四卷引一。次又復當下無我觀也。忽聞讃
罵等者。如乙人持レ瓶聞下罵二持者一或讃中持者上。
攬二他彼説一云

讃二罵己一。一切事業亦復如レ是。
況復罵レ己全是罵レ他。以レ身屬レ他四大造故

云云

心性如レ手執如レ塗レ膠。取レ境名爲二隨執隨

著一。酷者虐也。赫者盛貌。隆者如レ前。如彼夜
房等者。大論九十三云。瞋者本無一切皆虚
妄事。故生二嗔恚一如二於逆害一。乃至奪レ命起二重
罪業一。因二茲重業一必墮二三惡一。愼勿三無レ事受二大
苦惱一。如乙一山中有二一佛圖一。中有二別房一常有
レ鬼來。故諸道人皆捨二此房一。有二客比丘一暮投
レ其宿。維那處分令レ住二此房一。而謂レ之言。此房
有レ鬼喜來惱レ人。能住不耶。此客比丘自恃二
戒力及多聞力一。而不レ畏レ之。謂下此小鬼有二何
所

能。我能伏

之。即便入レ房。至レ暮復有二一客
比丘一求二覓住處一。維那亦令レ住二此鬼房一。亦如
レ前説。客僧亦復如二前人一説。先住比丘閉レ門
端坐伺二待鬼來一。後來比丘夜已黒闇打レ門求
レ入。先者謂レ鬼不二爲開

門。後者復以極レ力
打レ門。内者復以極レ力拒レ之。外者得レ勝排レ門
得レ入。内者以極レ力打二外者一。外者亦以極レ力
打レ之。如レ是相打以至二明旦一。相見乃是故舊
同學。各相愧謝。衆人聚而怪

之。衆生亦爾。
五陰本來無レ人無レ我。空取二其相一生二於鬪諍一。
若披在レ地但有二骨肉一。無二復人我一。當二爾之時一
誰論二彼此一。是故菩薩語二衆生一言。汝愼勿下於二
本空之中一起中鬪諍罪上。二鬼爭屍等者。大論十
三云。如下人遠行獨宿二空亭一。夜中有レ鬼擔二一
死屍一。來著二其前一。復有二一鬼一從レ後而來。瞋二罵
前鬼一云。是我屍何以擔來。前鬼復言。本是我
物我自擔來。二鬼各以二一手一爭レ之。前鬼語
曰可レ問二此人一。後鬼即問。是誰死人誰擔將
來。是人思惟。此之二鬼皆有二大力一。實語虚語
皆不レ免レ死。我今不レ應二妄語答

鬼。便答二後
鬼一前鬼擔來。後鬼大瞋拔二其手足一。出二著地
上一。前鬼愧レ之。取レ屍補レ之補レ之便著。臂手足
等擧レ身皆易。於レ是二鬼共食二所レ易活人之
身一。各各拭レ口分レ首而去。其人思惟。父母生
身眼見食盡。我今此身盡是他肉。爲レ有レ身耶
爲レ無レ身耶。如レ是思惟心懷二迷亂一不レ知レ所
レ措。猶二如狂人一。天既明矣尋レ路而去。至二前國
土一見レ有二佛塔一。凡見二衆僧一不レ論二餘事一。但問二
己身一爲レ有爲レ無。諸比丘問。汝何人耶。答曰。
我亦不レ知是人非レ人。即爲二衆僧一廣説二上事一。
衆僧皆云。此人自知二己身無

我易レ可二化度一。
即語レ之言。汝身本來恒自無レ我。但以二四大
和合聚集一。計爲二本身一。如二汝本身一與レ今無レ異。
時諸比丘度爲二沙門一。斷二煩惱一盡得中阿羅漢上。
是故有レ時於二他人身一亦計爲レ我。以二無我一故。
有レ時於レ我謂爲二他人一。故文殊問經云。有二老
人一夜臥手捉二兩膝一。而便問云。那得レ有二此兩
小兒一耶。身若有レ我云何不レ識謂爲二小兒一。故
知横計皆無二定實一。若修下結二成三乘行異一。初
聲聞。先法中云二如爲怨逐等一者。四倒如レ怨
逼レ心如レ逐。身如二怨國一觀如二叛出一。不レ出二五
陰一而於レ中行。若至二見道一方有二出路一。獐聞下
譬。三乘之人雖三復觀二於諦縁度別一。通而言
レ之倶觀二念處一。雖二同念處一自行化他。有悲無
悲宿福不レ同。故分二三別一。故於二此後一分出二三
乘一。初文譬者。聲聞觀法義之如レ獐。生老病死
猶二如獵圍一。三界五欲猶二如水草一。不レ遑二視聽一
如レ不レ暇二飮噉一。希レ離二二縛一如三志在二免脱一。次
支佛行相中支佛觀法義之如レ鹿。觀二因縁一智
猶二如透

圍。斷レ結侵レ習如二小免

難。自智如
レ馳愍レ他如レ顧。悲智兼行故名爲レ並。部行説
法名爲二悲鳴一。但讃二出苦一名爲二呦咽一。呦呦鹿
鳴也。咽字應レ作レ噎。飮食不レ下也。悲心愍レ物
如二食不

進。自厭二有餘一名レ之爲レ痛。亦悲二他
人一名レ人爲レ戀。昔同二彼苦一名爲二本群一。欲レ去
念レ住恐レ非二永益一。名二雖踟躕一。言二踟躕一者行
不レ前貌。有二少悲心一似レ住二生死一。利物事微名
爲二何益一。説已入レ般。名爲二茹氣一。教法不レ住名
爲二呑聲一。茹者飮也。雖レ愍而逝如二銜レ悲前進一。
從二自出一下合レ譬。文略。悼者哀也。矜也。次明二
菩薩一者譬文可レ知。次合譬中。文相皆是事助
之益。是故當レ須二事理合行一。故下文若全無
下。更説二合行之意一。若不レ見レ之如何進レ行。前
聲聞中。先法次喩。次支佛中。先喩次合。此二
合文。文相並略不二委對合一。是故於レ喩扶レ文
委銷。今菩薩中合喩文足。故直合レ之不二復
別釋一。大象合二菩薩一。從二無常一去至二水火一者。
合二雖聞圍合一。從二又起慈悲一去至二獨去一者。合二
不忍獨去一。從二安耐生死一合二自知力大等一。從二
以智一去至二倶安一者。合二令群安隱一。事度爲二功
徳一。五分爲二法身一。伏道爲二慧命一。後後爲二増長一。
三祇爲二大象一。從二若小象子一去抑揚也。小不
レ及レ大抑也。初心可レ歎揚也。初僧祇初名二小
菩薩一。雖レ未レ免レ退實異二凡小一。故可二稱歎一。次
引證中不住不調等者。初心菩薩事度誓願
異二凡夫一故。名二不住不調一。異二二乘一故名二不住
調一。雖知已去三句例レ此。而不レ取レ證故並云
レ雖。但以二伏道一爲二無我等一。不レ同二通別二種菩
薩一。多修下結二行成一也。狼者獸也。似レ犬而狼。
此三藏中三乘之智。同觀二無常苦空無我一。爲二
三乘行一異。並可三以爲二助道事智一。自行下正
請レ加。蒙レ如結レ益並如レ文。若全下明二合行之
意一。先斥レ失。次＊辯レ得。佛印者。印謂二印可一。可
謂二稱可一。事理相稱故可二聖心一。爲レ聖冥印障
去理顯。既具二衆失一又迷二理觀一。印無二是處一。次
所以下引二昔化事一。釋二成助意一。有二法譬合一。初
法中二。初引二昔化一。謂昔曾繋レ珠義如二正道一。
退レ大輪迴義如二重蔽一。以レ小起レ之義如レ用レ助。
初曾禀レ大。退レ大流轉不レ堪二大化一。先小導レ之
方堪レ入レ大。是故名二爲以レ小起

之。次從二又佛
初欲一下。引二現化儀一以證二助意一。本是大縁義
之如レ正。大機未レ熟義如二重蔽一。尋用二方便一義
如レ用レ事。以レ當レ宜故如二梵音讃一。十方諸佛
尚讃二助道一。況今重蔽而不レ助耶。如富家子下
次擧レ譬。若論レ觀レ蔽應レ用二無生一。事不レ獲レ已
用二事助一者。如二大經十九云一。譬如下有レ人閉在二
囹圄一從二厠孔出一。譬如下有レ人懼二於寃家一依中
旃陀羅上。如三婆羅門病食二不淨藥一。菩薩摩訶薩
行二於事度一亦復如レ是。爲二是義一故應レ須二事
助一。況復今文正助合行。一切助行無レ非二法
界一。合譬可レ見。此六度文並在三大論第十五
至二第二十一一。毎二於一度一衆釋不レ同。然亦不
レ出二此之四意一。次以二六句一料二簡事理一者。先問
意者事度屬二三藏一。道品是無作。本以二無作正
行道品一。通至二無作三三昧門一。今此乃云下不
レ修二事度一。無作三昧不中成就上者。事度應レ勝二無
作道品一。次答意者。度之與レ品倶有二事理一。況
復度品更互相攝。是故勝劣亦互受レ名。但作二
度名一於レ治義便。所以對治從レ度爲レ名。今文
以レ事而助二於理一。故上文云。無レ事理定不レ成。
前文已約二佛今昔化。及以大經諸譬之文一。足
レ顯下以レ事助レ理之意上。爲レ顯二行門一何論二勝劣一。
爲レ欲三更顯二通別治相一。是故更爲二三對六句一。
於レ中先列二六句一。次釋。釋中先別次通。所レ言
別者三對不レ同。且以二事度一對二理道品一。生滅
道品對二圓六度一。以明二相破相修相即一。言二相
破一者。文云二如上道品不能契眞一。指二前第六
正修道品一。故知即是無作道品。若修二六度一
即能破レ蔽。即是今文對治助開。即是六度破二
道品一也。若修二圓六度一不レ能レ契レ眞。修二事道
品一即能破レ惑。是名三道品破二六度一也。六度之
下云二波羅蜜一。故云二彼岸一。相修者。修二事六度一
爲二對治一竟。更須下進修二無作道品一。治道成就上。
故云二任運一。若修二生滅道品一爲二對治一已。更須三
進修二無作六度一。言二如上所説一者。如下上六度
攝二生滅道品一中上。即是生滅道品破二事蔽一竟。
而理觀全無二毫末一。必須三進修二無作六度一。言二
相即一者。生滅六度即圓道品。生滅道品即圓
六度。約レ事須レ有二生滅等別一。據二諸法體一本
來相即。故引レ經云皆摩訶衍。檀度擧二六度之
初一。念處擧二道品之首一。故知相破相修約レ判二
權實一。而成二助道一。相即即是約レ開二權實一。而成二
合行一。若且一往爲二無作一故。修レ事爲レ治如二向
所

説。若以二四教一遞爲レ助者。應下以二通教一對二
事六度一。別教對レ事圓教對レ事。別教對レ通圓
教對レ通。圓教對

別。總合六重度品不レ同。通
論下次通論二諸法一。皆得三相對以＊辯二六句一。文
中略擧二四諦因縁一。言二有無等一者。有謂二有益一。
無謂二無益一。非有無者。即是相即。人見二有無
及以雙非一作二三諦一釋。甚失二文旨一。若不レ論レ助
則於二當教一隨レ所二宜樂一。以論二有益無益等一也。
是故當教亦有二相破相修相即一。次明レ攝二調伏
諸根一者。初正明二調伏一中四教不レ同。一一教
中皆具二六度一。一一度中皆調二六根一。即是一一
根中皆具二六度一。四教乃成二二十四番六度一。亦
是二十四番道品。若望二隨自意中一更對二六
作一。又成二度品各二十四一。乃成二度品各四十
八一。於二一助治一豐富若レ此。世人不レ識讀者尚
迷。今文既云二調伏諸根一。即是置レ作論レ受。一
一教中皆悉。先釋次結。今初檀中不二復論

財
者。且從レ調レ根。具足應下如二隨自意中一。但約二六
作六受一以明中六度上。度既有レ四以二四種度一調二
伏諸根一。故調二伏諸根一亦有二四別一。即是助道
遍於二作受一。治二於六根六蔽一之相。而於二六根一
顯二究寛六一。故此因門已攝二諸法一。此之四教六
度六根。若消釋者。必須レ順二於當教教意一。皆
以二後教一展轉融レ前。方名二助道展轉爲

治。次
明レ戒中言二不傷一者。傷秖是破。護レ戒無レ缺故
曰二無傷一。言二習應者一如レ是修習使レ得二相應一。故
大品習應品中。舍利弗問。菩薩摩訶薩。云
何修二習般若波羅蜜一。與二般若波羅蜜一相應。
論釋云。舍利弗知二般若波羅蜜難レ行難レ得
難

可二受持一。故作二是問一。大品云。佛告二舍利弗一。
菩薩摩訶薩習二應色空乃至一切種智空一。是
名下與二般若波羅蜜一相應上。論問云。習應是何
義。答。習謂下隨二般若波羅蜜一修行不レ息不

休。
是名爲レ習。譬如下弟子隨二順師教一不

違二師意一。
是名二相應一。隨二順般若一不レ増不レ減。如二函蓋相
稱一是名二相應一。圓教中先引レ經。殃掘云者。準二
殃掘經一。其殺二千人一唯少二一人一。欲レ害二其母一。佛
隨至來復欲レ害レ佛。初縁具如二第二卷引一。佛
徐行不レ疾。殃掘疾走趁レ佛不レ及。説レ偈喚言。
住住大沙門等三十六偈。佛以二二百七十六
行偈一答。毎二三行偈一結二成一答一。合九十二答。
其三行内但換二第二行初句一。餘句並同。初
云
    住住殃掘摩汝當住二淨戒一
    我是等正覺輸二汝慧劍税一
    等住二無生際一而汝不二覺知一
    汝殃掘摩羅我是等正覺
    今當輸二汝税一無上善法水
    汝今當三速飮除二汝生死渇一
餘第二行初句者
    我住二無作際一我住二無爲際一
    我住二無老際一乃至無病際
無染際等。殃掘慚愧猶二如盲人爲レ毒螫

脚。
佛説レ偈已復告二殃掘一云。云何名爲レ學。殃掘
答言。一切衆生命皆依二飮食一存。此是聲聞宗
斯非二摩訶衍一。所謂摩訶衍離レ食常堅固。云何
名爲レ一。謂一切衆生皆以二如來藏一畢竟恒安
住。如レ是増レ數至二増六中一云。云何名爲レ六。所
謂六入處。此是聲聞宗斯非二摩訶衍一。若言二
摩訶衍一。所謂彼眼根於二諸如來一常。明見來
入門具足無減修。所謂彼耳根明聞來入門

已下並略第
二第四句也

所謂彼鼻根明嗅來入門。所謂彼

舌根明嘗來入門。所謂彼身根明觸來入門。
所謂彼意根明説來入門。乃至増レ數以至二十
力一。答竟佛命二善來一成二阿羅漢一。經中不レ云二了
了一。今文義説一念眼根具二權實理一。故云二了了
及分明一也。又今意根與レ經不レ同。亦是隨レ義。
是故爾耳。經從二外用一故云二明説一。今從二内證一
故名爲レ知。經從二外用一名爲レ説者。如丁法華中
釋二意根一云。月四月至レ歳分別無乙窮盡甲。即是
意根以レ説辯レ用。如レ是助者方助二圓極一。即名二
合行一。彼九界下釋レ經。自謂等者。九界自謂二
當界一爲レ極。不レ知二理體究竟眞實一。是故名爲二
自謂非眞一。又具下釋二六度一擧レ例結二成眼智一。
次例二六塵一總結。此則下合行。當知下結レ遍。
並如レ文。大品云下。次引二大品一證也。云二亡三一
者。此圓亡三語似二通教一。須下簡二同異一使中教相
別上。通教但以二能所財物一爲レ三。別教約レ三亡二
於十界藥病授藥等三一。圓教約レ三亡二於空假
中三一。又若以二能所財物之三一。而爲二所亡一。三
教能亡觀行別者。義亦可レ然。通教即空而爲二
能亡一。別雖レ縁レ中用レ空不レ別。圓教即用二不思
議空一。即此正是亡二於三諦一。常亡常照論レ亡論
レ照。乃至無著亦須二料簡一。如レ是名爲二事理合
行一。應是具足者下正釋二合行之相一。先略立。次
自他下釋也。具二足事理自行化他一。方名二具
足一。然理通二三教一且從レ勝説。以レ圓對レ事方名二
具足一。事則破其慳法等者。略語レ捨レ財。準例
亦應レ釋レ捨二身命一。應レ云摩拭保重毫力不レ施
名二慳身法一。資具長養不レ能レ傾レ生。名二慳命法一。
封閉藏隱不レ欲二人知一。名二慳財法一。今不レ惜二身
命一而行二事施一。身如二聚沫一命若二電光一財如二糞
土一。名レ破二慳法一。雖二能事施一猶滯二遠理一。不レ能三
遍捨二十界依正一。慳義猶存名爲二慳心一。心觀漸
明不レ見二十界身命財相一。常與二法界理檀一相
應。故云二理則破其慳心一。心慳若破則是遍捨二
一念十界百界依正一。故入レ位時遍能逗二會十
界機縁一。是故名爲二而能捨法一。財施助レ法。法
施融レ財。正助合行斯之謂也。結中二破謂二破
法破心一。二捨謂二捨財施法一。事理二圓二捨周
備。理施爲レ體事施爲レ用。此約二自行一以論二體
用一。故云二體用事理具足一。度二二死海一至二三徳
岸一。名二波羅蜜一。作二此觀一時名爲二觀行一。六根若
淨名二相似位一。具如二法華六根清淨一。若入二銅
輪一具如二華嚴十種六根一。次明レ攝二佛威儀一者。
前之二科略攝二因行一。此去十科略攝二果徳一。佛
以二無縁慈悲一攝レ物。不レ動二法性一現二諸威儀一。
必依二不共力無畏等一。故十力等名二佛威儀一。初
文總標二來意一。今逐已下別明二攝相一。既以二六
度一而爲二助道一。即應三六度攝二佛威儀一。六度名
陜攝レ義不レ周。故隨二名便一以二道品一攝。前既六
度以攝二道品一。當レ知道品不レ異二六度一。又道
品秖是四諦之一。若有二道諦一方有二四諦一。若
無レ道者苦集非レ諦。何況滅耶。道名復陜故具
用レ四。文中雖レ分二四種十力一。十力之外無二別
十力一。亦如二四諦無量相等一。故引下殃掘力有二
無量一。非中諸聲聞縁覺所

知。如二處非處一聲聞
經中。即以二六道一而爲二非處一涅槃爲レ處。今摩
訶衍約二四四諦十界四土一。辯二處非處一。故大
乘力如二十方土一。大經既對二二乘四諦一以明二
無量一。今亦且對二二乘經力一以明二十力一。於レ中
初正攝二四種十力一。故一一力中皆須二四義一。初
釋二處非處一中。言二乃至無作一者。中越二二教一。若
欲二例知一。即以二無生一例二於生滅一。無量例二於無
作一。巧拙雖レ殊所縁理等。下九力中一一皆須三
諸教對辯。方曉二四種廣陜淺深一。應レ知後之
三力即三明也。大論二十七廣明二十力一。須
者往尋。問。十力既不レ出二四諦一。何不三但明二四
諦一。何須レ明レ力。答。諦通二所觀之境一力明二如來
勝能一。四諦在レ因十力唯果。四諦通レ小力唯
在レ大。故須二別説一。是一法門等者。釋レ疑也。初
釋二四種疑一。力必利レ生。生機不レ同能被必別。
故須三四種藥病相對以＊辯二四法一。不令等者。
顯露法輪利益不レ等。同一座席所レ禀各殊。小
不レ聞レ大令レ不レ謗レ大。大得二密聞一是故不レ抑。
能仁者。亦曰二能儒。直林。度沃焦等一。具如二華
嚴名號品明一。菩薩智臣等者。明下五時中諸大
菩薩知二佛口密一扣レ機而問上。如下王但云二先陀
婆來一。智臣善知中鹽水器馬上。於二一言音一密被二
四類一。機應主伴不レ差二毫釐一。鄭者亦重也。故
漢書云。皇天所二以鄭重一。即頻降レ命也。菩薩
亦爾。爲二衆生一故頻煩扣レ聖。問十力去釋二因
果疑一。初問意者。助道但在二初心一十力唯居二
果位一。何得三初心而攝二果力一。答意者。引二三處
文一。以證二初心可

修二十力一。況助門遍具攝二始
終一。十力既然諸法例爾。故但難レ力餘不二復
論一。是故下文但直爾釋二乃至不共及相好等一。
初引二大論一者。引二論二釋一並是初心已修二十
力一。引二初文一者。既許菩薩修二般若一時十力不
レ應レ住。初心若住望レ佛有レ過。非二初心無一故
云二初心一。但未二究竟一。爲二是義一故。故不レ應レ住。
當レ知初心已有二力分一。又菩薩下釋二是分得一。
若爾下次引二華嚴一。先更難レ論。論中但云二初
心許

修豈名爲レ得。此斥二初解云

多レ生レ著。故
知即是修而未レ得。言二後語入位一者。次難二後
レ解云

未二究竟一。應下在二初住一方名中入位上。何關二
初心一。準二此二義一不レ名三初心具二足十力一。若依
下正引レ經答。住前已得二十力之分一。是故當
レ知非二初心無一。後云二乃至如是觀者便成正
覺一。即是初住分證二十力一。言二先當分別十種
法一者。自レ古講者。云下十梵行。既在二住前一義
當中十信上。文言二三業及佛法僧戒一者。此中語
略。應レ云二身身業口口業意意業及佛等四一。舊
經十七云。法慧菩薩承二佛神力一説二十住一竟。
次正念天子問。具如二今文所

引者。是法慧
答云。此菩薩一向專求二無上菩提一。先當レ分二
別十種之法一。身乃至戒應二如レ是觀一。觀二此十
法一皆同二法界一。且從三皆非二梵行一而説。以三此菩
薩棄レ俗出家修二梵行一故。爲二無上道一。復觀二事
行一不可得也。何者。具二清淨戒一名爲二梵行一。從
レ縁方具。縁謂二三業三寶戒法一。對二於心因一方
能成就。今初推二因縁一皆無二自性一同二法性理一。
故云二如空一。故彼經云。若身是梵行。當レ知梵
行則不二清淨一。則爲二非法一。則爲二混濁一。則爲二臭
穢塵垢諂曲八萬戸蟲一。一一皆如二初句一説
レ之。若身業是梵行。當レ知四儀即是梵行。餘
如二今文一。一一皆云レ應二是梵行一。若口是梵行。
當レ知舌動即是梵行。唇齒和合即是梵行。若
口業是梵行。當レ知語言爲二梵行一。所説作無作
稱譏毀譽。即爲二梵行一。若意爲二梵行一。當レ知覺
觀憶念不忘思惟夢幻等爲二梵行一。若意業爲二
梵行一。當レ知想是梵行。寒熱饑渇是梵行。苦樂
憂喜是梵行。若佛是梵行。爲二色受想行識一。
爲二三十二相八十種好一神通變化等。是梵行
耶。若法是梵行。爲二正法邪法一寂滅涅槃生非
生實不實等法爲二梵行一耶。若僧是梵行者。
爲二四果向一。爲二初果一乃至阿羅漢果僧爲二梵
行一耶。爲二三明六通一八解脱時不時解脱爲二
梵行一耶。若戒爲二梵行一者。具在二今文一。又約二三
世五陰一種種推求。梵行叵レ得。觀二此十一已。次
修二十力一。既初心許レ修即是有レ分。次引二地持一。
言二菩薩知如來藏一者。義通二別圓一今意在レ圓。
故前後文引二九大禪一。或通證レ二或唯證レ圓。
故今藏義應二從レ圓釋一。若爾。何故復云レ在二初
地一耶。答。義兼レ別故寄二教道一説。別教次第初
心尚具。何況圓耶。故引二地持一助二成華嚴一。聞
思前位既是十信。信中已修出二生十力一。故準二
華嚴一不レ須レ疑也。二乘除入者。除者捨也。入
者解也。捨二煩惱一故而得二解悟一。悟即是入所
入是處。即八勝處也。故大論仁王並云二八除
入一也。故知初地自性禪中攝二得一切大小諸
定一。豈非等者。十信心修初地有レ分。三據明
矣者。結二前三文一。道品下結攝如レ文。十住下
釋レ名。諸佛菩薩如實智用通二達一切一了了分
明。無二能壞者一無二能勝者一。又無二過失一。是故究
竟乃名二無過一。故云二得勝一。方便化レ物故曰二堪
能一。又至レ果時化用最勝名二勝堪能一。今明二攝
法一義雖レ通レ初。且約二極果一以釋二力名一。故毘曇
婆沙問云。何故如來身中之智以立二力名一而
非レ餘耶。答。無障礙義是力義。了見二三界一是
力義。名雖レ在レ小義意通レ大。廣陜爲レ異比説
可レ知。言二扶助一者有二此力能一扶二於法身一。用
無二窮盡一。地持中意有二自行一故。外用無レ窮。然
佛力下重釋レ疑也。言二此二釋一者。此十化レ生
足爲二一釋一。殃掘無量力爲二一釋一。此力云レ十。
復云二無量一。當レ知一一皆無量也。雖レ云二無量一
不レ出二於四一。故云二彌顯一。此之十力及下九科。
大論法相卒不レ可レ盡。今略存二名目一以顯二攝
法一。次攝二四無畏一者。諸十力智内充明了。故
對二外縁一而無レ所レ畏。故次二十力一而攝二無畏一。
如下釋二力名一中第二釋上也。全從二化用一得二無畏
名一。於レ中初正釋。次道品下結成。次引二大論一
釋レ名。通名二無畏一者。謂於二大衆一廣説二自他及
智斷等一。決定無レ失。無二恐畏相一名爲二無畏一。以下
於二内心一諸徳具上故。故於二大衆一廣説二無畏一。
言二大衆一者。謂二若人若天。若沙門婆羅門。若
魔梵等及以餘衆一。十住下次引二十住一釋レ疑。
初文難起。於四事中下正釋。佛應於一切下
重難。擧大要下重釋。初文以レ略而難二於四一。
次文以レ廣而難二於四一。故知四是處中之説。此
四次第者。大論云。初如三藥師示二一切藥一。第
二如レ示二一切病滅一。第三如レ示二藥法禁忌一。第
四如レ示二所レ應食物一。應下隨二四教一分中別相状上。
今文存レ略例レ力可レ知。大論第七問曰。菩薩
無畏與レ佛何別。答。有二二意一。一者一切處。二
非一切處。非一切處是菩薩法。故知初心亦
修二無畏一。大論二十八廣解二無畏一。次攝二十八
不共法一者。初文正明レ攝者。既十力内充外
用無レ畏。顯下所有徳超二過物表一。異中於一切凡
聖所得上。故次二無畏一攝二不共法一。文闕二釋名一。應
レ云通言二不共一者。極果之法不下與二下地等一共上。
若別解者。應レ云圓果不下與二偏小因等一共上也。
大論二十四問曰。迦旃延子復以二十力四無
所畏大悲三念一。爲二十八不共一者何耶。答。以
レ是故名二迦旃延子所説一。若釋迦子所説。應下
如二今文所説一者是上。又十力等二乘有レ分。十
八不共二乘無レ分。又云。十八不共二乘有レ分
但有二過失一。當レ知無レ失方名二不共一。文云二凡十
二法一者。恐此文誤。準二文會數一但闕二十一一。初
文七法已屬二三度一。謂身口無失此二屬レ戒。無
不定心無不知已捨。此二屬レ定。欲進念無減
此三屬レ進。餘十一者。謂二慧無減。解脱無減。
解脱知見無減。三業隨智慧行一。此六已列在
レ文。餘五謂二智慧知三世意無失無異想一。此之
五法文雖レ不レ列已。合在二於慧無減解脱無減
中一明。以二十一法同屬

慧故。是故合説。其相
云何。論云。於二諸衆生一等心普度。名二無異想一。
如來意業不レ須二更觀一。常無二漏失一名二意無失一。
佛智窮了達二去來今一。名二知三世一。論釋二慧無
減一。但云二十力無畏圓極故一也。今文釋二慧無
減一中。云三常照至二而爲説法一屬二無異想一。不失
先念一句屬二意無失一。此之二義十力無畏圓
極故也。餘三合在二解脱無減中一。何者。論釋二
解脱無減一中。但云レ具二足有爲無爲二種解
脱一。有爲者謂二無漏智慧相應一。言二無爲一者謂二
煩惱都盡一。今文中云下憶二三世事一不

忘屬二智
慧知三世一。以二解脱具一故能知二三世一。以二義同一
故故得二合説一。六度之中但出二三學及進度一
者。以下此三學略攝二六度一足上。加二精進一者。以二
此三學非レ進不

成故加二精進一。闕二施忍一者。如下
前引レ論料簡上易レ行故也。又可二但是文略一。若
義取者應下以レ念爲レ忍也。無不知已捨爲

檀
也。即六度義足。結二成攝法一中。云二意如上説一
者。略結二不共一。與二前諸義一展轉相攝結二成助
道一。準二道品末一比説可レ知。次攝二四無礙一者。諸
佛於二此四法一智慧自在。捷疾無礙了了通達。
故名二無礙一。法界次第中判爲二菩薩法一者。法
身菩薩皆具二此四一。此亦是通途大概判レ之。即
如二十力義通

因故。此之四法初二是識藥。第
三是知病。第四是授藥。故釋二第一一即約二四
教一。第二同入二一實一咸是法藥。釋二第三法一即
約二十界病相一。釋二第四法一還約二四教一以明二授
藥一。故知授二四法藥一。被二十界生一用二樂説辯一。令二
他知

名説二前第一一。令二他知

義説二前第二一。故
用二第四一説二於前二一授二與第三一。次重釋云。辭
約二四種苦諦一不レ云二十法界一者。據二機縁一説。
應三委悉約二十法界中四機不同一。故初略釋。次
對二四諦一。次總結二樂説一。故樂説中令三他聞レ説二
一切字一切義一等。用二前二一也。赴二一切音辭一
即是赴二於第三十界音辭一。又爲對レ諦是故重
釋。與レ前少異。次攝二六通一者至下下禪境釋二六
通一中上説。瓔珞釋レ名云。神名二天心一通名二慧
性一者。天然之慧徹照無礙。故名二神通一。眼耳
如意指二調伏諸根中一者。隨二何等通一指レ入二何
教調伏諸根一。餘之三通指二十力一者。他心即
是欲力。餘二名同。亦應下隨二依何等漏盡一。而
知中何等他心宿命上。亦應二皆有

結二成攝法一。文
無者略。次攝二三明一。言二如六通中一者。六中天
眼宿命漏盡此三屬レ明。故婆沙中問。何故餘
三不レ立二明名一。答。身通但是工巧而已。天耳
但是聞レ聲而已。他心縁二他別想一而已。是故
不下立二此三一爲

明。餘三立者。宿命知二過去苦一
生二大厭離一。天眼知二未來苦一生二大厭離一。漏盡
能作二正觀一斷二諸煩惱一。復次前世智證明知二
過去相續一。未來因果智證明知レ如レ散二微塵一。
又前世智證明知二自身衰一。未來智證明知二他
身衰一。復次前世智證明治二常見一。未來智證明
治二斷見一。無漏智證明治二二邊一。又前世生二空
門一。未來生二無願門一。無漏生二無相門一。問。在二無
學人一何故立レ明。在二於學人一何故不レ立二明名一
耶。答。從レ勝立故。又無學無二無明一不レ雜二無
明一。故立二明名一。大論第三問曰。通明何別。答。
直知二過去一名レ通。知二過去因縁行業一名レ明。直
見二死レ此生

彼名レ通。知二因縁際會一名レ明。直
云二漏盡一名レ通。知三漏盡不二復生一名レ明。此明
即是大羅漢所レ得故也。若爾。與レ佛何別。答。
滿不滿別。是故通通二於六一。明唯局レ三。小乘
中諸阿羅漢皆能得レ之。今此文中云二佛菩薩
之所得一者。異二於偏小一故也。所依別故觀智
異故。又小乘唯修大乘發得。應レ簡二四教廣陜
不同一。次攝二四攝一中同事者。又亦應レ云レ同二其
苦集一。爲レ令レ斷故。先同後異。陀羅尼者。別則
唯在二於大一不レ通二於通一。通則尚通二三藏菩薩一。
況復通教後心。如二毘尸王得二歸命救護陀羅
尼一。即三藏義也。大論第六云。陀羅尼者能
遮能持。一切善法持令レ不レ散。如二完器承

水。
故名爲レ持。一切欲惡遮令レ不レ作。故名爲レ遮。
又或心相應。或不二相應一。或全有漏。或是無
漏。若云下無色不可見。行陰法入。九智除二盡
智一。意識所識等上。並阿毘曇中陀羅尼義。若但
云下或相應或不二相應一等上。則通二於大小一。若云下
菩薩摩訶薩得二陀羅尼一。一切時一切處常相
隨逐上。則唯在レ大。若別論者。如二文所

指。唯在二
無作正勤一。若通論者。但云二遮惡持善一。則可下
以通二四教一釋

之。苦集爲レ惡道滅爲レ善。漑者
灌レ水也。次攝二三十二相一者。應三具明二四教相
好不同一。初三藏中。引二婆沙一云二阿毘曇相品一
者。十住婆沙引二小乘中相體業果一。以下爲二初
心菩薩一立中觀法上故。具如二第二卷記一。從二還用一
至二終不出施戒慧一者。取二六中三一以攝二相因一。
施戒生二人天一以レ慧導二諸行一。略擧二此三一攝レ相
亦足。次通教中云二不同上一者。即空心修。豈
三祇後方百劫耶。故知通教相體業果並與
レ藏異。故引二般若相即非

相。及引三十住空爲二
相體一。既異二三藏一不レ同二相海一。故知屬レ通。故
大論十三。初以二一施一生二三十七品一。次以二一
施一而爲二相因一。復云。一一度各爲二相因一。此並
屬二於通教意一也。復次前兩道品下欲レ明二別
圓一。更重比決有レ本無レ本如レ銅如レ鏡。以分二前
後一。次從二無量壽觀一下。正明二別圓法身現相一。
薩遮華嚴等者。薩遮尼乾經中。此尼乾子爲二
嚴熾王一説。無レ過人者唯有二瞿曇一。因レ此廣説二
如來相好種性化物一。華嚴廣列二八十四名一。於二
一一名一。皆云二相好雲等一。初云。如來有二大相
好一名二莊嚴雲等一。有二十蓮華藏海微塵數佛大
人相好一。又小相光明功徳品明十種菩薩從二
兜率一下放二大光明一。名二幢王普照一。照二十世界
微塵數佛刹一。令二彼十種衆生六根清淨一。如レ是
相好豈與二丈六三十二空慧等一同耶。故知
前二但是教門權説レ之耳◎
止觀輔行傳弘決卷第七之三

止觀輔行傳弘決卷第七之四
　唐毘陵沙門湛然述　
◎次明二知次位一者。先明二來意一。既用二前七一以
爲二所修一。二世善發入レ位不レ定。或未レ入レ位未
レ得謂レ得。恐三極下根生二重罪一故。故須三明レ位
令二行者識

之。四教各有二眞似二位一。在レ賢名
レ似入レ聖名レ眞。眞位究竟名爲二解脱一。證已了
レ位能爲レ他説。名爲二知見一。知見秖是智眼異
名。次擧レ喩云二朱紫等一者。朱正色如二眞位一。紫
間色如二似位一。如三赤黒合以成二於紫一。眞妄尚
雜故名爲レ似。終不下正釋二次位一。於レ中具釋二
四教不同一。初文通列二四門一明二一一教位意一。
意在二斷レ惑以證

眞故。故三藏中四門名異。
謂二空有等一四門。位別即七賢七聖二十七賢
聖等。故云二有殊一。一一門中皆斷二見思一縁二眞
諦理一。故云二斷及諦理孱然不異一。孱者現也。二
乘多論一生等者。辯二門門中二乘不同一。言二
一生一者。雖レ有下百劫三生種二解脱分一等。從二念
處一去乃至一生。或二或三或七生等上。論二其元
意一即生取レ證。元意雖レ爾非二皆一生一。是故云
レ多。雖レ有二四門一明レ位小異得レ果大同。如下判二
第十六心一見修不

同。故云二小異一。自餘三果
多分楷定。故云二不過迭動一。菩薩三祇百劫故
曰二時長一。六度百福名爲二行遠一。不レ同二二乘一
生斷

結。故云二亦別一。奢促不レ同名二徑路殊一。

Footnote:

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