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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
有二長短内外體析等一。故知初總略云二六道一。還
翻下總明二道滅一。翻二苦集心一生二於道滅一。故初
文云レ爲二迷解本一。譬如畫師下譬總也。畫師
菩薩身也。手如二菩薩心性一。筆譬二所觀之心一。
諸色六道因果。洗蕩謂レ破二因果一。墡彩謂二道
滅一也。又修レ空如二洗蕩一。假觀如二繢彩一。亦是次
第三諦之相。所謂下別明二道滅一。一一諦中具
列二次第四教之相一。初道諦中云三紆通直通至二
化城一者。即生無生兩道品也。紆通直通至二寶
所一者。即無量無作兩道品也。或云二寶渚一。渚
者水中可レ居曰レ洲。小洲曰レ渚。亦曰二水畔一。今
以二陸極水際一爲レ渚。道諦具足應明二七科一。且
釋二念處一餘六略無。紆直二種通二至化城一破二
見思惑一。直通之中不レ云二不淨一。但云二身空等一
者。以二觀巧一故不レ同二前拙一。紆直二種通二寶渚一
中。初紆通中。具足應レ云二無常常非常非無
常一。今文中云二乃至一者。略二却於常一。所三以且云二
無常。無常即空一者。此是約二化他門一。更重牒二
前化城紆直一。不レ云二不淨一者。亦是通擧二初二
觀法一攝二不淨等一。悉皆無常。無常生滅也。無
常即空無生也。無量無作等對二於始終一。分別
可レ知。常破二塵沙一。雙非破二無明一。乃至不淨亦
復如レ是。是人見滅去別明二滅諦一。文中皆取二
斷位一爲レ滅。於レ中亦具二四教滅位一。雖有二無作
滅位之名一。但是別人初地位耳。若爾。道諦何
故具列三紆直二通至二寶所一耶。答。此約二教證
二道一以説。故四念處中問曰。別人既有二無作
四諦一。無作既勝何不二縁レ勝而發心一耶。答。別
家以二無作是果一。果不レ通レ因故不レ縁之。雖二
遠期
中正意是縁二無量一發レ心。初地無作由
レ之而得。故曰二至果方成無作一。若爾。秖應三列
レ地以爲二無作一。何故備列二圓位始終一。答。在二教
道一時但云二地上一。若入二證道一即是初住。地前
即成二住前諸位一。故寄二此中一備列二諸位一。初是
生滅位。次從二是人見滅一至二支佛一無生位也。
從二是人見滅至妙覺一別位也。從二是人見滅一
乃至妙覺圓位也。分別下總結二四諦皆從レ心
生一。言二十六門道滅一者。四教四門門門四諦。
是故得レ有二十六道滅一。及一切者。及十方界一
切佛法也。從二觀此一心一下明二依レ境起解。一
心能通二不可説心。及不可説法者。如二前文
云一。爲二迷解本一。今此且以二出假分別一名爲二心
法一。通至二法性一名二非心法一。九縛下簡レ非。煩惱
之中。有二如來藏一故云二坐中一。凡夫生盲常與
レ藏倶而不二知見一。以レ不レ見故流二轉生死一。却爲
レ藏害故云二所傷一。二乘眇目偏眞熱病謂レ藏爲
レ鬼。鬼等四者譬二四住惑一。不レ知二四住體是珍
寶一。棄背馳走竛俜辛苦。言二五十餘年一者。秖
由レ背レ寶煩惱得レ便。退大之後輪二迴五道一。脩
羅居二於鬼畜之間一故名爲レ餘。雖縛脱等者。
凡夫二乘升沈雖レ殊失レ藏義等。起大悲下正
發二弘誓一。是爲下顯レ是◎
止觀輔行傳弘決卷第四
止觀輔行傳弘決卷第一之五
唐毘陵沙門湛然述
◎次明二圓教無作弘誓一者。四諦之體秖是三
諦。故以二三諦一總標誓境一。一念心起與レ前不
レ別。能觀觀智與レ前永異。即此一念即是三
諦。不三復更論二迷解之本一。若根若塵並是法
界。法界秖是三諦異名。次並是下三諦互融
故云二並是一。藏具二諸法一即是俗也。空中名同
不レ須二別釋一。云何下重釋也。並縁生者謂三一
念心並具二百界千如等一也。如レ是縁生悉皆
無レ主無レ主故空。即此千如名爲二妙假一。即是
法性名爲二妙中一。結歸如レ文。非三而三下復二
疎三諦還成二三諦一。非三而三假也。三而不三
空也。亦應三更云二非三非不三中也一。文無者略。
非合非散中道雙非。而合即空。而散即假。非
非合非非散。非二上雙非一即是雙照。先明二雙
非一後明二雙照一。二文中間論二二諦一者。以三此圓
文無二前後一故。不レ可二一異一即中也。而一空也。
而異假也。如レ此三諦在レ根在レ塵。如來藏者
即當レ假也。豈如來藏而無二佛性一。聞二此圓頓一
不二宗重一者。良由下近代習二大乘一者雜濫上故也。
況像末情澆信心寡薄。圓頓教法溢レ藏盈レ函。
不二暫思惟一便至二冥目一。徒生徒死一何痛哉。
有人云。聞而不レ行於レ汝何預。此未二深知二久
遠之益一。如二善住天子經一。文殊告二舍利弗一。聞
レ法生レ謗墮二於地獄勝三於供二養恒沙佛一者。雖
レ墮二地獄一從二地獄一出。還得レ聞レ法。此以二供レ佛
不レ聞レ法者一。而爲二校量一。聞而生謗尚爲二遠種一。
況聞思惟勤修習耶。譬如下擧レ喩也。夫以
レ事喩レ法皆是分喩。於レ中鏡喩其意最親。何
者。遍レ鏡是明遍レ明是像。非レ並非レ別不レ縱不
レ横。有レ異二伊字天目一故也。不合散下重複二疎
喩一。如レ前可レ知。不一二三者。雖二次第増一秖是
三諦。三法非有名二不一二三一。二三無妨者。
此逐語便一故略二一字一。智者因レ喩斯言有レ徴。
此一念心下合レ譬。欲レ明二理等一復云二生佛亦復
如是一。今問世人云レ觀二眞如一。如何觀二於衆生
理齊一。故華嚴歎二初住心一云。如レ心佛亦爾。如
レ佛衆生然。心佛及衆生是三無二差別一。諸佛悉
了二知一切從レ心轉一。若能如レ是解。彼人眞見
レ佛。身亦非二是心一。心亦非二是身一。作二一切佛事一
自在未曾有。若人欲レ求二知三世一切佛一。應
レ作二如レ是觀一心造二諸如來一。若無二今家諸圓文
意一。彼經偈旨理實難レ銷。引二思益一者。不レ了下陰
界等二於生佛一體即法界上。故名爲レ愚。引二淨名一
者。三種解脱三種菩提三徳涅槃。不レ離二衆
生一不レ可二別求一。是故重引顯二成思益一。引二普賢
觀一者。毘盧遮那此翻二遍一切處一。煩惱體淨衆
徳悉備身土相稱遍二一切處一。顯二前兩經衆生
理遍一。不レ了レ之者尚隔二無情一。當知下總結レ無
外。若爾下釋疑。此先疑云。若具二三諦一。華嚴
云何但言二如空一。及大品中云二畢竟空一。此擧下
釋レ疑也。文偏意圓不レ應二偏難一。華嚴第三普
賢菩薩欲レ令二衆喜一而説レ偈言。遊二心法界一如二
虚空一。是人所レ知佛境界。既云二佛界一必具二三
諦一。故今申云擧レ空爲レ端。空即具レ三故云二空
即不空等一。何但空爾假中亦然。故引二微塵及
以中道一皆悉具レ三。言二微塵有大千經卷一者。
寶性論云。有二神通人一見二佛法滅一。以二大千經
卷一藏二一塵中一。後有レ人破レ塵出レ卷。華嚴如來
性品云。佛子。譬如レ有二一經卷一。如下大千界所
有一切無レ不二記録一。二千小千須彌山王。乃至
色欲天宮等大皆記二其事一。文廣。時有二一人一
出二興於世一。具二足天眼一見三此經卷在二一塵内一。
作二是念一言。云何經卷在二一塵内一而不レ饒二益
一切衆生一。我勤方便破レ塵出卷。彼人即以二
方便一出レ卷。佛子。如來智慧具足在二於衆生
身中一。爲レ惑所レ覆不レ見不レ知。如來天眼觀已
言曰。善哉善哉。云何如來在二於身中一而不二
覺知一。我當丁教レ彼覺二悟聖道一。令丙離二顛倒見乙
如來性甲。即時令下彼修二八聖道見中如來性上。一
地多種一丸多氣並喩二於有一。勿守語等者誡
勸也。勿下守二偏語以害中圓融上。玉篇云。加レ言曰
レ誣。亦掩也。欺也。誷義大同。若得此解下明二
四諦境一。八萬四千不レ出二一心一。言二八萬四千一
者。小乘經論如二薩婆多云一。佛爲二衆生一始終
説レ法以爲二一藏一。如レ是至二八萬一。有云。一坐説
法以爲二一藏一。有云。半月説戒以爲二一藏一。有
云。佛自説二六萬六千偈一爲二一藏一。有云。塵勞
有二八萬一説二八萬法藥一。且擧二不數一故云二八萬一。
具足應レ云二八萬四千一。如二倶舍初文云一。牟尼
説法蘊數有二八十千一。後引二婆沙約二隨眠等一。
成二八萬四千一。此小乘門非二今正意一。又報恩
第六亦有二多解一。一云。四十二字以爲二一藏一
餘同二多論一。若二賢劫經一佛初發心至レ分二舍利一。
凡有二三百五十度門一。一一皆有二六度合二千
一百。又對二四分合八千四百。一變爲レ十合
八萬四千。彼經第二結二一一名一。名二度無極一。
結レ名唯有二一百九十六一。如二三十七道品之
流一。但結爲二一數一。若各開レ之即三百五十。亦
不三別云レ對二於六度一。但初文列有二二十法一。並
以レ六爲レ名。古來例釋皆應レ具レ六。若二法華疏
云一。佛地三百五十。一一皆有二十善一。對二四分
六根一故成二八萬四千一。婆沙楞伽等其意大同。
總攅二一切大小乘教一。則有二衆多八萬四千一。合
而言レ之不レ出二四諦。法藏即苦。塵勞即集。對
治即道。波羅蜜即滅。大論二十六問。三昧與二
陀羅尼一何別答云。陀羅尼慧性三昧定性。故
將二定慧一似屬二道諦一。八萬四千其數不レ殊。但
以二所治及以能治所治滅等一。得二四諦名一。初
云二佛法界等一者。佛法界根也。對法界塵也。
起法界識也。仍二本迷一説故曰二根等一。同名二法
界一更無二差別一。故知八萬無レ非二生死咸即涅
槃集道亦然。故皆法界。無明轉等者總結二四
諦一。苦集二諦倶是無明。即是法界即是菩提
名二轉爲明。氷水之喩妙契二玄理一。如意珠喩妙
符二氷水一。衆生於此下結責。於二此融妙一法
界中一。分別謂レ有二凡聖眞俗有情無情一。故云二思
想一。此文亦名二起誓之由一。由二思想一故。是故下
正發レ誓。故名下顯レ是。前三下辨レ異示相。前
三教文直云二四諦一。今一一諦八萬四千。故知
此文是圓明矣。故曰二宛然一。邊高中下邊下中
高。名レ之爲レ宛。顯了可見故也。此四四弘一
一皆云レ觀二一念心一者。秖是根塵相對所レ起
之心。分二四別一者。前之二教巧拙雖殊皆爲
レ滅レ心以爲二極果一。別人乃爲二迷解之本一。圓人
即知二心是法界一。縁レ此發レ心宛然可レ見。世人
何事固執二一途一。次問下料簡者。正約二四悉一
以爲二料簡一。初問意者。問前簡レ非。九縛一脱
併簡爲レ非。脱既該二於兩教二乘一。今顯レ是中
何故四教併言レ是耶。答中意者。有二三悉意一故
取二前二一。雖二復取之。但在二菩薩一不レ妨二前兩
二乘仍非一。於二菩薩中一取二三教一者。同二上求等一。
應レ須下委消二此中文相一令レ順中三悉上不レ能二具
記一。有人云。此中問答問二前判レ是屬レ非文者
不レ然。若准レ彼爲レ問。應レ云二前既是非倶非。今
那是非倶是一。准二今答意一意都不レ爾。答意但
答レ取二三菩薩一。何曾復云二是非倶是一。是故問
中通云二併非一。不レ云二是非併非一。答中但云二菩
薩倶是一。不レ云二九非倶是一。若准二他意一。九非亦
須二倶是一故也。若究竟下次判二權實一。實即第
一義也。并前三悉即四悉也。爲二四悉一故説二
四發心一。譬如下至二可知一者。擧二多譬文一以譬二
於實一。祕方譬レ教。伽陀譬レ智。乳糜譬レ行。如意
譬レ理。亦是四悉意也。祕方世界。伽陀對治。
乳糜生善。如意第一義。故約二四悉一而歎二發
心一。華嚴云。阿伽陀藥衆生見者衆病悉除。華
嚴二十一云。如下大摩尼具二足十事一。能出中一
切上故云二具足一。一出二大海中一。二工匠加治。三
轉精妙。四除レ垢。五火錬。六莊嚴。七貫以二寶
纓一。八置二瑠璃柱上一。九光明四照。十隨二王意一
兩。權實顯是等者。通用二四教一兼二於權實一。並
顯レ是者具如二答中一。其意可レ見。又一是者下
明二一是異名一。以丁問答料簡中顯丙前三教同
成乙一實甲。故今異名但對レ實辨。是故一實亦
名二大事一。亦名二不思議一。亦名二無作一。初釋二一大
事一者。一實不レ虚妙理也。一道清淨妙智行
也。一切無礙人等。人乘二於道一以契レ理也。義
當二妙位一意兼二三法一。此約二自行因果一以釋。次
釋レ大者。自有二大而非一。故今還以二向一一釋
レ大。此是一家之大故也。性廣理也。智斷行
也。大人契也。師子等者自既入レ位説レ教益
レ他。故師子吼説二此妙法一。果人所レ説。非三但益二
於四教凡位。及以博地一切凡夫一。亦益二四教
入位聖人一。自行因果化他終極。開權顯實増
道損生。皆是諸佛大人之事。一大之事故云二
大事一。言二因縁一者。自他因果莫レ非二因縁一。文擧
レ佛者。佛行願滿化道未レ窮。次釋二不思議一者。
自他大事無レ非二三諦一。三諦皆悉言思道斷。即
顯三大事無レ非二三諦一。次又是者下次釋二無作一。
先釋レ名云非二作法一故。乃至所作。問。此非二佛
作一與二三藏中非佛作等一。云何差別。答。名通
理別何足レ致レ疑。次常境下釋二無作體一。體即
實相。實相無相。無相亦無。實智無縁。無縁亦
絶。何者。境雖二無相一常爲レ智縁。智雖二無縁一常
爲レ境發。智雖レ縁レ境稱境無相。境雖レ發レ智令二
智無縁一。無縁而縁照レ境無レ間。故云下以二無縁
智一縁中無相境上。無相而相發レ智宛然。故云下以二
無相境一相中無縁智上。故金光明第一云。是如如
智不レ見二相及相處一。故境界清淨智亦清淨。處
即是境。境智倶淨。又云二法如如智如如一即是
境智相稱故也。境如如二於智一智如如二於境一。
是故境智各云二如如一。有人讀云二無縁智智一者
未二善讀句。問。觀心之人心智如何名二與レ境
發心一。此有二三經一同爲二一卷一。初卷題爲二文殊
問一。次卷題云二迦耶山頂一。後卷題云二象頭山一。
今文所レ引多是伽耶山頂經。三經並是文殊
發問義味大同。故今引云二文殊問經一。經云。佛
告二文殊一。菩提相者出二於三界一。過二諸名字一言
語道斷。過二一切發一滅二諸發一故。是名レ發二菩提
心住一。是故菩薩摩訶薩過二一切發一。是發菩提
心住。無障礙發。如法性發。無發是發。不著二
一切一。不レ破二實際一。不レ移不益不レ異不レ一。如二
鏡中像一。一一句下皆云二是發菩提心住一。住是
所依。初句是即レ破而立。從二法性一下是非レ破
非立而論二破立一。如レ是皆名二依レ境發心一。故云二
發菩提心住一。立即是隨。法性即是雙非雙照。
今文但是附二彼經意一。文兼二義釋一故小不レ同。
又彼經云。言三我修二無相一此非レ修二無相一。遣レ迷
袪レ滯言レ破言レ過。無作四弘實非二破過一。如過
破空故云二過破一。如三淨名中言二菩提一者。不レ可二
以レ身得一。不レ可二以レ心得一。先廣破竟。次即立云二
寂滅是菩提等一。又髓即是假。破即是空。雙非
雙照即是中道。此約二法界無縁大慈一而發心
也。又約二事理一以對二破隨一。空假等義並應可
レ解。次若例下引レ例廣明。凡一切法皆如二向
辨一。若破若隨雙非二破隨一。又前三下委悉簡二判
權實麁妙一。此中乃是待レ麁歎レ實。亦格量歎。
總十三番前三後一。初上中下等是約下觀二因
縁一智上。以判二權實一。圓爲二上上一也。共不共是約
レ位判。別住行位與二前二乘藏通等一共。唯圓
不レ共。別向雖三即亦觀二中道一然須レ簡レ教。次淺
近等約レ行以判。前二行近別行猶曲。大小至
レ實約レ教以判
三教果頭是偏中圓。圓教果頭是圓中圓。通
別是半中滿。圓是滿中滿。別教教權理實。是
權中實。圓教教理倶實。是實中實。望二下偏圓
五雙一。唯少二漸頓一雙一。應レ云二別教妙覺是漸
中頓一。即生公所レ立頓悟義也。圓教初後是頓
中頓。眞中眞約レ諦以判。藏通眞俗若望二後
教一。名二俗中眞一。亦倶名レ俗。別教破レ俗亦俗中
眞。圓教即レ俗名二眞中眞一。了義等約レ義以判。
藏通義權是不了義。別帶二教道一而詮二於中一。
是不了中了。圓教望レ別名二了中了一。玄等三
者約二名歎理以判。別理是玄圓理又玄。別
約二證道一。名二麁中妙一。圓教方名
妙中之妙一。偏
理名二思議中不思議一。圓理名二不思議中不思
議一。故大論六十七云。不可思議亦不可思議。
誰當レ信者。但不可思議猶不可思議。況不可
思議復不可思議耶。久發心者乃能信受。云
何爲レ久。於二一切法一不レ生二分別一名レ之爲レ久。
例二前諸義一悉皆如レ是。若能下總結二諸意一。不下
執二於權一謬謂爲
實。名爲二體權一。知二權是權權
外無實。名爲レ識レ實。總前十三。皆前三爲レ權
後一爲レ實。依レ實發レ心能生二諸佛一。名爲二佛種一。
亦復生二於圓妙教中法種僧種一。故華嚴第七
云。發二菩提心一令二佛種不斷。開二示法藏一令二
法種不斷。具足持レ戒威儀無レ缺。令二僧種不
斷。又云。下二佛種子於衆生田一。生二正覺芽一令二
佛種不斷。不レ惜二身命一護二持正法一令二法種
不斷。善御二大衆一心無二憂惱一。令二僧種不斷。
又云。讃二歎大願一令二佛種不斷。説二十二部經一
令二法種不斷。行二六和敬一令二僧種不斷。前一
兼二自行一後二全化他。今文意兼二三佛種義一
正在二自行一。以三自他行皆悉能令二三寶不斷
故也。譬如下擧二十譬一歎レ徳。此即約レ理以歎二
生善滅惡徳一也。以二菩提心皆依理故。如金
剛等五生善徳也。如師子絃等五滅惡徳也。
初云二金剛從金性生一者。大論三十六云。如下
金剛山從レ上穿下。至二金剛際一自性便止上。一
切金剛皆金剛輪而爲二自性一。又金剛座亦從二
金剛際自性一而起。故佛菩提大悲爲レ性。從二
大悲一起。阿娑羅藥未レ詳二相状一。若欲レ服レ之必
先二清水一。欲レ發二菩提心一必先運二大悲心一。命根
若存諸根則住。此論二有漏異熟諸根一。大悲若
存菩提不レ失。能持二諸根一故名爲レ勝。如二太子一
等者。大論四十云。如下輪王太子雖レ未二成就一。
福祚威徳勝中於諸王上。況復長大紹二輪王位一。菩
薩亦爾。雖レ未二成佛一福過下二乘住二極果一者上。故
普明菩薩經云。聲聞雖レ生非二如來種一。如下王
夫人與二下賤一通。其所生者不レ名中王子上。菩薩
初心名二佛眞子一。如下刹利王縱與レ賤通所レ懷
者貴。即名中王子上。故知眞性夫人與二二乘教一
合。生二二乘心一非二佛眞子一。無上教法縱與二衆
生賤夫人一合。生二菩提心一名二佛眞子一。初菩提
心與二究竟一等。名レ具二王儀相一。迦陵頻伽者。大
論二十八四十云。此鳥
中聲未レ出時已勝二
諸鳥一。菩薩摩訶薩亦復如レ是。未レ出二無明一
法音過二二乘一。次滅惡中奏二圓教絃一偏絃斷
絶。奏者爲也。凡爲二樂音一皆稱爲レ奏。得二一乘
乳三患自銷。運二種智磓一碎二偏山嶽一。那羅延
箭貫二徹鐵圍一。無縁大悲遍破二一切一。小大青三
牛凡野二四牙。雪山白香青黄赤及優鉢。拘
物分陀利。如レ是十六重。人中大力士名爲二鉢
健提一。皆悉十十増。那羅延最後。如意如二前
説一。發二大乘心一猶勝二二乘果地功徳一。擧要下
結レ要稱歎。三世諸佛豈有レ不下從二發菩提心一
生上。若解下以二一止觀一結。亦結二發心一名爲二止
觀一。止觀下明二異名一也。名異義同是故相即。
寶梁下約レ事以明二生善滅惡一歎二菩提心一。初
引二寶梁一即是生善。彼經比丘品及沙門品云。
比丘有二三十六垢一。謂二欲覺瞋恚。自讃。毀他。
求利。因利。求利損他。覆罪。親近在家。親近
比丘法一。加復名爲レ汚二比丘行一。經又云。若非
梵行言二梵行一破戒言レ持。受二持戒者禮拜恭
敬一。不レ知レ惡者。是比丘得二八輕法一。謂癡。瘖瘂。
身痤白癩。醜。作二貧痩婢一。夭壽。人不レ敬得二惡
名一。不レ見レ佛。是人乃至大地無二唾處一。況來去
屈申。何以故。過去大王持二此地一施二持戒比
丘有徳之人一。於レ中行レ道。況復餘物僧房四
事。若分二一毛一以爲二百分一。是人不レ能レ受二於一
分一。以レ不レ能レ報二施主恩一故。時衆中有下淨行
離二欲色一者上。有二二百人一白レ佛。今文云二六十一。
應二是翻譯前後不同一。未レ撿二餘部一。云我等乍
死不四以レ不レ得レ果受三他施二一食一。佛言。善哉善
哉。如レ是慚愧畏二後世罪一人。佛告言。二種人
應レ受。一者精進。二者解脱。佛言。若得二解脱一
行二善法一堅持レ戒。觀二一切無常一等。涅槃寂滅
求。如レ是比丘食二人信施一摶若二須彌一。必能報二
施主之福一。彼經在レ小功福尚然。況今止觀故
應三能報二施主之恩一。又如二神驗記一。有二外道一聞丁
佛經説丙食二人信施一後爲二牛馬一以償乙施主甲。乃
請二五百比丘一於時上座知レ之令三五百誦二飯
食訖偈一已。語二外道一言。償レ債已訖牛馬何在。
外道發心。上座語言。説二一法言一能銷二須彌一
何況一食。一言尚爾。況復發心欲レ利二一切一。
若無レ徳受レ施。如下論中虚受二信施一後爲二肉山一。
自鏡録中身爲レ蕈等上。應レ知三信施消與二不消一。
如來密藏下滅惡徳也。初文是明二所滅之惡一。
彼經第一迦葉問レ佛。云何名爲二十惡惡者一。佛
言。有三又得二縁覺一子斷二父命一名二殺中重一。盜二
三寶物一名二盜中重一。若復有レ人其母出家得二
阿羅漢一共爲二不淨一。是婬中重。以二不實事一謗二
毀如來一。是妄語中重。若兩舌語壞二賢聖僧一。是
兩舌中重。若罵二聖人一。是惡口中重。言説壞二
亂求法之人一。名二綺語中重一。五逆初業是瞋恚
中重。若欲レ奪二持戒人物一是貪中重。邊見者
是邪見中重。經言二五逆初業是瞋中重一者。未
レ行二身口一先起二意地一殺父方便。此瞋相應是
爲二最重一。若起二十惡一於二中下境一尚已名レ惡。
於二恩徳田一名二惡中惡一。故大論云。他打而報
名レ之爲レ惡。他人不レ打而打二於他一名爲二大惡一。
於レ己有レ恩而復打レ之名二惡中惡一。又此十中
前之四惡心境理教。大小乘中此四倶重。況
殺父之上復加二聖逆一。後之六惡大小乘異。故
口三惡及意地瞋大乘倶重。以下説二他過一讃毀
及謗。與二口三過一相渉入上故。小乘則輕。餘意
地二。大小乘中心境理三。莫レ不二皆重一。唯教
名レ輕。如レ此等罪非二恩徳田一尚已成レ重。況復
加二於恩徳田一耶。是故名爲二惡中之惡一。擧レ重
況レ輕是故擧耳。若能下明三能滅二菩提一。先法
次譬。法中先列。次判。初列者。經云。若有三一
人具二上十惡一。若能解下知如來説中因縁法。無
レ有二衆生壽命人天丈夫一。無レ我無レ年無レ有二
趣二向惡道一。何以故下今文釋二出初菩提心義一。
如百年下擧譬二滅惡一。彼經云。如下百千歳極大
暗室。不レ然二燈明一無二門窓牖一。乃至無レ有中如二
針鼻一孔日月珠火等光上。此暗室中若然レ燈時。
先＊暗不レ可レ作二如レ是言一。我百千歳住今不レ應
レ去。迦葉。若然レ燈時其暗已去。萬劫罪障修二
於定慧一。無我燈照罪暗不レ住。經文且喩二初菩
提心一耳。此經具四下判二前經文一以對二四教一。
如二前注文一。初菩提下擧レ淺況レ深。夫作レ罪時
皆計二我人一。我増二生死一。今觀二生滅一。求レ我叵
レ得。發二四弘誓一廣利二於他一尚至二菩提一。何獨自
身滅レ罪而已。初教拙度其功尚爾。況後三教
衍門菩提。行者下勸進。如暗處下擧レ譬勸進。
大經十八闍王領解云。伊蘭子者即是我身
無根信也。佛讃歎言。大王已於二毘婆尸佛一。初
發二菩提心一。從レ是已來至二我出世一。未下曾復墮二
地獄一受苦。菩提之心乃有二如レ是果報一。大王。
當レ修二菩提之心一。何以故。從レ得二菩提心一滅二無
量罪一。釋曰。罪身如二伊蘭一。三惡如二暗處一。發心
如二栴檀一。觀行如二光明一。問下料簡。問前四弘
中四教通觀二因縁生心一。何故獨以二密藏初教一
而對二因縁一。答中二意。初對二四句次第一答。生
滅之法四中居レ初。因縁復居二四句之首一。以レ初
對レ初故云二最初當名耳一。次又因縁下約二法相
通別一答。因縁之法既是事相。初觀觀レ事對
レ初爲レ便。事相爲レ通。通二於四教所觀境一故。若
言下即是從レ別。初教亦有二從レ別受名。後三
通以二因縁一爲レ境。無生無量及以無作即是從
レ別。次約二六即一者。世有二講者一皆以二初住一爲二
果佛一者。亦由レ失二於六即之意一。講者尚爾況
暗禪耶。初明二六即所以一。故先問云。爲二初心
是一爲二後心是一。初即是理後即究竟。問今發心
爲下約二理具一名爲中顯是上。爲下約二究竟一方名中顯
是上。答下約二大論一爲レ答。大品須菩提問レ佛。爲下
用二初心一得中菩提上。爲下用二後心一得中菩提上。論七
十五釋云。須菩提何故作二此問一耶。答。須菩
提聞二上諸法不増不減一心自生レ疑。若法不二
増減一。云何得二菩提一。唯佛能爾何關二菩薩一。佛
以二深因縁一答。謂不二但初心一不レ離二初心一。所以
者何。若但初心。菩薩初心便應二是佛一。若無二
初心一。云何得レ有二第二二心一。後以レ初爲レ本初
以レ後爲レ期。佛以二現喩一喩二此初後一。譬如下焦炷
非レ初不レ離レ初非レ後不離レ後。燈喩二菩薩道一。
炷喩二無明一。焔如二初地相應智慧。乃至金剛三
昧相應智慧一焦二無明惑一。非二初智一不レ離二初智一。
非二後智一不レ離二後智一。論通二三教一故約二斷位一。
今專約レ圓故通二凡聖一。理性尚乃得レ名二菩提
及以止觀一。況復名字乃至究竟。今明二發心一
在二名字位一。此名三依レ理期二心果頭一。果頭之理
初後無レ殊。約二事差分一六位階降。名レ六名レ即
不レ即不レ離。思レ之可レ知。是故菩提非レ初不レ離
レ初非レ後不レ離レ後。經論約レ斷今文通レ理。理不
レ能レ發名爲レ非レ理。發必依レ理名レ不レ離レ理。發
心在レ因名爲レ非レ後。期二心後果一名レ不レ離レ後。
故此發心須レ知二六即一。初但名レ理是故非レ初。
理即是故故不レ離レ初。後名居レ極是故非レ後。
至レ後方極名二不離後一。此與二斷位一其義雖レ殊。
不即不離其意雅合。若智信下釋意也。信二初
心具一不二謗言無。智極方滿不二懼無分。則初
後倶是。謂二極在レ佛凡夫永無一。名爲二後非一。謂二
凡有レ理理即是佛一。名爲二初非一。離二初後非一須
レ知二六即一。初心雖レ即但名爲レ理。故離二初非一。極
果雖レ遙即故有レ分。故離二後非一。此六即義起二
自一家一。深符二圓旨一永無二衆過一。暗禪者多二増
上慢一。文字者推二功上人一。並由不レ曉二六而復
即一。謂理下列レ名。此六下釋二名離過。即故凡
亦必具。六故極唯在レ佛。是故始凡理具。而不
レ疑レ無趣求無レ怯。終聖在レ佛而無三上慢以生二
自大一。凡者常也。亦非レ一也。庶品多故。聖者。
風俗通云。聖者聲也。以下其聞レ聲知レ情通二天
地一暢中萬物上故也。易曰。聖人者。與二天地一合
レ徳與二日月一合レ明。與二四時一合レ序。與二鬼神一合二
其吉凶一。今出世聖不レ聞二其聲一。知二九界情一通二
諦理一。暢二衆機一與二法界一合レ徳。與二二智一合レ明。
與二四機一合レ節。與二衆聖一合二其冥顯一。理即下正
釋二六即一。初釋二理即一。約二如來藏理一釋二三諦一
者。一切衆生具二如來藏一。三諦無レ缺。如二上圓
教四諦四弘中説一。無始理具未二曾聞名。此理
與レ佛無二毫差一也。次亦是下會二異名一。次即寂
下以二一止觀一結。下文大同。名字下釋二名字
即一。以レ有レ理故。故有二生死一。生死用レ理。不レ知二
生死即是理一故。名二日用不知一。如三世人用レ日
レ知三理性具二三諦一也。故全不レ識二凡中佛法一。如
牛羊下擧譬二不知一。四方曰レ方。四維曰レ隅。牛
羊雖レ見而無二了別一。故知凡小不レ了二諸法實
相方隅一。實中之實如レ方。實中之權如レ隅。此
擧二不知一爲レ顯二於知一。次或從下因レ聞故知。知二
上所レ説實相之理一。若不レ聞レ名從レ何能了。世
人蔑レ教尚二理觀一者誤哉誤哉。觀行下釋二觀
行即一。初以レ勝斥レ劣故行勝レ聞。聞意在レ行非二
徒口説一。故擧レ譬云二如蟲蝕木一。即大經第二
客醫語レ王。汝今不レ應レ作二如レ是説一。如下蟲＊蝕
レ木偶得レ成レ字。此蟲不レ知二是字非字一。智人終
不三唱言二是蟲解字。亦不中驚怪上。外道之徒得二
常樂名一。終不レ能レ解二常樂之義一。今亦如レ是。聞
不レ修レ行不レ曉二文旨一如二彼蟲道一。是故應レ令二
聞行具足一。必須下重誡勸也。心觀明了勸レ解。
必先於レ理起レ行。理慧相應勸レ行必先於レ理
生レ解。則此心觀與レ理相應。所行是依レ理起
レ觀。所言是依レ行而説。引二華首一者。此責二説而
不行。非レ謂レ不二須於説一。故重引二論聞慧四句一。
大論九十三云。有レ慧無二多聞一亦不レ知二實相一。
譬如三大暗中有レ目無二所見一。多聞無二智慧一亦
不レ知二實相一。譬如二大明中有レ燈而無照無レ聞
無二智慧一譬如二人身牛一。故大論云。如下安息國
邊地生人。雖レ生二中國一不レ可二教化一。根不レ具支
不レ完。不レ識二義理一著二邪見一等上。皆名二人身牛一
也。有レ聞有二智慧一是所レ説應レ受。名字是聞觀
行是慧。故觀行即是第四句人也。若直聞レ眞
不レ了二三諦一此聞非レ即。若直暗證尚未レ及二於
有レ慧無聞。應レ非二第四一恐在二第三一。如眼得日
者。此重擧レ譬譬二第四句一。此引二金剛一如二人有
レ目日光明照一。日如二多聞一目如二觀慧一。聞慧具
足見二三諦理一。名二種種色一。雖レ謂レ見レ色而非二證
得一。雖レ非二證得一證必由レ茲。故引二楞嚴一以勸
レ習レ觀。如楞嚴等者。經上卷云。云何當レ學二是
三昧一耶。佛言。譬如下學レ射先射二大準一次射二小
準一。次學レ射レ的次學レ射レ錢。次學レ射レ杖次學
レ射レ毛。次射二一毛一次射二毛百分之一一。如レ是名
爲二學レ射善成一。於二夜暗中一所レ聞音聲。若人非
人不レ用二心力一射レ之皆中上。習二三昧一者亦復如
レ是。先學二愛樂一。學二愛樂一已次學二深心一。學二深
心一已次學二大悲心一。學二大悲心一已學二四無量一。
學二四無量一已學二五神通一。學二五神通一已便能
成二就六波羅蜜一。六波羅蜜已便能成二就第三
地觀一。準者的外大小圓圍。的謂二圍中兎形者一
是。經文始從二愛樂一終二波羅蜜一。成二就三地一。當
レ知約漸漸中仍似二通教位一也。第三地觀即
斷見初。名二一分成一。今借二彼喩一不レ用二其法一。是
故圓人即觀二頓理一。如二初射的中自親疎。射
者無レ二。故彼經下文自明二圓意一。堅意又問二
現意天子一。菩薩當下修二何法一得中是三昧上。天子
答。欲レ得二三昧一當レ行二凡法一。若見二凡法不合不
散一。是名レ修二行楞嚴三昧一。又問。諸佛法中有二
合散一耶。天子曰。凡法尚無二合散一。況佛法耶。
云何修習。若見二凡法佛法不二一。是名二修習一。
又問。是三昧至二何處一。答。至二衆生心行一。隨二衆
生心行一不二爲レ行汚一。隨二佛至處一是三昧至處。
此即圓頓三昧相也。若無二六即一。云何修習而
使レ不レ濫。故借二射的一喩二六即一也。相似下釋二
相似即一。既云二逾觀逾明逾止逾寂如射隣的一。
故不レ同二於先學レ射レ準後方射的。一切世間
下引二法華一者。但是隨二順相似實相一名二不違
背一。但云二思想皆是先佛經中所説一。而不レ得
レ云二所レ説名經。若是分眞八相作佛。即如下
淨名雖レ轉二法輪一名中菩薩行上。即初住去菩薩
行也。分眞即下釋二分眞即一。入銅輪者。本業瓔
珞上卷經意。以二六因位一。而譬二六輪乃至六性
六堅六忍六定六觀等一。皆作二瓔珞名一者。以三其
此位莊二嚴法身一。言二六輪一者。謂二鐵輪十信。銅
輪十住。銀輪十行。金輪十向。瑠璃輪十地。
摩尼輪等覺一。輪是碾惑摧伏等義。初破二一品一
見二三佛性一。開二三徳藏一顯二一分理一。乃至等覺
漸深漸著。是圓家漸。如從下擧二大經月喩品一
以喩二位義一。如二法華玄四句分別一。開レ前合レ後
如二三十三天一。開レ後合レ前如二十四般若等一。前
後倶合如二開示悟入一。前後倶開如二四十二字一。
若人應以下。釋二分證位外功用一也。佛身度
者。乃至九界具如二普現色身三昧。三十三身
十九説法一。經文具二足十界意一也。八部即天鬼
畜修羅。乃至應下以二地獄一得度上即地獄界。四
衆即人及菩薩二乘。妙音加レ佛十界具足。言二
普門一者。如二法華疏十義釋普。究竟下釋二究
竟即一。智光圓滿猶是用二大經月愛中意一。菩提
屬二智徳一。涅槃屬二斷徳一。故云二大涅槃斷一。智斷
二徳更非二異時一。菩提名レ道宜レ立二智名一。涅槃
寂滅宜レ立二斷名一。智徳滿處復具二斷徳一。故云二
果及果果一。究竟而論。三菩提滿即三徳滿。果
及果果仍成二教道一。過荼無道者。道本能通至二
於所通一。所通既極能通亦休。廣如二卷初一。又道
是因義。以二果滿一故。故無レ因也。四十二字究
竟極故。又一一即中。皆云二菩提一。亦名二止觀一。
即異名也。一一即中。最後皆以二一止觀一結。
故知在二理名字及果一倶名二止觀一。總以下總
爲二六即一而擧レ譬也。此是大經貧女譬意具二
足六意一。家有二寶藏一理即也。知識示レ之名字
即也。耘二除衆穢一觀行即也。漸漸得近相似即
也。近已藏開分眞即也。盡取用レ之究竟即也。
故第八云。我者即是如來藏義。一切衆生悉
有二佛性一即我義也。從二無始一來煩惱所レ覆不
レ能レ得レ見。譬如下貧女舍内多有二眞金之藏一。家
人大小都無二知者一。時有三異人善知二方便一。語二
貧女一言。我今雇レ汝。汝可三爲レ我耘二除衆穢一。女
人答言。我今不レ能。若示二我子眞金藏一者。然
後乃當二速爲レ汝作一。是人答言。我知二方便一能
示二汝子一。女人復言。我家大小尚自不レ知。況
汝能知。是人復言。我今審知。女人答言。我亦
欲レ見并可レ示レ我。是人即於二其家一掘二出金藏一。
女人見已心大歡喜。起二奇特想一。令家盡括二
此喩始終一。不レ過二六即一則妙盡二喩旨一。釋籤第
初問者。六即既得レ名二六菩提一。當レ知菩提亦
渉二始終一。理通二凡下一置而不レ論。餘之五即
名二五菩提一與レ論何別。故論五十八云。一者
發心菩提。於二無量生死中一爲二阿耨菩提一故。
二者伏心菩提。於二諸煩惱一調二伏其心一。令レ行二
諸波羅蜜一故。三者明心菩提。觀二三世法總相
別相諸法實相諸波羅蜜一故。四者出到菩提。
於二般若中一不レ著二般若一。能滅二諸惑一見二十方
佛一。出二於三界一到二薩婆若一故。五者無上菩提。
謂坐二道場一得二菩提一故。答意者。先且判レ異故
云レ不レ同。次會之去義雖二本別一今會使レ同。何
者。論不レ云レ即是故成レ別。以レ五對レ五義稍似
レ同。發心無レ行與二名字一同。伏心未レ斷與二觀
行一同。明心除レ暗與二相似一同。出到二薩雲一與二
分眞一同。無上無レ過與二究竟一同。細尋二論文一以
對二五即一。從容對當理致宛齊。又用下既以二五
名一對二於五即一。故可三五名以對二圓位一。言二圓位一
者圓斷位也。住對二發心一乃至十地等覺以對二
出到一。妙覺對二無上一。次問者。問下向次釋對二圓
位一義上。諸教皆悉伏前斷後。何故此文十住斷
後而行對レ伏。答中云二眞道伏一者。初住已上
皆是眞斷。何妨二住去斷前伏後一。如是乃至等
覺猶伏。普賢之名良由二於此一。例如下擧二小
乘一例二斷前伏後一。次第別對此竪會也。又從
下横會也。位位具レ五故名爲レ横。故地義去次
引二地論一。一一地中具諸功徳。與二諸位中具
五義同。次問者。六既約レ位亦應レ兼レ別。何意
獨用二圓位一釋耶。答意者。前之三教諸法非
レ即。通雖レ名レ即但是界内。是故即名唯在二圓
教一。如二諸經論生死即是涅槃之流一。若無二六
位一寧免二上慢一。若不レ明レ即將何以辨三圓異二前
三一。故云二不爾一。當其教下從容義釋非二文正
意一。當二前三教一。教教各立二六即之名一何容レ不
レ得。胡猶レ何也。言二淺近一者。一者六義非レ即。
二者前教未レ深。如二三藏中一以二眞諦一爲理
即。詮レ眞爲二名字一。外凡爲二觀行一内凡爲二相似一。
見道爲二分眞一羅漢爲二究竟一。三藏菩薩至二道
樹下一猶居二似位一。三十四心分眞究竟。通別兩
教比説可レ知。然上來下結束顯示。前簡レ非
中。九縛約二苦諦一爲レ沈。一脱約二苦諦一爲レ升。
雖レ有二升沈一倶非二顯是一。是故並簡。次約四諦
智者。四四諦中皆以二發心一通望二二乘一。並是
曲等。次約四弘者。前約二四諦一於レ境起レ解。既
有二優劣一。簡レ劣從レ勝以レ顯二於是一。今約二四弘一
從レ解起レ願。知二須レ行填一。復亦隨レ境差降不
レ同。故約二四弘行願一簡也。縱有二行願一前三非
レ妙。是故復以二六即一簡レ之。故云二展轉深細方
乃顯是一。故知明月神珠等者。譬二於結束顯示
文一也。大論九十九云。明月摩尼。此珠非レ常
故曰二神珠一。今言二九重一者陽數之極。是故擧
レ之以喩二最深一。亦不レ須下以二此文一配九。驪龍
者黒色無レ角雌龍也。又驪黒色馬也。今以二黒
色一名レ龍故曰二驪龍一。頷者頭下骨也。曰二頷車
骨一。論云。此珠在二此龍腦中一。有二福徳一者方乃
得レ之。如下地獄器於二有レ罪者一方乃得之。此珠
能出二四事一。乃至火燒不レ然等。故知龍在二極
淵一珠在二龍頷一。其龍又毒。豈唯薄徳之所レ致耶。
如レ此顯レ是初單約二苦諦一。次約二四四諦一。次約二
四四弘一。後約二六即一。從レ廣之レ狹從レ麁至レ細。
方乃顯二於圓妙之是一。九但顯深不二勞別對一。夫
立レ譬者何必盡取。如其對者數則不レ便。況
將二淵龍一並須レ合レ喩。法則煩重於レ義非レ急。況
復六即不レ異二四諦。又四弘中第四無作一。若
開レ權竟前三倶實。故四弘文末簡云。今顯レ是
何故併言レ是。開レ權顯レ實則四倶是。將レ何簡
レ之故不可也。一往通取二簡非一爲レ一。二四爲
レ八合爲二九重一。六即以爲二所顯菩提一。用レ珠爲
レ譬有二何不可一。但四諦四弘及以六即並是能
顯。發菩提心並是所顯。一一皆顯二菩提心一
故。莫レ非二神珠一故亦不レ便。言二有志有徳方
乃得一者。如二大論十四云一。能施太子欲下求二此
珠一以濟中衆生上。先生二龍宮一而爲二太子一。父母愛
重即以二自身一飴二金翅鳥一。生二閻浮提一爲二王太
子一。名爲二能施一。生已即能索レ物布施藏空不
レ足。聞レ説二龍珠一欲二入レ海求一。父母言。唯汝一
山一諸人欲レ取。菩薩言。不レ取。諸人得已將還。
菩薩獨去。七日行レ水至レ臍。七日行レ水至レ腰。
七日行レ水至レ膝七日行レ泥。七日行レ華七日
行二毒蛇頭一。過レ此至二七寶城一有二七重塹一。塹有二
毒蛇一見二菩薩一云。此非二凡人一必是菩薩大福
徳人。聽二前入門。此龍失レ子未レ久猶故啼哭。
見二菩薩來一婦有二通智一。知二是己子一兩乳流レ汁。
令二菩薩飮一云二汝是我子一。菩薩亦知二是己父
母一。問。汝生二何處一。答。生二閻浮提一爲二王太子一。
愍二念衆生一求二如意珠一。母言。汝父頭上唯有二
此珠一以爲二首飾一。難レ可レ得也。諸藏任レ取。菩薩
不レ用即往見レ父。父念レ子故云須任二取去一。此
珠難レ得。閻浮提人以二薄福一故。不レ應レ見レ之。
太子曰。先以レ珠施次以レ法導。父言。汝若去
レ世當レ還二我珠一。答曰。如レ教。菩薩得レ珠騰レ空
而還。著二長表上一立レ誓雨レ寶。故知少福而不
レ能レ致。若不レ窮二於生死之淵煩惱毒龍一。何由
可レ得二究竟菩提一。故以二苦諦升沈曲折行願六
即等一簡。方顯二圓是一。競執等者重擧二況喩一。大
經第二斥二三修一中云。汝等當レ知。先所二修習一
無常苦等非二是眞實一。譬如下春時有二諸人等一
在二大池一浴。乘レ船游戲失二瑠璃寶一沒二深水一。
是時諸人悉共入レ水。競執二瓦礫草木一。各各自
謂レ得二瑠璃珠一歡喜持出乃知レ非レ眞。是時寶
珠猶在二水中一。以二珠力一故水皆澄清。於レ是大
衆乃見三寶珠故在二水中一。猶如三仰觀二虚空月
形一。是時諸人以二方便力一安徐入レ水。即便得
珠。故不レ應下修二無常苦等一以爲中眞實上。章安
云。春適悦時以譬二欲境一。諸人譬二放逸之徒一。
大池譬二生死一。浴譬二恚慢一。乘船譬二諸業一。遊戲
譬二愛果一。失寶譬レ無レ解。入水譬二初教一。求覓譬二
劣三修一。瓦石譬下證二劣三修一。各各謂生中滅度
之想上。内執在レ懷故云二歡喜一。向レ佛稱歎故云二
持出一。乃知非眞去譬二常解一。今以二三教一通例
三修一。即以二三教所觀境等一名爲二欲境一。餘文
次第以二三教意一替二彼三修一亦應可レ解。若作三
通取二四教菩薩一。亦當レ斥二於三修聲聞一。是故
復以二池喩一雅合。自レ古講者消二此喩文一。未
レ爲二帖帖一。末學膚受等者。膚薄皮也。末代
淺學不レ知下顯是獨在二圓妙一。乃至開顯在中一
心中上。將何以爲二發心所期一。所期既無。發何所
レ趣。發大心竟
止觀輔行傳弘決卷第一之五
止觀輔行傳弘決卷第二之一
唐毘陵沙門湛然述
次釋二修大行一中。初明二來意一者。發心無レ行無二
位可論。故云下修行入二菩薩位一説中是修大行
之止觀上者。標也。從夫下釋也。善解下擧レ譬
也。酪須レ鑽成酥假レ搖熟。故大經二十六云。
如下乳要得二人功。水瓶鑽繩一當レ成二酪酥一成二
二＊酥一已醍醐可獲。住前行行猶如二鑽搖一。凡
夫五品同譬二於乳一。六根如二酪及生熟＊酥一。初
住已上名得二醍醐一。善能調二停四種三昧一。當
レ知六根初住可レ獲。從レ勝而説故曰二醍醐一。引
證如レ文。行法下擧レ略攝レ廣以列二四名一。通稱
下釋レ名也。三昧是通坐等是別。大論下引證。
論云。一切禪定心皆名二三摩地一。秦言二正心行
處一。是心無始常曲不レ端。入二正行處一心則端
直。如二蛇行常曲入レ筒則直一。今文存レ略。故云二
善心一處住等一。初釋又略。但云二調直一。論又
云。三昧是通百八是別。今但對レ四以辨二通
別一。法界下解二釋論文一。四行通依二法界一處一。
又別名中所レ言常坐。乃至非行非坐者。約二身
儀一爲レ名。若從レ法爲レ名者。常坐名二一行一。常行
名二佛立一。半行半坐名二方等法華一。非行非坐
名二隨自意等一。一常坐下明二所依教一。教所レ立
名言二一行一者。剪二略身儀一不レ兼二餘事一。名爲二
一行一。非三所レ縁理得二一行名一。若所レ縁理名二一
行一者。四行莫レ不三皆縁二實相一。今初下開章。方
法者下列二方法相一必具二三業一。身開遮中云二或
可處衆一者謂二禪堂中一。別處最勝故云二彌善一。
結加者。先レ左後レ右與二兩髀一齊。大論第九問
云。有二多坐法一何故但令二加趺坐一耶。答。最安
穩故。攝二持手足一心不レ散故。魔王怖故。故偈
云。得道慚愧人安坐若二龍蟠一。見二畫加趺坐一
魔王亦驚怖。不レ同二俗坐一及異二外道翹立等一
也。字書云。加趺者大坐也。故知此方未レ曉二
坐法一。但云二大坐一。今佛法坐其相如レ結。二趺
相加故云二結加一。大動曰レ動。小動曰レ搖。垂熟
曰レ萎。附レ物曰レ倚。自要二其身一期二於見理。
不二暫脇臥一況復屍耶。言二屍臥一者仰臥也。亦
曰二婬女臥一。修羅覆臥並不レ應レ爲。聖開右脇
尚不レ應レ作。況復屍等。尸字應レ從レ死。故禮云。
在レ床曰レ屍。在レ棺曰レ柩。單作訓レ主非二此文
意一。除經行等者。除即開也。爲レ解レ睡故佛開二
經行一。若經行時避二有レ蟲地一。十誦云。若經行
時應二當直行一不レ遲不レ疾。又三千威儀經云。
經行有二五處一。一閑處。二戸前。三講堂前。四
塔下。五閣下。四分律。經行五益。一堪二遠
行一。二能思惟。三少病。四消レ食。五得定久住。
食便利等並同所レ開。不レ得二因レ茲託レ事延緩一。
若睡已解食等事訖即非レ所レ開。隨一佛方面
等者。隨向之方必須二正西一。若障起念レ佛所
レ向便故。經雖レ不三局令レ向二西方一。障起既令三專
稱二一佛一。諸教所レ讃多在二彌陀一。故以二西方一而
爲二一準一。時刻等者時中不レ許下如二刻許一間上。刻
謂二漏刻一。一日一夜百刻。且附二俗儀一故云レ刻
也。言二須臾一者。三十須臾爲二一晝夜一。未二必指
此但是通論。不レ許二暫廢一故曰二須臾一。尚不レ得
レ令二刹那有間。況復漏刻及須臾耶。故大師
傳中云。言不二妄出一息不二虚黈一。所レ開者下重
誡二前開遮一。不欺佛等者。欺レ物曰レ陵。論語曰。
君子不レ可レ罔也。況復佛耶。大論六十一云。菩
薩求二佛道一時不レ惜二身命一。十方諸佛諸大菩
薩。皆共護念能成二佛道一。若爲二菩薩一而懈怠
者。貪二著世名一不二專勤求一。是爲三自欺亦欺二諸
佛及諸菩薩一。何者。自言下我爲二衆生一而求中佛
道上。而爲二雜行一魔得二其便一。不負心者。負者不
レ剋也。後不レ遂レ初名爲二不剋一。亦是自欺不誑
衆生者。誑亦欺也。亦誤也。令二他誤解一故也。
違二於先言一而行二雜行一。故欺二衆生一即負二自心一。
負二自心一故即是欺レ佛。口説默者順レ行故默。
除レ障故説。坐疲極者。疲者國語云。勞倦病
也。蒼頡云。嬾也。今此云レ疲。疲即是極。下句
疾病四大不レ調。不二因レ坐疲一。是故云レ疾。内外
障者。煩惱見慢等名爲二内障一。魔惡知識等名
爲二外障一。但得三專稱二佛名一爲レ懺。盡レ命無レ悔
故云二以命自歸一。與稱十方佛等者。釋レ疑也。
恐レ有二人疑一。何故獨令レ稱二彌陀佛一。是故釋云二
功徳正等一。除レ亂故專。所以者何下擧レ譬也。
如下人極憂大哭則暢。若有二極喜一縱歌則暢上。
欝謂二蓊欝一即多貌也。怫者意不レ泄也。重憂
大喜在レ意未レ泄。故以二身口一歌哭助也。行人
下合レ譬也。大論六十釋二響喩一中云。如二人語
時一口中風出名二優陀那一。此風出已還入至
レ臍。偈云。風名二優陀那一。觸レ臍而上去。是風觸二
七處一。頂及齗齒脣。舌喉及以胸。是中語言生。
愚人不レ解レ此。惑著起二貪癡一。中人有二智慧一。不
レ瞋亦不レ著。亦復不二愚癡一。但隨二諸法相一。曲直
及屈申。去來視二語言一。都無レ有二作者一。初五句
明二身業一第六句明二口業一。後二行一句判二愚智
相一。雖下以二身口一助レ意成機仍須レ了二知愚智之
相一即是三業共爲レ機也。玄文雖レ立二意業機
義一非二今文意一。今意秖縁二單意不成。故令二修
助一。經部雖三即義通二三乘一。今意在レ圓不レ通二通
別一。今爲レ除レ障雖レ念二應佛一。下意止觀令レ念二法
身一故唯在レ圓。上人接レ下曰レ俯。屈レ上赴レ下曰
レ降。如人下重譬レ助レ意。行人下合。若於法門
未了下。爲レ除レ迷故親二近解者一。以二彼二經是
般若部一故。令レ親下近解二般若一者上。意則通及二大
乘行門一。又般若中多説二菩薩觀行法一故。誦經
等者擧況也。此事雖下爲二常坐一所廢。勿下以二此
語一例中三三昧上。故常坐中尚廢二誦經一況世俗
語。遮レ誦局レ此遮レ語通レ四。故四三昧皆須レ絶二
彼外人接對一。非行非坐依レ經亦制。雖レ通二作
受一染レ俗非レ開。意止觀者。此去乃至非行非
坐並粗準二本經一示二觀門之語一。縱似レ有二於十
觀之相一。而文並約レ略。未レ可三以辨二觀法始終一。
初發大心及下三略亦復如レ是。故此五章但
名二大意一。此文謹依二兩經一粗列。語簡意遠不
レ可二謬判一。若欲二消釋一必善二下文十乘觀法一。方
可レ離レ謬。若據二下文一無二四行相一。則下文成
レ略。今據二觀法十乘未周則此中成レ略。是故
五略從二觀略邊一不レ從二於事一。於二此文中一然以
レ義推十乘略足。法界等名即妙境也。爲レ化二
衆生一即是發心。繋縁一念即是止觀。觀二於三
道一名二破法遍一。歴二一切法一即是通塞。而修二佛
道一即是道品。觀二於業苦一即是助道。識レ觀不
レ濫即是次位。次位之中兼二於餘二一。下三三昧
意止觀文附レ事雖レ略。若以レ義説準レ此可レ知。
初端坐等者。通用二止觀一立二身心相一。次蠲除
下明二修觀法一。從レ初至二亂想一明二止所治一。從二莫
雜一至二相貌一明二觀所治一。從二但專一至二是觀一下
正明二能觀寂照止觀一。雖レ繋雖レ念不レ出二法界一。
雖レ止觀雖寂照同時。信一切法不勸レ信也。
須レ信法界非二三世攝一故無二前後一。物表曰レ際
界首曰レ畔。法界體遍故無二際畔一。内證爲レ知
化レ他爲レ説。能知能説不レ異二法界一。故云二無知
及無説者一。法界非レ邊故非二有無一。非レ俗故非
レ知。非レ空故非二不知一。從レ勝而説故云二離邊一。中
邊相即故住二無住一。一切諸佛皆以二法界一而
爲二所安一。我住二法界一如二諸佛住一。故云二安處一。聞
此下誡勸。令三此凡夫住二諸佛處一。勿レ生二驚怪一。
此法界下法界異名。如是下結二諸異名一皆同二
法界一。能如是下次觀二法身一。此即擧二前所觀之
境一以爲二勸進一。結二前境法一以成二十號一。此文是
觀二平等法界一。能如レ是觀是觀二十號一。問。十號
之相其相云何。答。秖觀二法界一即見下應身如
來十號與二法界一等上。亦識二法身如來十號一。何
者。乘二無二智一來契二正境一故名二如來一。以二無二
理一遍入二諸法一名爲二應供一。了二不二智一智體無
レ偏名二正遍知一。知二無二法一互通二法界一。雖レ無二
來往一遍入二三世一。名二明行足一。無二之法性冥二
三徳一。名爲二善逝一。理遍二一切一具二三世間一解二此
理一故名二世間解一。能解二此理一無二惑不斷無二復
過上一名二無上士一。解二此理一故能調レ難レ調調二十
法界一名爲二調御一。了二法界法一名爲二丈夫一。契二此
理一故一切宗仰過二於三教人天之上一。名二天人
師一。覺二此理一故名レ之爲レ佛。達二此理一故爲二三
世間一之所二宗敬一名爲二世尊一。智契二法身一具二法
界號一。故能垂二示應身十號一。法應十號一體無
レ二。此十號名經論不レ同。大經解釋爲二十一
句一。大論第三合二無上士調御丈夫一。以爲二一
句一。乃至世尊爲二第十句一。本業瓔珞云。一者如
來乃至十者佛陀。具二足十號一名二世中尊一。翻
譯意別不レ須二消會一。觀如來下明二境智不二一。
初文牒二前法身一爲レ境。何故知レ境由二能觀智一。
故先立云二不謂如來一。不謂即是不可得智。無
有已下明二境無相一。亦無如來智下明二智無相一。
如來及智下明二境智不二一。故經云。如來不レ即
レ陰如來不レ在レ陰。彼此不二相在一何處有二如來一。
境智冥一名二無二相一。境智體遍名二無動相一。境
智本有名二不作相一。遍無二遍相一名二不在方一。無
相而遍名二不離方一。非二世俗一故名二非三世一。非二
世俗外一名二非不三世一。中道雙非名二非二相一。
中道雙照名二非不二一。不二共惑倶一名爲二非垢一。
不二與レ智倶一名爲二非淨一。此觀下結二歎觀智一。獨
絶不レ共名爲二希有一。遍故亡故譬若二虚空一。不
レ依二次第一名二無過失一。進入隨契名二増長正念一。
見佛相好下明二觀成見佛。由二此觀一故見二色
身佛一。雖レ非二本期一觀力使レ爾。故使三所見猶如二
鏡像一。不レ運二神通一而見二十方一。住二法界處一能
見二諸佛一。故聞二所説一不レ乖二實義一。爲衆生下。
明二悲智力誓願莊嚴一。以二大悲力一爲二衆生一見。
以二大智力一而不レ取レ相。涅槃莊嚴亦復如レ是。
言二莊嚴一者秖是悲智福慧莊嚴。亦是縁了定
慧等也。故般若論云。非二莊嚴一莊嚴。常寂光
土清淨法身。無二所莊嚴一無二能莊嚴一。爲二衆生一
故而取二三土一。忘二所觀一故無レ形無レ相。法體曰
レ形外表爲レ相。雖下見二如來一及聞二説法一知中法
實義上無二見聞等一。佛不證得下引レ例也。佛自
於レ法無レ所二證得一。如何行者而謂レ得耶。何以
故下釋二上引例一。佛所證者唯一法界。法界無
レ證亦復無レ得。取レ果爲レ證著レ法爲レ得。亡二此
二一故是故云レ無。觀衆生下明レ觀二三道一。初觀二
衆生一即是苦道。初言二觀生如佛一者。三徳理
等是故云レ如。言二生佛量等一者。生之與レ佛無二
復界別數量之異一。以二理等一故數類亦等。勿下
執二事義一而互相妨上。言二生佛界量不思議一者。
復釋二前文一。前言レ如者以二生如佛。今不思議
以二佛如生。又前約二數量及以相等一。約二理不
二一故名爲レ如。今歎二前如一云二不思議一。衆生界
住下。以二觀レ生正意一重結二前文一。前明二生佛相
如一意在二觀レ生如佛。如體無相故譬二虚空一。雖
レ如二虚空一以二如空智一觀二如空境一。故云二以不住
法住般若中一。生如レ佛故無二凡可捨。佛如レ生
故無二聖可取。生死涅槃約二苦滅諦一。垢淨約二
集道諦一。無作四諦無レ所二取捨一亦復如レ是。不
取捨者由レ住二實際一。如此下總結二苦觀一。觀煩
惱者於レ中二番。初約二三諦一明二行相一也。寂靜
行者即眞諦行。無動行者即俗諦行。非二生死一
等即中道行。不捨下約二三觀契理。不捨諸見
即假也。不レ捨二無爲一即空也。而修二佛道一即中
也。向云二不捨一即是雙照。今非修下即是雙
非。故淨名中。不レ捨二諸見一而修二三十七道品一。
彼明二見即中道道品一。此明二邊即中道道品一。邊
義同レ見。故用二彼意一而爲二此文一。次觀レ業者。
以二極重業一而爲二觀境一。故指二五逆一即是菩提。
言二五逆一者。謂二殺レ父殺レ母殺二阿羅漢一破レ僧
出血。三殺一妄語一殺生加行。論二輕重一者。
如二優婆塞戒經業品中一。以三後後業重二於前
前一。又心境相對四句分別。及方便等三時不
レ同。非二今正意一不二委分別一。若大乘中加レ殺二和
尚及阿闍黎一。以爲二七逆一。此五七逆體性空寂。
故無行經云。五逆即菩提。菩提即五逆。若就二
觀行一明二五逆一者。五法逆レ世名爲二五逆一。故楞
伽第三云。殺二無明父一害二貪愛母一。斷二隨眠怨一
壞二陰和合一斷二七識身一。若有レ作者現證二實法一･
此逆即順非二今觀境一。約レ此即是能觀之觀。彼
經意兼。此文獨顯。逆與二菩提一不レ出二心性一。故
無二二相一。識二心性一故名爲二覺者一。覺者亦無名二
無覺者一。對レ境名レ覺内了名レ知。知覺體一義
意不レ異。無レ有レ分二別内外宰主一名二無分別者一。
又云。識二五逆性一名爲二覺者一。照二了菩提一名爲二
知者一。知二此二法一名二分別者一。此等皆亡故並
云レ無。逆與二實相一體既不二故不レ可レ壞。以三逆
本來無二自性一故。一切下以レ輕例レ重五逆既
爾諸業例然。故住二實際一。不來不去明三逆無二
生滅一。非因非果明三觀無二始終一。法界印下。又
以二四魔一釋二成五逆一。先立。隨二順三道一故魔得
レ便。觀レ爲二法界一故不レ能レ壞。魔即印者。苦即
實相。陰死二魔即法界印。煩惱即實相。是煩
惱魔即法界印。業即實相。是天子魔即法界
印。次釋二中魔既即印一。印豈壞レ印。如二大論云一。
有二菩薩一教レ人修レ空斷二一切念一。後時纔起二一
念有心一便爲レ魔動。即便憶二念本所レ修空一。魔
爲レ之滅。修レ空尚爾況復觀レ之。即法界印。故
信禪師元用二此經一以爲二心要一。後人承用情見
不レ同。致レ使二江表京河禪宗乖互一。次勸修中
初云二聞不驚等一宿植深故。次譬如下擧レ譬
也。宿種如レ珠。中忘如レ失。聞レ法生レ喜如二還
得珠。四衆下合レ譬也。不聞合レ失レ珠聞信合二
還得一。當知至二見佛一者。昔從レ佛聞今復重聞。
義同二見佛一。從二文殊聞一者。佛亦曾從二文殊一聞
故。身子下即是彼經三人領解。故今以レ法而
判二其人一。以三菩薩摩訶薩諦二了此義一故。故能
了者方是菩薩摩訶薩也。近二佛座一者。座謂二
所依一依二於實理一。聞二此法一者近二於實理一故云
レ近レ座。佛爲二能覺一法爲二所覺一。近二佛所覺一名
レ近二佛座一。若事解者。坐レ座説レ法聞二佛法一故。
名レ近二佛座一。雖レ有二事解一則失下佛覺二此法一之
義上。是故但依二初解一爲レ正。聞レ法不レ驚見二佛法
身一。佛言下引二佛述成一也。若得二初住一見二佛法
身一。爲二念不退一。六根清淨相似見レ佛。爲二行位
不退一。此三不退具二足諸度一。名二波羅蜜一。若通
述二成後代行者一。即義通故並得レ預二於行不退
攝一。以三圓六即三不退名。及波羅蜜通二初後一
故。若人下正勸レ修也。從レ初至二得入一者。具如二
般若勸學品中一。以二此三昧即是種智般若一故
也。如治摩尼下擧レ譬也。彼經云。如下得二摩尼一
令中珠師治上。故華嚴二十一云。具二足十事一。必
須二巧匠加治令妙。然後放光雨レ寶等也。一
出二大海中一。二巧匠加治。三轉精妙。四除垢。
五火錬。六莊嚴。七貫以二寶縷一。八置二瑠璃柱
上一。九光明四照。十隨二王意一雨。修二二乘一者如
レ治二凡珠一。一行三昧如レ治二摩尼一。光如二解生一雨
如二行備一。菩薩能知等者。三教菩薩雖二曾發
心一不レ名二速得一。聞二此一行一方名二速得一。從レ法
判レ人意如二前釋一。比丘等者亦復如レ是。二衆
未レ聞不レ名二出家一。故淨名云。夫出家者爲二無
爲法一。出二二死家一方名二無爲一。若不レ爾者。何故
二衆聞二此法一竟。方名二出家一。亦如二善住天子
經云一。天子問二文殊一言。若有レ人來求二出家一者
當二云何答一。文殊言。當二答言一。若不レ發二出家心一
者。當レ教二汝眞出家法一。何者。若求二出家一是求二
三界及以五欲未來報等一。彼不レ見レ心故不
レ證レ法。心無爲故。故不レ發レ心。若以レ剃レ頭爲二
出家一者。是著二我人一。故知形服非二眞出家一。信
士等者亦以二向意一望レ之可レ見。聞二眞法一者。方
得三名爲二眞歸依一故。次釋二常行一中初開章。此
經因二跋陀和菩薩一説レ之。智論及諸經名二跋
陀婆羅一。音輕重耳。是在家菩薩。次此法下明二
所出經一。三力者不レ可二遍辦一故也。因縁和合
感應道交。故須二三力一。彼經云。隨二何方佛一欲
レ見即見。何以故。如レ是三昧佛力所レ成。見下佛
在二三昧中一立上者有二三事一故。彼佛力持。三昧
力持。本功徳力持。用二是三事一是故見レ佛。能
於二定中一見十方佛者。由二三力一故三昧見レ佛。
是故此經亦名二現在佛立定經一。得二是三力一能
見二諸佛一。經中問。從二何處一得二是三昧一。答。從二
念佛一得。若人不三念レ佛讃二歎佛身一者。則爲三永
失二今世後世利樂因縁一。部屬二方等一機通二四
人一。二乘被レ斥非二文正意一。故四教菩薩亦通行
レ之。今意在レ圓。故意止觀寄二色身佛一以成二三
觀一。偈中明二住處一者。三昧相應。相應不レ同三
昧不レ等。經云。或時説二有覺有觀等三地相應一。
或説二喜樂等五受根相應一。或説二諸支相應一。
或説二界繋相應一。或説二非界繋等一。如レ是等相
助二念佛三昧一相應住處法。不レ得不レ辨二其深
淺一。故云二須論議一也。文釋二經意一故從レ總説。雖
レ云二有覺等諸相不同一。以二念佛一故全異二根本一。
身開遮中云二避癡人等一者。與二惡知識一往來
儔舊。以三能生二人不善根一故。故寶積經云。有二
四法一應二急走捨離一。一利養。二惡友。三惡衆。
四同住者。或笑或瞋或鬪。當レ離二百由旬外一。
好惱レ他故名曰二癡人一。郷里親屬縁務多故。故
須二速遠一。不得希望至別請者。經云。專以二乞
食一自活多レ所二成就一。十住婆沙乞食十利。一
者活命自屬不レ屬レ他故。二者施二我食一者令
レ住二三寶一然後當レ受。三常生二悲心一。四隨二順佛
教一。五易レ滿易レ養。六破二憍慢一。七無見頂善根。
八見二我乞食餘善人効レ我。九不下與二男女大
小一有中諸事上。十次第乞生二平等心一。若二淨名中一
迦葉捨レ富從レ貧。空生捨レ貧從レ富。外現二偏迹一
示レ受二彈訶一。諸律論文乞食之法不二一處足一。
爲レ福レ他故令レ至二七家一。順二少欲法一不レ損二施
主一。不受別請者。普使三十方獲二均受之益一。亦
順二佛教及少欲等一。及令三施主得二平等福一。故
優婆塞戒經云。佛告二鹿母一。雖レ請二佛及五百
羅漢一。猶不レ得レ名レ請二僧福田一。若於二僧中一請二
一似像極惡比丘一。得二無量福一。雖二是惡人一亦
能爲レ人説二戒定慧及三菩提一。有レ因有レ果不
レ毀二三寶一執二持如來無上勝旛一。勝旛者袈裟
也。爲二是義一故不レ受二別請一。律開二多縁一。梵網唯
制。律部雖レ許僧法常行。今入二三昧一一切倶制。
況此大乘宜レ順二梵網一。大論云。僧中食者生二
諸漏一縁。若受二次請一妨レ修二三昧一。論云。若受レ請
者若得二請處一。謂二我是福徳之人一。若不レ得者
則生二嫌恨一。謂二彼無識。應レ請不レ請不レ請而請。
或自鄙惱。若入レ衆食當下隨二衆法一料中理僧事上。
心則散亂妨二廢出道一故令二乞食一。嚴道場者。
場者俗中亦以爲二祭レ神處一也。今以二供レ佛之
處一名爲二道場一。香餚者。亦作レ肴菜也。非レ穀而
食曰レ肴亦豆實也。盥沐等者。洗レ手曰レ盥洗
者。左出右入。出從レ觸入從レ淨。内外律者。身
口律儀爲レ外意地律儀爲レ内。謂大小乘倶有二
意地一。所起遠方便罪。及十善惡後三是也。世
云。小乘制二身口一。大乘制レ意者不二必全爾一。應
レ知大小兩乘若結罪邊咸從二身口一。遠方便邊
並防二於意一。故知大小兩乘若制止邊並防二意
地一。若制作邊單制レ意者。謂レ修二定慧一則大小
並然。降レ茲已外餘心念法及懺二輕垢一。並加二
身口一合掌宣吐。或有二但心一如レ悔二輕吉一。或大
乘中觀レ理懺レ重。仍加二身口一。又小乘爲レ外大
乘爲レ内。若但善二律儀一不レ諳二妨障一。亦非二師
位一。於所聞三昧處如視世尊等者。亦出二彼經一。
又大論四十九云。菩薩因レ師得二菩提一。云何不
レ敬。豈有二上智高明一於レ師不レ敬。若不レ敬レ師
則失二大利一。如二井無レ綆水無由レ得。有レ慢之人
如二水不住レ嶺。若依二善師一三學増長。如二樹有
レ根枝葉増長一。是故佛説敬レ師如レ佛。論問。善
師尚不レ能レ敬。惡師云何能敬而令レ敬レ師。答。
勿下順二世法一著レ善遠惡。若能開二釋深般若一
者。則盡敬レ之不レ念二餘惡一。不下以二嚢臭一而棄中
其金上。如下夜行レ險惡人執レ燭。不中以二人惡一而
不取レ照。菩薩亦爾。得二智慧光一不レ計二其惡一。
如下空中聲告二波崙一言上。汝於二師所一勿レ念二其
惡一。復次師之好惡何預二於我一。我求二法利一不
レ求二於惡一。如二泥木等一無レ有二功徳一。因レ發二佛想一
得二無量福一。何況於レ人。又觀レ師如レ佛者。如
レ觀二諸法一畢竟空故。觀二諸衆生一視レ之如レ佛。
何況於レ師。十住婆沙云。從レ他求二智慧一不レ惜二
身命一故須レ敬レ師。若師輕蔑及以愛敬。心無
レ有レ異不二因レ師求利。師有二過失一當レ須二隱藏一。
師過彰露方便覆レ之。師有二功徳一稱揚流布。
何以故。修二三昧一者善護二其心一。恐輕二於師一三
昧不レ成。故下文云。若於レ師生レ惡求二是三昧一
終難レ得。然爲レ師者故須レ無レ過。今明二凡師一未
レ能二盡善一。故誡二學者一不レ見二短長一等。當割等
者擧レ重況レ輕。肌者皮也。餘謂二身外依報等一
也。僕者奴也。古之男女入レ罪者以爲二奴婢一。
須外護等者。不レ饑不レ飽如二亦愛亦策一。同行
如共渉＊險者。失レ一則倶喪。同行當レ如レ之。須
要期等者。以レ願自要期二心三昧一。起大信等
者。信三一切法無レ非二佛法一故不レ可レ動。爲二此
法一故而行二精進一名二大精進一。於レ法無レ染曰
レ精。念念趣求爲レ進。一切種智導二於衆行一故
無二能及一。常與善師等者。求レ師必在二於盡善一。
事レ師必忘二於師過一。爲二三昧一故須レ護二其心一。恐
徒棄二光陰一故令二預擇一。又所レ言善者。善解二三
昧通塞之相一。將二導行一者使三時不二空捐一。臥出
者。有人云。秖名レ臥爲レ出有二何不可一。然但得
レ臥而闕二於出一。出未二必臥一臥時必出故須二分
釋一。經文但云二睡眠一。論云。有二四法一能生二三昧一。
一者三月未二甞睡眠一。除二便利飮食坐起一。二者
於二三月一乃至彈指頃不レ生二我心一。三於二三月一
經行無二休息一。四於二三月一兼説レ法不レ求二利養一。
今文隨レ便無二復次第一。以二第二我心一爲二想欲一。
第一睡眠爲二臥出一。以レ除二便利等一與二三四一合
説。親近善知識等偈者。論又問。如レ是三昧寶
何法能得。答。親近善知識一偈是也。偈具二四
義一。一知識。二精進。三智慧。四信力。又有二三
初從二九十日一下至二心念彌陀無休息一者。教
レ用二三業一也。次或唱念下教二用レ念法一。雖レ云二
先後及心倶運一。於二念念中一無レ使レ闕レ一。故
云二相繼一。次若唱下釋レ疑也。具如二前釋一。此中
又加二法門主一也。擧要下結二勸三業一也。歩歩
身業聲聲口業念念意業。次意止觀中。先念二
三十二相一以爲二觀境一。言二佛刹一者。具存應レ云二
刹摩一此云レ田也。即一佛所王土也。或云二表
刹一者。以レ柱表レ刹表二所居處一故也。三月常念
者。彼經云。菩薩入二是三昧一即見二阿彌陀佛一。
便問二彼佛一有二何因縁一得レ生二其土一。佛即答言。
善男子。修二念佛三昧一不二忘失一故。得レ生二我
國一乃至三十二相等。今文云二云何念一。即是菩
薩於二三昧中一見レ佛問文。從二念三十二相一下
至二千輻輪相一。是三昧中佛答文。以二三十二相
逆縁順縁一。令三我亦逮二是相一者。是三昧中見
レ佛發願文。見二相好身一身出二光明一遍二十方界一。
如二融金聚一。如下須彌山在二大海中一日照發明上。
行者爾時除二却餘想一謂二山林等一。唯佛身相
如三瑠璃中有二赤金像一。次又念下正明三於レ境
以修二三觀一。初空觀者。初文略明レ推二我身心
及三昧佛一。佛之色心爲二從レ誰得一。初兩句正
推。次從二佛不用一下。推レ己即知二心佛叵得。豈
由二我色心一而見二佛色心一。此列二四句一初云二佛
不用心得一者。是不下用二我心一得中佛心上。不用身
得者是不下用二我身一得中佛身上。不三用レ心得二佛
色一等交互二句者。但略二我字一耳。何以故下
釋也。佛之色心無レ相無レ得。我之色心亦復如
レ是。身口是色智慧是心。色心有者良由レ有
レ我。以二我無一故稱二法本無一。破二此本無一故云二
壞本一。亦絶二此壞一故云二絶本一。次假觀中文擧二
六喩一。三夢一寶一骨一像。其意大同。但重説
耳。今並略合。夢者。心性如レ境觀如二縁想一觀
成如レ夢。此純約二行者一合也。又法身如レ境報
身如レ想應身如レ夢。此純約二佛境一合也。又彼
佛如レ境行人如レ想見レ佛如レ夢。此約二感應一合
論也。三夢皆爾。故凡起二觀想一想成見レ相皆
具二三意一。畢竟空中求レ佛叵レ得。故知前後二
夢明二見而不可レ得。中間一夢明二不レ可レ得而
見一。故初夢云下覺已追念不知レ在二何處一。最後
夢云二覺已腹空一。中間夢云二不來不往。而樂事
宛然一。故大論第七云。如二佛在世三人爲伴。
聞毘舍離有二婬女一名二菴羅婆利一。舍衞國有二
婬女一名二須曼那一。王舍城有二婬女一名二優鉢羅
盤那一。端正無レ比。三人各聞。長念心著。便於二
夢中一與レ彼從レ事。覺已心念彼不レ來我不レ往。
而婬事得レ辦。因レ是即悟二諸法亦爾一。於レ是共
至二跋陀婆羅菩薩所一而問二其事一。菩薩答言。
諸法實爾皆從レ念生。菩薩爲レ其方便説レ法。
得二不退地一。此文但引二三中之一一。般舟文同。
寶等三者與レ夢大同。寶如二能縁心一。瑠璃如二
所縁境一。影現如二夢事一。觀二骨鏡像一各具二三義一
亦復如レ是。若作レ異者所謂依レ空而現二於假一。
瑠璃如レ空影現如レ假。無レ骨如レ空起レ光如レ假。
淨鏡如レ空現レ像如レ假。前三亦具二空假二義一。
以下帶二空心一出假上故也。行人下經中略合也。
鏡喩二起觀一。行者名二行人色一。色即身也。由レ念
相現名爲二所有一。見已即問。佛答二所問一。聞二佛
所説一心大歡喜。雖レ在二三昧一説者是佛。故曰二
聞經一。次中觀者。初文即是彼經菩薩得二三昧一
已。起二思惟一文。今文存レ略及隨二義便一。語猶難
レ見。先對二録彼文一令二此文可解。次更釋二今
文一。今云二自念至無所至一。彼經云。菩薩思惟
云。佛從二何所一來我亦無レ所レ至。即知諸佛無
レ所二從來一我無レ所レ至。今云二我所念即見一。彼經
云。作二是念一時三界皆無二所有一。皆心所レ作。何
以故。隨二心所念一皆悉得レ見。今云二心作佛心
自見心見佛心一。彼經云。以レ心見レ佛心作レ佛。
今云二是佛心是我心見佛一。彼經云。心即是佛
心即我身。今云二心不自知心心不自見心一。
彼經云。心不二自知心亦不二自見心。若取二心
相一皆悉無智。皆從二無明一出。因二是心相一即入二
諸法實相一。得二是三昧智慧一。以二二力一故隨二意
二願。定慧二力一。次釋二今文一。初句準レ經可
レ知。次我所念等諸句中所レ言佛者。皆具二二
意一。一自心三昧所レ見佛。二西方從因感果佛。
今具含二二義一共爲二一境一。爲レ順レ理故從二初義一
釋。三昧既成隨レ念即見。見二是心性一名二心作
佛一。佛既心作故見レ佛時。名レ見二自心一。若見二自
心一即見二佛心一。以二彼佛心是我心一故。是佛心
至二見佛一者。明三所見佛不レ異二我心一。心不自知
心至見心者。明下雖レ見レ佛求二能見者及意縁
知一。畢竟叵得。故此中意但觀二自心及所見
佛。不出二法性一。故見二佛心一即見二己心一。己心佛
心即是中道。不レ須三更置二雙非等言一。從心有
想至泥洹者。釋二上叵得之心一即是涅槃。是法
不可示者。明レ非二説所知一。皆念至空耳者明二
涅槃離念一。假使有レ念亦了二能所皆悉空寂一。次
五言偈即頌二前文一對レ之可レ見。次諸佛下七
言偈者。更轉二釋向五言偈一也。初句者。一切
諸佛由レ觀二己心不異二佛心一。故得二成佛一。次句
者。釋二初句中所觀之心一心如二佛心一。佛心無
レ垢己心亦無。次句者。五道由レ心心體本淨。
雖レ遍二五道一不レ受二彼色一。如二病レ眼者遍一空見
レ華。華雖レ遍レ空空無所レ受。氷波水濕亦復如
レ是。次句者。總結二觀意一。作二此解一者成二圓融
道一。佛印者釋二前所觀一。既是實相故名二佛印一。
無所貪下釋二出觀相一。不レ貪二於有一不レ著二於空一
不レ求二於中一。無二三想一故所有所欲皆悉言レ盡。
有謂二觀境一欲謂二觀智一。能所皆亡。亡故無生
故無二從生一。以二無生一故亦無レ有レ滅。被レ壞名
レ滅自滅名レ壞。體其本無名爲二無滅一。本滅自
無名レ無二壞敗一。能趣之道必藉二此理一。名爲二道
要一。從レ始至レ終此理爲レ本。名爲二道本一。是印等
者挫レ小況レ迷。小乘斷惑義如レ壞レ印。二乘自
謂生二滅度想一。而彼所レ行本是佛道。二乘永滅
尚不レ能レ壞。況復魔界順二於生死一。生死之體
即涅槃故。豈有三涅槃更壞二涅槃一。婆沙云下引
レ論校量。論寄二次第一故先念レ色。還寄二教相一
辨二相體等一。藏通修得別圓發得。別存二教道一
所依少別。又若用二所依一。藏依二福徳一通依二空
慧一。別依二縁修一圓依二實相一。此即四種相因不
レ同。寄レ教雖レ爾論文多依二後二教義一。且爲二初
行一令レ觀二色相一。又三藏因文亦不定。或一因
一相如二大經三十六一師子吼問。云何得二佛
三十二相一。佛因廣答二因各不同。若二大論第
五一有レ共有レ別。具如二法界次第。報恩第七天
王第七一。所レ言因者即是相業。言二相果一者即
三十二。束爲レ頌曰
奩輪手足指纖長 手足柔軟合縵掌
跟滿趺稱腨膝藏 身正一毛上向旋
金色丈光塵七滿 腋滿臆端圓具白
牙頬味舌梵如頻 眼金
牛毫肉髻
應下以二法界次第一勘之則知二分齊一。此相現
時。即是藏通極果別圓眞因。所證理體而爲二
相體一。言二相用一者一一各有二利他之用一。別圓
分果雖レ在二地住一。利他之用復勝二藏通一。能令三
衆生至二極妙一故。故大經性品云。如レ是佛性
不レ可二思議一。三十二相亦不可思議。彼婆沙文
無二小乘意一。但爲二始行一旁借二小宗一。四十不共
法中應レ云二報身一。言二法身一者。即以二報身不共
之法一名爲二法身一。次云二實相一即是法身。論第
六云。既念二生身三十二相一已。次念二功徳法一。
謂二四十不共一。偈云。諸佛是法身非二但肉身一
故。佛法雖二無量一不下與二諸人一共上。若人念者則
得二歡喜一。束爲レ偈曰
飛行自在 變化無量 如意無邊
聲聞自在 智知二他心一 心得二自在一
常在二安慧一 常不二忘誤一 金剛三昧
知二不平事一 知二無色事一 通二達諸事一
知心不相應 大勢波羅蜜
無量波羅蜜 聞得波羅蜜
具二三輪一説レ法 所説不二空過一
説法無二謬失一 無レ有二能害者一
賢聖中大將 四不護爲レ四
四無畏爲レ四 十力以爲レ十
并二無礙解脱一 是爲二四十法一
四不護者。身口意資生。論文廣釋二此四十法一
今略引レ名。若地持成熟品。有二一百四十不共
法一。謂二三十二相八十種好。十力四無礙解
四無所畏。三念處七無上一。一身無上謂二相
好一。二行無上謂レ度レ人。三正無上謂二正見
威儀淨命一。四智無上謂二四無畏一。五神力無上
謂二六通一。六斷無上謂二煩惱盡一。七住無上謂二
聖梵天等住一。大論等文。十八不共十力四無
畏四無礙。大悲三念處爲二四十不共一。今用二婆
沙文一且依二婆沙一。數雖レ不レ同意義不レ別。婆沙
云。念レ佛轉深見二實相身一。故偈云二不貪著色
法二身等一。重頌二三身一也。善知二一切法一永寂
如二虚空一者。論云。諸法本來無レ生無レ滅。菩薩
信三樂色法二身猶如二虚空一故。於二一切處一
得二無障礙一。障礙者謂二須彌山等一。何以故。是
人未レ得二天眼一念二他方佛一得二禪定法一得二殊勝
樂一。是三昧成相隨レ意見レ佛。勸修中實智爲二
佛母一見レ中爲二佛眼一。善權方便父無縁大悲
母。問。母豈容レ二。答。實智爲二所生一大悲爲二所
養一。悲智不レ具眞子不レ成。一切諸佛莫レ不二皆
爾一。如構乳等者。以二一捋頃一以爲二一構一。構字
體俗正應レ作レ
。謂レ取二牛乳一。若聞二是三昧如
レ上四番功徳一者。今文與レ論有二少迴互一者此
有二深意一。今録二論文一次明二互相一。論云。如下人輕
捷其疾如レ風。於二百年一行不二甞休息一。遍中於十
方上。是人所レ行唯除二如來一不レ知二其數一。是人行
處滿二中眞金一以用布施。若人於二是三昧一四
種隨喜迴二向菩提一常求二多聞一。如下過去諸佛
行二菩薩道一時。隨中喜是三昧上。我亦如レ是隨喜。
未來現在亦復如レ是。三世菩薩所行三昧亦
復如レ是。三世佛爲二三番一。三世菩薩爲二一番一。
是隨喜福於二上施金之福一。百千億分不レ及二其
一一。故聞二是三昧一不レ驚。得二無邊果報一。若墮二劫
火一火即尋滅。若遇二官事師子虎狼惡獸惡龍
諸毒蟲等。夜叉羅刹鳩槃荼等一。皆有レ毀者無
レ有二是處一。唯除二業報必應レ受者一。若得二眼耳風
等病一者無レ有二是處一。常爲二天龍八部一所レ護。諸
天諸佛來二至其所一。若一劫若減一劫説不レ能
レ盡。何況信況定心修。況成就者。此校量福又
有二四番果報一。一不驚。二信受。三定心修。四
能成就。次明二互相一者。今文以二捷疾行一爲二塵
界一。施金與レ寶名異意同。先將二果報四番一。以
校二量施寶功徳一。次將二隨喜四番一以校二量果
報四番一。謂二自成等不如二隨喜福多一者。此經
通レ小。若不二迴向及隨喜等一。唯自修成義當二
於小一。故以二迴向四番一形二斥果報四番一也。此
一往勸助之言耳。若不修等者。重寶三昧也。
不レ修二此法一人天之中。有下修二是三昧一者上爲
レ之憂悲。悲下其有中失二大利一之苦上。如齆人等譬二
不レ行レ法人一。齆者鼻病不レ聞レ氣也。經卷如二旃
檀一。或遇二是經一義如二手把一。破レ戒無レ信義如二鼻
齆一。不二肯修行一如レ不レ嗅。如田家子譬二不レ識
レ法人一。三昧行法如二摩尼珠一。無識之人如二田
家子一。棄二妙行法一反貪二五欲一如二珠博牛。故彼
經上卷云。如下愚癡子人與二滿レ手旃檀一。不二肯
受之謂爲二不淨一。香主語言。此是檀香莫レ謂二
不淨一且取嗅レ之。如レ是癡人閉レ目棄背不レ視
不嗅。聞二三昧一者不レ受及棄而不レ持レ戒捨二
是妙經一。又云。如下有二賈客一得二摩尼珠一示二田家
子一。其人問レ客。平レ直幾錢。賈客答言。夜於二瞑
處一其明所レ照直滿レ中寶。其人不レ曉反形二此
珠一言。寧貿二得一頭牛一不。賈客不三復過二與其
人一。亦如二譬喩經云一。有二長者子不別レ貨。父令下
往二外國一興易上。初載二栴檀一往二他國一賣久久不
レ售。便問レ他言。市頭何者貴耶。他人答言。市
中炭貴。便燒二栴檀一爲炭◎
止觀輔行傳弘決卷第二之一
止觀輔行傳弘決卷第二之二
唐毘陵沙門湛然述
◎次半行半坐者。先釋二方等一。亦通二四教一。故
彼經文聞二三昧一者。結二得道益一通二於三乘及
以四衆一。經與二今文一意亦從レ別。唯爲レ成レ圓。故
意止觀但觀二祕密一。依レ此修行事儀未レ足。文
中自指二百録等一也。聊者略也。先求夢王等
者。如二法華疏引一。有二五種夢一。因二疑心分別。學
習并現事。非人來相語一。因二此五事一夢。此即
非人來相語也。列子有二六夢一。謂二正夢萼夢
思夢寤夢懼夢等一。此即正夢思夢也。故周禮
云。占二六夢之吉凶一。方等云。佛告二文殊一。爲二信
男女一廣説二九十二億諸陀羅尼一。一一陀羅尼
復九十二億陀羅尼門。佛告二華聚一。勿二妄宣
傳一當下以二神明一爲證。何者。神明有二十二夢
王一。見二一王一者乃可三爲説二此陀羅尼一。云何名
爲二十二夢王一。昔雷音比丘爲三九十二億魔之
所二揜蔽一。生二大苦惱一。即發二大聲一稱二於十方三
世三寶一。十方諸佛同發レ聲言。誰能救二此菩薩
苦一者。有二寶王如來一重擧レ聲問二諸菩薩一。有二華
聚菩薩一白レ佛言。當下以二何法一而往救之。佛言。
當下以二摩訶袒持陀羅尼章句一伏中彼魔王上。華
聚往レ彼調二伏魔一已。令三諸魔受二持此陀羅尼一。
諸魔各各脱レ衣供養已。至二佛所一白言。我等十
二大王當レ受二持之一。華聚問。何名二十二一。乃説二
十二王名一。至二夢行品中一明二十二夢相一。佛告二
文殊一。若求二此法一教レ求二十二夢王一。若得レ見レ一
授二七日法一。一者若於二夢中一。得レ通飛行旛蓋
從レ後。是名二袒荼羅相一。二者若見二形像塔廟
大衆聚會一。是名二斤提羅相一。三者若見下有レ神
著二淨潔衣一乘中白色馬上。是名二茂持羅相一。四者
若見下乘二白象一渡可。是名二乾基羅相一。五者若
見下乘二駱駝一上中高大山上。是名二多林羅相一。六者
若見下上二高座一轉中般若上。是名二波林羅相一。七者
若見樹下升レ壇受レ戒。是名二檀林羅相一。八者
若見下鋪二列佛像一請レ僧設供。是名二禪林羅相一。
九者若見三生華樹入二禪定一。是名二窮林羅相一。
十者若見二大王帶レ劍遊行一。是名二迦林羅相一。十
一者若見二王爲浴レ身香坌淨衣一。是名二伽林羅
相一。十二者若見下王夫人乘レ車入レ水見蛇。是
名二婆林羅相一。先須三發大勇猛精進生二難遭想一。
自傷傷レ他。如下犯レ刑者從レ他求脱。如レ是念
念歸二求夢王一。若不レ感者雖レ行無レ益。應下竭レ力
破レ慳而修中供養上。世多直行終成二無益一。於閑
靜處等者。應下於二僧藍若蘭若處一建中立道場上。
若有二事縁一亦聽二俗舍一。謂二俗人二衆一。故經云。
阿難白レ佛。是人辭レ家當レ作二何言一。佛言。語二父
母一言。我行二陀羅尼典一。父母若聽我當二出去一。
如レ是作已心中默念。我欲下捨二婦兒家屬一。行中
陀羅尼典上。阿難白レ佛。父母等不レ許當下服二何
藥一趣中向道場上。佛言。向二於父母一種種燒レ香勸
喩三請。若不レ聽者當下於二宅内一默自思惟誦中
此經典上。若修行時淨二其舍内一燒レ香供養。一
一如下八二道場一入法上。若能如レ是於二七日中一。
觀音菩薩爲レ其説レ法。若於二夢中一現二其人前一
與二道場一無レ異。若散亂心反墮二三途一。三途出
爲二人奴婢一。應二當志心一後悔無レ益。若僧藍等
處。先有二道場一更新嚴淨。依二經方法一無者新
營。壇外室内及以室外倶須レ香塗。故云二及室
内外一。作圓壇等者。禮云。築レ土爲レ之。佛法準
レ此作二蓮華形一。故云二圓壇及彩畫等一。五色旛者
總擧二五色一。繍畫間色亦應レ無レ在。字應レ作レ旛。
旛者旌旗之總名也。經中多作二此旛一旛帤字
耳。今佛法供具相状似レ彼。故云レ旛耳。凡造
レ旛法切不レ得レ安二佛菩薩像一。旛是供具供二於
所供一。如何復以二形像一爲レ之。海岸香者。經云。
海此岸栴檀之香。請二十四像者。凡建二道場一
應二先嚴淨。然後請像。世人口云二求レ道滅
障。置二道場一時令二愚童慢豎猥服裸形一。云二
將レ像來把來取來一。以レ此觀レ之可レ悲之甚。涅
槃後分阿難問レ佛。佛滅度後如何供養。佛言。
滅後供二養像一者與二在世一無レ別。故令三供養福
助二正道一。生レ善消レ障豈復過レ之。俗禮尚云。過二
尊之位一必趨。雖レ置二道場一傲二慢尊像一。反招二罪
累一滅レ障良難。如二向所引方等文是。餚饌者。
餚如二前解一。饌者。玉篇云。陳二飮食一也。亦具レ食
也。鞋屩者。所レ著鞋也。道場内外各別置レ之。
七日長齋者。此文通レ俗故云二七日一。齋者潔
也。韓康伯云。洗レ心曰レ齋防レ患曰レ戒。故知俗
翻下總明二道滅一。翻二苦集心一生二於道滅一。故初
文云レ爲二迷解本一。譬如畫師下譬總也。畫師
菩薩身也。手如二菩薩心性一。筆譬二所觀之心一。
諸色六道因果。洗蕩謂レ破二因果一。墡彩謂二道
滅一也。又修レ空如二洗蕩一。假觀如二繢彩一。亦是次
第三諦之相。所謂下別明二道滅一。一一諦中具
列二次第四教之相一。初道諦中云三紆通直通至二
化城一者。即生無生兩道品也。紆通直通至二寶
所一者。即無量無作兩道品也。或云二寶渚一。渚
者水中可レ居曰レ洲。小洲曰レ渚。亦曰二水畔一。今
以二陸極水際一爲レ渚。道諦具足應明二七科一。且
釋二念處一餘六略無。紆直二種通二至化城一破二
見思惑一。直通之中不レ云二不淨一。但云二身空等一
者。以二觀巧一故不レ同二前拙一。紆直二種通二寶渚一
中。初紆通中。具足應レ云二無常常非常非無
常一。今文中云二乃至一者。略二却於常一。所三以且云二
無常。無常即空一者。此是約二化他門一。更重牒二
前化城紆直一。不レ云二不淨一者。亦是通擧二初二
觀法一攝二不淨等一。悉皆無常。無常生滅也。無
常即空無生也。無量無作等對二於始終一。分別
可レ知。常破二塵沙一。雙非破二無明一。乃至不淨亦
復如レ是。是人見滅去別明二滅諦一。文中皆取二
斷位一爲レ滅。於レ中亦具二四教滅位一。雖有二無作
滅位之名一。但是別人初地位耳。若爾。道諦何
故具列三紆直二通至二寶所一耶。答。此約二教證
二道一以説。故四念處中問曰。別人既有二無作
四諦一。無作既勝何不二縁レ勝而發心一耶。答。別
家以二無作是果一。果不レ通レ因故不レ縁之。雖二
遠期
中正意是縁二無量一發レ心。初地無作由レ之而得。故曰二至果方成無作一。若爾。秖應三列
レ地以爲二無作一。何故備列二圓位始終一。答。在二教
道一時但云二地上一。若入二證道一即是初住。地前
即成二住前諸位一。故寄二此中一備列二諸位一。初是
生滅位。次從二是人見滅一至二支佛一無生位也。
從二是人見滅至妙覺一別位也。從二是人見滅一
乃至妙覺圓位也。分別下總結二四諦皆從レ心
生一。言二十六門道滅一者。四教四門門門四諦。
是故得レ有二十六道滅一。及一切者。及十方界一
切佛法也。從二觀此一心一下明二依レ境起
解。一心能通二不可説心。及不可説法者。如二前文
云一。爲二迷解本一。今此且以二出假分別一名爲二心
法一。通至二法性一名二非心法一。九縛下簡レ非。煩惱
之中。有二如來藏一故云二坐中一。凡夫生盲常與
レ藏倶而不二知見一。以レ不レ見故流二轉生死一。却爲
レ藏害故云二所傷一。二乘眇目偏眞熱病謂レ藏爲
レ鬼。鬼等四者譬二四住惑一。不レ知二四住體是珍
寶一。棄背馳走竛俜辛苦。言二五十餘年一者。秖
由レ背レ寶煩惱得レ便。退大之後輪二迴五道一。脩
羅居二於鬼畜之間一故名爲レ餘。雖縛脱等者。
凡夫二乘升沈雖レ殊失レ藏義等。起大悲下正
發二弘誓一。是爲下顯レ是◎
止觀輔行傳弘決卷第四
唐毘陵沙門湛然述
◎次明二圓教無作弘誓一者。四諦之體秖是三
諦。故以二三諦一總標誓境一。一念心起與レ前不
レ別。能觀觀智與レ前永異。即此一念即是三
諦。不三復更論二迷解之本一。若根若塵並是法
界。法界秖是三諦異名。次並是下三諦互融
故云二並是一。藏具二諸法一即是俗也。空中名同
不レ須二別釋一。云何下重釋也。並縁生者謂三一
念心並具二百界千如等一也。如レ是縁生悉皆
無レ主無レ主故空。即此千如名爲二妙假一。即是
法性名爲二妙中一。結歸如レ文。非三而三下復二
疎三諦還成二三諦一。非三而三假也。三而不三
空也。亦應三更云二非三非不三中也一。文無者略。
非合非散中道雙非。而合即空。而散即假。非
非合非非散。非二上雙非一即是雙照。先明二雙
非一後明二雙照一。二文中間論二二諦一者。以三此圓
文無二前後一故。不レ可二一異一即中也。而一空也。
而異假也。如レ此三諦在レ根在レ塵。如來藏者
即當レ假也。豈如來藏而無二佛性一。聞二此圓頓一
不二宗重一者。良由下近代習二大乘一者雜濫上故也。
況像末情澆信心寡薄。圓頓教法溢レ藏盈レ函。
不二暫思惟一便至二冥目一。徒生徒死一何痛哉。
有人云。聞而不レ行於レ汝何預。此未二深知二久
遠之益一。如二善住天子經一。文殊告二舍利弗一。聞
レ法生レ謗墮二於地獄勝三於供二養恒沙佛一者。雖
レ墮二地獄一從二地獄一出。還得レ聞レ法。此以二供レ佛
不レ聞レ法者一。而爲二校量一。聞而生謗尚爲二遠種一。
況聞思惟勤修習耶。譬如下擧レ喩也。夫以
レ事喩レ法皆是分喩。於レ中鏡喩其意最親。何
者。遍レ鏡是明遍レ明是像。非レ並非レ別不レ縱不
レ横。有レ異二伊字天目一故也。不合散下重複二疎
喩一。如レ前可レ知。不一二三者。雖二次第増一秖是
三諦。三法非有名二不一二三一。二三無妨者。
此逐語便一故略二一字一。智者因レ喩斯言有レ徴。
此一念心下合レ譬。欲レ明二理等一復云二生佛亦復
如是一。今問世人云レ觀二眞如一。如何觀二於衆生
| 身内等レ佛等レ生之眞如一耶 | 云云 | 。華嚴下引證二 |
レ佛衆生然。心佛及衆生是三無二差別一。諸佛悉
了二知一切從レ心轉一。若能如レ是解。彼人眞見
レ佛。身亦非二是心一。心亦非二是身一。作二一切佛事一
自在未曾有。若人欲レ求二知三世一切佛一。應
レ作二如レ是觀一心造二諸如來一。若無二今家諸圓文
意一。彼經偈旨理實難レ銷。引二思益一者。不レ了下陰
界等二於生佛一體即法界上。故名爲レ愚。引二淨名一
者。三種解脱三種菩提三徳涅槃。不レ離二衆
生一不レ可二別求一。是故重引顯二成思益一。引二普賢
觀一者。毘盧遮那此翻二遍一切處一。煩惱體淨衆
徳悉備身土相稱遍二一切處一。顯二前兩經衆生
理遍一。不レ了レ之者尚隔二無情一。當知下總結レ無
外。若爾下釋疑。此先疑云。若具二三諦一。華嚴
云何但言二如空一。及大品中云二畢竟空一。此擧下
釋レ疑也。文偏意圓不レ應二偏難一。華嚴第三普
賢菩薩欲レ令二衆喜一而説レ偈言。遊二心法界一如二
虚空一。是人所レ知佛境界。既云二佛界一必具二三
諦一。故今申云擧レ空爲レ端。空即具レ三故云二空
即不空等一。何但空爾假中亦然。故引二微塵及
以中道一皆悉具レ三。言二微塵有大千經卷一者。
寶性論云。有二神通人一見二佛法滅一。以二大千經
卷一藏二一塵中一。後有レ人破レ塵出レ卷。華嚴如來
性品云。佛子。譬如レ有二一經卷一。如下大千界所
有一切無レ不二記録一。二千小千須彌山王。乃至
色欲天宮等大皆記二其事一。文廣。時有二一人一
出二興於世一。具二足天眼一見三此經卷在二一塵内一。
作二是念一言。云何經卷在二一塵内一而不レ饒二益
一切衆生一。我勤方便破レ塵出卷。彼人即以二
方便一出レ卷。佛子。如來智慧具足在二於衆生
身中一。爲レ惑所レ覆不レ見不レ知。如來天眼觀已
言曰。善哉善哉。云何如來在二於身中一而不二
覺知一。我當丁教レ彼覺二悟聖道一。令丙離二顛倒見乙
如來性甲。即時令下彼修二八聖道見中如來性上。一
地多種一丸多氣並喩二於有一。勿守語等者誡
勸也。勿下守二偏語以害中圓融上。玉篇云。加レ言曰
レ誣。亦掩也。欺也。誷義大同。若得此解下明二
四諦境一。八萬四千不レ出二一心一。言二八萬四千一
者。小乘經論如二薩婆多云一。佛爲二衆生一始終
説レ法以爲二一藏一。如レ是至二八萬一。有云。一坐説
法以爲二一藏一。有云。半月説戒以爲二一藏一。有
云。佛自説二六萬六千偈一爲二一藏一。有云。塵勞
有二八萬一説二八萬法藥一。且擧二不數一故云二八萬一。
具足應レ云二八萬四千一。如二倶舍初文云一。牟尼
説法蘊數有二八十千一。後引二婆沙約二隨眠等一。
成二八萬四千一。此小乘門非二今正意一。又報恩
第六亦有二多解一。一云。四十二字以爲二一藏一
餘同二多論一。若二賢劫經一佛初發心至レ分二舍利一。
凡有二三百五十度門一。一一皆有二六度合二千
一百。又對二四分合八千四百。一變爲レ十合
八萬四千。彼經第二結二一一名一。名二度無極一。
結レ名唯有二一百九十六一。如二三十七道品之
流一。但結爲二一數一。若各開レ之即三百五十。亦
不三別云レ對二於六度一。但初文列有二二十法一。並
以レ六爲レ名。古來例釋皆應レ具レ六。若二法華疏
云一。佛地三百五十。一一皆有二十善一。對二四分
六根一故成二八萬四千一。婆沙楞伽等其意大同。
總攅二一切大小乘教一。則有二衆多八萬四千一。合
而言レ之不レ出二四諦。法藏即苦。塵勞即集。對
治即道。波羅蜜即滅。大論二十六問。三昧與二
陀羅尼一何別答云。陀羅尼慧性三昧定性。故
將二定慧一似屬二道諦一。八萬四千其數不レ殊。但
以二所治及以能治所治滅等一。得二四諦名一。初
云二佛法界等一者。佛法界根也。對法界塵也。
起法界識也。仍二本迷一説故曰二根等一。同名二法
界一更無二差別一。故知八萬無レ非二生死咸即涅
槃集道亦然。故皆法界。無明轉等者總結二四
諦一。苦集二諦倶是無明。即是法界即是菩提
名二轉爲
明。氷水之喩妙契二玄理一。如意珠喩妙符二氷水一。衆生於此下結責。於二此融妙一法
界中一。分別謂レ有二凡聖眞俗有情無情一。故云二思
想一。此文亦名二起誓之由一。由二思想一故。是故下
正發レ誓。故名下顯レ是。前三下辨レ異示相。前
三教文直云二四諦一。今一一諦八萬四千。故知
此文是圓明矣。故曰二宛然一。邊高中下邊下中
高。名レ之爲レ宛。顯了可見故也。此四四弘一
一皆云レ觀二一念心一者。秖是根塵相對所レ起
之心。分二四別一者。前之二教巧拙雖殊皆爲
レ滅レ心以爲二極果一。別人乃爲二迷解之本一。圓人
即知二心是法界一。縁レ此發レ心宛然可レ見。世人
何事固執二一途一。次問下料簡者。正約二四悉一
以爲二料簡一。初問意者。問前簡レ非。九縛一脱
併簡爲レ非。脱既該二於兩教二乘一。今顯レ是中
何故四教併言レ是耶。答中意者。有二三悉意一故
取二前二一。雖二復取
之。但在二菩薩一不レ妨二前兩二乘仍非一。於二菩薩中一取二三教一者。同二上求等一。
應レ須下委消二此中文相一令レ順中三悉上不レ能二具
記一。有人云。此中問答問二前判レ是屬レ非文者
不レ然。若准レ彼爲レ問。應レ云二前既是非倶非。今
那是非倶是一。准二今答意一意都不レ爾。答意但
答レ取二三菩薩一。何曾復云二是非倶是一。是故問
中通云二併非一。不レ云二是非併非一。答中但云二菩
薩倶是一。不レ云二九非倶是一。若准二他意一。九非亦
須二倶是一故也。若究竟下次判二權實一。實即第
一義也。并前三悉即四悉也。爲二四悉一故説二
四發心一。譬如下至二可知一者。擧二多譬文一以譬二
於實一。祕方譬レ教。伽陀譬レ智。乳糜譬レ行。如意
譬レ理。亦是四悉意也。祕方世界。伽陀對治。
乳糜生善。如意第一義。故約二四悉一而歎二發
心一。華嚴云。阿伽陀藥衆生見者衆病悉除。華
嚴二十一云。如下大摩尼具二足十事一。能出中一
切上故云二具足一。一出二大海中一。二工匠加治。三
轉精妙。四除レ垢。五火錬。六莊嚴。七貫以二寶
纓一。八置二瑠璃柱上一。九光明四照。十隨二王意一
兩。權實顯是等者。通用二四教一兼二於權實一。並
顯レ是者具如二答中一。其意可レ見。又一是者下
明二一是異名一。以丁問答料簡中顯丙前三教同
成乙一實甲。故今異名但對レ實辨。是故一實亦
名二大事一。亦名二不思議一。亦名二無作一。初釋二一大
事一者。一實不レ虚妙理也。一道清淨妙智行
也。一切無礙人等。人乘二於道一以契レ理也。義
當二妙位一意兼二三法一。此約二自行因果一以釋。次
釋レ大者。自有二大而非
一。故今還以二向一一釋レ大。此是一家之大故也。性廣理也。智斷行
也。大人契也。師子等者自既入レ位説レ教益
レ他。故師子吼説二此妙法一。果人所レ説。非三但益二
於四教凡位。及以博地一切凡夫一。亦益二四教
入位聖人一。自行因果化他終極。開權顯實増
道損生。皆是諸佛大人之事。一大之事故云二
大事一。言二因縁一者。自他因果莫レ非二因縁一。文擧
レ佛者。佛行願滿化道未レ窮。次釋二不思議一者。
自他大事無レ非二三諦一。三諦皆悉言思道斷。即
顯三大事無レ非二三諦一。次又是者下次釋二無作一。
先釋レ名云非二作法一故。乃至所作。問。此非二佛
作一與二三藏中非佛作等一。云何差別。答。名通
理別何足レ致レ疑。次常境下釋二無作體一。體即
實相。實相無相。無相亦無。實智無縁。無縁亦
絶。何者。境雖二無相一常爲レ智縁。智雖二無縁一常
爲レ境發。智雖レ縁レ境稱境無相。境雖レ發レ智令二
智無縁一。無縁而縁照レ境無レ間。故云下以二無縁
智一縁中無相境上。無相而相發レ智宛然。故云下以二
無相境一相中無縁智上。故金光明第一云。是如如
智不レ見二相及相處一。故境界清淨智亦清淨。處
即是境。境智倶淨。又云二法如如智如如一即是
境智相稱故也。境如如二於智一智如如二於境一。
是故境智各云二如如一。有人讀云二無縁智智一者
未二善讀
句。問。觀心之人心智如何名二與レ境| 一一。任二彼自答一 | 云云 | 又是者下引證三無作名爲二 |
問一。次卷題云二迦耶山頂一。後卷題云二象頭山一。
今文所レ引多是伽耶山頂經。三經並是文殊
發問義味大同。故今引云二文殊問經一。經云。佛
告二文殊一。菩提相者出二於三界一。過二諸名字一言
語道斷。過二一切發一滅二諸發一故。是名レ發二菩提
心住一。是故菩薩摩訶薩過二一切發一。是發菩提
心住。無障礙發。如法性發。無發是發。不著二
一切一。不レ破二實際一。不レ移不益不レ異不レ一。如二
鏡中像一。一一句下皆云二是發菩提心住一。住是
所依。初句是即レ破而立。從二法性一下是非レ破
非立而論二破立一。如レ是皆名二依レ境發心一。故云二
發菩提心住一。立即是隨。法性即是雙非雙照。
今文但是附二彼經意一。文兼二義釋一故小不レ同。
又彼經云。言三我修二無相一此非レ修二無相一。遣レ迷
袪レ滯言レ破言レ過。無作四弘實非二破過一。如過
破空故云二過破一。如三淨名中言二菩提一者。不レ可二
以レ身得一。不レ可二以レ心得一。先廣破竟。次即立云二
寂滅是菩提等一。又髓即是假。破即是空。雙非
雙照即是中道。此約二法界無縁大慈一而發心
也。又約二事理一以對二破隨一。空假等義並應可
レ解。次若例下引レ例廣明。凡一切法皆如二向
辨一。若破若隨雙非二破隨一。又前三下委悉簡二判
權實麁妙一。此中乃是待レ麁歎レ實。亦格量歎。
總十三番前三後一。初上中下等是約下觀二因
縁一智上。以判二權實一。圓爲二上上一也。共不共是約
レ位判。別住行位與二前二乘藏通等一共。唯圓
不レ共。別向雖三即亦觀二中道一然須レ簡レ教。次淺
近等約レ行以判。前二行近別行猶曲。大小至
レ實約レ教以判
三教果頭是偏中圓。圓教果頭是圓中圓。通
別是半中滿。圓是滿中滿。別教教權理實。是
權中實。圓教教理倶實。是實中實。望二下偏圓
五雙一。唯少二漸頓一雙一。應レ云二別教妙覺是漸
中頓一。即生公所レ立頓悟義也。圓教初後是頓
中頓。眞中眞約レ諦以判。藏通眞俗若望二後
教一。名二俗中眞一。亦倶名レ俗。別教破レ俗亦俗中
眞。圓教即レ俗名二眞中眞一。了義等約レ義以判。
藏通義權是不了義。別帶二教道一而詮二於中一。
是不了中了。圓教望レ別名二了中了一。玄等三
者約二名歎
理以判。別理是玄圓理又玄。別約二證道一。名二麁中妙一。圓教方名
妙中之妙一。偏理名二思議中不思議一。圓理名二不思議中不思
議一。故大論六十七云。不可思議亦不可思議。
誰當レ信者。但不可思議猶不可思議。況不可
思議復不可思議耶。久發心者乃能信受。云
何爲レ久。於二一切法一不レ生二分別一名レ之爲レ久。
例二前諸義一悉皆如レ是。若能下總結二諸意一。不下
執二於權一謬謂爲
實。名爲二體權一。知二權是權權外無
實。名爲レ識レ實。總前十三。皆前三爲レ權後一爲レ實。依レ實發レ心能生二諸佛一。名爲二佛種一。
亦復生二於圓妙教中法種僧種一。故華嚴第七
云。發二菩提心一令二佛種不
斷。開二示法藏一令二法種不
斷。具足持レ戒威儀無レ缺。令二僧種不斷。又云。下二佛種子於衆生田一。生二正覺芽一令二
佛種不
斷。不レ惜二身命一護二持正法一令二法種不
斷。善御二大衆一心無二憂惱一。令二僧種不斷。又云。讃二歎大願一令二佛種不
斷。説二十二部經一令二法種不
斷。行二六和敬一令二僧種不斷。前一兼二自行一後二全化他。今文意兼二三佛種義一
正在二自行一。以三自他行皆悉能令二三寶不
斷故也。譬如下擧二十譬一歎レ徳。此即約レ理以歎二
生善滅惡徳一也。以二菩提心皆依
理故。如金剛等五生善徳也。如師子絃等五滅惡徳也。
初云二金剛從金性生一者。大論三十六云。如下
金剛山從レ上穿下。至二金剛際一自性便止上。一
切金剛皆金剛輪而爲二自性一。又金剛座亦從二
金剛際自性一而起。故佛菩提大悲爲レ性。從二
大悲一起。阿娑羅藥未レ詳二相状一。若欲レ服レ之必
先二清水一。欲レ發二菩提心一必先運二大悲心一。命根
若存諸根則住。此論二有漏異熟諸根一。大悲若
存菩提不レ失。能持二諸根一故名爲レ勝。如二太子一
等者。大論四十云。如下輪王太子雖レ未二成就一。
福祚威徳勝中於諸王上。況復長大紹二輪王位一。菩
薩亦爾。雖レ未二成佛一福過下二乘住二極果一者上。故
普明菩薩經云。聲聞雖レ生非二如來種一。如下王
夫人與二下賤一通。其所生者不レ名中王子上。菩薩
初心名二佛眞子一。如下刹利王縱與レ賤通所レ懷
者貴。即名中王子上。故知眞性夫人與二二乘教一
合。生二二乘心一非二佛眞子一。無上教法縱與二衆
生賤夫人一合。生二菩提心一名二佛眞子一。初菩提
心與二究竟一等。名レ具二王儀相一。迦陵頻伽者。大
論二十八四十云。此鳥
諸鳥一。菩薩摩訶薩亦復如レ是。未レ出二無明
法音過二二乘一。次滅惡中奏二圓教絃一偏絃斷
絶。奏者爲也。凡爲二樂音一皆稱爲レ奏。得二一乘
乳三患自銷。運二種智磓一碎二偏山嶽一。那羅延
箭貫二徹鐵圍一。無縁大悲遍破二一切一。小大青三
牛凡野二四牙。雪山白香青黄赤及優鉢。拘
物分陀利。如レ是十六重。人中大力士名爲二鉢
健提一。皆悉十十増。那羅延最後。如意如二前
説一。發二大乘心一猶勝二二乘果地功徳一。擧要下
結レ要稱歎。三世諸佛豈有レ不下從二發菩提心一
生上。若解下以二一止觀一結。亦結二發心一名爲二止
觀一。止觀下明二異名一也。名異義同是故相即。
寶梁下約レ事以明二生善滅惡一歎二菩提心一。初
引二寶梁一即是生善。彼經比丘品及沙門品云。
比丘有二三十六垢一。謂二欲覺瞋恚。自讃。毀他。
求利。因利。求利損他。覆罪。親近在家。親近
| 出家。樂鬧。不敬三寶一 | 云云 | 如レ是非三但不レ修二 |
梵行言二梵行一破戒言レ持。受二持戒者禮拜恭
敬一。不レ知レ惡者。是比丘得二八輕法一。謂癡。瘖瘂。
身痤白癩。醜。作二貧痩婢一。夭壽。人不レ敬得二惡
名一。不レ見レ佛。是人乃至大地無二唾處一。況來去
屈申。何以故。過去大王持二此地一施二持戒比
丘有徳之人一。於レ中行レ道。況復餘物僧房四
事。若分二一毛一以爲二百分一。是人不レ能レ受二於一
分一。以レ不レ能レ報二施主恩一故。時衆中有下淨行
離二欲色一者上。有二二百人一白レ佛。今文云二六十一。
應二是翻譯前後不同一。未レ撿二餘部一。云我等乍
死不四以レ不レ得レ果受三他施二一食一。佛言。善哉善
哉。如レ是慚愧畏二後世罪一人。佛告言。二種人
應レ受。一者精進。二者解脱。佛言。若得二解脱一
行二善法一堅持レ戒。觀二一切無常一等。涅槃寂滅
求。如レ是比丘食二人信施一摶若二須彌一。必能報二
施主之福一。彼經在レ小功福尚然。況今止觀故
應三能報二施主之恩一。又如二神驗記一。有二外道一聞丁
佛經説丙食二人信施一後爲二牛馬一以償乙施主甲。乃
請二五百比丘一於時上座知レ之令三五百誦二飯
食訖偈一已。語二外道一言。償レ債已訖牛馬何在。
外道發心。上座語言。説二一法言一能銷二須彌一
何況一食。一言尚爾。況復發心欲レ利二一切一。
若無レ徳受レ施。如下論中虚受二信施一後爲二肉山一。
自鏡録中身爲レ蕈等上。應レ知三信施消與二不消一。
如來密藏下滅惡徳也。初文是明二所滅之惡一。
彼經第一迦葉問レ佛。云何名爲二十惡惡者一。佛
言。有三又得二縁覺一子斷二父命一名二殺中重一。盜二
三寶物一名二盜中重一。若復有レ人其母出家得二
阿羅漢一共爲二不淨一。是婬中重。以二不實事一謗二
毀如來一。是妄語中重。若兩舌語壞二賢聖僧一。是
兩舌中重。若罵二聖人一。是惡口中重。言説壞二
亂求法之人一。名二綺語中重一。五逆初業是瞋恚
中重。若欲レ奪二持戒人物一是貪中重。邊見者
是邪見中重。經言二五逆初業是瞋中重一者。未
レ行二身口一先起二意地一殺父方便。此瞋相應是
爲二最重一。若起二十惡一於二中下境一尚已名レ惡。
於二恩徳田一名二惡中惡一。故大論云。他打而報
名レ之爲レ惡。他人不レ打而打二於他一名爲二大惡一。
於レ己有レ恩而復打レ之名二惡中惡一。又此十中
前之四惡心境理教。大小乘中此四倶重。況
殺父之上復加二聖逆一。後之六惡大小乘異。故
口三惡及意地瞋大乘倶重。以下説二他過一讃毀
及謗。與二口三過一相渉入上故。小乘則輕。餘意
地二。大小乘中心境理三。莫レ不二皆重一。唯教
名レ輕。如レ此等罪非二恩徳田一尚已成レ重。況復
加二於恩徳田一耶。是故名爲二惡中之惡一。擧レ重
況レ輕是故擧耳。若能下明三能滅二菩提一。先法
次譬。法中先列。次判。初列者。經云。若有三一
人具二上十惡一。若能解下知如來説中因縁法。無
レ有二衆生壽命人天丈夫一。無レ我無レ年無レ有二
| 作者知者見者一 | 初教 | 無レ生無レ滅無行。是爲二盡 |
| 法一。無レ染無レ著無二善不善一 | 通教 | 本性清淨 | 別教 |
| 一切法本性清淨上 | 圓教 | 解知信入不レ説三是人 |
如百年下擧譬二滅惡一。彼經云。如下百千歳極大
暗室。不レ然二燈明一無二門窓牖一。乃至無レ有中如二
針鼻一孔日月珠火等光上。此暗室中若然レ燈時。
先＊暗不レ可レ作二如レ是言一。我百千歳住今不レ應
レ去。迦葉。若然レ燈時其暗已去。萬劫罪障修二
於定慧一。無我燈照罪暗不レ住。經文且喩二初菩
提心一耳。此經具四下判二前經文一以對二四教一。
如二前注文一。初菩提下擧レ淺況レ深。夫作レ罪時
皆計二我人一。我増二生死一。今觀二生滅一。求レ我叵
レ得。發二四弘誓一廣利二於他一尚至二菩提一。何獨自
身滅レ罪而已。初教拙度其功尚爾。況後三教
衍門菩提。行者下勸進。如暗處下擧レ譬勸進。
大經十八闍王領解云。伊蘭子者即是我身
無根信也。佛讃歎言。大王已於二毘婆尸佛一。初
發二菩提心一。從レ是已來至二我出世一。未下曾復墮二
地獄一受
苦。菩提之心乃有二如レ是果報一。大王。當レ修二菩提之心一。何以故。從レ得二菩提心一滅二無
量罪一。釋曰。罪身如二伊蘭一。三惡如二暗處一。發心
如二栴檀一。觀行如二光明一。問下料簡。問前四弘
中四教通觀二因縁生心一。何故獨以二密藏初教一
而對二因縁一。答中二意。初對二四句次第一答。生
滅之法四中居レ初。因縁復居二四句之首一。以レ初
對レ初故云二最初當名耳一。次又因縁下約二法相
通別一答。因縁之法既是事相。初觀觀レ事對
レ初爲レ便。事相爲レ通。通二於四教所觀境一故。若
言下即是從レ別。初教亦有二從レ別受
名。後三通以二因縁一爲レ境。無生無量及以無作即是從
レ別。次約二六即一者。世有二講者一皆以二初住一爲二
果佛一者。亦由レ失二於六即之意一。講者尚爾況
暗禪耶。初明二六即所以一。故先問云。爲二初心
是一爲二後心是一。初即是理後即究竟。問今發心
爲下約二理具一名爲中顯是上。爲下約二究竟一方名中顯
是上。答下約二大論一爲レ答。大品須菩提問レ佛。爲下
用二初心一得中菩提上。爲下用二後心一得中菩提上。論七
十五釋云。須菩提何故作二此問一耶。答。須菩
提聞二上諸法不増不減一心自生レ疑。若法不二
増減一。云何得二菩提一。唯佛能爾何關二菩薩一。佛
以二深因縁一答。謂不二但初心一不レ離二初心一。所以
者何。若但初心。菩薩初心便應二是佛一。若無二
初心一。云何得レ有二第二二心一。後以レ初爲レ本初
以レ後爲レ期。佛以二現喩一喩二此初後一。譬如下焦炷
非レ初不レ離レ初非レ後不
離レ後。燈喩二菩薩道一。炷喩二無明一。焔如二初地相應智慧。乃至金剛三
昧相應智慧一焦二無明惑一。非二初智一不レ離二初智一。
非二後智一不レ離二後智一。論通二三教一故約二斷位一。
今專約レ圓故通二凡聖一。理性尚乃得レ名二菩提
及以止觀一。況復名字乃至究竟。今明二發心一
在二名字位一。此名三依レ理期二心果頭一。果頭之理
初後無レ殊。約二事差分一六位階降。名レ六名レ即
不レ即不レ離。思レ之可レ知。是故菩提非レ初不レ離
レ初非レ後不レ離レ後。經論約レ斷今文通レ理。理不
レ能レ發名爲レ非レ理。發必依レ理名レ不レ離レ理。發
心在レ因名爲レ非レ後。期二心後果一名レ不レ離レ後。
故此發心須レ知二六即一。初但名レ理是故非レ初。
理即是故故不レ離レ初。後名居レ極是故非レ後。
至レ後方極名二不離後一。此與二斷位一其義雖レ殊。
不即不離其意雅合。若智信下釋意也。信二初
心具一不二謗言
無。智極方滿不二懼無分。則初後倶是。謂二極在レ佛凡夫永無一。名爲二後非一。謂二
凡有レ理理即是佛一。名爲二初非一。離二初後非一須
レ知二六即一。初心雖レ即但名爲レ理。故離二初非一。極
果雖レ遙即故有レ分。故離二後非一。此六即義起二
自一家一。深符二圓旨一永無二衆過一。暗禪者多二増
上慢一。文字者推二功上人一。並由不レ曉二六而復
即一。謂理下列レ名。此六下釋二名離
過。即故凡亦必具。六故極唯在レ佛。是故始凡理具。而不
レ疑レ無趣求無レ怯。終聖在レ佛而無三上慢以生二
自大一。凡者常也。亦非レ一也。庶品多故。聖者。
風俗通云。聖者聲也。以下其聞レ聲知レ情通二天
地一暢中萬物上故也。易曰。聖人者。與二天地一合
レ徳與二日月一合レ明。與二四時一合レ序。與二鬼神一合二
其吉凶一。今出世聖不レ聞二其聲一。知二九界情一通二
諦理一。暢二衆機一與二法界一合レ徳。與二二智一合レ明。
與二四機一合レ節。與二衆聖一合二其冥顯一。理即下正
釋二六即一。初釋二理即一。約二如來藏理一釋二三諦一
者。一切衆生具二如來藏一。三諦無レ缺。如二上圓
教四諦四弘中説一。無始理具未二曾聞
名。此理與レ佛無二毫差一也。次亦是下會二異名一。次即寂
下以二一止觀一結。下文大同。名字下釋二名字
即一。以レ有レ理故。故有二生死一。生死用レ理。不レ知二
生死即是理一故。名二日用不知一。如三世人用レ日
| 而不レ知二光之恩一。周易意 | 云云 |
牛羊下擧譬二不知一。四方曰レ方。四維曰レ隅。牛
羊雖レ見而無二了別一。故知凡小不レ了二諸法實
相方隅一。實中之實如レ方。實中之權如レ隅。此
擧二不知一爲レ顯二於知一。次或從下因レ聞故知。知二
上所レ説實相之理一。若不レ聞レ名從レ何能了。世
人蔑レ教尚二理觀一者誤哉誤哉。觀行下釋二觀
行即一。初以レ勝斥レ劣故行勝レ聞。聞意在レ行非二
徒口説一。故擧レ譬云二如蟲蝕木一。即大經第二
客醫語レ王。汝今不レ應レ作二如レ是説一。如下蟲＊蝕
レ木偶得レ成レ字。此蟲不レ知二是字非字一。智人終
不三唱言二是蟲解
字。亦不中驚怪上。外道之徒得二常樂名一。終不レ能レ解二常樂之義一。今亦如レ是。聞
不レ修レ行不レ曉二文旨一如二彼蟲道一。是故應レ令二
聞行具足一。必須下重誡勸也。心觀明了勸レ解。
必先於レ理起レ行。理慧相應勸レ行必先於レ理
生レ解。則此心觀與レ理相應。所行是依レ理起
レ觀。所言是依レ行而説。引二華首一者。此責二説而
不
行。非レ謂レ不二須於説一。故重引二論聞慧四句一。大論九十三云。有レ慧無二多聞一亦不レ知二實相一。
譬如三大暗中有レ目無二所見一。多聞無二智慧一亦
不レ知二實相一。譬如二大明中有レ燈而無
照無レ聞無二智慧一譬如二人身牛一。故大論云。如下安息國
邊地生人。雖レ生二中國一不レ可二教化一。根不レ具支
不レ完。不レ識二義理一著二邪見一等上。皆名二人身牛一
也。有レ聞有二智慧一是所レ説應レ受。名字是聞觀
行是慧。故觀行即是第四句人也。若直聞レ眞
不レ了二三諦一此聞非レ即。若直暗證尚未レ及二於
有レ慧無
聞。應レ非二第四一恐在二第三一。如眼得日者。此重擧レ譬譬二第四句一。此引二金剛一如二人有
レ目日光明照一。日如二多聞一目如二觀慧一。聞慧具
足見二三諦理一。名二種種色一。雖レ謂レ見レ色而非二證
得一。雖レ非二證得一證必由レ茲。故引二楞嚴一以勸
レ習レ觀。如楞嚴等者。經上卷云。云何當レ學二是
三昧一耶。佛言。譬如下學レ射先射二大準一次射二小
準一。次學レ射レ的次學レ射レ錢。次學レ射レ杖次學
レ射レ毛。次射二一毛一次射二毛百分之一一。如レ是名
爲二學レ射善成一。於二夜暗中一所レ聞音聲。若人非
人不レ用二心力一射レ之皆中上。習二三昧一者亦復如
レ是。先學二愛樂一。學二愛樂一已次學二深心一。學二深
心一已次學二大悲心一。學二大悲心一已學二四無量一。
學二四無量一已學二五神通一。學二五神通一已便能
成二就六波羅蜜一。六波羅蜜已便能成二就第三
地觀一。準者的外大小圓圍。的謂二圍中兎形者一
是。經文始從二愛樂一終二波羅蜜一。成二就三地一。當
レ知約漸漸中仍似二通教位一也。第三地觀即
斷見初。名二一分成一。今借二彼喩一不レ用二其法一。是
故圓人即觀二頓理一。如二初射
的中自親疎。射者無レ二。故彼經下文自明二圓意一。堅意又問二
現意天子一。菩薩當下修二何法一得中是三昧上。天子
答。欲レ得二三昧一當レ行二凡法一。若見二凡法不合不
散一。是名レ修二行楞嚴三昧一。又問。諸佛法中有二
合散一耶。天子曰。凡法尚無二合散一。況佛法耶。
云何修習。若見二凡法佛法不二一。是名二修習一。
又問。是三昧至二何處一。答。至二衆生心行一。隨二衆
生心行一不二爲レ行汚一。隨二佛至處一是三昧至處。
此即圓頓三昧相也。若無二六即一。云何修習而
使レ不レ濫。故借二射的一喩二六即一也。相似下釋二
相似即一。既云二逾觀逾明逾止逾寂如射隣的一。
故不レ同二於先學レ射レ準後方射
的。一切世間下引二法華一者。但是隨二順相似實相一名二不違
背一。但云二思想皆是先佛經中所説一。而不レ得
レ云二所レ説名
經。若是分眞八相作佛。即如下淨名雖レ轉二法輪一名中菩薩行上。即初住去菩薩
行也。分眞即下釋二分眞即一。入銅輪者。本業瓔
珞上卷經意。以二六因位一。而譬二六輪乃至六性
六堅六忍六定六觀等一。皆作二瓔珞名一者。以三其
此位莊二嚴法身一。言二六輪一者。謂二鐵輪十信。銅
輪十住。銀輪十行。金輪十向。瑠璃輪十地。
摩尼輪等覺一。輪是碾惑摧伏等義。初破二一品一
見二三佛性一。開二三徳藏一顯二一分理一。乃至等覺
漸深漸著。是圓家漸。如從下擧二大經月喩品一
以喩二位義一。如二法華玄四句分別一。開レ前合レ後
如二三十三天一。開レ後合レ前如二十四般若等一。前
後倶合如二開示悟入一。前後倶開如二四十二字一。
若人應以下。釋二分證位外功用一也。佛身度
者。乃至九界具如二普現色身三昧。三十三身
十九説法一。經文具二足十界意一也。八部即天鬼
畜修羅。乃至應下以二地獄一得度上即地獄界。四
衆即人及菩薩二乘。妙音加レ佛十界具足。言二
普門一者。如二法華疏十義釋
普。究竟下釋二究竟即一。智光圓滿猶是用二大經月愛中意一。菩提
屬二智徳一。涅槃屬二斷徳一。故云二大涅槃斷一。智斷
二徳更非二異時一。菩提名レ道宜レ立二智名一。涅槃
寂滅宜レ立二斷名一。智徳滿處復具二斷徳一。故云二
果及果果一。究竟而論。三菩提滿即三徳滿。果
及果果仍成二教道一。過荼無道者。道本能通至二
於所通一。所通既極能通亦休。廣如二卷初一。又道
是因義。以二果滿一故。故無レ因也。四十二字究
竟極故。又一一即中。皆云二菩提一。亦名二止觀一。
即異名也。一一即中。最後皆以二一止觀一結。
故知在二理名字及果一倶名二止觀一。總以下總
爲二六即一而擧レ譬也。此是大經貧女譬意具二
足六意一。家有二寶藏一理即也。知識示レ之名字
即也。耘二除衆穢一觀行即也。漸漸得近相似即
也。近已藏開分眞即也。盡取用レ之究竟即也。
故第八云。我者即是如來藏義。一切衆生悉
有二佛性一即我義也。從二無始一來煩惱所レ覆不
レ能レ得レ見。譬如下貧女舍内多有二眞金之藏一。家
人大小都無二知者一。時有三異人善知二方便一。語二
貧女一言。我今雇レ汝。汝可三爲レ我耘二除衆穢一。女
人答言。我今不レ能。若示二我子眞金藏一者。然
後乃當二速爲レ汝作一。是人答言。我知二方便一能
示二汝子一。女人復言。我家大小尚自不レ知。況
汝能知。是人復言。我今審知。女人答言。我亦
欲レ見并可レ示レ我。是人即於二其家一掘二出金藏一。
女人見已心大歡喜。起二奇特想一。令家盡括二
此喩始終一。不レ過二六即一則妙盡二喩旨一。釋籤第
| 五引レ疏委釋 | 云云 | 問下料簡也。有二三重問答一。 |
渉二始終一。理通二凡下一置而不レ論。餘之五即
名二五菩提一與レ論何別。故論五十八云。一者
發心菩提。於二無量生死中一爲二阿耨菩提一故。
二者伏心菩提。於二諸煩惱一調二伏其心一。令レ行二
諸波羅蜜一故。三者明心菩提。觀二三世法總相
別相諸法實相諸波羅蜜一故。四者出到菩提。
於二般若中一不レ著二般若一。能滅二諸惑一見二十方
佛一。出二於三界一到二薩婆若一故。五者無上菩提。
謂坐二道場一得二菩提一故。答意者。先且判レ異故
云レ不レ同。次會之去義雖二本別一今會使レ同。何
者。論不レ云レ即是故成レ別。以レ五對レ五義稍似
レ同。發心無レ行與二名字一同。伏心未レ斷與二觀
行一同。明心除レ暗與二相似一同。出到二薩雲一與二
分眞一同。無上無レ過與二究竟一同。細尋二論文一以
對二五即一。從容對當理致宛齊。又用下既以二五
名一對二於五即一。故可三五名以對二圓位一。言二圓位一
者圓斷位也。住對二發心一乃至十地等覺以對二
出到一。妙覺對二無上一。次問者。問下向次釋對二圓
位一義上。諸教皆悉伏前斷後。何故此文十住斷
後而行對レ伏。答中云二眞道伏一者。初住已上
皆是眞斷。何妨二住去斷前伏後一。如是乃至等
覺猶伏。普賢之名良由二於此一。例如下擧二小
乘一例二斷前伏後一。次第別對此竪會也。又從
下横會也。位位具レ五故名爲レ横。故地義去次
引二地論一。一一地中具諸功徳。與二諸位中具
五義同。次問者。六既約レ位亦應レ兼レ別。何意
獨用二圓位一釋耶。答意者。前之三教諸法非
レ即。通雖レ名レ即但是界内。是故即名唯在二圓
教一。如二諸經論生死即是涅槃之流一。若無二六
位一寧免二上慢一。若不レ明レ即將何以辨三圓異二前
三一。故云二不爾一。當其教下從容義釋非二文正
意一。當二前三教一。教教各立二六即之名一何容レ不
レ得。胡猶レ何也。言二淺近一者。一者六義非レ即。
二者前教未レ深。如二三藏中一以二眞諦一爲理
即。詮レ眞爲二名字一。外凡爲二觀行一内凡爲二相似一。
見道爲二分眞一羅漢爲二究竟一。三藏菩薩至二道
樹下一猶居二似位一。三十四心分眞究竟。通別兩
教比説可レ知。然上來下結束顯示。前簡レ非
中。九縛約二苦諦一爲レ沈。一脱約二苦諦一爲レ升。
雖レ有二升沈一倶非二顯是一。是故並簡。次約四諦
智者。四四諦中皆以二發心一通望二二乘一。並是
曲等。次約四弘者。前約二四諦一於レ境起レ解。既
有二優劣一。簡レ劣從レ勝以レ顯二於是一。今約二四弘一
從レ解起レ願。知二須レ行填一。復亦隨レ境差降不
レ同。故約二四弘行願一簡也。縱有二行願一前三非
レ妙。是故復以二六即一簡レ之。故云二展轉深細方
乃顯是一。故知明月神珠等者。譬二於結束顯示
文一也。大論九十九云。明月摩尼。此珠非レ常
故曰二神珠一。今言二九重一者陽數之極。是故擧
レ之以喩二最深一。亦不レ須下以二此文一配
九。驪龍者黒色無レ角雌龍也。又驪黒色馬也。今以二黒
色一名レ龍故曰二驪龍一。頷者頭下骨也。曰二頷車
骨一。論云。此珠在二此龍腦中一。有二福徳一者方乃
得レ之。如下地獄器於二有レ罪者一方乃得
之。此珠能出二四事一。乃至火燒不レ然等。故知龍在二極
淵一珠在二龍頷一。其龍又毒。豈唯薄徳之所レ致耶。
如レ此顯レ是初單約二苦諦一。次約二四四諦一。次約二
四四弘一。後約二六即一。從レ廣之レ狹從レ麁至レ細。
方乃顯二於圓妙之是一。九但顯深不二勞別對一。夫
立レ譬者何必盡取。如其對者數則不レ便。況
將二淵龍一並須レ合レ喩。法則煩重於レ義非レ急。況
復六即不レ異二四諦。又四弘中第四無作一。若
開レ權竟前三倶實。故四弘文末簡云。今顯レ是
何故併言レ是。開レ權顯レ實則四倶是。將レ何簡
レ之故不可也。一往通取二簡非一爲レ一。二四爲
レ八合爲二九重一。六即以爲二所顯菩提一。用レ珠爲
レ譬有二何不可一。但四諦四弘及以六即並是能
顯。發菩提心並是所顯。一一皆顯二菩提心一
故。莫レ非二神珠一故亦不レ便。言二有志有徳方
乃得一者。如二大論十四云一。能施太子欲下求二此
珠一以濟中衆生上。先生二龍宮一而爲二太子一。父母愛
重即以二自身一飴二金翅鳥一。生二閻浮提一爲二王太
子一。名爲二能施一。生已即能索レ物布施藏空不
レ足。聞レ説二龍珠一欲二入レ海求一。父母言。唯汝一
| 子藏物恣施 | 云云 | 剋レ日與二五百賈客一從二海道一 |
| 行。有二一盲人一曾七反入レ海等 | 云云 | 至二七寶 |
菩薩獨去。七日行レ水至レ臍。七日行レ水至レ腰。
七日行レ水至レ膝七日行レ泥。七日行レ華七日
行二毒蛇頭一。過レ此至二七寶城一有二七重塹一。塹有二
毒蛇一見二菩薩一云。此非二凡人一必是菩薩大福
徳人。聽二前入
門。此龍失レ子未レ久猶故啼哭。見二菩薩來一婦有二通智一。知二是己子一兩乳流レ汁。
令二菩薩飮一云二汝是我子一。菩薩亦知二是己父
母一。問。汝生二何處一。答。生二閻浮提一爲二王太子一。
愍二念衆生一求二如意珠一。母言。汝父頭上唯有二
此珠一以爲二首飾一。難レ可レ得也。諸藏任レ取。菩薩
不レ用即往見レ父。父念レ子故云須任二取去一。此
珠難レ得。閻浮提人以二薄福一故。不レ應レ見レ之。
太子曰。先以レ珠施次以レ法導。父言。汝若去
レ世當レ還二我珠一。答曰。如レ教。菩薩得レ珠騰レ空
而還。著二長表上一立レ誓雨レ寶。故知少福而不
レ能レ致。若不レ窮二於生死之淵煩惱毒龍一。何由
可レ得二究竟菩提一。故以二苦諦升沈曲折行願六
即等一簡。方顯二圓是一。競執等者重擧二況喩一。大
經第二斥二三修一中云。汝等當レ知。先所二修習一
無常苦等非二是眞實一。譬如下春時有二諸人等一
在二大池一浴。乘レ船游戲失二瑠璃寶一沒二深水一。
是時諸人悉共入レ水。競執二瓦礫草木一。各各自
謂レ得二瑠璃珠一歡喜持出乃知レ非レ眞。是時寶
珠猶在二水中一。以二珠力一故水皆澄清。於レ是大
衆乃見三寶珠故在二水中一。猶如三仰觀二虚空月
形一。是時諸人以二方便力一安徐入レ水。即便得
珠。故不レ應下修二無常苦等一以爲中眞實上。章安
云。春適悦時以譬二欲境一。諸人譬二放逸之徒一。
大池譬二生死一。浴譬二恚慢一。乘船譬二諸業一。遊戲
譬二愛果一。失寶譬レ無レ解。入水譬二初教一。求覓譬二
劣三修一。瓦石譬下證二劣三修一。各各謂生中滅度
之想上。内執在レ懷故云二歡喜一。向レ佛稱歎故云二
持出一。乃知非眞去譬二常解一。今以二三教一通例
三修一。即以二三教所觀境等一名爲二欲境一。餘文
次第以二三教意一替二彼三修一亦應可レ解。若作三
通取二四教菩薩一。亦當レ斥二於三修聲聞一。是故
復以二池喩一雅合。自レ古講者消二此喩文一。未
レ爲二帖帖一。末學膚受等者。膚薄皮也。末代
淺學不レ知下顯是獨在二圓妙一。乃至開顯在中一
心中上。將何以爲二發心所期一。所期既無。發何所
レ趣。發大心竟
止觀輔行傳弘決卷第一之五
唐毘陵沙門湛然述
次釋二修大行一中。初明二來意一者。發心無レ行無二
位可
論。故云下修行入二菩薩位一説中是修大行之止觀上者。標也。從夫下釋也。善解下擧レ譬
也。酪須レ鑽成酥假レ搖熟。故大經二十六云。
如下乳要得二人功。水瓶鑽繩一當レ成二酪酥一成二
二＊酥一已醍醐可
獲。住前行行猶如二鑽搖一。凡夫五品同譬二於乳一。六根如二酪及生熟＊酥一。初
住已上名得二醍醐一。善能調二停四種三昧一。當
レ知六根初住可レ獲。從レ勝而説故曰二醍醐一。引
證如レ文。行法下擧レ略攝レ廣以列二四名一。通稱
下釋レ名也。三昧是通坐等是別。大論下引證。
論云。一切禪定心皆名二三摩地一。秦言二正心行
處一。是心無始常曲不レ端。入二正行處一心則端
直。如二蛇行常曲入レ筒則直一。今文存レ略。故云二
善心一處住等一。初釋又略。但云二調直一。論又
云。三昧是通百八是別。今但對レ四以辨二通
別一。法界下解二釋論文一。四行通依二法界一處一。
又別名中所レ言常坐。乃至非行非坐者。約二身
儀一爲レ名。若從レ法爲レ名者。常坐名二一行一。常行
名二佛立一。半行半坐名二方等法華一。非行非坐
名二隨自意等一。一常坐下明二所依教一。教所レ立
名言二一行一者。剪二略身儀一不レ兼二餘事一。名爲二
一行一。非三所レ縁理得二一行名一。若所レ縁理名二一
行一者。四行莫レ不三皆縁二實相一。今初下開章。方
法者下列二方法相一必具二三業一。身開遮中云二或
可處衆一者謂二禪堂中一。別處最勝故云二彌善一。
結加者。先レ左後レ右與二兩髀一齊。大論第九問
云。有二多坐法一何故但令二加趺坐一耶。答。最安
穩故。攝二持手足一心不レ散故。魔王怖故。故偈
云。得道慚愧人安坐若二龍蟠一。見二畫加趺坐一
魔王亦驚怖。不レ同二俗坐一及異二外道翹立等一
也。字書云。加趺者大坐也。故知此方未レ曉二
坐法一。但云二大坐一。今佛法坐其相如レ結。二趺
相加故云二結加一。大動曰レ動。小動曰レ搖。垂熟
曰レ萎。附レ物曰レ倚。自要二其身一期二於見
理。不二暫脇臥一況復屍耶。言二屍臥一者仰臥也。亦
曰二婬女臥一。修羅覆臥並不レ應レ爲。聖開右脇
尚不レ應レ作。況復屍等。尸字應レ從レ死。故禮云。
在レ床曰レ屍。在レ棺曰レ柩。單作訓レ主非二此文
意一。除經行等者。除即開也。爲レ解レ睡故佛開二
經行一。若經行時避二有レ蟲地一。十誦云。若經行
時應二當直行一不レ遲不レ疾。又三千威儀經云。
經行有二五處一。一閑處。二戸前。三講堂前。四
塔下。五閣下。四分律。經行五益。一堪二遠
行一。二能思惟。三少病。四消レ食。五得定久住。
食便利等並同所レ開。不レ得二因レ茲託レ事延緩一。
若睡已解食等事訖即非レ所レ開。隨一佛方面
等者。隨向之方必須二正西一。若障起念レ佛所
レ向便故。經雖レ不三局令レ向二西方一。障起既令三專
稱二一佛一。諸教所レ讃多在二彌陀一。故以二西方一而
爲二一準一。時刻等者時中不レ許下如二刻許一間上。刻
謂二漏刻一。一日一夜百刻。且附二俗儀一故云レ刻
也。言二須臾一者。三十須臾爲二一晝夜一。未二必指
此但是通論。不レ許二暫廢一故曰二須臾一。尚不レ得
レ令二刹那有
間。況復漏刻及須臾耶。故大師傳中云。言不二妄出一息不二虚黈一。所レ開者下重
誡二前開遮一。不欺佛等者。欺レ物曰レ陵。論語曰。
君子不レ可レ罔也。況復佛耶。大論六十一云。菩
薩求二佛道一時不レ惜二身命一。十方諸佛諸大菩
薩。皆共護念能成二佛道一。若爲二菩薩一而懈怠
者。貪二著世名一不二專勤求一。是爲三自欺亦欺二諸
佛及諸菩薩一。何者。自言下我爲二衆生一而求中佛
道上。而爲二雜行一魔得二其便一。不負心者。負者不
レ剋也。後不レ遂レ初名爲二不剋一。亦是自欺不誑
衆生者。誑亦欺也。亦誤也。令二他誤解一故也。
違二於先言一而行二雜行一。故欺二衆生一即負二自心一。
負二自心一故即是欺レ佛。口説默者順レ行故默。
除レ障故説。坐疲極者。疲者國語云。勞倦病
也。蒼頡云。嬾也。今此云レ疲。疲即是極。下句
疾病四大不レ調。不二因レ坐疲一。是故云レ疾。内外
障者。煩惱見慢等名爲二内障一。魔惡知識等名
爲二外障一。但得三專稱二佛名一爲レ懺。盡レ命無レ悔
故云二以命自歸一。與稱十方佛等者。釋レ疑也。
恐レ有二人疑一。何故獨令レ稱二彌陀佛一。是故釋云二
功徳正等一。除レ亂故專。所以者何下擧レ譬也。
如下人極憂大哭則暢。若有二極喜一縱歌則暢上。
欝謂二蓊欝一即多貌也。怫者意不レ泄也。重憂
大喜在レ意未レ泄。故以二身口一歌哭助也。行人
下合レ譬也。大論六十釋二響喩一中云。如二人語
時一口中風出名二優陀那一。此風出已還入至
レ臍。偈云。風名二優陀那一。觸レ臍而上去。是風觸二
七處一。頂及齗齒脣。舌喉及以胸。是中語言生。
愚人不レ解レ此。惑著起二貪癡一。中人有二智慧一。不
レ瞋亦不レ著。亦復不二愚癡一。但隨二諸法相一。曲直
及屈申。去來視二語言一。都無レ有二作者一。初五句
明二身業一第六句明二口業一。後二行一句判二愚智
相一。雖下以二身口一助レ意成
機仍須レ了二知愚智之相一即是三業共爲レ機也。玄文雖レ立二意業機
義一非二今文意一。今意秖縁二單意不
成。故令二修助一。經部雖三即義通二三乘一。今意在レ圓不レ通二通
別一。今爲レ除レ障雖レ念二應佛一。下意止觀令レ念二法
身一故唯在レ圓。上人接レ下曰レ俯。屈レ上赴レ下曰
レ降。如人下重譬レ助レ意。行人下合。若於法門
未了下。爲レ除レ迷故親二近解者一。以二彼二經是
般若部一故。令レ親下近解二般若一者上。意則通及二大
乘行門一。又般若中多説二菩薩觀行法一故。誦經
等者擧況也。此事雖下爲二常坐一所
廢。勿下以二此語一例中三三昧上。故常坐中尚廢二誦經一況世俗
語。遮レ誦局レ此遮レ語通レ四。故四三昧皆須レ絶二
彼外人接對一。非行非坐依レ經亦制。雖レ通二作
受一染レ俗非レ開。意止觀者。此去乃至非行非
坐並粗準二本經一示二觀門之語一。縱似レ有二於十
觀之相一。而文並約レ略。未レ可三以辨二觀法始終一。
初發大心及下三略亦復如レ是。故此五章但
名二大意一。此文謹依二兩經一粗列。語簡意遠不
レ可二謬判一。若欲二消釋一必善二下文十乘觀法一。方
可レ離レ謬。若據二下文一無二四行相一。則下文成
レ略。今據二觀法十乘未
周則此中成レ略。是故五略從二觀略邊一不レ從二於事一。於二此文中一然以
レ義推十乘略足。法界等名即妙境也。爲レ化二
衆生一即是發心。繋縁一念即是止觀。觀二於三
道一名二破法遍一。歴二一切法一即是通塞。而修二佛
道一即是道品。觀二於業苦一即是助道。識レ觀不
レ濫即是次位。次位之中兼二於餘二一。下三三昧
意止觀文附レ事雖レ略。若以レ義説準レ此可レ知。
初端坐等者。通用二止觀一立二身心相一。次蠲除
下明二修觀法一。從レ初至二亂想一明二止所治一。從二莫
雜一至二相貌一明二觀所治一。從二但專一至二是觀一下
正明二能觀寂照止觀一。雖レ繋雖レ念不レ出二法界一。
雖レ止觀雖寂照同時。信一切法不勸レ信也。
須レ信法界非二三世攝一故無二前後一。物表曰レ際
界首曰レ畔。法界體遍故無二際畔一。内證爲レ知
化レ他爲レ説。能知能説不レ異二法界一。故云二無知
及無説者一。法界非レ邊故非二有無一。非レ俗故非
レ知。非レ空故非二不知一。從レ勝而説故云二離邊一。中
邊相即故住二無住一。一切諸佛皆以二法界一而
爲二所安一。我住二法界一如二諸佛住一。故云二安處一。聞
此下誡勸。令三此凡夫住二諸佛處一。勿レ生二驚怪一。
此法界下法界異名。如是下結二諸異名一皆同二
法界一。能如是下次觀二法身一。此即擧二前所觀之
境一以爲二勸進一。結二前境法一以成二十號一。此文是
觀二平等法界一。能如レ是觀是觀二十號一。問。十號
之相其相云何。答。秖觀二法界一即見下應身如
來十號與二法界一等上。亦識二法身如來十號一。何
者。乘二無二智一來契二正境一故名二如來一。以二無二
理一遍入二諸法一名爲二應供一。了二不二智一智體無
レ偏名二正遍知一。知二無二法一互通二法界一。雖レ無二
來往一遍入二三世一。名二明行足一。無二之法性冥二
三徳一。名爲二善逝一。理遍二一切一具二三世間一解二此
理一故名二世間解一。能解二此理一無二惑不
斷無二復過上一名二無上士一。解二此理一故能調レ難レ調調二十
法界一名爲二調御一。了二法界法一名爲二丈夫一。契二此
理一故一切宗仰過二於三教人天之上一。名二天人
師一。覺二此理一故名レ之爲レ佛。達二此理一故爲二三
世間一之所二宗敬一名爲二世尊一。智契二法身一具二法
界號一。故能垂二示應身十號一。法應十號一體無
レ二。此十號名經論不レ同。大經解釋爲二十一
句一。大論第三合二無上士調御丈夫一。以爲二一
句一。乃至世尊爲二第十句一。本業瓔珞云。一者如
來乃至十者佛陀。具二足十號一名二世中尊一。翻
譯意別不レ須二消會一。觀如來下明二境智不二一。
初文牒二前法身一爲レ境。何故知レ境由二能觀智一。
故先立云二不謂如來一。不謂即是不可得智。無
有已下明二境無相一。亦無如來智下明二智無相一。
如來及智下明二境智不二一。故經云。如來不レ即
レ陰如來不レ在レ陰。彼此不二相在一何處有二如來一。
境智冥一名二無二相一。境智體遍名二無動相一。境
智本有名二不作相一。遍無二遍相一名二不在方一。無
相而遍名二不離方一。非二世俗一故名二非三世一。非二
世俗外一名二非不三世一。中道雙非名二非二相一。
中道雙照名二非不二一。不二共惑倶一名爲二非垢一。
不二與レ智倶一名爲二非淨一。此觀下結二歎觀智一。獨
絶不レ共名爲二希有一。遍故亡故譬若二虚空一。不
レ依二次第一名二無過失一。進入隨契名二増長正念一。
見佛相好下明二觀成見
佛。由二此觀一故見二色身佛一。雖レ非二本期一觀力使レ爾。故使三所見猶如二
鏡像一。不レ運二神通一而見二十方一。住二法界處一能
見二諸佛一。故聞二所説一不レ乖二實義一。爲衆生下。
明二悲智力誓願莊嚴一。以二大悲力一爲二衆生一見。
以二大智力一而不レ取レ相。涅槃莊嚴亦復如レ是。
言二莊嚴一者秖是悲智福慧莊嚴。亦是縁了定
慧等也。故般若論云。非二莊嚴一莊嚴。常寂光
土清淨法身。無二所莊嚴一無二能莊嚴一。爲二衆生一
故而取二三土一。忘二所觀一故無レ形無レ相。法體曰
レ形外表爲レ相。雖下見二如來一及聞二説法一知中法
實義上無二見聞等一。佛不證得下引レ例也。佛自
於レ法無レ所二證得一。如何行者而謂レ得耶。何以
故下釋二上引例一。佛所證者唯一法界。法界無
レ證亦復無レ得。取レ果爲レ證著レ法爲レ得。亡二此
二一故是故云レ無。觀衆生下明レ觀二三道一。初觀二
衆生一即是苦道。初言二觀生如佛一者。三徳理
等是故云レ如。言二生佛量等一者。生之與レ佛無二
復界別數量之異一。以二理等一故數類亦等。勿下
執二事義一而互相妨上。言二生佛界量不思議一者。
復釋二前文一。前言レ如者以二生如
佛。今不思議以二佛如
生。又前約二數量及以相等一。約二理不二一故名爲レ如。今歎二前如一云二不思議一。衆生界
住下。以二觀レ生正意一重結二前文一。前明二生佛相
如一意在二觀レ生如
佛。如體無相故譬二虚空一。雖レ如二虚空一以二如空智一觀二如空境一。故云二以不住
法住般若中一。生如レ佛故無二凡可
捨。佛如レ生故無二聖可
取。生死涅槃約二苦滅諦一。垢淨約二集道諦一。無作四諦無レ所二取捨一亦復如レ是。不
取捨者由レ住二實際一。如此下總結二苦觀一。觀煩
惱者於レ中二番。初約二三諦一明二行相一也。寂靜
行者即眞諦行。無動行者即俗諦行。非二生死一
等即中道行。不捨下約二三觀契
理。不捨諸見即假也。不レ捨二無爲一即空也。而修二佛道一即中
也。向云二不捨一即是雙照。今非修下即是雙
非。故淨名中。不レ捨二諸見一而修二三十七道品一。
彼明二見即中道道品一。此明二邊即中道道品一。邊
義同レ見。故用二彼意一而爲二此文一。次觀レ業者。
以二極重業一而爲二觀境一。故指二五逆一即是菩提。
言二五逆一者。謂二殺レ父殺レ母殺二阿羅漢一破レ僧
出
血。三殺一妄語一殺生加行。論二輕重一者。如二優婆塞戒經業品中一。以三後後業重二於前
前一。又心境相對四句分別。及方便等三時不
レ同。非二今正意一不二委分別一。若大乘中加レ殺二和
尚及阿闍黎一。以爲二七逆一。此五七逆體性空寂。
故無行經云。五逆即菩提。菩提即五逆。若就二
觀行一明二五逆一者。五法逆レ世名爲二五逆一。故楞
伽第三云。殺二無明父一害二貪愛母一。斷二隨眠怨一
壞二陰和合一斷二七識身一。若有レ作者現證二實法一･
此逆即順非二今觀境一。約レ此即是能觀之觀。彼
經意兼。此文獨顯。逆與二菩提一不レ出二心性一。故
無二二相一。識二心性一故名爲二覺者一。覺者亦無名二
無覺者一。對レ境名レ覺内了名レ知。知覺體一義
意不レ異。無レ有レ分二別内外宰主一名二無分別者一。
又云。識二五逆性一名爲二覺者一。照二了菩提一名爲二
知者一。知二此二法一名二分別者一。此等皆亡故並
云レ無。逆與二實相一體既不二故不レ可レ壞。以三逆
本來無二自性一故。一切下以レ輕例レ重五逆既
爾諸業例然。故住二實際一。不來不去明三逆無二
生滅一。非因非果明三觀無二始終一。法界印下。又
以二四魔一釋二成五逆一。先立。隨二順三道一故魔得
レ便。觀レ爲二法界一故不レ能レ壞。魔即印者。苦即
實相。陰死二魔即法界印。煩惱即實相。是煩
惱魔即法界印。業即實相。是天子魔即法界
印。次釋二中魔既即印一。印豈壞レ印。如二大論云一。
有二菩薩一教レ人修レ空斷二一切念一。後時纔起二一
念有心一便爲レ魔動。即便憶二念本所レ修空一。魔
爲レ之滅。修レ空尚爾況復觀レ之。即法界印。故
信禪師元用二此經一以爲二心要一。後人承用情見
不レ同。致レ使二江表京河禪宗乖互一。次勸修中
初云二聞不驚等一宿植深故。次譬如下擧レ譬
也。宿種如レ珠。中忘如レ失。聞レ法生レ喜如二還
得
珠。四衆下合レ譬也。不聞合レ失レ珠聞信合二還得一。當知至二見佛一者。昔從レ佛聞今復重聞。
義同二見佛一。從二文殊聞一者。佛亦曾從二文殊一聞
故。身子下即是彼經三人領解。故今以レ法而
判二其人一。以三菩薩摩訶薩諦二了此義一故。故能
了者方是菩薩摩訶薩也。近二佛座一者。座謂二
所依一依二於實理一。聞二此法一者近二於實理一故云
レ近レ座。佛爲二能覺一法爲二所覺一。近二佛所覺一名
レ近二佛座一。若事解者。坐レ座説レ法聞二佛法一故。
名レ近二佛座一。雖レ有二事解一則失下佛覺二此法一之
義上。是故但依二初解一爲レ正。聞レ法不レ驚見二佛法
身一。佛言下引二佛述成一也。若得二初住一見二佛法
身一。爲二念不退一。六根清淨相似見レ佛。爲二行位
不退一。此三不退具二足諸度一。名二波羅蜜一。若通
述二成後代行者一。即義通故並得レ預二於行不退
攝一。以三圓六即三不退名。及波羅蜜通二初後一
故。若人下正勸レ修也。從レ初至二得入一者。具如二
般若勸學品中一。以二此三昧即是種智般若一故
也。如治摩尼下擧レ譬也。彼經云。如下得二摩尼一
令中珠師治上。故華嚴二十一云。具二足十事一。必
須二巧匠加治令
妙。然後放光雨レ寶等也。一出二大海中一。二巧匠加治。三轉精妙。四除垢。
五火錬。六莊嚴。七貫以二寶縷一。八置二瑠璃柱
上一。九光明四照。十隨二王意一雨。修二二乘一者如
レ治二凡珠一。一行三昧如レ治二摩尼一。光如二解生一雨
如二行備一。菩薩能知等者。三教菩薩雖二曾發
心一不レ名二速得一。聞二此一行一方名二速得一。從レ法
判レ人意如二前釋一。比丘等者亦復如レ是。二衆
未レ聞不レ名二出家一。故淨名云。夫出家者爲二無
爲法一。出二二死家一方名二無爲一。若不レ爾者。何故
二衆聞二此法一竟。方名二出家一。亦如二善住天子
經云一。天子問二文殊一言。若有レ人來求二出家一者
當二云何答一。文殊言。當二答言一。若不レ發二出家心一
者。當レ教二汝眞出家法一。何者。若求二出家一是求二
三界及以五欲未來報等一。彼不レ見レ心故不
レ證レ法。心無爲故。故不レ發レ心。若以レ剃レ頭爲二
出家一者。是著二我人一。故知形服非二眞出家一。信
士等者亦以二向意一望レ之可レ見。聞二眞法一者。方
得三名爲二眞歸依一故。次釋二常行一中初開章。此
經因二跋陀和菩薩一説レ之。智論及諸經名二跋
陀婆羅一。音輕重耳。是在家菩薩。次此法下明二
所出經一。三力者不レ可二遍辦一故也。因縁和合
感應道交。故須二三力一。彼經云。隨二何方佛一欲
レ見即見。何以故。如レ是三昧佛力所レ成。見下佛
在二三昧中一立上者有二三事一故。彼佛力持。三昧
力持。本功徳力持。用二是三事一是故見レ佛。能
於二定中一見十方佛者。由二三力一故三昧見レ佛。
是故此經亦名二現在佛立定經一。得二是三力一能
見二諸佛一。經中問。從二何處一得二是三昧一。答。從二
念佛一得。若人不三念レ佛讃二歎佛身一者。則爲三永
失二今世後世利樂因縁一。部屬二方等一機通二四
人一。二乘被レ斥非二文正意一。故四教菩薩亦通行
レ之。今意在レ圓。故意止觀寄二色身佛一以成二三
觀一。偈中明二住處一者。三昧相應。相應不レ同三
昧不レ等。經云。或時説二有覺有觀等三地相應一。
或説二喜樂等五受根相應一。或説二諸支相應一。
或説二界繋相應一。或説二非界繋等一。如レ是等相
助二念佛三昧一相應住處法。不レ得不レ辨二其深
淺一。故云二須論議一也。文釋二經意一故從レ總説。雖
レ云二有覺等諸相不同一。以二念佛一故全異二根本一。
身開遮中云二避癡人等一者。與二惡知識一往來
儔舊。以三能生二人不善根一故。故寶積經云。有二
四法一應二急走捨離一。一利養。二惡友。三惡衆。
四同住者。或笑或瞋或鬪。當レ離二百由旬外一。
好惱レ他故名曰二癡人一。郷里親屬縁務多故。故
須二速遠一。不得希望至別請者。經云。專以二乞
食一自活多レ所二成就一。十住婆沙乞食十利。一
者活命自屬不レ屬レ他故。二者施二我食一者令
レ住二三寶一然後當レ受。三常生二悲心一。四隨二順佛
教一。五易レ滿易レ養。六破二憍慢一。七無見頂善根。
八見二我乞
食餘善人効レ我。九不下與二男女大小一有中諸事上。十次第乞生二平等心一。若二淨名中一
迦葉捨レ富從レ貧。空生捨レ貧從レ富。外現二偏迹一
示レ受二彈訶一。諸律論文乞食之法不二一處足一。
爲レ福レ他故令レ至二七家一。順二少欲法一不レ損二施
主一。不受別請者。普使三十方獲二均受之益一。亦
順二佛教及少欲等一。及令三施主得二平等福一。故
優婆塞戒經云。佛告二鹿母一。雖レ請二佛及五百
羅漢一。猶不レ得レ名レ請二僧福田一。若於二僧中一請二
一似像極惡比丘一。得二無量福一。雖二是惡人一亦
能爲レ人説二戒定慧及三菩提一。有レ因有レ果不
レ毀二三寶一執二持如來無上勝旛一。勝旛者袈裟
也。爲二是義一故不レ受二別請一。律開二多縁一。梵網唯
制。律部雖レ許僧法常行。今入二三昧一一切倶制。
況此大乘宜レ順二梵網一。大論云。僧中食者生二
諸漏一縁。若受二次請一妨レ修二三昧一。論云。若受レ請
者若得二請處一。謂二我是福徳之人一。若不レ得者
則生二嫌恨一。謂二彼無
識。應レ請不レ請不レ請而請。或自鄙惱。若入レ衆食當下隨二衆法一料中理僧事上。
心則散亂妨二廢出道一故令二乞食一。嚴道場者。
場者俗中亦以爲二祭レ神處一也。今以二供レ佛之
處一名爲二道場一。香餚者。亦作レ肴菜也。非レ穀而
食曰レ肴亦豆實也。盥沐等者。洗レ手曰レ盥洗
| レ頭曰レ沐。洗レ身曰レ浴洗レ足曰レ洗 | 音跣 | 左右等 |
口律儀爲レ外意地律儀爲レ内。謂大小乘倶有二
意地一。所起遠方便罪。及十善惡後三是也。世
云。小乘制二身口一。大乘制レ意者不二必全爾一。應
レ知大小兩乘若結罪邊咸從二身口一。遠方便邊
並防二於意一。故知大小兩乘若制止邊並防二意
地一。若制作邊單制レ意者。謂レ修二定慧一則大小
並然。降レ茲已外餘心念法及懺二輕垢一。並加二
身口一合掌宣吐。或有二但心一如レ悔二輕吉一。或大
乘中觀レ理懺レ重。仍加二身口一。又小乘爲レ外大
乘爲レ内。若但善二律儀一不レ諳二妨障一。亦非二師
位一。於所聞三昧處如視世尊等者。亦出二彼經一。
又大論四十九云。菩薩因レ師得二菩提一。云何不
レ敬。豈有二上智高明一於レ師不レ敬。若不レ敬レ師
則失二大利一。如二井無レ綆水無
由レ得。有レ慢之人如二水不
住レ嶺。若依二善師一三學増長。如二樹有レ根枝葉増長一。是故佛説敬レ師如レ佛。論問。善
師尚不レ能レ敬。惡師云何能敬而令レ敬レ師。答。
勿下順二世法一著レ善遠
惡。若能開二釋深般若一者。則盡敬レ之不レ念二餘惡一。不下以二嚢臭一而棄中
其金上。如下夜行レ險惡人執レ燭。不中以二人惡一而
不
取レ照。菩薩亦爾。得二智慧光一不レ計二其惡一。如下空中聲告二波崙一言上。汝於二師所一勿レ念二其
惡一。復次師之好惡何預二於我一。我求二法利一不
レ求二於惡一。如二泥木等一無レ有二功徳一。因レ發二佛想一
得二無量福一。何況於レ人。又觀レ師如レ佛者。如
レ觀二諸法一畢竟空故。觀二諸衆生一視レ之如レ佛。
何況於レ師。十住婆沙云。從レ他求二智慧一不レ惜二
身命一故須レ敬レ師。若師輕蔑及以愛敬。心無
レ有レ異不二因レ師求
利。師有二過失一當レ須二隱藏一。師過彰露方便覆レ之。師有二功徳一稱揚流布。
何以故。修二三昧一者善護二其心一。恐輕二於師一三
昧不レ成。故下文云。若於レ師生レ惡求二是三昧一
終難レ得。然爲レ師者故須レ無レ過。今明二凡師一未
レ能二盡善一。故誡二學者一不レ見二短長一等。當割等
者擧レ重況レ輕。肌者皮也。餘謂二身外依報等一
也。僕者奴也。古之男女入レ罪者以爲二奴婢一。
須外護等者。不レ饑不レ飽如二亦愛亦策一。同行
如共渉＊險者。失レ一則倶喪。同行當レ如レ之。須
要期等者。以レ願自要期二心三昧一。起大信等
者。信三一切法無レ非二佛法一故不レ可レ動。爲二此
法一故而行二精進一名二大精進一。於レ法無レ染曰
レ精。念念趣求爲レ進。一切種智導二於衆行一故
無二能及一。常與善師等者。求レ師必在二於盡善一。
事レ師必忘二於師過一。爲二三昧一故須レ護二其心一。恐
徒棄二光陰一故令二預擇一。又所レ言善者。善解二三
昧通塞之相一。將二導行一者使三時不二空捐一。臥出
者。有人云。秖名レ臥爲レ出有二何不可一。然但得
レ臥而闕二於出一。出未二必臥一臥時必出故須二分
釋一。經文但云二睡眠一。論云。有二四法一能生二三昧一。
一者三月未二甞睡眠一。除二便利飮食坐起一。二者
於二三月一乃至彈指頃不レ生二我心一。三於二三月一
經行無二休息一。四於二三月一兼説レ法不レ求二利養一。
今文隨レ便無二復次第一。以二第二我心一爲二想欲一。
第一睡眠爲二臥出一。以レ除二便利等一與二三四一合
説。親近善知識等偈者。論又問。如レ是三昧寶
何法能得。答。親近善知識一偈是也。偈具二四
義一。一知識。二精進。三智慧。四信力。又有二三
| 昧助修習法一有二五十法一 | 云云 | 次口説默者。 |
レ用二三業一也。次或唱念下教二用レ念法一。雖レ云二
先後及心倶運一。於二念念中一無レ使レ闕レ一。故
云二相繼一。次若唱下釋レ疑也。具如二前釋一。此中
又加二法門主一也。擧要下結二勸三業一也。歩歩
身業聲聲口業念念意業。次意止觀中。先念二
三十二相一以爲二觀境一。言二佛刹一者。具存應レ云二
刹摩一此云レ田也。即一佛所王土也。或云二表
刹一者。以レ柱表レ刹表二所居處一故也。三月常念
者。彼經云。菩薩入二是三昧一即見二阿彌陀佛一。
便問二彼佛一有二何因縁一得レ生二其土一。佛即答言。
善男子。修二念佛三昧一不二忘失一故。得レ生二我
國一乃至三十二相等。今文云二云何念一。即是菩
薩於二三昧中一見レ佛問文。從二念三十二相一下
至二千輻輪相一。是三昧中佛答文。以二三十二相
逆縁順縁一。令三我亦逮二是相一者。是三昧中見
レ佛發願文。見二相好身一身出二光明一遍二十方界一。
如二融金聚一。如下須彌山在二大海中一日照發明上。
行者爾時除二却餘想一謂二山林等一。唯佛身相
如三瑠璃中有二赤金像一。次又念下正明三於レ境
以修二三觀一。初空觀者。初文略明レ推二我身心
及三昧佛一。佛之色心爲二從レ誰得一。初兩句正
推。次從二佛不用一下。推レ己即知二心佛叵
得。豈由二我色心一而見二佛色心一。此列二四句一初云二佛
不用心得一者。是不下用二我心一得中佛心上。不用身
得者是不下用二我身一得中佛身上。不三用レ心得二佛
色一等交互二句者。但略二我字一耳。何以故下
釋也。佛之色心無レ相無レ得。我之色心亦復如
レ是。身口是色智慧是心。色心有者良由レ有
レ我。以二我無一故稱二法本無一。破二此本無一故云二
壞本一。亦絶二此壞一故云二絶本一。次假觀中文擧二
六喩一。三夢一寶一骨一像。其意大同。但重説
耳。今並略合。夢者。心性如レ境觀如二縁想一觀
成如レ夢。此純約二行者一合也。又法身如レ境報
身如レ想應身如レ夢。此純約二佛境一合也。又彼
佛如レ境行人如レ想見レ佛如レ夢。此約二感應一合
論也。三夢皆爾。故凡起二觀想一想成見レ相皆
具二三意一。畢竟空中求レ佛叵レ得。故知前後二
夢明二見而不
可レ得。中間一夢明二不レ可レ得而見一。故初夢云下覺已追念不
知レ在二何處一。最後夢云二覺已腹空一。中間夢云二不來不往。而樂事
宛然一。故大論第七云。如二佛在世三人爲
伴。聞毘舍離有二婬女一名二菴羅婆利一。舍衞國有二
婬女一名二須曼那一。王舍城有二婬女一名二優鉢羅
盤那一。端正無レ比。三人各聞。長念心著。便於二
夢中一與レ彼從レ事。覺已心念彼不レ來我不レ往。
而婬事得レ辦。因レ是即悟二諸法亦爾一。於レ是共
至二跋陀婆羅菩薩所一而問二其事一。菩薩答言。
諸法實爾皆從レ念生。菩薩爲レ其方便説レ法。
得二不退地一。此文但引二三中之一一。般舟文同。
寶等三者與レ夢大同。寶如二能縁心一。瑠璃如二
所縁境一。影現如二夢事一。觀二骨鏡像一各具二三義一
亦復如レ是。若作レ異者所謂依レ空而現二於假一。
瑠璃如レ空影現如レ假。無レ骨如レ空起レ光如レ假。
淨鏡如レ空現レ像如レ假。前三亦具二空假二義一。
以下帶二空心一出假上故也。行人下經中略合也。
鏡喩二起觀一。行者名二行人色一。色即身也。由レ念
相現名爲二所有一。見已即問。佛答二所問一。聞二佛
所説一心大歡喜。雖レ在二三昧一説者是佛。故曰二
聞經一。次中觀者。初文即是彼經菩薩得二三昧一
已。起二思惟一文。今文存レ略及隨二義便一。語猶難
レ見。先對二録彼文一令二此文可
解。次更釋二今文一。今云二自念至無所至一。彼經云。菩薩思惟
云。佛從二何所一來我亦無レ所レ至。即知諸佛無
レ所二從來一我無レ所レ至。今云二我所念即見一。彼經
云。作二是念一時三界皆無二所有一。皆心所レ作。何
以故。隨二心所念一皆悉得レ見。今云二心作佛心
自見心見佛心一。彼經云。以レ心見レ佛心作レ佛。
今云二是佛心是我心見佛一。彼經云。心即是佛
心即我身。今云二心不自知心心不自見心一。
彼經云。心不二自知
心亦不二自見心。若取二心相一皆悉無智。皆從二無明一出。因二是心相一即入二
諸法實相一。得二是三昧智慧一。以二二力一故隨二意
二願。定慧二力一。次釋二今文一。初句準レ經可
レ知。次我所念等諸句中所レ言佛者。皆具二二
意一。一自心三昧所レ見佛。二西方從因感果佛。
今具含二二義一共爲二一境一。爲レ順レ理故從二初義一
釋。三昧既成隨レ念即見。見二是心性一名二心作
佛一。佛既心作故見レ佛時。名レ見二自心一。若見二自
心一即見二佛心一。以二彼佛心是我心一故。是佛心
至二見佛一者。明三所見佛不レ異二我心一。心不自知
心至見心者。明下雖レ見レ佛求二能見者及意縁
知一。畢竟叵
得。故此中意但觀二自心及所見佛。不
出二法性一。故見二佛心一即見二己心一。己心佛心即是中道。不レ須三更置二雙非等言一。從心有
想至泥洹者。釋二上叵得之心一即是涅槃。是法
不可示者。明レ非二説所知一。皆念至空耳者明二
涅槃離念一。假使有レ念亦了二能所皆悉空寂一。次
五言偈即頌二前文一對レ之可レ見。次諸佛下七
言偈者。更轉二釋向五言偈一也。初句者。一切
諸佛由レ觀二己心不
異二佛心一。故得二成佛一。次句者。釋二初句中所觀之心一心如二佛心一。佛心無
レ垢己心亦無。次句者。五道由レ心心體本淨。
雖レ遍二五道一不レ受二彼色一。如二病レ眼者遍一空見
レ華。華雖レ遍レ空空無
所レ受。氷波水濕亦復如レ是。次句者。總結二觀意一。作二此解一者成二圓融
道一。佛印者釋二前所觀一。既是實相故名二佛印一。
無所貪下釋二出觀相一。不レ貪二於有一不レ著二於空一
不レ求二於中一。無二三想一故所有所欲皆悉言レ盡。
有謂二觀境一欲謂二觀智一。能所皆亡。亡故無生
故無二從生一。以二無生一故亦無レ有レ滅。被レ壞名
レ滅自滅名レ壞。體其本無名爲二無滅一。本滅自
無名レ無二壞敗一。能趣之道必藉二此理一。名爲二道
要一。從レ始至レ終此理爲レ本。名爲二道本一。是印等
者挫レ小況レ迷。小乘斷惑義如レ壞レ印。二乘自
謂生二滅度想一。而彼所レ行本是佛道。二乘永滅
尚不レ能レ壞。況復魔界順二於生死一。生死之體
即涅槃故。豈有三涅槃更壞二涅槃一。婆沙云下引
レ論校量。論寄二次第一故先念レ色。還寄二教相一
辨二相體等一。藏通修得別圓發得。別存二教道一
所依少別。又若用二所依一。藏依二福徳一通依二空
慧一。別依二縁修一圓依二實相一。此即四種相因不
レ同。寄レ教雖レ爾論文多依二後二教義一。且爲二初
行一令レ觀二色相一。又三藏因文亦不定。或一因
一相如二大經三十六一師子吼問。云何得二佛
三十二相一。佛因廣答二因各不
同。若二大論第五一有レ共有レ別。具如二法界次第。報恩第七天
王第七一。所レ言因者即是相業。言二相果一者即
三十二。束爲レ頌曰
奩輪手足指纖長 手足柔軟合縵掌
跟滿趺稱腨膝藏 身正一毛上向旋
金色丈光塵七滿 腋滿臆端圓具白
牙頬味舌梵如頻 眼金
應下以二法界次第一勘
之則知二分齊一。此相現時。即是藏通極果別圓眞因。所證理體而爲二
相體一。言二相用一者一一各有二利他之用一。別圓
分果雖レ在二地住一。利他之用復勝二藏通一。能令三
衆生至二極妙一故。故大經性品云。如レ是佛性
不レ可二思議一。三十二相亦不可思議。彼婆沙文
無二小乘意一。但爲二始行一旁借二小宗一。四十不共
法中應レ云二報身一。言二法身一者。即以二報身不共
之法一名爲二法身一。次云二實相一即是法身。論第
六云。既念二生身三十二相一已。次念二功徳法一。
謂二四十不共一。偈云。諸佛是法身非二但肉身一
故。佛法雖二無量一不下與二諸人一共上。若人念者則
得二歡喜一。束爲レ偈曰
飛行自在 變化無量 如意無邊
聲聞自在 智知二他心一 心得二自在一
常在二安慧一 常不二忘誤一 金剛三昧
知二不平事一 知二無色事一 通二達諸事一
知心不相應 大勢波羅蜜
無量波羅蜜 聞得波羅蜜
具二三輪一説レ法 所説不二空過一
説法無二謬失一 無レ有二能害者一
賢聖中大將 四不護爲レ四
四無畏爲レ四 十力以爲レ十
并二無礙解脱一 是爲二四十法一
四不護者。身口意資生。論文廣釋二此四十法一
今略引レ名。若地持成熟品。有二一百四十不共
法一。謂二三十二相八十種好。十力四無礙解
四無所畏。三念處七無上一。一身無上謂二相
好一。二行無上謂レ度レ人。三正無上謂二正見
威儀淨命一。四智無上謂二四無畏一。五神力無上
謂二六通一。六斷無上謂二煩惱盡一。七住無上謂二
聖梵天等住一。大論等文。十八不共十力四無
畏四無礙。大悲三念處爲二四十不共一。今用二婆
沙文一且依二婆沙一。數雖レ不レ同意義不レ別。婆沙
云。念レ佛轉深見二實相身一。故偈云二不貪著色
法二身等一。重頌二三身一也。善知二一切法一永寂
如二虚空一者。論云。諸法本來無レ生無レ滅。菩薩
信三樂色法二身猶如二虚空一故。於二一切處一
得二無障礙一。障礙者謂二須彌山等一。何以故。是
人未レ得二天眼一念二他方佛一得二禪定法一得二殊勝
樂一。是三昧成相隨レ意見レ佛。勸修中實智爲二
佛母一見レ中爲二佛眼一。善權方便父無縁大悲
母。問。母豈容レ二。答。實智爲二所生一大悲爲二所
養一。悲智不レ具眞子不レ成。一切諸佛莫レ不二皆
爾一。如構乳等者。以二一捋頃一以爲二一構一。構字
體俗正應レ作レ
レ上四番功徳一者。今文與レ論有二少迴互一者此
有二深意一。今録二論文一次明二互相一。論云。如下人輕
捷其疾如レ風。於二百年一行不二甞休息一。遍中於十
方上。是人所レ行唯除二如來一不レ知二其數一。是人行
處滿二中眞金一以用布施。若人於二是三昧一四
種隨喜迴二向菩提一常求二多聞一。如下過去諸佛
行二菩薩道一時。隨中喜是三昧上。我亦如レ是隨喜。
未來現在亦復如レ是。三世菩薩所行三昧亦
復如レ是。三世佛爲二三番一。三世菩薩爲二一番一。
是隨喜福於二上施金之福一。百千億分不レ及二其
一一。故聞二是三昧一不レ驚。得二無邊果報一。若墮二劫
火一火即尋滅。若遇二官事師子虎狼惡獸惡龍
諸毒蟲等。夜叉羅刹鳩槃荼等一。皆有レ毀者無
レ有二是處一。唯除二業報必應レ受者一。若得二眼耳風
等病一者無レ有二是處一。常爲二天龍八部一所レ護。諸
天諸佛來二至其所一。若一劫若減一劫説不レ能
レ盡。何況信況定心修。況成就者。此校量福又
有二四番果報一。一不驚。二信受。三定心修。四
能成就。次明二互相一者。今文以二捷疾行一爲二塵
界一。施金與レ寶名異意同。先將二果報四番一。以
校二量施寶功徳一。次將二隨喜四番一以校二量果
報四番一。謂二自成等不
如二隨喜福多一者。此經通レ小。若不二迴向及隨喜等一。唯自修成義當二
於小一。故以二迴向四番一形二斥果報四番一也。此
一往勸助之言耳。若不修等者。重寶三昧也。
不レ修二此法一人天之中。有下修二是三昧一者上爲
レ之憂悲。悲下其有中失二大利一之苦上。如齆人等譬二
不レ行レ法人一。齆者鼻病不レ聞レ氣也。經卷如二旃
檀一。或遇二是經一義如二手把一。破レ戒無レ信義如二鼻
齆一。不二肯修行一如レ不レ嗅。如田家子譬二不レ識
レ法人一。三昧行法如二摩尼珠一。無識之人如二田
家子一。棄二妙行法一反貪二五欲一如二珠博
牛。故彼經上卷云。如下愚癡子人與二滿レ手旃檀一。不二肯
受
之謂爲二不淨一。香主語言。此是檀香莫レ謂二不淨一且取嗅レ之。如レ是癡人閉レ目棄背不レ視
不
嗅。聞二三昧一者不レ受及棄而不レ持レ戒捨二是妙經一。又云。如下有二賈客一得二摩尼珠一示二田家
子一。其人問レ客。平レ直幾錢。賈客答言。夜於二瞑
處一其明所レ照直滿レ中寶。其人不レ曉反形二此
珠一言。寧貿二得一頭牛一不。賈客不三復過二與其
人一。亦如二譬喩經云一。有二長者子不
別レ貨。父令下往二外國一興易上。初載二栴檀一往二他國一賣久久不
レ售。便問レ他言。市頭何者貴耶。他人答言。市
中炭貴。便燒二栴檀一爲炭◎
止觀輔行傳弘決卷第二之一
唐毘陵沙門湛然述
◎次半行半坐者。先釋二方等一。亦通二四教一。故
彼經文聞二三昧一者。結二得道益一通二於三乘及
以四衆一。經與二今文一意亦從レ別。唯爲レ成レ圓。故
意止觀但觀二祕密一。依レ此修行事儀未レ足。文
中自指二百録等一也。聊者略也。先求夢王等
者。如二法華疏引一。有二五種夢一。因二疑心分別。學
習并現事。非人來相語一。因二此五事一夢。此即
非人來相語也。列子有二六夢一。謂二正夢萼夢
思夢寤夢懼夢等一。此即正夢思夢也。故周禮
云。占二六夢之吉凶一。方等云。佛告二文殊一。爲二信
男女一廣説二九十二億諸陀羅尼一。一一陀羅尼
復九十二億陀羅尼門。佛告二華聚一。勿二妄宣
傳一當下以二神明一爲
證。何者。神明有二十二夢王一。見二一王一者乃可三爲説二此陀羅尼一。云何名
爲二十二夢王一。昔雷音比丘爲三九十二億魔之
所二揜蔽一。生二大苦惱一。即發二大聲一稱二於十方三
世三寶一。十方諸佛同發レ聲言。誰能救二此菩薩
苦一者。有二寶王如來一重擧レ聲問二諸菩薩一。有二華
聚菩薩一白レ佛言。當下以二何法一而往救
之。佛言。當下以二摩訶袒持陀羅尼章句一伏中彼魔王上。華
聚往レ彼調二伏魔一已。令三諸魔受二持此陀羅尼一。
諸魔各各脱レ衣供養已。至二佛所一白言。我等十
二大王當レ受二持之一。華聚問。何名二十二一。乃説二
十二王名一。至二夢行品中一明二十二夢相一。佛告二
文殊一。若求二此法一教レ求二十二夢王一。若得レ見レ一
授二七日法一。一者若於二夢中一。得レ通飛行旛蓋
從レ後。是名二袒荼羅相一。二者若見二形像塔廟
大衆聚會一。是名二斤提羅相一。三者若見下有レ神
著二淨潔衣一乘中白色馬上。是名二茂持羅相一。四者
若見下乘二白象一渡
可。是名二乾基羅相一。五者若見下乘二駱駝一上中高大山上。是名二多林羅相一。六者
若見下上二高座一轉中般若上。是名二波林羅相一。七者
若見樹下升レ壇受レ戒。是名二檀林羅相一。八者
若見下鋪二列佛像一請レ僧設
供。是名二禪林羅相一。九者若見三生華樹入二禪定一。是名二窮林羅相一。
十者若見二大王帶レ劍遊行一。是名二迦林羅相一。十
一者若見二王爲浴レ身香坌淨衣一。是名二伽林羅
相一。十二者若見下王夫人乘レ車入レ水見
蛇。是名二婆林羅相一。先須三發大勇猛精進生二難遭想一。
自傷傷レ他。如下犯レ刑者從レ他求
脱。如レ是念念歸二求夢王一。若不レ感者雖レ行無レ益。應下竭レ力
破レ慳而修中供養上。世多直行終成二無益一。於閑
靜處等者。應下於二僧藍若蘭若處一建中立道場上。
若有二事縁一亦聽二俗舍一。謂二俗人二衆一。故經云。
阿難白レ佛。是人辭レ家當レ作二何言一。佛言。語二父
母一言。我行二陀羅尼典一。父母若聽我當二出去一。
如レ是作已心中默念。我欲下捨二婦兒家屬一。行中
陀羅尼典上。阿難白レ佛。父母等不レ許當下服二何
藥一趣中向道場上。佛言。向二於父母一種種燒レ香勸
喩三請。若不レ聽者當下於二宅内一默自思惟誦中
此經典上。若修行時淨二其舍内一燒レ香供養。一
一如下八二道場一入法上。若能如レ是於二七日中一。
觀音菩薩爲レ其説レ法。若於二夢中一現二其人前一
與二道場一無レ異。若散亂心反墮二三途一。三途出
爲二人奴婢一。應二當志心一後悔無レ益。若僧藍等
處。先有二道場一更新嚴淨。依二經方法一無者新
營。壇外室内及以室外倶須レ香塗。故云二及室
内外一。作圓壇等者。禮云。築レ土爲レ之。佛法準
レ此作二蓮華形一。故云二圓壇及彩畫等一。五色旛者
總擧二五色一。繍畫間色亦應レ無レ在。字應レ作レ旛。
旛者旌旗之總名也。經中多作二此旛一旛帤字
耳。今佛法供具相状似レ彼。故云レ旛耳。凡造
レ旛法切不レ得レ安二佛菩薩像一。旛是供具供二於
所供一。如何復以二形像一爲レ之。海岸香者。經云。
海此岸栴檀之香。請二十四像者。凡建二道場一
應二先嚴淨。然後請
像。世人口云二求レ道滅障。置二道場一時令二愚童慢豎猥服裸形一。云二
將レ像來把來取來一。以レ此觀レ之可レ悲之甚。涅
槃後分阿難問レ佛。佛滅度後如何供養。佛言。
滅後供二養像一者與二在世一無レ別。故令三供養福
助二正道一。生レ善消レ障豈復過レ之。俗禮尚云。過二
尊之位一必趨。雖レ置二道場一傲二慢尊像一。反招二罪
累一滅レ障良難。如二向所
引方等文是。餚饌者。餚如二前解一。饌者。玉篇云。陳二飮食一也。亦具レ食
也。鞋屩者。所レ著鞋也。道場内外各別置レ之。
七日長齋者。此文通レ俗故云二七日一。齋者潔
也。韓康伯云。洗レ心曰レ齋防レ患曰レ戒。故知俗
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