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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

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T1912_.46.0343a01: 依於佛經以明法藥。皮肉汁果如其次第
T1912_.46.0343a02: 以對四悉。根莖枝葉如次以對信戒定慧。
T1912_.46.0343a03: 山海水陸以譬四門。以四門中各有四悉及
T1912_.46.0343a04: 信等故。四方土地以譬四教。於一一教各
T1912_.46.0343a05: 四門故。如一一方各有山等。采掘乾濕。通
T1912_.46.0343a06: 譬四教各有權實眞俗定不定等。有定如
T1912_.46.0343a07: 頓漸。不定如祕密不定。有入假菩薩用佛
T1912_.46.0343a08: 正教於定不定用與不同。用苗爲采。用
T1912_.46.0343a09: 根爲掘。用權爲苗用實爲根。根苗各有
T1912_.46.0343a10: 乾濕不同。用眞如乾用俗如濕。又知下明
T1912_.46.0343a11: 用藥所治不同。善知授法適時不差。入假
T1912_.46.0343a12: 菩薩雖未能作眞祕密化。相似位中亦有
T1912_.46.0343a13: 分似祕密之義。如一卷明或得不得等是
T1912_.46.0343a14: 也。入假菩薩下合中。但合四悉。四悉在初
T1912_.46.0343a15: 遍入諸教。擧初攝後咸在悉中。故下信等
T1912_.46.0343a16: 略而不合。欲治下明法藥體遍。大醫者別出
T1912_.46.0343a17: 假位。即十行是。又如大下次譬開權。即是菩
T1912_.46.0343a18: 薩法藥所依依於大地。以隨病故。故有増
T1912_.46.0343a19: 減。地無分別而用藥不同。法藥下合也。文
T1912_.46.0343a20: 似於一説多。正當於多會一。何者。若未開
T1912_.46.0343a21: 權不説多一。觀合大地。止合大河。又如下
T1912_.46.0343a22: 復以四諦譬者。止觀所開不出四諦。乃至
T1912_.46.0343a23: 前來世出世及上上等。不出四諦。故一一諦
T1912_.46.0343a24: 皆云種種。湯飮等者復譬四諦設治不同。
T1912_.46.0343a25: 一一四諦各有定慧。即是止觀。定慧是道。擧
T1912_.46.0343a26: 道即知具足四諦。謂慧湯定飮。生滅中二。
T1912_.46.0343a27: 慧吐定下。無生中二。定炙慧針。無量中二。定
T1912_.46.0343a28: 丸慧散無作中二。則應須以教意釋出。入
T1912_.46.0343a29: 假下合。合中先合四諦。苦集不同集諦也。
T1912_.46.0343b01: 苦家之集名爲苦集。苦果不同即苦諦也。道
T1912_.46.0343b02: 滅如文。種種下合四止觀具四四諦。設治
T1912_.46.0343b03: 不同故云種種。復次下明出假菩薩造論
T1912_.46.0343b04: 通經。先譬。次合。譬中先總擧譬。所以者何
T1912_.46.0343b05: 下釋。初文云神農者。是黄帝時醫。後雖有
T1912_.46.0343b06: 妙醫並則於神農。華他者。列傳云。字文化。
T1912_.46.0343b07: 沛國譙人也。專遊學擧孝廉。避而不就。曉
T1912_.46.0343b08: 養生之術。時人以其年且百歳。貌如二十。
T1912_.46.0343b09: 精於方藥心解分劑。不假秤量。若鍼藥不
T1912_.46.0343b10: 及則飮以麻湯。須臾如醉開腹取病。若在
T1912_.46.0343b11: 膓中則便斷膓湔洗縫膓。膏傅二三日便
T1912_.46.0343b12: 復。此例甚衆。扁鵲者。後語云。越醫也。因過
T1912_.46.0343b13: 齊見桓侯云。王有疾在腠理。桓侯曰。寡人
T1912_.46.0343b14: 無疾。如何欲治無疾爲功。五日後復見王
T1912_.46.0343b15: 云。有疾在血脈。五日後見云。有疾在膓胃。
T1912_.46.0343b16: 五日後扁鵲退走。桓侯使人逐之問其故。
T1912_.46.0343b17: 扁鵲云。疾在腠理可湯熨。在血脈可鍼
T1912_.46.0343b18: 炙。在腸胃可酒藥。過此後在骨髓。司命所
T1912_.46.0343b19: 及不可治也。神農如佛。華他等如出假菩
T1912_.46.0343b20: 薩。依經造論名爲作方。次釋中郷土等者。
T1912_.46.0343b21: 諸土不同設藥亦異。如似中邊機見各別。
T1912_.46.0343b22: 西方則大小乘局諸部抗行。此土則所習互
T1912_.46.0343b23: 通以小助大。行事不壅稍順化儀。人有儜
T1912_.46.0343b24: 健等者。利鈍根也。諸土各有利鈍故也。儜
T1912_.46.0343b25: 病也。食爲病縁故醎淡各異。利根鈍根病因
T1912_.46.0343b26: 各別。如大經云。或因解義而生憍慢。或因
T1912_.46.0343b27: 讀誦而生憍慢。貴性顏貌。飮食利養。住處
T1912_.46.0343b28: 新友。生慢不同。生慢既然。諸惑亦爾。藥
T1912_.46.0343b29: 有濃淡者。頓漸也。漸中圓濃三淡。亦可展轉
T1912_.46.0343c01: 迭爲濃淡。病有輕重者。一貪一瞋各有厚
T1912_.46.0343c02: 薄。良由過現縁習不同。此中並釋造論意
T1912_.46.0343c03: 也。佛初出下合神農。後代下合華他等。釋
T1912_.46.0343c04: 論下引證造論意也。菩薩下明請佛加意。
T1912_.46.0343c05: 爲成法眼大悲利物故也◎
T1912_.46.0343c06: 止觀輔行傳弘決卷第六之二
T1912_.46.0343c07:
T1912_.46.0343c08:
T1912_.46.0343c09:
T1912_.46.0343c10: 止觀輔行傳弘決卷第六之三
T1912_.46.0343c11: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0343c12: ◎三授藥中。亦先總擧藥病。衆生下別明授
T1912_.46.0343c13: 藥。先明授世法藥中。如孔丘等者。姓孔名
T1912_.46.0343c14: 丘字仲尼。周公姓姫名旦。制禮作樂五徳行
T1912_.46.0343c15: 世。佛教流化實頼於茲。禮樂前驅眞道後
T1912_.46.0343c16: 啓。元古混沌未宜出世者。佛教明劫不須
T1912_.46.0343c17: 此名。且寄此土化初而説。我遣三聖等者。
T1912_.46.0343c18: 亦云震旦具如前説。清淨法行經云。月光
T1912_.46.0343c19: 菩薩彼稱顏回。光淨菩薩彼稱仲尼。迦葉菩
T1912_.46.0343c20: 薩彼稱老子。天竺指此震旦爲彼。准諸目
T1912_.46.0343c21: 録皆推此經以爲疑僞。文義既正或是失
T1912_.46.0343c22: 譯。乃至今家所引像法決疑妙勝定等意亦
T1912_.46.0343c23: 如是。如涅槃後分本在僞目。至大唐刋定
T1912_.46.0343c24: 始入正經。豈以時人未決便推入僞。大師
T1912_.46.0343c25: 親證位在初依不應錯用。次授出世中。初
T1912_.46.0343c26: 總明隨根授藥。乃與上上法藥合説。雖
T1912_.46.0343c27: 合二文仍離四教。故知應以藏通而爲
T1912_.46.0343c28: 出世法藥。別圓以爲上上法藥。故銷前文
T1912_.46.0343c29: 須用四教一十六門。門門四悉。若不爾者
T1912_.46.0344a01: 將何授人。次明別中以四教相望。作下中
T1912_.46.0344a02: 上上上之名。如大經中四人觀因縁智。於
T1912_.46.0344a03: 一根中皆具四義。秖是四悉。初三藏中初
T1912_.46.0344a04: 明佛經。雖是下明菩薩論。並有標釋結。餘
T1912_.46.0344a05: 之三根准此可知。菩薩論中樂聞即世界。生
T1912_.46.0344a06: 善即爲人。破濁即對治。見眞即第一義。下
T1912_.46.0344a07: 之三教准此可知。下去文略但有二段。先
T1912_.46.0344a08: 明四悉即是佛經。次明四門即是論也。縱
T1912_.46.0344a09: 無偏申一門之論。或兼或具。比望可知。若
T1912_.46.0344a10: 入下總明授藥當宜中。初法。云十六道滅
T1912_.46.0344a11: 者。一十六門。門門四諦。故有一十六道滅。
T1912_.46.0344a12: 治一十六苦集。門門之中論四悉者。以十
T1912_.46.0344a13: 六門有佛本經。菩薩出假更於四門。各申
T1912_.46.0344a14: 佛意以利於他。即是假智之正意也。言隨
T1912_.46.0344a15: 其類音等者。且以出假赴機善説名爲妙
T1912_.46.0344a16: 音。非謂法身一音異解。乃至一雲亦復如
T1912_.46.0344a17: 是。若從文意則是妙益。此之妙益。猶在下
T1912_.46.0344a18: 文利益中明。是故此文且從竪説。如一雲下
T1912_.46.0344a19: 雲現身也。雨説法也。天雨無私所禀各異。
T1912_.46.0344a20: 三草二木得益不同。隨其見聞莫不蒙
T1912_.46.0344a21: 益。故云生長。應知此中若全不兼文之元
T1912_.46.0344a22: 意。如何次第出假之位。即能授他圓教四門
T1912_.46.0344a23: ○次明入假位者。釋中先明位意。若專用
T1912_.46.0344a24: 前三教下根破假之位。則使凡夫望崕自絶。
T1912_.46.0344a25: 入空之時先見後思位行長遠。如七生思盡
T1912_.46.0344a26: 若一往來。乃至如上破見破思重數無量。
T1912_.46.0344a27: 則入空之位尚不可至。何況入假。故云迢
T1912_.46.0344a28: 遞。是故須識諸教明位。權位下根入假未
T1912_.46.0344a29: 期。實位上根一生可到。一思一見尚即法
T1912_.46.0344b01: 界。況出假耶。崖者岸也。爾雅云。水濱也。又
T1912_.46.0344b02: 云。崖重者曰岸。今當下正釋。初明三藏。於
T1912_.46.0344b03: 中先二乘。次菩薩。初文先法。如文。譬如等
T1912_.46.0344b04: 者譬二乘人。故大經二十六。師子吼難云。衆
T1912_.46.0344b05: 生若有佛性。何故有退有不退耶。佛以喩
T1912_.46.0344b06: 答。譬如二人倶聞他方有七寶山。山有清
T1912_.46.0344b07: 泉其味甘美。若有能到永斷貧苦。飮服其
T1912_.46.0344b08: 水増益壽命。唯路嶮難。其二人者一則莊嚴
T1912_.46.0344b09: 一則空往。路値一人多齎七寶。二人便問。
T1912_.46.0344b10: 彼方審有七寶山耶。答言。實有。我已獲得。
T1912_.46.0344b11: 唯患路嶮多有賊盜砂礫荊棘乏於水草。往
T1912_.46.0344b12: 者千萬達者甚少。聞是事已一人即悔。一人
T1912_.46.0344b13: 復言。有人能到我亦能到。如其不達以死
T1912_.46.0344b14: 爲期。於彼多獲如願服水。多齎所有還
T1912_.46.0344b15: 其所止。供養父母供給親族。時悔還者見
T1912_.46.0344b16: 彼心熱。彼達已還我何爲住。便渉路去。行
T1912_.46.0344b17: 人下合。涅槃之山有佛性水。二人者。如二
T1912_.46.0344b18: 菩薩行行不同。生死如嶮。逢人如佛。賊如
T1912_.46.0344b19: 四魔。沙如煩惱。乏於水草如不修道。還
T1912_.46.0344b20: 喩退轉。往喩不退。退者二乘人是。退大已
T1912_.46.0344b21: 後鹿苑取小。至方等中見諸菩薩不思議
T1912_.46.0344b22: 事。皆應號泣聲振三千。於此大乘已如敗
T1912_.46.0344b23: 種。至法華中方生憂悔。悔不對前悔不
T1912_.46.0344b24: 待後。怱怱取證今方得聞。若依此義法華
T1912_.46.0344b25: 已前無出假事。但於般若義似出假。次明
T1912_.46.0344b26: 菩薩中。云心又一轉者。不待經歴漸教座
T1912_.46.0344b27: 席。本習所熏即能修習。次明通教中破
T1912_.46.0344b28: 他解云一途之説者。於諸經中有此一往
T1912_.46.0344b29: 隨機之説。未可遍該通方之意。古人不達
T1912_.46.0344c01: 是故偏執。但佛下正釋也。謂二乘人鈍根菩
T1912_.46.0344c02: 薩。至法華中方開入實。入實已後方運大
T1912_.46.0344c03: 悲。名爲出假。若不來至法華座席。如是之
T1912_.46.0344c04: 人多取滅度。唯識所計即是其流而於彼
T1912_.46.0344c05: 土求佛智慧。則非彼論之所修也。若復有
T1912_.46.0344c06: 人謂此法華偏被下根。判爲漸教。若爾法
T1912_.46.0344c07: 華玄文釋用中云。迹門正爲生身未入者入。
T1912_.46.0344c08: 旁爲生法兩身已入者進。本門正爲生法兩
T1912_.46.0344c09: 身已入者入。旁爲生身未入者入。又本門
T1912_.46.0344c10: 増道損生文後。有八世界微塵數人。初始發
T1912_.46.0344c11: 心。既未遊漸此即頓人。豈從數千二乘之
T1912_.46.0344c12: 人及鈍菩薩。而判妙教。況兩門得益數倍餘
T1912_.46.0344c13: 經。何不推尋經之本文。正直捨方便。但説
T1912_.46.0344c14: 無上道。無二亦無三。除佛方便説。已今當
T1912_.46.0344c15: 説最爲第一。不聞此經不名善行。開方
T1912_.46.0344c16: 便門示眞實相。等賜諸子各一大車。草木
T1912_.46.0344c17: 皆依一地一雨。如是等文不可具述。何不
T1912_.46.0344c18: 凭茲爲頓教耶。若七地下引經斥下根人。
T1912_.46.0344c19: 大品所訶何必思盡方始出假。思盡即與第
T1912_.46.0344c20: 七地齊。故引大品。若入七地已墮二乘。故
T1912_.46.0344c21: 爲諸佛菩薩所訶。有大鳥下擧譬也。大論
T1912_.46.0344c22: 七十二問云。行空無相願。何以一人作佛一
T1912_.46.0344c23: 作羅漢。答。所謂薩婆若心行於空等。是故
T1912_.46.0344c24: 作佛。自度心修故成羅漢。言大鳥者金翅
T1912_.46.0344c25: 鳥也。能從一須彌至一須彌。在於諸天如
T1912_.46.0344c26: 人間孔雀。所以不來人間者。翅有毒風
T1912_.46.0344c27: 令人失眼。是鳥初出兩翅未成。意欲飛去
T1912_.46.0344c28: 墮閻浮提。若死若死等苦中道心悔我欲
T1912_.46.0344c29: 還天奢摩黎樹。以身大故翅翼未成不能
T1912_.46.0345a01: 自擧。論合云。鳥身者菩薩也。身大者多習六
T1912_.46.0345a02: 度。無翅者無方便智。須彌山者三界也。虚
T1912_.46.0345a03: 空者無量佛法也。未應飛而飛者。功徳未
T1912_.46.0345a04: 滿欲從菩薩三解脱門。遊於無量佛法空
T1912_.46.0345a05: 中而欲退沒。雖欲作佛而不能得。若死
T1912_.46.0345a06: 者。羅漢果也。死等苦者。支佛也。痛惱者。失
T1912_.46.0345a07: 菩薩本功徳也。今文兩釋並是大師隨義轉
T1912_.46.0345a08: 用。謂苦等於死名爲死名爲死等。而猶未
T1912_.46.0345a09: 死故名爲等。故以方便及斷見位。名爲死
T1912_.46.0345a10: 等以初果之人思惟全在。義同未死。是鳥
T1912_.46.0345a11: 下借譬帖合。如人下重擧譬以顯法華之
T1912_.46.0345a12: 功。先序所治病重。言不能五欲者。以不能
T1912_.46.0345a13: 男者。通爲不能五欲。用譬二乘根敗心死。
T1912_.46.0345a14: 閹者揜也。揜閉門也。亦曰黄門。黄者主
T1912_.46.0345a15: 中。中謂聖人居天下中而通理萬民。主黄
T1912_.46.0345a16: 家之門故曰黄門。亦曰黄昏閉門故曰黄
T1912_.46.0345a17: 門。華嚴下欲顯法華。先序餘經。華嚴已來
T1912_.46.0345a18: 至於大品。如世間藥不能治於被閹之人。
T1912_.46.0345a19: 諸大乘經融通諸法。菩薩觀門願行該括。而
T1912_.46.0345a20: 不能令二乘發心。等是融通何不融令二
T1912_.46.0345a21: 乘作佛。但云在座如聾如瘂乃至自悲敗
T1912_.46.0345a22: 種渇仰上乘。而不爲我説斯眞要。唯至法
T1912_.46.0345a23: 華得記生喜遍尋法華已前諸教。實無二
T1912_.46.0345a24: 乘作佛之文。及明如來文成之説。故知並
T1912_.46.0345a25: 由帶方便故。若不爾者。豈部圓妙獨隔二
T1912_.46.0345a26: 乘。問。若言方等不記二乘。何故楞伽第二
T1912_.46.0345a27: 變化品中。大慧問佛如來何故授聲聞記。佛
T1912_.46.0345a28: 言。三意故記。一爲入無餘界者。密勸修菩
T1912_.46.0345a29: 薩行故。二爲此界他土菩薩樂求聲聞涅
T1912_.46.0345b01: 槃者。勸捨此心修大行故。三變化佛授聲
T1912_.46.0345b02: 聞記非法性佛。大慧。授聲聞記是祕密説。
T1912_.46.0345b03: 判曰。今聞法華是顯露記。不同方等隱密
T1912_.46.0345b04: 與記。若據斯理淨名大品皆應有之。何獨
T1912_.46.0345b05: 楞伽。故方等云。第二第三授我等記。初意自
T1912_.46.0345b06: 爲已入滅者。次第二義但爲斥於鈍根菩
T1912_.46.0345b07: 薩。對彼説記何關二乘。第三判非法性佛
T1912_.46.0345b08: 者。此是以實而隔於權。未若法華顯久遠
T1912_.46.0345b09: 本。我土不毀而衆見燒。況法性之佛尚不
T1912_.46.0345b10: 記菩薩。何獨聲聞。故知三義並異法華。當
T1912_.46.0345b11: 知大慧發起密説。是故發問授記之事。故
T1912_.46.0345b12: 知彼經義屬方等。與法華異豈待固論。數
T1912_.46.0345b13: 數斥奪二乘等故。故法華中三周授記偏語
T1912_.46.0345b14: 聲聞者。爲顯餘經所不説故。是故委授劫
T1912_.46.0345b15: 國之名。菩薩授記處處有文。故但通途云當
T1912_.46.0345b16: 作佛。乃至本門某生當得。法華稱妙斯言
T1912_.46.0345b17: 可凭。又闡提下更將涅槃對法華教。彼亦
T1912_.46.0345b18: 能治斷善闡提。而但名大不名妙者。一有
T1912_.46.0345b19: 心易治無心難治。難治能治所以稱妙。二
T1912_.46.0345b20: 者法華已開功非彼得。大陣既破餘黨不難。
T1912_.46.0345b21: 雖同醍醐非無斯別。然復涅槃偏被末代。
T1912_.46.0345b22: 帶方便説故復稍殊。別教可見。圓教六根
T1912_.46.0345b23: 名下根者。出假名同功逾十向。此是相似
T1912_.46.0345b24: 圓融三諦。不同次第出假之位。又五品下中
T1912_.46.0345b25: 根也。又初心下上根也。初心即是五品之初。
T1912_.46.0345b26: 大品下引大品文證上根者。且約通説。五
T1912_.46.0345b27: 品之初亦約觀行論坐道場度衆生等。更
T1912_.46.0345b28: 約六即良由於此。上來下結判如文。次料
T1912_.46.0345b29: 簡中五重問答。初問意者。以空例假。謂情
T1912_.46.0345c01: 下答中。先分別三根以例出假。以情爲上
T1912_.46.0345c02: 似中眞下。情在五停四念處位。似在燸等四
T1912_.46.0345c03: 善根位。眞在見道已上位也。情入者下重
T1912_.46.0345c04: 釋上根。言觸人者。於似眞前念處位中縁
T1912_.46.0345c05: 苦諦觀。未發相似。所縁之境全同法塵。與
T1912_.46.0345c06: 此空想法塵相塵。亦得名爲情入空也。非
T1912_.46.0345c07: 謂爾前凡情名入。然此四念人皆能入。故
T1912_.46.0345c08: 曰觸人。恐濫外凡已前。故云非謂散情。或

T1912_.46.0345c09:

云發八觸人方名情入。未審此意

云云

若

T1912_.46.0345c10: 爾下更難。但是情入於空何益。此有下答。亦
T1912_.46.0345c11: 但情益。雖未證空與散情異。即此名益何
T1912_.46.0345c12: 必似眞。爲通前難以辨三根。於實入空未
T1912_.46.0345c13: 爲眞益。若益下更難。凡云益者。應異退
T1912_.46.0345c14: 人。既云有益應當不退。不併退者答也。雖
T1912_.46.0345c15: 未名爲不退之位。此位何必一切盡退。設
T1912_.46.0345c16: 下縱釋。設使有退亦能數修。何以故。是人
T1912_.46.0345c17: 以用五停治法。深重惑謝。故能數修四念
T1912_.46.0345c18: 處觀。次問者。通別上根初心之時。即能入
T1912_.46.0345c19: 假。當知即假復能入空。是則空假二觀相
T1912_.46.0345c20: 即。以圓空假相即何別。答中列出三人不
T1912_.46.0345c21: 同。通人雖即正出假時似即入空。此教始
T1912_.46.0345c22: 終不能入中。故知不同圓教相即。別人雖
T1912_.46.0345c23: 亦初心出假復即入空。教體終須先空次假。
T1912_.46.0345c24: 習佛法備後方修中。故名次第。故此兩教
T1912_.46.0345c25: 與圓永乖。況通別入空但照六界。兩教出假
T1912_.46.0345c26: 長短不同。尚未能出佛法界假。豈能九界
T1912_.46.0345c27: 見即中耶是故兩教與圓不同。況復初心
T1912_.46.0345c28: 空假並用。一往似即二倶未滿。縱帶此
T1912_.46.0345c29: 空即十界假。既無法性的非圓融。何須難
T1912_.46.0346a01: 云與圓何別。從圓人去辨圓異別。而言
T1912_.46.0346a02: 一心亦能作別者。謂勝能兼劣能別能圓。
T1912_.46.0346a03: 謂多入下次釋圓人次第之相文列五句但
T1912_.46.0346a04: 成四句。以第五句與初句同。但是文誤應
T1912_.46.0346a05: 無別意。義推應有六句不同。前四如文。
T1912_.46.0346a06: 除初同句更加假中與空相對。以爲兩句
T1912_.46.0346a07: 謂多入空少入假中。多入假中少入空。
T1912_.46.0346a08: 文無者略。若爾下難向六句。雖有多少三
T1912_.46.0346a09: 觀倶時。何名圓人能觀次第。故云則非次
T1912_.46.0346a10: 第之別。然下答。如向六句即是勝別。別教
T1912_.46.0346a11: 次第名爲劣別。圓觀自在勝劣倶能。是故以
T1912_.46.0346a12: 勝而況於劣。二明出假利益者。欲明出假
T1912_.46.0346a13: 眞實利益。必在別圓初地初住。是知三根雖
T1912_.46.0346a14: 益而微。此是第四示文妙旨。故知明益正
T1912_.46.0346a15: 示文意。次第假相利益非無。於中且先總
T1912_.46.0346a16: 序眞應。於中先明眞應之由。文云眞應
T1912_.46.0346a17: 復云法眼。故此法眼必非地前。以不思議
T1912_.46.0346a18: 假爲法眼耳。次應以下略明應益以格藏
T1912_.46.0346a19: 通。驗知此益定在法身。三藏下歴教正釋。
T1912_.46.0346a20: 判前兩教菩薩之人。非眞起應。縱約佛者
T1912_.46.0346a21: 尚非眞應況復菩薩。言佛非者。亦且約於
T1912_.46.0346a22: 當分教道。准彼教門未明法身。是故當教
T1912_.46.0346a23: 無眞應義。若開顯説即是法身。與誰相形云
T1912_.46.0346a24: 無眞應。即是玄文跨節義也。應有下明眞
T1912_.46.0346a25: 應相以斥藏通。如釋迦過去過去久得法
T1912_.46.0346a26: 身。於六道中與物結縁。今於王城出家成
T1912_.46.0346a27: 道。是故名爲應有始終。別教地前尚非眞
T1912_.46.0346a28: 應況復藏通。別教下正明眞應。即登地已上
T1912_.46.0346a29: 乃至妙覺。深水曰淵。水本曰源。見衆生
T1912_.46.0346b01: 病知病根本。如人見水知水源底。覩諸法
T1912_.46.0346b02: 藥識藥内實。如人見藥知藥體性。印謂符
T1912_.46.0346b03: 印。以銅爲之使天下同。今亦如是。使用
T1912_.46.0346b04: 諸教與機不差。故名爲同。是則無明爲病
T1912_.46.0346b05: 淵源。中道爲藥府藏。眞種智知如印不差。
T1912_.46.0346b06: 不思議眼所見無失。和光下釋現身也。同
T1912_.46.0346b07: 四住塵處處結縁。作淨土因爲利物之始。
T1912_.46.0346b08: 衆生機熟八相成道。見身聞法終至實益。
T1912_.46.0346b09: 仍存教道以約初地。次明圓教。證道不別。
T1912_.46.0346b10: 是故但云乃至亦復如是。若得下對邪料簡。
T1912_.46.0346b11: 魔亦能爲故須決擇。所以者何下釋簡邪
T1912_.46.0346b12: 也。言以有漏形作無漏像者。如優波毱多
T1912_.46.0346b13: 調伏魔竟。欲見如來在日之形。謂魔曰。汝
T1912_.46.0346b14: 爲我現。魔曰。如教。但現相之時莫爲作
T1912_.46.0346b15: 禮。便於林中放大光明。八部導從乘空而
T1912_.46.0346b16: 出。毱多見已生希有心。不覺作禮以偈讃
T1912_.46.0346b17: 曰。快哉清淨業。能成是妙果。非自在天生。
T1912_.46.0346b18: 亦非無因作。面如紫金色。目淨若青蓮。端
T1912_.46.0346b19: 正超日月。奇妙勝華林。湛然若大海。不動
T1912_.46.0346b20: 逾須彌。安歩猶師子。顧視同牛王。無量百
T1912_.46.0346b21: 千劫。淨修身口意。以是故獲得如此殊妙
T1912_.46.0346b22: 身。怨見尚歡喜。況我不欣慶。魔被作禮更
T1912_.46.0346b23: 復本形。大經四依品云。若魔變爲佛形。三
T1912_.46.0346b24: 十二相八十種好。如是莊嚴來向汝者。汝
T1912_.46.0346b25: 當檢挍定其虚實。世尊。魔等尚能化作佛
T1912_.46.0346b26: 形。況不能作阿羅漢像。邪正品云。天魔波
T1912_.46.0346b27: 旬爲壞法故。作四衆像四果佛像。老子等
T1912_.46.0346b28: 者。彼化胡經乃是道士王浮僞造今且縱之。
T1912_.46.0346b29: 借使老子化作佛者。亦是以有漏形作無漏
T1912_.46.0346c01: 像。亦同天魔化身之例。況復彼經自化十
T1912_.46.0346c02: 胡。何關五印。變釋爲羊等者。大經三十
T1912_.46.0346c03: 五文。具如釋籤第三所引。尚非三藏五通
T1912_.46.0346c04: 者。未斷惑故無無漏通。所得神通亦依根
T1912_.46.0346c05: 本期心異故通用亦勝。彼諸外道尚無念處
T1912_.46.0346c06: 煖頂等法。故云世智。如是現者。但是如意
T1912_.46.0346c07: 身通少分。如何得比三藏五通。尚劣三藏
T1912_.46.0346c08: 豈同別圓。化語下責奪也。雷同者。如陰陽
T1912_.46.0346c09: 發雷同生萬物。亦作靁字字義同前。故知
T1912_.46.0346c10: 下示眞應益。三結破法遍者。准文次第
T1912_.46.0346c11: 破無明盡方可云遍。亦是取意不次第説。
T1912_.46.0346c12: 先寄三諦以意斥文。次擧要以結示。初三
T1912_.46.0346c13: 諦中先約眞諦。前明文相。於文相中又先
T1912_.46.0346c14: 出凡情。未破見位尚未次第入眞。況不次
T1912_.46.0346c15: 第入實。初獨擧見意則兼思。故此次文見
T1912_.46.0346c16: 思並擧。譬中略引三譬。如盲問乳。具如前
T1912_.46.0346c17: 引。若繩若杵者。大經如來性品云。譬如有王
T1912_.46.0346c18: 令一大臣牽一白象示諸盲人衆盲各各
T1912_.46.0346c19: 以手觸象。王問衆盲象爲何類。其觸牙者
T1912_.46.0346c20: 言象如莱茯根。其觸耳者言象如箕。其觸
T1912_.46.0346c21: 鼻者言象如杵。其觸脚者言象如臼。其
T1912_.46.0346c22: 觸脊者言象如床。其觸腹者言象如
T1912_.46.0346c23: 瓮。其觸尾者言象如繩。次合喩云。或有
T1912_.46.0346c24: 説言色是佛性或有説言受是佛性。想行識
T1912_.46.0346c25: 我亦復如是。各執倶非故云何關。離此無
T1912_.46.0346c26: 象方知各是。是故總云不即不離。不即故凡
T1912_.46.0346c27: 夫豈是。不離故離凡復無。是故各計皆名爲
T1912_.46.0346c28: 見。以色等六合牙等七。故七喩通不須的
T1912_.46.0346c29: 對。囈言等者應作此寱。睡中言也。大經第

T1912_.46.0347a01:

十八云。譬如二人共爲親友。一是王子

能
化

一

T1912_.46.0347a02:

所
化

如是二人互相往反

感應
相

是時貧人

T1912_.46.0347a03:

邪我
名貧

見是王子有一好刀淨妙第一

佛
性

心中

T1912_.46.0347a04:

愛樂
佛法

王子後時執持是刀逃至他國

菩薩
捨應

T1912_.46.0347a05:

也。感應事密故云逃至。
轉化餘方故云他國

貧人於後寄宿他舍

T1912_.46.0347a06:

受五
道身

即於夢中寱言刀刀

無明暗寱妄謂有我。
從此已下聲聞施化。

T1912_.46.0347a07:

即以似一
名爲旁人

旁人聞已收至王所。時王問言。汝言

T1912_.46.0347a08: 刀者。爲何所似可以示我。是人具以上

T1912_.46.0347a09:

初
果

王今設使屠割臣身分裂手

T1912_.46.0347a10:

足欲得刀者。實不可得

析
觀

臣與王子素

T1912_.46.0347a11:

曾受
小化

共在一處

機感
相應

雖曾眼見

T1912_.46.0347a12:

聞
慧

乃至不敢以手棠觸

思
慧

況當故取

修慧
唯得

T1912_.46.0347a13:

聞慧無
思修故

王復問言。卿所見刀相貌何似。答言。

T1912_.46.0347a14:

大王刀者如羖羊角

刹利計
神黄色

王聞是已欣然

T1912_.46.0347a15: 而笑。語言。汝今隨意所趣勿生憂怖。我庫
T1912_.46.0347a16: 藏中都無是刀。況汝曾於王子邊見。王問
T1912_.46.0347a17: 群臣汝曾見不言已便終。尋立餘王紹繼
T1912_.46.0347a18: 王位。復問諸臣汝於庫藏曾見刀不。臣答。
T1912_.46.0347a19: 曾見。問言。何似。答言。如羖羊角。如是展轉

T1912_.46.0347a20:

至第四王登位

即第
四果

復問諸臣皆答言見。

T1912_.46.0347a21: 王復問言。相貌何似。答言。如優鉢羅華

T1912_.46.0347a22:

婆羅門
計神白

復有説言其色紅赤如火聚

毘舍計
神赤色

T1912_.46.0347a23:

有言。猶如黒蛇

首陀計
神黒色

王聞大笑。卿等悉皆

T1912_.46.0347a24: 不見我刀眞相。已上注文並是章安疏釋。
T1912_.46.0347a25: 經自合云。説已捨去如王子逃。凡夫説我
T1912_.46.0347a26: 如彼暗囈。聲聞縁覺問諸衆生我有何相。
T1912_.46.0347a27: 或有説言如母指。或言如粟米等住在身
T1912_.46.0347a28: 中熾然如日。如來出世爲斷我相言無是
T1912_.46.0347a29: 刀。貝粖雪鶴摸象囈言並喩邪常。雖云佛
T1912_.46.0347b01: 性而皆執我故屬見攝。故今引之。破見思
T1912_.46.0347b02: 遍但是入空。就文字下説意也。附文但是
T1912_.46.0347b03: 破見思遍故云如此。若論元意一見一思
T1912_.46.0347b04: 無非法界。不同次第故曰意則不然。見思
T1912_.46.0347b05: 即是下正出文意。若從文説見思障眞無明
T1912_.46.0347b06: 障中。若從意説。見思之外無別無明。無明
T1912_.46.0347b07: 體性既即法性。當知見思亦即法性。若見見
T1912_.46.0347b08: 思無明法性。是約名等五即論遍。若取見
T1912_.46.0347b09: 性應唯第五第六。今通論破何須必至分
T1912_.46.0347b10: 證究竟名遍。次寄從空出假者。亦先明文
T1912_.46.0347b11: 相次顯文意。故云亦爾。初文相中既是次
T1912_.46.0347b12: 第。且約法眼論遍不遍。六根已下次明文
T1912_.46.0347b13: 意。文意本在不次第假。不次第假雖即從
T1912_.46.0347b14: 初不次第破。復約不次而論次位。即是六
T1912_.46.0347b15: 根麁惑先除。發得相似不思議假。相似即是
T1912_.46.0347b16: 中道前相。即是遍位之氣分也。障通下約中
T1912_.46.0347b17: 道觀以示破遍。中道既是破遍之法。是故直
T1912_.46.0347b18: 約雙照論遍。不須復於文外論意。即指
T1912_.46.0347b19: 無明爲障不思議化道神通之惑。此惑若
T1912_.46.0347b20: 破任運雙照。雖復文中不論文相。然此中
T1912_.46.0347b21: 道居二觀後。復當次第文相故也。故擧要
T1912_.46.0347b22: 下更總明文旨。謂不次第。具如前文。即觀
T1912_.46.0347b23: 見思即見法性。不復更論三惑三觀前後
T1912_.46.0347b24: 次第。如此結要乃名遍耳。前觀法下示結
T1912_.46.0347b25: 遍意。結遍應在中道文後。如何於此預明
T1912_.46.0347b26: 破遍。但後文明遍理數而然。秖恐見前空
T1912_.46.0347b27: 假二觀觀法重沓。迷於文旨。言文旨者。向
T1912_.46.0347b28: 之重沓不出一心。故於此中且先略示。見
T1912_.46.0347b29: 思尚乃即是法性。豈有塵沙在見思外。豈
T1912_.46.0347c01: 有無明在二觀後。三惑既即三觀必融。此是
T1912_.46.0347c02: 第五示文旨也◎
T1912_.46.0347c03: ◎次釋中道四門不同。於中先更牒前空
T1912_.46.0347c04: 假擧後入中。三文相對以顯圓妙。生不生
T1912_.46.0347c05: 等者。次第非實並云一往。自他及以雙照
T1912_.46.0347c06: 自他。並非文旨。言同意殊故皆名似。生
T1912_.46.0347c07: 不生更牒前從假入空。即不生生等是述文
T1912_.46.0347c08: 意。自即不自等者。重述前文次第行意。意
T1912_.46.0347c09: 本在於不次第也。依文次第空是自行。即
T1912_.46.0347c10: 此自行即是化他。即非自他。不生生更牒
T1912_.46.0347c11: 前出假。不生不生引後入中。假中二文比
T1912_.46.0347c12: 入空説。可以意得。故以三文展轉相即。
T1912_.46.0347c13: 使空成妙空乃至假中成妙假中。此即第
T1912_.46.0347c14: 六示文旨也。種種下結前説意　意雖若
T1912_.46.0347c15: 是還且附文次第而説。故釋中道復開四
T1912_.46.0347c16: 章。四章初文明中觀意者。於次第中初
T1912_.46.0347c17: 文復先説於文旨。今雖次第即是圓教二惑
T1912_.46.0347c18: 先除。除非本意意在初心圓修三觀。故歴
T1912_.46.0347c19: 四教簡其觀相前之兩教但中尚無。何況圓
T1912_.46.0347c20: 妙。別雖聞中如眼暗者。是故三教非今所
T1912_.46.0347c21: 論。三藏可見。次通教中初明理同三藏故
T1912_.46.0347c22: 無別理可觀。雖無等者。此教無中假立中
T1912_.46.0347c23: 號。亦云不生不滅故也。故知他約縁生色
T1912_.46.0347c24: 心作三諦名。不能出此。亦得下雖明遠
T1912_.46.0347c25: 通論被接者。是故當教終無第三。次別教
T1912_.46.0347c26: 中初約諦離合中。言元知中者。但知而已。
T1912_.46.0347c27: 初雖未觀然異通教後心方知。故云元知。

T1912_.46.0347c28:

照此二諦等者。既以有無

止

爲俗諦以佛

T1912_.46.0347c29: 法中而爲眞諦。有異於小故曰從容。雖
T1912_.46.0347c30: 合眞俗以之爲俗眞諦不出中道理體。通
T1912_.46.0348a01: 教雖作三諦之名。實無中體。此理下約觀
T1912_.46.0348a02: 譬顯眞因分齊。初法。次譬。如眼暗等者初
T1912_.46.0348a03: 標也。云何下釋也。亦是合喩。雖標心本眼。
T1912_.46.0348a04: 以眼暗故但穿旁眼。旁實無眼謂旁有眼。
T1912_.46.0348a05: 別教菩薩亦復如是。雖初知常而行次第。中
T1912_.46.0348a06: 理之外實無眞俗謂有眞俗。名爲旁眼。是
T1912_.46.0348a07: 故此教先破二惑。邊外無中期心邊外。當
T1912_.46.0348a08: 知三諦倶名旁眼。例如下擧例也。方便如
T1912_.46.0348a09: 二諦見諦如見中。次明圓教有法譬合。初
T1912_.46.0348a10: 法中云。先破兩惑等者。秖是圓觀麁惑先
T1912_.46.0348a11: 除。故知一生初住可獲。故南嶽云。望入銅
T1912_.46.0348a12: 輪領衆太早。但淨六根。次第行者。借使一
T1912_.46.0348a13: 生兩惑先除。雖不經歴亦成次第。或圓接
T1912_.46.0348a14: 別或別圓接通或解圓行漸。並兩惑先除倶
T1912_.46.0348a15: 非今意。今意一向專在於圓。次譬中初約
T1912_.46.0348a16: 用兵以譬能所。次以治鐵別譬於能。器械
T1912_.46.0348a17: 譬止。身力譬諦。智謀譬觀。械者兵器通名。
T1912_.46.0348a18: 兵即五兵也。設弓刀槊戈殳也。殳音殊。長
T1912_.46.0348a19: 丈二兩刃。戟有柄也。故淮南子云。用兵如
T1912_.46.0348a20: 決積水於千刃之隄。轉圓石於萬丈之 &MT03184;

&MT03184;

。即
T1912_.46.0348a21: 兵利也。今以身壯譬圓三諦。兵利譬圓三
T1912_.46.0348a22: 上也。權多譬圓三觀也。智械並依身力
T1912_.46.0348a23: 故也。一日者一生也。兩鐵譬者。約教説之
T1912_.46.0348a24: 乃有種種燒治故也。次修中觀縁者。初正
T1912_.46.0348a25: 釋五縁。五名雖同義與假異。一者假中五
T1912_.46.0348a26: 事具足方能出假。今此爲具五事應須入
T1912_.46.0348a27: 中。又期心五事方可修中。入空五縁意亦
T1912_.46.0348a28: 如是。次釋中初云無縁慈悲者。具足三慈
T1912_.46.0348a29: 方名無縁。此慈下結成雙非三諦相也。大
T1912_.46.0348b01: 經十四梵行品文。品初云。慈有三種。一縁
T1912_.46.0348b02: 衆生。二縁於法。三者無縁。衆生縁者。縁一
T1912_.46.0348b03: 切衆生如父母親想。法縁者。見一切法皆
T1912_.46.0348b04: 從縁生。無縁者。不住法相及衆生相。大論
T1912_.46.0348b05: 二十亦云。慈有三種。衆生縁者。謂縁十方
T1912_.46.0348b06: 無量怨親中人。法縁者。謂縁無漏羅漢支
T1912_.46.0348b07: 佛諸佛聖人。破吾我相。但觀四縁空五衆
T1912_.46.0348b08: 法。無縁者。不住有無唯諸佛有。與大經文。
T1912_.46.0348b09: 文意大同須釋出之。大論第五明悲亦有
T1912_.46.0348b10: 衆生等三。故知將三慈悲以對三諦義甚
T1912_.46.0348b11: 顯子。今從勝説但云無縁。若得無縁必
T1912_.46.0348b12: 具前二。故知明於究竟慈悲。不辨此三實
T1912_.46.0348b13: 未周具。上兩與菩薩共者。比斥。乃與藏通
T1912_.46.0348b14: 兩菩薩共也。法縁亦與二乘共也。是故更
T1912_.46.0348b15: 須第三觀也。慈若有無等者。結成三諦。大
T1912_.46.0348b16: 經梵行品云。慈若有無非有非無如是之慈。
T1912_.46.0348b17: 非諸聲聞縁覺境界。非不異於諸偏菩薩。
T1912_.46.0348b18: 但偏菩薩聞法易轉仍有少分。二乘全闕故
T1912_.46.0348b19: 獨對之。乃至十二因縁七覺八正。十力無畏
T1912_.46.0348b20: 諸佛神通。無不皆以慈爲根本。是故經中
T1912_.46.0348b21: 遍歴諸法皆悉結云。慈即如來如來即慈。迦
T1912_.46.0348b22: 葉下明慈具徳。上慈下結成。手出師子等
T1912_.46.0348b23: 者。明慈有折伏之用。梵行品云。提婆達多
T1912_.46.0348b24: 教阿闍世。放護財醉象。欲害如來及諸弟
T1912_.46.0348b25: 子。爾時踏殺無量衆生。象聞血氣狂醉倍
T1912_.46.0348b26: 常。見我翼從被服赤色。謂呼是血。復來奔
T1912_.46.0348b27: 趣我弟子中未離欲者四散馳走。城中人民
T1912_.46.0348b28: 謂我終沒。調達歡喜快哉適願我於爾時
T1912_.46.0348b29: 即入慈定舒手示之。即於五指出五師
T1912_.46.0348c01: 子。是象見已而生怖畏。失大小便投身禮
T1912_.46.0348c02: 我。善男子。我於爾時手指實不出五師子。
T1912_.46.0348c03: 慈善根力令彼調伏。乃至下文擧石空中。力
T1912_.46.0348c04: 士驚怖。現作莊嚴降諸外道。令狂女人見
T1912_.46.0348c05: 如己子。患瘡女人得藥平復。如是皆是
T1912_.46.0348c06: 無縁慈力。如磁石等者。明無縁慈有攝受
T1912_.46.0348c07: 用。故大經三十師子吼中。明無縁慈任運能
T1912_.46.0348c08: 吸猶如磁石任運吸鐵。經擧六譬以譬慈
T1912_.46.0348c09: 義。猶如猛火不能燒薪。火然薪壞故名爲
T1912_.46.0348c10: 燒。葵藿隨日芭蕉因雷等。其義不別。即是
T1912_.46.0348c11: 異法相應如磁能攝。夫鐵下釋修中意。今
T1912_.46.0348c12: 明慈等具破立義。所言破者。石本不吸火
T1912_.46.0348c13: 本不燒。如來亦爾本不度生。所言立者。無
T1912_.46.0348c14: 情尚能異法出生。況復法身依本誓力。不能
T1912_.46.0348c15: 任運吸衆生耶。若無明未破。理雖具足如
T1912_.46.0348c16: 石隔障不能吸鐵。如水生火等者。明慈有
T1912_.46.0348c17: 能斷惑之用。大論三十五釋火性不定中云。
T1912_.46.0348c18: 若火實熱云何有人入火不燒。人身中火不
T1912_.46.0348c19: 燒人身。雲中起火以龍力故。水不能滅。
T1912_.46.0348c20: 以火照之其火則滅。今無明亦爾。因於二
T1912_.46.0348c21: 觀而生無明。二觀之水所不能滅。還用中
T1912_.46.0348c22: 道智火滅之。爲滅無明。是故須明第三
T1912_.46.0348c23: 觀也。又大論四十九云。若心著善破者則
T1912_.46.0348c24: 易。若心著空破者則難。是故著空還須有
T1912_.46.0348c25: 破。如火起草中得水則滅。若起水中無
T1912_.46.0348c26: 物能滅。是故還須以火滅之。今亦例爾。若
T1912_.46.0348c27: 著二惑二智能滅。若著二邊二智所不能
T1912_.46.0348c28: 滅。又律云。本謂水能滅火。不意水中生水。
T1912_.46.0348c29: 今亦如是。本謂二智滅惑。不意二智生惑。
T1912_.46.0349a01: 是故須用中智之火滅二智火。次滿本誓
T1912_.46.0349a02: 誓即四弘。四弘亦依四諦而起。枝葉即譬
T1912_.46.0349a03: 前之二觀所斷苦集。所未知斷即是無明。故
T1912_.46.0349a04: 以無明譬於根本。次以燈炬譬前二觀所
T1912_.46.0349a05: 修道滅次雖修下。斥遍四諦以顯無作。百
T1912_.46.0349a06: 川者如前二觀所修四諦。娑伽下顯正。一霔
T1912_.46.0349a07: 者如今無作所修四諦。中道下合譬無作體
T1912_.46.0349a08: 遍義也。三求佛智中初明智體。智必有眼
T1912_.46.0349a09: 故兼明眼。眼智即是能顯廣大。能顯既廣所
T1912_.46.0349a10: 顯必深。深竪遠横皆以眼智覺了周遍。從
T1912_.46.0349a11: 因至果究竟具足。上兩下以譬比斥。若修
T1912_.46.0349a12: 下以譬兼合。即是中觀之功能也。目足者譬
T1912_.46.0349a13: 圓解行也。形前兩觀眼智盲跛。解行闕故終
T1912_.46.0349a14: 不契中。到池等者。解行所契形前墮墜等
T1912_.46.0349a15: 也。飮服等者。親餐理味四徳之水。水體不
T1912_.46.0349a16: 異而有冷等四性不同。佛性理一而有常
T1912_.46.0349a17: 等四徳差別。見池相等者。遍池是水全水是
T1912_.46.0349a18: 池。池涅槃也。盡果徳邊窮佛性底。名見池
T1912_.46.0349a19: 相。見法横周名見方圓。見理竪極名見
T1912_.46.0349a20: 深淺。同體權實名爲方圓。四即不同故云
T1912_.46.0349a21: 深淺。見即佛眼見也。飮即佛智知也。知見體
T1912_.46.0349a22: 一。池水不二。法性無染名爲清淨。四學大
T1912_.46.0349a23: 方便者。初文通序依體起用。無謀等者大
T1912_.46.0349a24: 智也。不假先念故曰無謀。住首楞者。大定
T1912_.46.0349a25: 也。不可思議下總歎智定善巧之用。善巧秖
T1912_.46.0349a26: 是體内方便。應理稱機適時化用。示空風
T1912_.46.0349a27: 等者。借事顯用。風界無色示令可見。世間
T1912_.46.0349a28: 之火尚能燒草。能入劫火而令不燒。得中
T1912_.46.0349a29: 體故有斯巧便。故此方便名之爲大。爲大
T1912_.46.0349b01: 用故學斯方便。如彌勒下寄於二聖以顯
T1912_.46.0349b02: 善巧。淨名彈訶彌勒受折。二聖皆依同體善
T1912_.46.0349b03: 巧。何者彌勒蒙佛授一生記。若記一生定
T1912_.46.0349b04: 生兜率。故彼天子預來修敬。彌勒位居偏
T1912_.46.0349b05: 教不退。天子宿發圓菩提心。彌勒以偏誡
T1912_.46.0349b06: 諸天子。不鑑天子圓機方成。故感淨名正
T1912_.46.0349b07: 熟諸天。旁折彌勒。先約三世折云。過去耶
T1912_.46.0349b08: 未來耶現在耶。三世無住。如何自謂得一
T1912_.46.0349b09: 生記。淨名次以如理而訶。如無生滅云何
T1912_.46.0349b10: 言得菩提記耶。注云云者。經中有並。謂
T1912_.46.0349b11: 以衆生草木聖賢而爲並詰。如通凡聖及
T1912_.46.0349b12: 情非情。若彌勒如得授記者。一切衆生小乘
T1912_.46.0349b13: 賢聖無情草木。亦應記耶。若衆生等不得
T1912_.46.0349b14: 記者。彌勒亦然。何獨衆生及賢聖等有得不
T1912_.46.0349b15: 得。如不應同。如體既同記何不等。却覆並
T1912_.46.0349b16: 決理妙辭窮。所化機成能化久鑑。默受彈折
T1912_.46.0349b17: 状似招譏。是故譏云。勿起此見。三教菩提
T1912_.46.0349b18: 見心既破。淨名爲説圓實菩提。隨要略明
T1912_.46.0349b19: 二十五句。遍一切法無非菩提。故云寂滅
T1912_.46.0349b20: 是菩提等。應約六即以釋發心。而明寂滅
T1912_.46.0349b21: 及不二等。是諸天子聞菩提已。咸悟無生。
T1912_.46.0349b22: 是二大士更叩等者。彌勒用權以隱實。大士
T1912_.46.0349b23: 用實以隱權。故彌勒以説不退轉行。如槌
T1912_.46.0349b24: 叩淨名之砧。淨名以訶一生補處。如槌叩
T1912_.46.0349b25: 彌勒之砧。互爲槌砧成天子器。故得法忍
T1912_.46.0349b26: 由聞菩提。令難悟者等者。諸天著樂名難
T1912_.46.0349b27: 悟者。妙理微密。名難悟法。難悟之人悟偏
T1912_.46.0349b28: 漸法已自爲難。聞圓菩提得無生忍。若非
T1912_.46.0349b29: 二聖槌砧之巧。焉令天子妙位斯獲。豈獨
T1912_.46.0349c01: 高位初心例然。以此而觀彈訶不易。泛爾貶
T1912_.46.0349c02: 挫傷他善萌。等不知機應順安樂行。猶須
T1912_.46.0349c03: 待問答以大乘。深愛法人尚誡多説。説必
T1912_.46.0349c04: 有軌無違化儀。被寂忍衣。居大慈室。坐
T1912_.46.0349c05: 妙空座。方可能爲善巧利他。如是利他名
T1912_.46.0349c06: 字位中已有巨益。何待五品乃至無生。又如
T1912_.46.0349c07: 來等者。次寄佛化小以明善巧。且據鹿苑
T1912_.46.0349c08: 而爲漸初。一往稱爲不即説大。言種種
T1912_.46.0349c09: 者。四時七教盈縮不同。引導皆令離偏小
T1912_.46.0349c10: 著。無不咸使歸會一乘。乃可名爲大巧方
T1912_.46.0349c11: 便。文中語略但云種種。意該鹿苑至法華
T1912_.46.0349c12: 前。離著之言通七方便。故云然後開佛知
T1912_.46.0349c13: 見。是故已下更述化意。種種方便意在眞
T1912_.46.0349c14: 實。眞實得顯方有所歸。更以等者重述善
T1912_.46.0349c15: 巧用權之意。故前三教是異方便。莫不皆
T1912_.46.0349c16: 爲顯於法華。佛智等者。歎佛同體權謀叵
T1912_.46.0349c17: 測。權中之實難可思議。實權體融無能逮
T1912_.46.0349c18: 者。故以去重牒前文用方便意。結令鈍根
T1912_.46.0349c19: 菩薩來至法華皆悉入實。是則彌顯善巧
T1912_.46.0349c20: 之功。言寰中者。謂法界爲域法王所都。
T1912_.46.0349c21: 法王無偏理性無外受化契理。名悟寰中。
T1912_.46.0349c22: 若作此環如莊子注。以圓環内空體無際。
T1912_.46.0349c23: 名爲環中。今亦如是。如理無相無始無終。
T1912_.46.0349c24: 會此環空故云妙契。上二下。次寄文殊化
T1912_.46.0349c25: 外以明善巧。寶篋經下卷。因舍利弗歎文
T1912_.46.0349c26: 殊師利神力智慧不可思議。時富樓那語舍
T1912_.46.0349c27: 利弗。我亦曾見彼之所爲。一時佛在毘舍離
T1912_.46.0349c28: 城。時尼乾子有六萬眷屬。我入三昧見百
T1912_.46.0349c29: 千尼乾應當受化。往爲説法。反見輕笑出
T1912_.46.0350a01: 麁惡言。於三月中無受化者便捨之去。爾
T1912_.46.0350a02: 時文殊化爲五百異道師徒。往尼乾所頂禮
T1912_.46.0350a03: 白言。我承名徳自遠而至。汝是我師我是
T1912_.46.0350a04: 弟子。願。見哀納。令我不見沙門瞿曇。不
T1912_.46.0350a05: 聞彼法。答言。善哉。汝已純熟不久當解我
T1912_.46.0350a06: 調伏法。尼乾告衆。與此摩納和合共住。互
T1912_.46.0350a07: 相問訊。彼有所説汝專聽受。次第而坐用
T1912_.46.0350a08: 尼乾法。文殊師利威儀殊特。於時讃説三寶
T1912_.46.0350a09: 功徳。亦讃尼乾所有功徳。令彼親附。後於
T1912_.46.0350a10: 異時知衆已集。即便語言。我等所行呪術
T1912_.46.0350a11: 經書。若讃誦時瞿曇所有功徳。入我經中
T1912_.46.0350a12: 來者。是瞿曇實功徳。何以故。是瞿曇父母
T1912_.46.0350a13: 眞正轉輪王種。百福嚴身。生時地動梵王扶
T1912_.46.0350a14: 侍。自行七歩口自宣言。一切衆中唯我爲
T1912_.46.0350a15: 尊。乃至廣讃一代化物。漸次開解示其正
T1912_.46.0350a16: 法。五百外道得法眼淨。八千外道發無上
T1912_.46.0350a17: 心。時文殊所化五百弟子五體投地言。南謨
T1912_.46.0350a18: 佛陀南謨佛陀。彼外道中未信解者。亦皆相
T1912_.46.0350a19: 效供養文殊。文殊領來至佛所已。佛爲説
T1912_.46.0350a20: 法無不得益。如文殊鑑機先同後異。方得
T1912_.46.0350a21: 名爲大巧方便。五明大精進者。初文略出。
T1912_.46.0350a22: 即以佛乘名爲佛事。依乘起行名大功力。
T1912_.46.0350a23: 法華下引證也力能趣實故云勇健。依理
T1912_.46.0350a24: 起進故云難事。令佛輪王解權賜實。不動
T1912_.46.0350a25: 下引金光明果上精進。以況於因。不爲二
T1912_.46.0350a26: 邊所動。永不退入三惡不失實相正理。
T1912_.46.0350a27: 方名菩提薩埵。薩埵者。薩埵王子也。彼經本
T1912_.46.0350a28: 縁能投身餓虎不惜身命。況餘財物以此
T1912_.46.0350a29: 爲因成無上道。雖得佛果精進不休。故
T1912_.46.0350b01: 於衆中起禮身骨。故云雖得菩提猶尚不
T1912_.46.0350b02: 息。況餘凡下端拱成耶。故不共法中有精進
T1912_.46.0350b03: 無減。上兩觀下。重約賜珠比決開權以明
T1912_.46.0350b04: 精進妙功能也。故佛輪王見小乘衆破見思
T1912_.46.0350b05: 賊有微功者。賜事禪定無漏田宅。若見大
T1912_.46.0350b06: 士應破大惑獲大智勛。故云功蓋天下。於
T1912_.46.0350b07: 實法界頂開同體權髻。與實相明珠得法
T1912_.46.0350b08: 王記 &T040879;

&T040879;

。法賜之極極在佛記。故云賞窮。施
T1912_.46.0350b09: 化之意意在開權。故云解髻。如此皆由大
T1912_.46.0350b10: 精進力◎
T1912_.46.0350b11: 止觀輔行傳弘決卷第六之三
T1912_.46.0350b12:
T1912_.46.0350b13:
T1912_.46.0350b14:
T1912_.46.0350b15: 止觀輔行傳弘決卷第六之四
T1912_.46.0350b16: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0350b17: ◎第三正修中觀者。初文先擧難知難觀。
T1912_.46.0350b18: 若云初心直令觀中。破細無明顯於實相。
T1912_.46.0350b19: 凡尚不識欲界無明。故云懸絶。非前四眼
T1912_.46.0350b20: 二智所及。豈肉眼見情慮知耶。文中隔字故
T1912_.46.0350b21: 云眼慮見知。二智四眼既未知見中道之
T1912_.46.0350b22: 理。是故斥之非眼慮等。例如下例釋。例易
T1912_.46.0350b23: 況難引難從易故以空假二觀況於中觀。
T1912_.46.0350b24: 何但中道難觀。二觀應知不易。雖曰不易
T1912_.46.0350b25: 亦由觀成。故知中觀亦可例之。初擧眞況
T1912_.46.0350b26: 云。觀眞之時。亦無色像方所可觀。但觀現
T1912_.46.0350b27: 在麁陰入心。止觀研窮三假四句。漸生燸
T1912_.46.0350b28: 解發眞無漏見眞分明。名眞智發。如是所
T1912_.46.0350b29: 見良由觀陰。次以假況者。恒沙佛法無量
T1912_.46.0350c01: 三昧。云何可觀。爲發眼智但觀眞空。於
T1912_.46.0350c02: 空心中漸思諸法。諸法漸發漸深漸廣漸利
T1912_.46.0350c03: 漸明。洞曉藥病種智開發。故俗智發但由
T1912_.46.0350c04: 研眞。今觀下正擧中觀。例前二觀今使
T1912_.46.0350c05: 可觀。但研二智漸見中理。何者。夫見中
T1912_.46.0350c06: 道須識無明。二智之體既是無明。以觀研
T1912_.46.0350c07: 之中理可顯。即下三重觀法是也。但觀二
T1912_.46.0350c08: 智體是無明。無明法性非一非異。觀之不
T1912_.46.0350c09: 已。自然雙亡自然雙照。如此竪説。中尚非
T1912_.46.0350c10: 遙。況觀陰入一切皆實。故知二智能破所
T1912_.46.0350c11: 破。並是中道所觀之境。於中先釋智障。言
T1912_.46.0350c12: 智障者。有三重釋。初重釋者。二智即是中
T1912_.46.0350c13: 智家障。故名智障。次又此智障下。明中智
T1912_.46.0350c14: 被障名爲智障。次又能障下。明能所相對
T1912_.46.0350c15: 得智障名。初重釋者。智障兩字全屬能障。
T1912_.46.0350c16: 次重釋者。智障兩字全屬所障。後重釋者。障
T1912_.46.0350c17: 字屬能智字屬所。至此卷末引達磨欝多
T1912_.46.0350c18: 羅雖有多解不出此三。準文合在此中
T1912_.46.0350c19: 引釋。彼解稍煩恐妨文旨。故在後明。云何
T1912_.46.0350c20: 下欲觀中道先審觀意。云何觀此二智無
T1912_.46.0350c21: 明。以觀審之知非智相。既非智相即是無
T1912_.46.0350c22: 明。故下用觀雖分三別。秖是爲破無明
T1912_.46.0350c23: 顯中。觀此下正明用觀。先列三番。三番秖
T1912_.46.0350c24: 是三假異名。一一假中亦用四句推檢研覈。
T1912_.46.0350c25: 初觀無明即成因成假。言空假之智與心相
T1912_.46.0350c26: 應者。法性爲因二智爲縁與心相應。名所
T1912_.46.0350c27: 生法。法即無明。即重立無明以爲觀境。觀
T1912_.46.0350c28: 此下正用觀也。四句推檢二智叵得。問。既
T1912_.46.0350c29: 云二智即是無明。應以自他推此無明。何

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