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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46
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T1912_.46.0364a01: 諸法故下釋進當體。次釋念中先釋當體。
T1912_.46.0364a02: 必依念持無使邪妄偏小得入。從又此法
T1912_.46.0364a03: 者下攝念入進。念進不遺。故云不忘。次
T1912_.46.0364a04: 釋定者。先釋當體。一心恬寂故名爲定。從
T1912_.46.0364a05: 而行精進下先攝定入進。從又此法下正
T1912_.46.0364a06: 攝定入念。有念故不忘有進故不動。次
T1912_.46.0364a07: 釋慧者。先攝慧入定。從内性下釋慧當
T1912_.46.0364a08: 體。有定之慧照本有性。是故名爲内性自
T1912_.46.0364a09: 照。結前生後中言遮諸煩惱者。即以中慧
T1912_.46.0364a10: 破於三惑。次五力者。文義及意。準根可知。
T1912_.46.0364a11: 問。名同爲根何須更立。答。善根雖生惡猶
T1912_.46.0364a12: 未破。復更修習令根増長。是故此五復受
T1912_.46.0364a13: 力名。根成惡破。故名爲力。故大論二十一
T1912_.46.0364a14: 云。天魔外道不能沮壞。是故此五復名爲
T1912_.46.0364a15: 力。若自若他皆得力名。信力信諦不爲偏
T1912_.46.0364a16: 小諸疑所動。進力觀諦必無間雜。本求極
T1912_.46.0364a17: 果未證不休。念力持諦破邊邪想。不令
T1912_.46.0364a18: 三惑之所破壞。定力若成。能於諸禪互無
T1912_.46.0364a19: 妨礙。不同單修根本之相。言破散者。能
T1912_.46.0364a20: 破欲界一切諸散。或復雖用欲界語法而
T1912_.46.0364a21: 不礙於初禪支林。或住初禪覺觀之法。而
T1912_.46.0364a22: 不礙於二禪内淨。或住二禪與喜相應。而
T1912_.46.0364a23: 不礙於三禪樂受。或與四禪捨受相應。而
T1912_.46.0364a24: 能教化一切衆生。縱妨四禪不妨諸定。妨
T1912_.46.0364a25: 謂妨礙礙謂遮止。縱有因縁不入四禪。
T1912_.46.0364a26: 不妨一切禪定自在。總而言之。秖是諸定
T1912_.46.0364a27: 互不相妨。所言不捨不隨等者。不捨世禪
T1912_.46.0364a28: 不隨禪生。故經云。雖行禪定解脱三昧。而
T1912_.46.0364a29: 不隨禪生是菩薩行。總而言之。正用中定
T1912_.46.0364b01: 是故方能不捨不隨。次釋慧者。能破一切
T1912_.46.0364b02: 偏圓等慧。能破一切權實等執。而能雙照執
T1912_.46.0364b03: 慧實相。次釋七覺者。文七相三義二。意亦
T1912_.46.0364b04: 隨入。通一別二。故曰相三。不出定慧故曰
T1912_.46.0364b05: 義二。還以寂照除等進等而調停之。復以
T1912_.46.0364b06: 寂照安之起之。定慧各三。各隨用一。得益
T1912_.46.0364b07: 便止無假遍修。若全無益方輒後品。念能
T1912_.46.0364b08: 通持定慧六分。是故念品通於兩處。次釋
T1912_.46.0364b09: 八正。文八義八意亦不定。品位既極無復
T1912_.46.0364b10: 生後。初二如文。釋正語者。聽法説法倶得
T1912_.46.0364b11: 解脱。化功歸已故益自他。釋正業中先列
T1912_.46.0364b12: 四業。次釋四業。言小乘可解者。若小乘中
T1912_.46.0364b13: 則不得云非白非黒而有來報。具如第一
T1912_.46.0364b14: 卷中料簡有無。今云有者。約大乘説則無
T1912_.46.0364b15: 漏爲因無明爲縁。生於界外受法性身。酬
T1912_.46.0364b16: 於此因名之爲報。文中更約三觀釋業。
T1912_.46.0364b17: 不次第者名圓正業。言邪命者。自圓之外
T1912_.46.0364b18: 皆名爲邪。迦葉自述即其意也。問。何故釋
T1912_.46.0364b19: 業而云邪命。答。縁理義通故得互釋。圓
T1912_.46.0364b20: 業不正常命成邪。破無不遍故名爲盡。依
T1912_.46.0364b21: 遍而行方名爲正。見他得利已下。文雖附
T1912_.46.0364b22: 事例前亦應以爲理釋。且約事者。圓修之
T1912_.46.0364b23: 人必離四邪方名正命。見他得利事解可
T1912_.46.0364b24: 知。若理釋者。若偏若小名爲他利。具三諦
T1912_.46.0364b25: 益名爲己利。終日圓修不起圓想。而於無
T1912_.46.0364b26: 想不生染著名知止足。善故名精入故名
T1912_.46.0364b27: 進。得中名正。心不動等者。不動故正直不
T1912_.46.0364b28: 失故不忘。上句爲因下句爲果。不動中道
T1912_.46.0364b29: 於念不忘。故名正念。正住釋正字決定
T1912_.46.0364c01: 釋定字。正住於理決定不移。因是下結八
T1912_.46.0364c02: 正。如是下通結道品。初結示道品在一念
T1912_.46.0364c03: 心中。初心可修未論深位。大論下。引證道
T1912_.46.0364c04: 品並在念處。是故道品初心並修。故知等
T1912_.46.0364c05: 者。明修道品功能故也。如此下結判◎
T1912_.46.0364c06: 止觀輔行傳弘決卷第七之一
T1912_.46.0364c07:
T1912_.46.0364c08:
T1912_.46.0364c09:
T1912_.46.0364c10:止觀輔行傳弘決卷第七之二
T1912_.46.0364c11: 唐毘陵沙門湛然述
T1912_.46.0364c12: ◎次擧譬者。婆沙大論並依樹譬道品。故
T1912_.46.0364c13: 名道樹。二論並與今文大同。但今結果位
T1912_.46.0364c14: 在初住。與婆沙異。於中又二。初別約無作
T1912_.46.0364c15: 道品。次通約三觀。初文有譬合結。譬及合
T1912_.46.0364c16: 文並闕如意。譬中應云莖幹上聳即如意
T1912_.46.0364c17: 足。法性下合。先正合。次明果上異名。道品
T1912_.46.0364c18: 善知識下結前合譬。準方便中有三知識。
T1912_.46.0364c19: 從初引導令至寶所。即同行也。由是道品
T1912_.46.0364c20: 令行無誤。即教授義。諸品防護妄誤不侵。
T1912_.46.0364c21: 即外護義。忍辱爲衣法喜爲食。資於慧命
T1912_.46.0364c22: 益以定身。並外護義。由三知識。令入初住
T1912_.46.0364c23: 三身正覺。能與衆生眞善知識。通途下通
T1912_.46.0364c24: 約三諦。前但約圓別別對位。此通約諦諦
T1912_.46.0364c25: 諦各辯。於中先別對。次總對。總別二對但
T1912_.46.0364c26: 寄喩文。非約修行。又約竪位以譬圓者。
T1912_.46.0364c27: 觀行爲葉。相似爲華。分眞爲果。若通約四
T1912_.46.0364c28: 教準説可知。次明三脱門者。明道品功能。
T1912_.46.0364c29: 大論二十一問。涅槃唯一門何故三耶。答。法
T1912_.46.0365a01: 一義三。三秖是一。又隨人不同故分三別。
T1912_.46.0365a02: 見行從於空。愛行從無作。見愛等者從於
T1912_.46.0365a03: 無相。論局三藏今通三教。別教初心同二
T1912_.46.0365a04: 教故。諸教並以證道爲無漏城。唯圓義通。
T1912_.46.0365a05: 六即辨異。是故今文釋道品竟。次明三
T1912_.46.0365a06: 脱。若準文正意。秖應但明無作三脱。亦爲
T1912_.46.0365a07: 比決使識無作。是故具明諸教三脱。於中
T1912_.46.0365a08: 先明來意列名。次正釋中先總釋。次歴教。
T1912_.46.0365a09: 初文先＊辯王臣旁正親疎。次約伏斷。三約
T1912_.46.0365a10: 名體。以總冠別。諸教各各三義不同。準望
T1912_.46.0365a11: 聖教不可專一。故並云或。下約教釋。但
T1912_.46.0365a12: 注云云不復別＊辯。應隨其教出其相状。
T1912_.46.0365a13: 初王臣中先明三昧爲王。次明三脱爲王。
T1912_.46.0365a14: 三脱從慧三昧從定。於空等上立二名者。
T1912_.46.0365a15: 由二種人入無漏異。故有三昧三脱不同。
T1912_.46.0365a16: 以親入無漏者爲王。旁助發者爲臣。見
T1912_.46.0365a17: 與思惟屬慧。即是從慧發定。從定發慧
T1912_.46.0365a18: 準此可知。斷伏名體尋文可見。次歴教
T1912_.46.0365a19: 者。初三藏教約十六行以分三門。倶舍婆
T1912_.46.0365a20: 沙諸文皆爾。但分三昧及以三脱。互爲王
T1912_.46.0365a21: 臣。諸論未＊辯。故三藏中由觀此行。上忍
T1912_.46.0365a22: 發眞。故以此行而爲三門。又此行相但取
T1912_.46.0365a23: 與其三門類同判屬門耳。通教從初但觀
T1912_.46.0365a24: 幻化。是故不復依十六行。但約空觀以
T1912_.46.0365a25: ＊辯三相。還約定慧以＊辯王臣。空等三義
T1912_.46.0365a26: 雖皆觀幻。不妨亦有王臣不同。亦由入道
T1912_.46.0365a27: 根異故爾。初空門中具引古今釋論本者。
T1912_.46.0365a28: 既是古今互出不同。今雙引之以證假實。
T1912_.46.0365a29: 此教三門不同三藏三門體殊。此中得空即
T1912_.46.0365b01: 無相願。次明別教先通約三觀。次別約出
T1912_.46.0365b02: 假。初文意者。即以三觀爲三三昧。三脱亦
T1912_.46.0365b03: 然。一一諦中止即三昧。觀即三脱。王臣伏
T1912_.46.0365b04: 斷等準三藏説。即以初地爲無漏城。次別
T1912_.46.0365b05: 約出假者。約此一諦既義立三。當知亦
T1912_.46.0365b06: 具王臣等義。於別教中立二釋者。約教始
T1912_.46.0365b07: 終雖具三諦。不得意者但在於假。是故此
T1912_.46.0365b08: 教應須兩釋。又一教始終雖具三諦。若入
T1912_.46.0365b09: 證道不復名別。是故別教但在於假。凡釋
T1912_.46.0365b10: 別義悉皆準此。既約出假以釋三門。亦通
T1912_.46.0365b11: 行向爲無漏城。故大集云。欲度衆生修於
T1912_.46.0365b12: 空。護持諸法修無相。不捨諸有修無願。
T1912_.46.0365b13: 豈非純於出假以立三門。出假尚爾。餘任
T1912_.46.0365b14: 運具何假義求。次明圓教者。前釋三教直
T1912_.46.0365b15: 爾釋之。今明圓教云別約者。當知前三通
T1912_.46.0365b16: 途泛列。此文正意別在於圓故圓三門與前
T1912_.46.0365b17: 永異。圓王臣等亦復天隔。故圓教中空即無
T1912_.46.0365b18: 相無作故也。語似道教意復永乖。定慧體
T1912_.46.0365b19: 一圓伏圓斷。圓名妙體二義融通。於中先引
T1912_.46.0365b20: 論文總比決之。次正解釋。初比決者。所縁
T1912_.46.0365b21: 不同能通門異。所縁即是初住無漏。故使能
T1912_.46.0365b22: 通近遠亦異。智者等者。明空體不同。智者之
T1912_.46.0365b23: 言亦通別教及以接通。今唯在圓成圓三
T1912_.46.0365b24: 脱。空即不空皆能通極。故並名中皆能見
T1912_.46.0365b25: 性。又所見之空空無大小。以智異故大小
T1912_.46.0365b26: 名生。是故此中以智判空。智既圓融二空則
T1912_.46.0365b27: 合。合故名中復能見性。又二乘下因＊辯大
T1912_.46.0365b28: 小十八空異。若得此空必具十八。是故次
T1912_.46.0365b29: 此＊辯十八空。空若不同餘門自別。所以二
T1912_.46.0365c01: 乘觀十八空。如觀夢事。今圓下大十八空。
T1912_.46.0365c02: 圓人觀之如觀眠法。法如無明夢事如取
T1912_.46.0365c03: 相。取相枝末無明爲本。是故夢事必依眠
T1912_.46.0365c04: 法。故觀無明即見實相。但觀取相唯見眞
T1912_.46.0365c05: 理。若與二乘＊辯空異者。則兩教二乘及通
T1912_.46.0365c06: 別入空。任運可識。縱使別教詮於不空。非
T1912_.46.0365c07: 初心觀何須比決。故並不與圓教空同。故
T1912_.46.0365c08: 但約二乘不論諸教。以此文中義猶含隱。
T1912_.46.0365c09: 是故下文更重簡之。如前下正示門相。先
T1912_.46.0365c10: 寄前修中觀中三假以＊辯三相。故云如
T1912_.46.0365c11: 前。既用四句觀破無明。即具二空皆不可
T1912_.46.0365c12: 得。即是空門不見四門之相。即相續假破。
T1912_.46.0365c13: 尚無法性豈有無明。是故不分四門之異。
T1912_.46.0365c14: 即無相門。門秖是句即四句也有眞有縁故
T1912_.46.0365c15: 有能所。有能所故故有作者。今非眞縁故
T1912_.46.0365c16: 無作者。即無作門。雖寄三假實無前後。前
T1912_.46.0365c17: 通教中尚空即無相及無作等。況復圓妙更
T1912_.46.0365c18: 立次第耶。王臣云云者。亦具三義與前不
T1912_.46.0365c19: 同。如是等者。明三門相即。又四門下明門
T1912_.46.0365c20: 門三脱一一互通。如此下重更約教以＊辯
T1912_.46.0365c21: 空異。初結成圓門。故云三門意非次第。別
T1912_.46.0365c22: 雖下仍許別教亦縁實相。以次第故與圓
T1912_.46.0365c23: 不同。又異等者。尚不同別況復藏通。能知
T1912_.46.0365c24: 異相方可觀同。是故勸物須善識之。又華
T1912_.46.0365c25: 嚴下約五味判。初文正約五味以判。明四
T1912_.46.0365c26: 念處秖是觀陰。若至涅槃成五解脱。解脱
T1912_.46.0365c27: 秖是祕密之藏。念處既居道品之初。雙樹
T1912_.46.0365c28: 枯榮復表念處。是故還約枯榮以判。初華
T1912_.46.0365c29: 嚴中雖具二義文多明別。故云偏多四榮。
T1912_.46.0366a01: 所以住前十種梵行全明別義。初住雖即略
T1912_.46.0366a02: 明圓義。二住已去乃至十地多明別義。雖
T1912_.46.0366a03: 行向中＊辯於普賢行布二門。而諸位中普賢
T1912_.46.0366a04: 義少。入法界品唯見彌勒文殊普賢廣明圓
T1912_.46.0366a05: 融。餘諸知識多明別相。是故今云偏多四
T1912_.46.0366a06: 榮。三藏可解。方等般若文中處處雖有圓
T1912_.46.0366a07: 義。多爲調於鈍根菩薩及二乘人。故淨名中
T1912_.46.0366a08: 彈斥聲聞貶挫菩薩。念座致屈去華招
T1912_.46.0366a09: 譏。聞不思議事猶如根敗。覩大士現變自
T1912_.46.0366a10: 鄙如盲。方信摩訶衍甚深。伏諸菩薩志大。
T1912_.46.0366a11: 至般若會乃堪委業。故佛加之以説二空。
T1912_.46.0366a12: 所以兩時教意多調枯以入榮。使二乘之輩
T1912_.46.0366a13: 稍成通別。雖未顯説義已成榮。至法華
T1912_.46.0366a14: 時會諸枯榮入非枯榮。爾乃方堪授作
T1912_.46.0366a15: 佛記。且順大經越而未説。即云鶴林施化
T1912_.46.0366a16: 已足。二經同味雖越而兼是故判云爲極鈍
T1912_.46.0366a17: 根來至雙樹。方等般若顯入密入。故云菩薩
T1912_.46.0366a18: 處處得入。既引涅槃逢指法華。故知法
T1912_.46.0366a19: 華爲醍醐正主。所以經喩秋收冬藏。至涅
T1912_.46.0366a20: 槃時猶如捃拾。故大經第九云。譬如暗夜
T1912_.46.0366a21: 若諸營作一切皆息。其未訖者。要待日明。
T1912_.46.0366a22: 學大乘者。要待無上大涅槃日。是經出世
T1912_.46.0366a23: 如彼果實多所饒益安樂一切。能令衆生
T1912_.46.0366a24: 見如來性。如法華中八千聲聞得授記
T1912_.46.0366a25: 如秋收冬藏更無所作。一闡提輩於諸善
T1912_.46.0366a26: 法無所營作。八千聲聞即是持品八千人
T1912_.46.0366a27: 也。此據五時相生以説。若論教旨法華唯
T1912_.46.0366a28: 以開權顯遠爲教正主。獨得名妙意在
T1912_.46.0366a29: 於此。又云下約人結成所表正意。秖是結
T1912_.46.0366b01: 成念處功畢耳。所言六人及如來者。二十八
T1912_.46.0366b02: 云。爾時師子吼菩薩白佛言。世尊。何等比丘
T1912_.46.0366b03: 能莊嚴娑羅雙樹。佛擧六人及以如來。六人
T1912_.46.0366b04: 在因如來居果。因果倶得莊嚴之名。因果
T1912_.46.0366b05: 始終四徳具足。所表義顯故云莊嚴。因六人
T1912_.46.0366b06: 者。經云。若有比丘受持讀誦十二部經。正
T1912_.46.0366b07: 其文句。如是比丘乃能莊嚴娑羅雙樹。師子
T1912_.46.0366b08: 吼言。如我解佛所説義者。阿難比丘即其
T1912_.46.0366b09: 人也。得淨天眼指阿那律。少欲知足指大
T1912_.46.0366b10: 迦葉。無諍空行指須菩提。善修神通指目
T1912_.46.0366b11: 犍連。得大智慧指舍利弗。於一一人廣
T1912_.46.0366b12: 如阿難。後擧果人云。若有比丘能説衆生
T1912_.46.0366b13: 悉有佛性。得金剛三昧具足四徳八自在
T1912_.46.0366b14: 我。如是比丘最能莊嚴娑羅雙樹。師子吼
T1912_.46.0366b15: 言。如我解佛所説義者。唯有如來乃能莊
T1912_.46.0366b16: 嚴娑羅雙樹。如其無者則不端嚴。唯願如來
T1912_.46.0366b17: 常住於此。佛言。一切諸法性無住住。云何
T1912_.46.0366b18: 請住。前之六人雖曰多聞乃至大智。要必
T1912_.46.0366b19: 宣説一切衆生悉有佛性。已於法華聞得
T1912_.46.0366b20: 記已。非不能説但不及果人。故云如來
T1912_.46.0366b21: 最能莊嚴。因人果人皆具四徳。因人始入故
T1912_.46.0366b22: 云唯佛。聲聞尚爾下擧劣況勝。若入涅槃
T1912_.46.0366b23: 成五解脱者。結四念所表以成祕藏。祕藏
T1912_.46.0366b24: 秖是涅槃。涅槃秖是解脱四念處觀。既觀五
T1912_.46.0366b25: 陰念處既成中間涅槃。即是五陰成五解脱。
T1912_.46.0366b26: 故經云。色解脱乃至識解脱。不即等者。次
T1912_.46.0366b27: 結四念及以解脱成三佛性。此三佛性與
T1912_.46.0366b28: 計六法不即不離不即故非不離故是理
T1912_.46.0366b29: 具故是本迷故非。言六法者。謂五陰神我。
T1912_.46.0366c01: 故大經三十。作盲人摸象譬竟。即合譬云。
T1912_.46.0366c02: 或有説言。色是佛性。乃至説言。我是佛性。
T1912_.46.0366c03: 當知佛性與彼六法不即不離。三佛性者。
T1912_.46.0366c04: 準第三卷意。念處中文。正因不即不離於
T1912_.46.0366c05: 色。了因不即不離於識。縁因不即不離
T1912_.46.0366c06: 受想行及我。當知六法秖是三因。故此三因
T1912_.46.0366c07: 與五陰等不即不離。轉於五陰以成四
T1912_.46.0366c08: 徳。三徳三因。具如第三卷三徳文末。彼具
T1912_.46.0366c09: 圓別。今但在圓。大同小異各有意旨。前之
T1912_.46.0366c10: 二解以五陰四念對三徳四徳。今對五陰
T1912_.46.0366c11: 復加神我。置於四徳唯對三因。是故開合
T1912_.46.0366c12: 有少同異◎
T1912_.46.0366c13: ◎次釋對治助開。初明來意中。先剋
T1912_.46.0366c14: 出所助之體。故云爲一切三昧作本。故
T1912_.46.0366c15: 四三昧必依圓教不思議三三昧爲本。此
T1912_.46.0366c16: 即前六名爲正行。正行不顯良由有遮。當
T1912_.46.0366c17: 分説者。當教三昧即爲當教諸行之本。今
T1912_.46.0366c18: 文唯約無作三昧爲諸行本。若入下別明
T1912_.46.0366c19: 爲今文行本。根利下正約根遮以簡助
T1912_.46.0366c20: 意。四句之中三句不須。唯根鈍有遮用
T1912_.46.0366c21: 此對治。次句中云但專三脱者。但專修前
T1912_.46.0366c22: 無作道品以開三脱。夫初果下況釋。斯須二
T1912_.46.0366c23: 果爲根利有遮。及世智斷結。雖非出世根
T1912_.46.0366c24: 利。亦是無遮之限。言兩條者。二果爲一條。
T1912_.46.0366c25: 世智爲一條。如此兩條初條尚有事惑。次
T1912_.46.0366c26: 條無事爲理成障。破事理障義當用治。
T1912_.46.0366c27: 況根鈍遮重不修對治。第三果人欲結盡故
T1912_.46.0366c28: 不説須治。世智雖斷下八地思。以計我
T1912_.46.0366c29: 故猶須治道。故五停中著我多者。尚須對
T1912_.46.0366c30: 治爲説界法。若準此意。唯根利無遮根鈍
T1912_.46.0367a01: 無遮。及無漏智盡欲結者。不須對治。然初
T1912_.46.0367a02: 二果但縁理治惑。名爲用治。實不同於凡
T1912_.46.0367a03: 夫治相。當知無遮但專上來境等六法。若
T1912_.46.0367a04: 有遮根鈍等。治道不成三昧安剋。助道無量
T1912_.46.0367a05: 下明用治所依。助道無量但用六者爲對
T1912_.46.0367a06: 六蔽。故且立六以示治相。準下文意。雖復
T1912_.46.0367a07: 初教展轉爲治。此科正爲治於重蔽。是故
T1912_.46.0367a08: 且立事六爲治。問。前通塞中。塞有横竪。此
T1912_.46.0367a09: 中治塞何故但將横中六度。以辨治相耶。
T1912_.46.0367a10: 答。横則事理倶障。六則攝事略周。況復苦集
T1912_.46.0367a11: 無明名略對治不足。及竪中塵沙等惑非治
T1912_.46.0367a12: 正意今明事治故不論之。又若有苦集即
T1912_.46.0367a13: 具無明。具無明故六蔽具足。但治六蔽餘
T1912_.46.0367a14: 二則去。此之蔽相復重於陰境所歴餘心。是
T1912_.46.0367a15: 故別生此文用觀。若人下初治慳中。云若
T1912_.46.0367a16: 人修四三昧至脱門不開。此文冠下五度之
T1912_.46.0367a17: 首。下五但云修三昧時。餘文並略。激者水衝
T1912_.46.0367a18: 也。次破戒中。云穬者芒稻也。麁澁貌也。防
T1912_.46.0367a19: 過曰制限分曰度。淳謂淳朴。亦漬也。沃也。
T1912_.46.0367a20: 悖者此非字體。謂背逆也。應作
字。亂
T1912_.46.0367a21: 也。事字託跋正應作嬾。儢者。玉篇云。心不
T1912_.46.0367a22: 力也。謂懈怠也。春蛙者蝦蟆之流。面牆者
T1912_.46.0367a23: 無所見也。諸蔽下總結也。前六蔽中各有
T1912_.46.0367a25: 治已用四中一對治竟。忽非其宜。應須轉
T1912_.46.0367a26: 用。或兼或具若第一義。是故總云當依四隨。
T1912_.46.0367a27: 初總擧。次別示中如治一慳者。略於一蔽
T1912_.46.0367a28: 示四隨相。問。文中若是已明對治。此中秖
T1912_.46.0367a29: 應更明三隨。何故約慳具列四耶。答。前雖
T1912_.46.0367b01: 明對是直爾用治。未辯用治有益以不益。
T1912_.46.0367b02: 謂惡破善生等也。今示隨相教其迴轉。是
T1912_.46.0367b03: 故具列四隨之相。又於四中若樂不樂以
T1912_.46.0367b04: 明轉相者以不樂檀即轉用尸乃至般若。
T1912_.46.0367b05: 若善心生乃至開等。是轉兼具及第一義。又
T1912_.46.0367b06: 於對中破即是對不破。即是轉兼具等。故
T1912_.46.0367b07: 總擧之爲轉等式。所言轉者。或轉用尸乃
T1912_.46.0367b08: 至般若。或次或超超一至四。逆順間雜病去
T1912_.46.0367b09: 便止。五度爲頭但越本位。餘同於檀。此病
T1912_.46.0367b10: 不轉而治轉也。一度轉用餘之五度即成
T1912_.46.0367b11: 五句六度合有三十句治若樂病倶轉名亦
T1912_.46.0367b12: 對亦轉。成三十句。是轉非對亦三十句。又
T1912_.46.0367b13: 是轉是對是轉非對。一往且立爲三十句。若
T1912_.46.0367b14: 超雜等句相不定。行者自知。豈可具記。又
T1912_.46.0367b15: 一度轉用至二三四。亦可名轉亦可名兼。
T1912_.46.0367b16: 若至五度名轉名具。不得具名者以轉
T1912_.46.0367b17: 用故。若言具者不得云轉。但具用六以
T1912_.46.0367b18: 治一蔽。亦以轉故復失兼名。故雖兼具但
T1912_.46.0367b19: 名爲轉。故轉至五不名具者。轉則單用具
T1912_.46.0367b20: 則兼倶。故不同也若病轉藥不轉。不名轉
T1912_.46.0367b21: 治亦非兼具。或第一義名一向治。亦有超
T1912_.46.0367b22: 順逆間等也隨其病轉以爲五蔽。亦成三
T1912_.46.0367b23: 十句一向治也。所言兼者。藥兼一兩乃至
T1912_.46.0367b24: 三四。至五名具是故但四。度別四句成二
T1912_.46.0367b25: 十四。一度至五但成六句。正名具治。今文
T1912_.46.0367b26: 無具者。但是文略。第八卷有。此約圓人用
T1912_.46.0367b27: 事治相。若藏通別初心爲四念處等。用事
T1912_.46.0367b28: 治相準此可知。言第一義者。唯觀無相眞
T1912_.46.0367b29: 如寂理。若約教者。各以當教眞理爲治。乃
T1912_.46.0367c01: 至圓人亦用三教理而爲對等。又四教初心
T1912_.46.0367c02: 皆須事治。如向所説。若以四教展轉爲治
T1912_.46.0367c03: 以前助後者。還以前六轉望後教六蔽之
T1912_.46.0367c04: 相。爲對轉等。如通教人用三藏六。別人則
T1912_.46.0367c05: 用藏通兩六。圓人用三並有轉等。如治一
T1912_.46.0367c06: 慳看慳何等。財身及命所慳不同。既知慳
T1912_.46.0367c07: 已用事爲治。別人用二例此可知。圓人用
T1912_.46.0367c08: 三者。如用事治慳。慳雖似破因茲乃計
T1912_.46.0367c09: 三捨爲實。但増生死無正可論轉用即
T1912_.46.0367c10: 空治其計實。實計若破即應得與法界相
T1912_.46.0367c11: 應。破實存空則應轉用恒沙佛法。捨身命
T1912_.46.0367c12: 財十界無知。作此觀時計假爲實。但得名
T1912_.46.0367c13: 爲愛見大悲。則應轉用觀身命財悉是法
T1912_.46.0367c14: 界。圓教觀法得對治名良由於此。此中唯
T1912_.46.0367c15: 有藥病倶轉終無病轉而藥不轉。亦可得
T1912_.46.0367c16: 有藥轉而病不轉何以故。計實不轉而亦
T1912_.46.0367c17: 容用後之三藥。兼具比説思之可知。又此
T1912_.46.0367c18: 轉治始從生滅終至無作。名爲漸轉若從
T1912_.46.0367c19: 無作轉至生滅。及以互轉名爲不定。若第
T1912_.46.0367c20: 一義名爲頓轉。一蔽既爾餘蔽亦然。是則於
T1912_.46.0367c21: 一病中轉用藏教五及以三教六。成二十三
T1912_.46.0367c22: 度。六蔽合有一百三十八治。倶轉名對及亦
T1912_.46.0367c23: 名轉。各有一百三十八治。兼具等相思之
T1912_.46.0367c24: 可知。若見其意方了此文。於助六度下。次
T1912_.46.0367c25: 更總明合行式中。明其治相其事非一。於
T1912_.46.0367c26: 一一事皆有合行。非此可具。故指後文相
T1912_.46.0367c27: 攝中説。有人下欲明合行先出異解。然後
T1912_.46.0367c28: 破異明須合行。是故今家下文則有四種
T1912_.46.0367c29: 六度。初文正出異解者。顯十與六但是開
T1912_.46.0368a01: 合。古人不見開合之意。濫用楞伽宗教之
T1912_.46.0368a02: 文。彼楞伽云。二乘菩薩有二種。一者宗趣法
T1912_.46.0368a03: 相。謂自所證離分別相入無漏界。二者言
T1912_.46.0368a04: 説。謂説九部離於四句令衆生入。然彼通
T1912_.46.0368a05: 擧二乘菩薩所證及説。成共三乘理教之相。
T1912_.46.0368a06: 古師不了謂宗無説爲理爲大。以屬菩薩。
T1912_.46.0368a07: 謂教有説爲事爲小。以屬二乘。宗教有無
T1912_.46.0368a08: 具如法華維摩玄文所破。次引大經大品。
T1912_.46.0368a09: 以證六度攝一切法。故知六外無復餘法。
T1912_.46.0368a10: 如前四諦但云四諦有無量相。不云四外
T1912_.46.0368a11: 更有餘法。何故云六但在通教。次若得下
T1912_.46.0368a12: 略示文意。若六若十既是開合。不應以此
T1912_.46.0368a13: 而判大小宗教等別。如禪下正示開合。合故
T1912_.46.0368a14: 即是事理合明。開之則是事理別説。又明六
T1912_.46.0368a15: 則通於大小。明十則唯在於大。又此十中
T1912_.46.0368a16: 通則通於四教。別則唯在別圓。如三藏菩
T1912_.46.0368a17: 薩即以伏惑爲一切智。以三祇假爲道
T1912_.46.0368a18: 種智。佛果以爲一切種智。能起神通有勝
T1912_.46.0368a19: 願用。故三藏菩薩亦得有十。若據未斷惑
T1912_.46.0368a20: 邊則般若亦無。非從空出種智不成。未
T1912_.46.0368a21: 得法身無願智力。且以分地而爲般若
T1912_.46.0368a22: 則但有六。通教菩薩從但空邊開出方便
T1912_.46.0368a23: 佛果種智及願智力。以爲十度。未得法身
T1912_.46.0368a24: 與三藏同。已斷通惑從空出假。從容進退
T1912_.46.0368a25: 多少不同。是則兩教或六或七或八或十。今
T1912_.46.0368a26: 文且約別圓義邊。開六爲十。餘諸増減文
T1912_.46.0368a27: 中未論。又存教道且兼於別。意本在圓。泥
T1912_.46.0368a28: 滓與願婆羅與力方音異耳。言定守禪度
T1912_.46.0368a29: 者。若開禪爲三則根本定守第五度名禪
T1912_.46.0368b01: 度也。餘所開者。名力名願。空智守於第六
T1912_.46.0368b02: 般若。餘所開者名漚和等。漚和出假智也。
T1912_.46.0368b03: 闍那入中智也。亦是方音不同也。次明攝法
T1912_.46.0368b04: 者。正示合行故能攝法。若不達於一切諸
T1912_.46.0368b05: 法。皆入此之對治門中。如何對治攝一切
T1912_.46.0368b06: 法。初明六度攝道品者。下文廣釋。意雖可
T1912_.46.0368b07: 見今預通説。至文易明。何者。檀攝二覺
T1912_.46.0368b08: 謂除捨也。文中闕一下文具列。尸攝三謂
T1912_.46.0368b09: 正語業命。忍攝四。謂念根念力念覺正念。進
T1912_.46.0368b10: 攝八。謂四正勤進根進力進覺分正精進。禪
T1912_.46.0368b11: 攝八。謂四如意定根定力定覺正定。慧攝
T1912_.46.0368b12: 十。謂四念處慧根慧力擇覺喜覺正見正思。
T1912_.46.0368b13: 合三十五。餘有二信通三十五。一切諸法
T1912_.46.0368b14: 信爲本故。若準婆沙以實體十一攝三十
T1912_.46.0368b15: 七。故婆沙中先以七覺收餘六科。餘不入
T1912_.46.0368b16: 者。謂二信爲一及正思惟一。以語業命三實
T1912_.46.0368b17: 體但二。足成十一。倶舍唯十。以合戒支故
T1912_.46.0368b18: 也。言入七者。謂四念處。及慧根。力。正見。
T1912_.46.0368b19: 入擇法覺分。四正勤進根力及正方便方便。
T1912_.46.0368b20: 是進入進覺分。四如意足及定根力正定入
T1912_.46.0368b21: 定覺分念根力正念入念覺分。是則二十四
T1912_.46.0368b22: 法攝入七覺。并本七覺合三十一。并信等
T1912_.46.0368b23: 六合三十七。今於七中攝喜入擇攝除入
T1912_.46.0368b24: 捨。則合七成五。以念爲忍語等爲尸。擇
T1912_.46.0368b25: 喜屬慧除捨是檀定等是禪。二信依前以爲
T1912_.46.0368b26: 通入。所以七覺六度義足。故今開合與論不
T1912_.46.0368b27: 殊。開合雖爾義與論別。今此六文義通四
T1912_.46.0368b28: 教各含十故。即此六度文爲六段。一一段
T1912_.46.0368b29: 中皆有六義。初三藏文是事治正意。故文稍
T1912_.46.0368c01: 廣。初明事檀攝二。文相可見。若三藏下。正
T1912_.46.0368c02: 明事捨仍擧理以況之。雖未成理檀有
T1912_.46.0368c03: 事治之益。次引論徴問。捨能下答。又捨下
T1912_.46.0368c04: 明檀能成五。通別如文。次明圓捨中。圓是
T1912_.46.0368c05: 今文與事合行正意故也。復順今文正修之
T1912_.46.0368c06: 體。是故引文廣明其相。初正明圓捨中。言
T1912_.46.0368c07: 十法界色身等者。但觀三事。心冥法界則
T1912_.46.0368c08: 十界三事冥然自亡。正報是身依報是財。所
T1912_.46.0368c09: 言命者。連持爲義。即諸界中各有連持。如
T1912_.46.0368c10: 六道中報命不同。及四聖中有慧命常住命
T1912_.46.0368c11: 等。即此三事在一念心三諦具足。能除三
T1912_.46.0368c12: 惑故名爲捨。入不二邊者。秖是中道不二之
T1912_.46.0368c13: 捨。此約最後理觀檀義。若辯合行應具事
T1912_.46.0368c14: 理。故下文中結偏失云。理觀深微而不存
T1912_.46.0368c15: 事行。即却擧三藏事治之相。事治文竟又復
T1912_.46.0368c16: 斥云。而不存理觀。即以度品六句料簡。是
T1912_.46.0368c17: 故當知修理觀者。重惑若起必須事助。事
T1912_.46.0368c18: 與理倶名爲合行。是故六句正顯度品倶
T1912_.46.0368c19: 有事理。故有相破相修相即。人不見之秖
T1912_.46.0368c20: 謂泛爾分別而已。若如是者何益修行。何
T1912_.46.0368c21: 以故下釋也。先明不二之捨。次引殃掘以
T1912_.46.0368c22: 證圓捨。於中初列經文。從有邊下解釋經
T1912_.46.0368c23: 意。言不壞者。即於百界生死之身達常住
T1912_.46.0368c24: 理。於慳成治復顯法身。法身既爾財命亦
T1912_.46.0368c25: 然。次引金剛者四句是教。依教修觀觀教
T1912_.46.0368c26: 即具三種般者。故實相般若資於法身。捨
T1912_.46.0368c27: 一切身。觀照般若資於慧命。捨一切命。四
T1912_.46.0368c28: 句文字資常住財。捨一切財。復以修三資
T1912_.46.0368c29: 於理三。故理顯時一切能捨。又文字能詮三
T1912_.46.0369a01: 種般若。觀照修得三種般若。實相本有三種
T1912_.46.0369a02: 般若。故古人云。日捨三恒未免有生。四句
T1912_.46.0369a03: 般若累滅道成。是故當知。四句功深三恒力
T1912_.46.0369a04: 劣。故知四句與捨身。豈可校其優劣耶。如
T1912_.46.0369a05: 此下斥偏也。初文即是互失之相。故云兩皆
T1912_.46.0369a06: 有過。或唯修圓觀事行全無。或專修事度
T1912_.46.0369a07: 圓理絶分。是故二失並闕合行。檀度既然餘
T1912_.46.0369a08: 五咸爾。又二失相望不無優劣。今勸並行
T1912_.46.0369a09: 是故倶責。言剜身等者。仍是三藏菩薩之
T1912_.46.0369a10: 事。報恩經云。釋迦菩薩爲輪王時剜身千
T1912_.46.0369a11: 燈以求半偈。偈曰。夫生輒死此滅爲樂。得
T1912_.46.0369a12: 此偈已令諸大衆讀誦書寫石壁要路。令
T1912_.46.0369a13: 凡見者發菩提心。身燈光明亦説此偈。聞者
T1912_.46.0369a14: 皆悉發菩提心。其光上至忉利天上。諸天
T1912_.46.0369a15: 光明悉皆不現。諸天相問此光因縁。即以
T1912_.46.0369a16: 天眼見此輪王。以大慈悲爲衆生故求
T1912_.46.0369a17: 於半偈剜身千燈。此光是彼身燈光明。天帝
T1912_.46.0369a18: 因即至菩薩所。問菩薩言。作此供養爲
T1912_.46.0369a19: 求天帝等耶。答言。爲衆生故求菩提故。
T1912_.46.0369a20: 天帝問曰。以何爲證。答曰。若使不虚身當
T1912_.46.0369a21: 平復。言已其身平復如故。具如彼經廣明。
T1912_.46.0369a22: 亦如月光菩薩經。有王名曰智聞。剜髀肉
T1912_.46.0369a23: 以救病比丘。大論月光太子出血髓以救
T1912_.46.0369a24: 癩人。出脇肉以貿猴子。露脊骨以濟跛
T1912_.46.0369a25: 兎等。捨國城者。如大論中鞞施伽王爲隣
T1912_.46.0369a26: 國所伐。四兵垂至安然不驚。諸臣白曰。何
T1912_.46.0369a27: 法却之。王曰。有法。如是至三皆云有法。
T1912_.46.0369a28: 賊既至已王語諸臣。汝等事主有何彼此。
T1912_.46.0369a29: 汝可事彼吾今去矣。乃從後門逃走而出。
T1912_.46.0369b01: 後王坐已即便勅云。若有能得前王者。當
T1912_.46.0369b02: 加重賞。後時他人先知此王爲性好施。來
T1912_.46.0369b03: 詣王乞。不知此王棄於國城。道逢此王而
T1912_.46.0369b04: 復不識。遇便問曰。我聞鞞施伽王其性好
T1912_.46.0369b05: 施。我欲詣乞。王乃語言。汝可縛我將送新
T1912_.46.0369b06: 王。必得重賞。其人聞已生大恭敬。不敢諾
T1912_.46.0369b07: 之。王云。隨去至城汝可縛進。至已諸臣見
T1912_.46.0369b08: 王大哭。新王問之諸臣具答。兼從乞者亦
T1912_.46.0369b09: 説其事。新王下階拜爲兄弟。遞知國事。救
T1912_.46.0369b10: 鴿飴虎捨身兼命。今明下明得相。若人下
T1912_.46.0369b11: 廣明失相。撫者撃也。臆謂胸臆。循心自責
T1912_.46.0369b12: 知行不周。保護下不能捨財。辭憚下不能
T1912_.46.0369b13: 捨身。貪惜下不能捨命。觸事下總結無
T1912_.46.0369b14: 三。今於道場等者。立行請加。自行教他等
T1912_.46.0369b15: 者。大論五十六云。菩薩摩訶薩自不殺生。
T1912_.46.0369b16: 乃至種智。教人不殺讃歎不殺法。亦歡喜
T1912_.46.0369b17: 不殺者。乃至種智。是菩薩愛佛法。知身口
T1912_.46.0369b18: 意無常故。不説無益之語。以令善法得増
T1912_.46.0369b19: 益故。令諸煩惱不能覆心。行者作是行
T1912_.46.0369b20: 時。結使雖起智慧思惟不令覆心。若恣結
T1912_.46.0369b21: 使失於今世後世善財。妨於佛道。設使心
T1912_.46.0369b22: 起不令口起。設若口起不令身起。設使身
T1912_.46.0369b23: 起不令作大罪如凡夫人。是菩薩雖復卑
T1912_.46.0369b24: 陋鄙賤。以行勝法得在勝人數中。是人深
T1912_.46.0369b25: 樂功徳故。能行四種勝行。二乘不能具足
T1912_.46.0369b26: 四種。以不深樂佛法故也。是菩薩自既不
T1912_.46.0369b27: 殺以慈悲故。教人不殺。慈悲是一切賢聖
T1912_.46.0369b28: 善法。故須讃歎。菩薩常欲令人得樂故。見
T1912_.46.0369b29: 他不殺心生歡喜讃歎。乃至種智亦復如
T1912_.46.0369c01: 是。若不自行何能利他。若不利他何能
T1912_.46.0369c02: 成就一切衆生。若不成就一切何能淨佛
T1912_.46.0369c03: 國土。何以故。衆生淨故世界即淨。又八十八
T1912_.46.0369c04: 云。此四種行是菩薩摩訶薩初心之要。不可
T1912_.46.0369c05: 不識。何以故。此四不具。不名菩薩摩訶
T1912_.46.0369c07: 交互爲句廣辯互相。始從不殺不盜乃
T1912_.46.0369c08: 至種智。以不具故不成極果。心若眞實等
T1912_.46.0369c09: 者蒙加得益。能感乃至思益等者。彼經佛
T1912_.46.0369c10: 放一切法光。今文且引六文以證六度。經
T1912_.46.0369c11: 云。又如來光名曰能捨。佛以此光能破衆
T1912_.46.0369c12: 生慳貪之心。能令行施。又如來光名無悔
T1912_.46.0369c13: 熱。佛以此光能破衆生破戒之心。令持禁
T1912_.46.0369c14: 戒。又如來光名曰安和。佛以此光能破衆
T1912_.46.0369c15: 生瞋恚之心令行忍辱。又如來光名曰勤
T1912_.46.0369c16: 修。佛以此光能破衆生懈怠之心令行精
T1912_.46.0369c17: 進。又如來光名曰一心。佛以此光能破衆
T1912_.46.0369c18: 生妄念之心令行禪定。又如來光名曰能
T1912_.46.0369c19: 解。佛以此光能破衆生愚癡之心令行智
T1912_.46.0369c20: 慧。乃至四儀一切諸法亦復如是。下諸文中
T1912_.46.0369c21: 不復更引。以蒙光故。至一一須釋出之者。
T1912_.46.0369c22: 既蒙光已隨其宿縁及現加行。得與四種
T1912_.46.0369c23: 行相相應。文中語略但云捨若遺芥。而不委
T1912_.46.0369c24: 明觀行淺深。故令後人一一釋出四種檀
T1912_.46.0369c25: 相。以對四教。令蒙益者識益知加。若以
T1912_.46.0369c26: 釋之。應云若與三藏檀捨相應。能捨事中
T1912_.46.0369c27: 身命財也。與通相應知三事空。與別相應
T1912_.46.0369c28: 達施諸法。與圓相應見施法界。過現和
T1912_.46.0369c29: 合與四相應。檀度既然餘五亦爾。能畢竟下
T1912_.46.0370a01: 明理具事成。若無因縁等者。我此身等無益
T1912_.46.0370a02: 物縁。權寄臭躯以進己道。忽若於他有微
T1912_.46.0370a03: 利益。捨此身等猶如草芥。俗中尚能殺身
T1912_.46.0370a04: 成仁。豈出世高士而迷臭躯。是爲等者。總
T1912_.46.0370a05: 結得益正助行成。以斥不成。正智如火陰
T1912_.46.0370a06: 境如炷事度如油。火若不明炷則不焦。乃
T1912_.46.0370a07: 由事行油竭故也以油竭故。無明大暗何
T1912_.46.0370a08: 由可滅。若如上去次明尸度攝三。初明攝
T1912_.46.0370a09: 法列教斥失。如文。請加中云瑕玷者。瑕
T1912_.46.0370a10: 玉病也。玷玉缺也。毀重如玷破輕如瑕。毒
T1912_.46.0370a11: 龍等者。大論十三云。如釋迦菩薩本身曾
T1912_.46.0370a12: 爲大力菩薩毒龍。若觸嗅視。弱者便死彊
T1912_.46.0370a13: 者氣嘘乃死。此龍曾受一日一夜戒。入靜林
T1912_.46.0370a14: 中獨坐思惟。坐久疲怠而便臥睡。龍法若睡
T1912_.46.0370a15: 形状如蛇。文章七寶。獵者見之便驚走曰。
T1912_.46.0370a16: 如此希有難得之皮。若上大王不亦宜乎。
T1912_.46.0370a17: 以杖按頭以刀剥皮。龍自思惟。我力如意
T1912_.46.0370a18: 傾覆此國猶如反掌。此之小人豈能困我。
T1912_.46.0370a19: 我今持戒不計此身。當從佛語。於是自忍
T1912_.46.0370a20: 眠目不視閉氣絶息。憐愍此人。一心受剥
T1912_.46.0370a21: 不生悔意。既失皮已赤肉在地。時爲日
T1912_.46.0370a22: 炙宛轉土中。欲趣大水。見諸蟲蟻唼食其
T1912_.46.0370a23: 身。爲護戒故復不敢動。自思言。我今此身
T1912_.46.0370a24: 以施諸蟲蟻。爲佛道故今以肉施用充其
T1912_.46.0370a25: 命。後成佛時當以法施以益其心。如是誓
T1912_.46.0370a26: 已身乾命絶。即生第二忉利天上。獵師者調
T1912_.46.0370a27: 達六師等是。諸小蟲輩今初轉法輪八萬諸
T1912_.46.0370a28: 天得道者是須陀等者是大論中名。仁王名
T1912_.46.0370a29: 爲普明王。經云。爲班足王而捉將去。從其
T1912_.46.0370b01: 乞願。一日行施。飯食沙門頂禮三寶。班足
T1912_.46.0370b02: 許已還國依七佛法請百法師。一日二時
T1912_.46.0370b03: 講仁王般若。第一法師爲王説偈云
T1912_.46.0370b04: 劫燒終訖 乾坤洞然 須彌巨海
T1912_.46.0370b05: 都爲灰颺 天龍福盡 於中彫喪
T1912_.46.0370b07: 假乘四蛇 無明保養 以爲樂車
T1912_.46.0370b08: 神無常主 形無常家 形神尚離
T1912_.46.0370b10: 盛者必衰 實者必虚 衆生蠢蠢
T1912_.46.0370b12: 生老病死 輪轉無際 事與願違
T1912_.46.0370b13: 憂悲爲害 欲深禍重 瘡疣無外
T1912_.46.0370b15: 偈意皆悉勸王捨身及國土等。大論中云。爾
T1912_.46.0370b16: 時法師説此偈已。王還至天羅國班足王
T1912_.46.0370b17: 所。於大衆中告九百九十九王言。就死時
T1912_.46.0370b18: 至。人各誦過去七佛仁王經偈。諸王皆誦。
T1912_.46.0370b19: 班足聞已問諸王言。爲誦何等。普明以偈
T1912_.46.0370b20: 而答班足。班足聞已得空平等三昧。諸王同
T1912_.46.0370b21: 證。班足因茲而放諸王。心誠下蒙加護
T1912_.46.0370b22: 益。二世罪者。謂過現罪。亦應一一釋出四
T1912_.46.0370b23: 尸羅相。三藏可知。凡通教中云非持非犯
T1912_.46.0370b24: 者。不見持相故曰非持。持相尚無犯相本
T1912_.46.0370b25: 滅。故大論云。若見持戒人喜見破戒者瞋。
T1912_.46.0370b26: 如是持戒名罪因縁。亡持犯相方名不見。
T1912_.46.0370b27: 故尸文後云與理觀正業等相應者。事中正
T1912_.46.0370b28: 業即是事尸。此尸若與圓理相應。方名具
T1912_.46.0370b29: 足。別圓二尸例檀可見。此後四度結文不
T1912_.46.0370c01: 同。忍度文後但云相應。不云一一釋出者
T1912_.46.0370c02: 但是文略。故進度文後即具列生生等四。禪
T1912_.46.0370c03: 度文後但云得與四觀相應。數存義略。是
T1912_.46.0370c04: 故重引大論五門禪相。於門門之後具云
T1912_.46.0370c05: 四種。般若文末列四倒者。且出三藏三乘
T1912_.46.0370c06: 故也。後文即具列云四種十慧。雖互存沒
T1912_.46.0370c07: 須知一準。又施戒中直明度相。不明蔽相。
T1912_.46.0370c08: 忍中先委明蔽次方明度。進中略示蔽相。
T1912_.46.0370c09: 禪中具列。隨文逐要故此不同。若釋義者。
T1912_.46.0370c10: 應須一一具存蔽度及四種相。結得益相
T1912_.46.0370c11: 如文。下分文大同。次釋忍者。即以四忍爲
T1912_.46.0370c12: 四教者。諸經論中明五忍義多約別教。以
T1912_.46.0370c13: 別教中。竪具四義。今借義用且除信忍。即
T1912_.46.0370c14: 以餘四用對四教。但依於義而不依語。
T1912_.46.0370c15: 又以忍爲名但在菩薩。此意唯在大乘故
T1912_.46.0370c16: 也。三藏不斷故宜名伏。通在衍初。扶順於
T1912_.46.0370c17: 理。故宜名順。別教後心亦破無明。宜名無
T1912_.46.0370c18: 生。圓理本寂宜名寂滅。次斥失中但出瞋
T1912_.46.0370c19: 相。而但有理解無事忍故。事瞋具如第二
T1912_.46.0370c20: 卷釋。言屑屑者不安之相。亦云瑣瑣小陋
T1912_.46.0370c21: 貌也。郭璞云。往來貌也。亦碎貌也。即小瞋
T1912_.46.0370c22: 也。隆者高也。爾雅云。宛中隆。郭璞云。山中
T1912_.46.0370c23: 央高也。謂瞋起時如高可見。既知下立行
T1912_.46.0370c24: 請加。一切行中瞋害尤甚。故忍最難。大論
T1912_.46.0370c25: 云。如天帝問佛。若行忍者。唯有一事最
T1912_.46.0370c26: 不可耐。小人輕慢謂爲怖畏。故不應忍。佛
T1912_.46.0370c27: 言。若以小人輕慢謂爲怖畏。欲不忍者。不
T1912_.46.0370c28: 忍之罪甚於此也。何以故。不忍之人賢聖
T1912_.46.0370c29: 善人之所輕慢。忍辱之人而爲小人之所
T1912_.46.0371a01: 輕慢。二輕之中寧取何輕。故知寧爲小人
T1912_.46.0371a02: 之所輕。不爲賢聖之所賤。何以故。無智之
T1912_.46.0371a03: 人輕於不可輕。賢聖之人賤於可賤。爲是
T1912_.46.0371a04: 義故彌須行忍。如富樓那等者。増一云。其
T1912_.46.0371a05: 成道已欲還本國利益村人。佛言。彼國土
T1912_.46.0371a06: 中人多弊惡。於汝云何。答言。我當修忍。若
T1912_.46.0371a07: 毀辱我我當自幸不得拳歐。拳歐時自幸
T1912_.46.0371a08: 不得木杖。得木杖時自幸不得刀刃。刀
T1912_.46.0371a09: 刃時自幸早離五陰毒身。佛言。若如是者。
T1912_.46.0371a10: 乃得利益可還本國如揩金等者。忍力如
T1912_.46.0371a11: 金如鏡。違境如揩如摩。故彌揩彌＊摩轉
T1912_.46.0371a12: 益明淨。羼提等者。具如第三卷所引。割截
T1912_.46.0371a13: 是彊。王悔是軟。彊軟不變故身平復。二境
T1912_.46.0371a14: 不變名曰倶安。次明進度中大論下列教。
T1912_.46.0371a15: 文略。前三易行等者。具如第一第三卷引。此
T1912_.46.0371a16: 則擧別知通。若無通者則二倶不成。阿難
T1912_.46.0371a17: 説精進覺等者。準大論三十。佛告阿難。我
T1912_.46.0371a18: 今背痛小息。以欝多羅敷以僧伽梨枕。令
T1912_.46.0371a19: 阿難爲諸比丘説法。阿難乃説七覺。佛時
T1912_.46.0371a20: 問言。説精進覺未。阿難云。已至。如是三問
T1912_.46.0371a21: 三答。佛即驚起告阿難言。汝讃歎精進由
T1912_.46.0371a22: 是得菩提。若第十七即云。佛聞説已即從
T1912_.46.0371a23: 座起。又長阿含中有八精進八懈怠。於四
T1912_.46.0371a24: 種事各有前後生於進怠。謂乞食執作行
T1912_.46.0371a25: 李病患。如乞食時若不得時。即作是念。乞
T1912_.46.0371a26: 食不得身體疲極。不能堪任坐禪讀誦。精
T1912_.46.0371a27: 勤行道。宜令且息。二者若乞食得復作
T1912_.46.0371a28: 是念。身體沈重不能堪任。是爲乞食前後
T1912_.46.0371a29: 生於懈怠。設少執作便作是念。我今疲極
T1912_.46.0371b01: 不復堪任。若欲執作便作是念。明當執作
T1912_.46.0371b02: 必有疲極。設少行來便作是念。我朝行來身
T1912_.46.0371b03: 體疲極。設欲少行復作是念。我明當行必
T1912_.46.0371b04: 有疲極。設遇少患便作是念。我今重患因
T1912_.46.0371b05: 篤疲極。所患差已。復念病差未久身體疲
T1912_.46.0371b06: 極。一一句下皆云未得欲得未獲欲獲未
T1912_.46.0371b07: 證欲證。由此八故皆不成就。故名懈怠。
T1912_.46.0371b08: 八精進者。若乞不得。念我身體少於睡臥
T1912_.46.0371b09: 堪行精進。若乞得食。念今飽滿氣力充足。
T1912_.46.0371b10: 堪行精進。我向執作廢我行道今宜精進。
T1912_.46.0371b11: 若明當執作念當妨行道須預精進。若
T1912_.46.0371b12: 行來時。念朝行來廢我行道。若明當行念
T1912_.46.0371b13: 當廢行道。若得重病當念命終。若少病
T1912_.46.0371b14: 患或恐更増。一一句下皆云宜應精進。未
T1912_.46.0371b15: 得者得未證者證。此意宜對隨自意意。大
T1912_.46.0371b16: 施抒海如第三卷。抒者除也。蒼頡篇云。酌
T1912_.46.0371b17: 取也而今下斥失。如穴鼻等者。大論三十三
T1912_.46.0371b18: 云。如駝穿鼻一切隨人。有爲法中若有智
T1912_.46.0371b19: 慧上聖所親。若無智慧猶如穴鼻。翻倒一
T1912_.46.0371b20: 切所有功徳於生死中。無鉤醉象者。大經二
T1912_.46.0371b21: 十三云。譬如無鉤醉象狂逸暴惡多所殺
T1912_.46.0371b22: 害。有調象師以大鐵鉤用搨其頂。即時調
T1912_.46.0371b23: 順惡心都息。婆沙廣有調象因縁。喩八解
T1912_.46.0371b24: 脱。薳者本是草名。亦是人姓。今以過度之
T1912_.46.0371b25: 言。借用此字以替方言。穭者自生稻耳。恐
T1912_.46.0371b26: 應作此儢。心不力故空度時日。當發下立
T1912_.46.0371b27: 誓請加。刻骨等者。誓身精進如刻至骨。
T1912_.46.0371b28: 誓心精進如銘其石。銘者名也。書之爲誡
T1912_.46.0371b29: 刻石紀功。今亦如是。誓要其心。如刻石
T1912_.46.0371c01: 紀功使永不昧。爲法輸身名爲許道。唐者
T1912_.46.0371c02: 虚也。無復等者。無復難心。結上行法匪懈
T1912_.46.0371c03: 不以行爲難行。無復苦心結上端直其
T1912_.46.0371c04: 身。不以身爲疲苦。感佛下蒙加獲益。以
T1912_.46.0371c05: 生生等對四精進者。進是發起策勵之相。
T1912_.46.0371c06: 故以生等釋成四進。三藏三祇進猶潤生。
T1912_.46.0371c07: 故曰生生。通亡進相名生不生。別已入空
T1912_.46.0371c08: 爲生故進。故不生生。圓理本寂。進亦不生。故
T1912_.46.0371c09: 不生不生。又於進境亡能亡所。次釋禪中
T1912_.46.0371c10: 先總約禪度。但是等者列教。初云根本即
T1912_.46.0371c11: 三藏也。越中二教故云乃至。雖云無作楞
T1912_.46.0371c12: 嚴不成。中間應云雖云無生理定不成。
T1912_.46.0371c13: 雖云恒沙佛法。俗諦三昧不成。若無下斥
T1912_.46.0371c14: 失中。云無定等者。引大經況釋。如世間
T1912_.46.0371c15: 人。若無十大地中心數定者。世路平地尚亦
T1912_.46.0371c16: 顛墜。況修出世無定豈成。爲是下總標請
T1912_.46.0371c17: 加。略擧應須修禪。故總云一心。至下方
T1912_.46.0371c18: 乃別出五門。感佛下蒙加。此總明禪。闕結
T1912_.46.0371c19: 文者下五門中具明故也。爲避煩文故互
T1912_.46.0371c20: 存沒。次大論下明五門禪中。初明來意。以
T1912_.46.0371c21: 禪門中門戸多故。故更明此五門禪相。若禪
T1912_.46.0371c22: 下正釋也。初明數息。至第九卷中更釋。言
T1912_.46.0371c23: 七依定者。成論七三昧品云。謂依初禪得
T1912_.46.0371c24: 無漏。乃至依於無所有處得無漏。依此七
T1912_.46.0371c25: 處得聖果故。故名七依。有人自謂有漏
T1912_.46.0371c26: 爲足。是故佛説七依無漏。問何故依禪得
T1912_.46.0371c27: 無漏耶。答。得初禪時觀初禪陰。起八聖
T1912_.46.0371c28: 種心生厭離。乃至無色觀於四陰亦復如
T1912_.46.0371c29: 是。問。何以不説欲界爲依。答。如須尸摩
T1912_.46.0372a01: 經説更有無漏。所謂欲界。故知亦有少故
T1912_.46.0372a02: 不説。問。何故不説非非想處爲無漏耶。
T1912_.46.0372a03: 答。彼不了故。定多慧少故不説依。問。七想
T1912_.46.0372a04: 即七依耶。答。外道無眞是故云想。聖人破
T1912_.46.0372a05: 想是故説依。故今文中且云發得欲定乃至
T1912_.46.0372a06: 七依。未判有漏及無漏等。準論分別二義
T1912_.46.0372a07: 並通。請觀音下明助益行成。次明不淨治
T1912_.46.0372a08: 貪欲中。酖者爾雅云。久樂也。從酉者酖酒
T1912_.46.0372a09: 耳。非此文意。亦可以酖酒喩婬。故作酖
T1912_.46.0372a10: 字。亦與湎字義同。湎者酖於酒也。亦可作
T1912_.46.0372a11:
。故大經云。若常愁苦愁遂増長。乃至貪婬
T1912_.46.0372a12: 嗜酒亦復如是。不淨觀者。即假想觀。如求
T1912_.46.0372a13: 證人經説。佛在舍衞。有比丘至塚間路遊
T1912_.46.0372a14: 他田。田主罵言。此何比丘不修道業。常遊
T1912_.46.0372a15: 我田。便往問之。比丘答言。我有諍事來求
T1912_.46.0372a16: 證人。田主問言。證人是誰。比丘即喚。田主隨
T1912_.46.0372a17: 去見屍狼藉。比丘言。此諸蟲鳥是我證人。田
T1912_.46.0372a18: 主問故。比丘答言。心之漏患觀已還房。觀
T1912_.46.0372a19: 身亦爾。我今欲識心之本源。是故觀之。田
T1912_.46.0372a20: 主聞已垂涙哽咽。彼田主者於迦葉佛法中。
T1912_.46.0372a21: 千歳修習是不淨觀。比丘及田主倶得初果。
T1912_.46.0372a22: 九想在第九卷。引大論中言八背捨等。因
T1912_.46.0372a23: 便兼列非文正意。但言皆由九想而成。故
T1912_.46.0372a24: 云皆以九想而爲初門。此明九想功能故
T1912_.46.0372a26: 瞋者。上釋忍中但通途云如橋地等。故云
T1912_.46.0372a27: 通治。未治重瞋。今專修慈以治瞋恚。是故
T1912_.46.0372a28: 云別。因明慈定兼説餘三。恐修慈心非
T1912_.46.0372a29: 己所宜。故云餘之三心或樂欲等。等取餘
T1912_.46.0372b01: 三。是依四隨修四無量也。對轉兼具準上
T1912_.46.0372b02: 可知。釋治愚癡文相最略。應例諸文。毘
T1912_.46.0372b03: 曇以界方便破我等者。我及斷常并計性三
T1912_.46.0372b04: 並屬癡故。初破我者經論不同。故雜阿毘
T1912_.46.0372b05: 曇云。著見行者以界方便。愚夫不了宿業
T1912_.46.0372b06: 煩惱積聚五陰。於縁計我。當於自身以界
T1912_.46.0372b07: 方便。觀察種種性種種業種種相。謂地等六
T1912_.46.0372b08: 界。彼地界者爲水所潤。而不相離。彼水界
T1912_.46.0372b09: 者爲地界持。故不流散。火界成熟故不淤
T1912_.46.0372b10: 壞。風界動故而得増長。空界空故食得出
T1912_.46.0372b11: 入。有識界故有所造作。由衆縁故故知無
T1912_.46.0372b12: 我。又觀此身不淨充滿。如吹散𧂐沙。於
T1912_.46.0372b13: 無色法前後相續。如是觀者則得空解脱門
T1912_.46.0372b14: 種子。於彼生厭得無願解脱門種子。正向
T1912_.46.0372b15: 涅槃得無相解脱門種子。是名界方便。若
T1912_.46.0372b16: 準大經云。著我多者。則爲分別十八界法。
T1912_.46.0372b17: 此與六界總別之異。論四大界是十色界半。
T1912_.46.0372b18: 論識界是七心界半。但合色爲四。合心爲
T1912_.46.0372b19: 一。更加空界。教門隨機離合不定。今準禪
T1912_.46.0372b20: 經。因縁破我。大集亦以二世破我。爲簡
T1912_.46.0372b21: 異故故倶列釋。言三世破斷常者。三世相
T1912_.46.0372b22: 續故不斷。三世迭謝故不常。又過去破常。
T1912_.46.0372b23: 未來破斷。現在因果雙破斷常。二世破我
T1912_.46.0372b24: 者。現未二世具十二縁。於父生愛於母生
T1912_.46.0372b25: 瞋。名爲無明。父遺體時謂是己有。名之爲
T1912_.46.0372b26: 行。從識支去至老死支。與三世同。言一
T1912_.46.0372b27: 念者。具如玄文第三卷境妙中説。念佛治
T1912_.46.0372b28: 睡如文◎
T1912_.46.0372b29: 止觀輔行傳弘決卷第七之二
T1912_.46.0372c01:
T1912_.46.0372c02:
T1912_.46.0372c03:止觀輔行傳弘決卷第七之三
T1912_.46.0372c04: 唐毘陵沙門湛然述
T1912_.46.0372c05: ◎般若度中初明攝法。此理下斥失如文。
T1912_.46.0372c06: 應當下請加。文二。先立行。次請加。立行
T1912_.46.0372c07: 中先總明念處有破倒之功。如文。次別明
T1912_.46.0372c08: 四念。初不淨有五。初列五種不淨者。大論
T1912_.46.0372c09: 二十一廣説之。初言種子者。如論偈曰。是
T1912_.46.0372c10: 身種不淨非是妙寶物。不從白淨生。父母
T1912_.46.0372c11: 邪想憶念風吹淫欲之火。肉髓膏流熱變爲
T1912_.46.0372c12: 精。業因縁故識託種子。在赤白精中。故云
T1912_.46.0372c13: 攬他遺體。吐涙等者。大論云。身内欲蟲人和
T1912_.46.0372c14: 合時男蟲白精如涙而出。女蟲赤精如吐而
T1912_.46.0372c15: 出。骨髓膏流令此二蟲吐涙而出。生處不淨
T1912_.46.0372c16: 者。如論偈曰。是身爲臭穢不從華開生。
T1912_.46.0372c17: 亦不從薝蔔又不出寶山。今云住處者。
T1912_.46.0372c18: 所居曰住。從出名生。是故二文秖是一意。
T1912_.46.0372c19: 猥者雜惡也。亦衆也。厮者賤役也。自相不淨
T1912_.46.0372c20: 者。衣服澡浴種種華香。飴以上饌衆妙美味。
T1912_.46.0372c21: 經宿之間皆爲不淨。假令衣天衣食天食
T1912_.46.0372c22: 以身性故。亦成不淨。何況衣飴人間衣食。
T1912_.46.0372c23: 如論偈曰。地水火風質能變除不淨。傾海
T1912_.46.0372c24: 洗此身不能令香潔。譬如死狗以海水
T1912_.46.0372c25: 洗。餘一塵在亦如初臭。糞穢亦爾。
者飣
T1912_.46.0372c26: 也。耳垢也。眵目汁凝現也。淋尿者應作
T1912_.46.0372c27: 此痲。即病也。其尿臭故。自性不淨者。大小
T1912_.46.0372c28: 便道目涙涕睡常流不息。如論偈云。種種
T1912_.46.0372c29: 不淨物充滿於其身。常流出不止如漏嚢
T1912_.46.0364a02: 必依念持無使邪妄偏小得入。從又此法
T1912_.46.0364a03: 者下攝念入進。念進不遺。故云不忘。次
T1912_.46.0364a04: 釋定者。先釋當體。一心恬寂故名爲定。從
T1912_.46.0364a05: 而行精進下先攝定入進。從又此法下正
T1912_.46.0364a06: 攝定入念。有念故不忘有進故不動。次
T1912_.46.0364a07: 釋慧者。先攝慧入定。從内性下釋慧當
T1912_.46.0364a08: 體。有定之慧照本有性。是故名爲内性自
T1912_.46.0364a09: 照。結前生後中言遮諸煩惱者。即以中慧
T1912_.46.0364a10: 破於三惑。次五力者。文義及意。準根可知。
T1912_.46.0364a11: 問。名同爲根何須更立。答。善根雖生惡猶
T1912_.46.0364a12: 未破。復更修習令根増長。是故此五復受
T1912_.46.0364a13: 力名。根成惡破。故名爲力。故大論二十一
T1912_.46.0364a14: 云。天魔外道不能沮壞。是故此五復名爲
T1912_.46.0364a15: 力。若自若他皆得力名。信力信諦不爲偏
T1912_.46.0364a16: 小諸疑所動。進力觀諦必無間雜。本求極
T1912_.46.0364a17: 果未證不休。念力持諦破邊邪想。不令
T1912_.46.0364a18: 三惑之所破壞。定力若成。能於諸禪互無
T1912_.46.0364a19: 妨礙。不同單修根本之相。言破散者。能
T1912_.46.0364a20: 破欲界一切諸散。或復雖用欲界語法而
T1912_.46.0364a21: 不礙於初禪支林。或住初禪覺觀之法。而
T1912_.46.0364a22: 不礙於二禪内淨。或住二禪與喜相應。而
T1912_.46.0364a23: 不礙於三禪樂受。或與四禪捨受相應。而
T1912_.46.0364a24: 能教化一切衆生。縱妨四禪不妨諸定。妨
T1912_.46.0364a25: 謂妨礙礙謂遮止。縱有因縁不入四禪。
T1912_.46.0364a26: 不妨一切禪定自在。總而言之。秖是諸定
T1912_.46.0364a27: 互不相妨。所言不捨不隨等者。不捨世禪
T1912_.46.0364a28: 不隨禪生。故經云。雖行禪定解脱三昧。而
T1912_.46.0364a29: 不隨禪生是菩薩行。總而言之。正用中定
T1912_.46.0364b01: 是故方能不捨不隨。次釋慧者。能破一切
T1912_.46.0364b02: 偏圓等慧。能破一切權實等執。而能雙照執
T1912_.46.0364b03: 慧實相。次釋七覺者。文七相三義二。意亦
T1912_.46.0364b04: 隨入。通一別二。故曰相三。不出定慧故曰
T1912_.46.0364b05: 義二。還以寂照除等進等而調停之。復以
T1912_.46.0364b06: 寂照安之起之。定慧各三。各隨用一。得益
T1912_.46.0364b07: 便止無假遍修。若全無益方輒後品。念能
T1912_.46.0364b08: 通持定慧六分。是故念品通於兩處。次釋
T1912_.46.0364b09: 八正。文八義八意亦不定。品位既極無復
T1912_.46.0364b10: 生後。初二如文。釋正語者。聽法説法倶得
T1912_.46.0364b11: 解脱。化功歸已故益自他。釋正業中先列
T1912_.46.0364b12: 四業。次釋四業。言小乘可解者。若小乘中
T1912_.46.0364b13: 則不得云非白非黒而有來報。具如第一
T1912_.46.0364b14: 卷中料簡有無。今云有者。約大乘説則無
T1912_.46.0364b15: 漏爲因無明爲縁。生於界外受法性身。酬
T1912_.46.0364b16: 於此因名之爲報。文中更約三觀釋業。
T1912_.46.0364b17: 不次第者名圓正業。言邪命者。自圓之外
T1912_.46.0364b18: 皆名爲邪。迦葉自述即其意也。問。何故釋
T1912_.46.0364b19: 業而云邪命。答。縁理義通故得互釋。圓
T1912_.46.0364b20: 業不正常命成邪。破無不遍故名爲盡。依
T1912_.46.0364b21: 遍而行方名爲正。見他得利已下。文雖附
T1912_.46.0364b22: 事例前亦應以爲理釋。且約事者。圓修之
T1912_.46.0364b23: 人必離四邪方名正命。見他得利事解可
T1912_.46.0364b24: 知。若理釋者。若偏若小名爲他利。具三諦
T1912_.46.0364b25: 益名爲己利。終日圓修不起圓想。而於無
T1912_.46.0364b26: 想不生染著名知止足。善故名精入故名
T1912_.46.0364b27: 進。得中名正。心不動等者。不動故正直不
T1912_.46.0364b28: 失故不忘。上句爲因下句爲果。不動中道
T1912_.46.0364b29: 於念不忘。故名正念。正住釋正字決定
T1912_.46.0364c01: 釋定字。正住於理決定不移。因是下結八
T1912_.46.0364c02: 正。如是下通結道品。初結示道品在一念
T1912_.46.0364c03: 心中。初心可修未論深位。大論下。引證道
T1912_.46.0364c04: 品並在念處。是故道品初心並修。故知等
T1912_.46.0364c05: 者。明修道品功能故也。如此下結判◎
T1912_.46.0364c06: 止觀輔行傳弘決卷第七之一
T1912_.46.0364c07:
T1912_.46.0364c08:
T1912_.46.0364c09:
T1912_.46.0364c10:
T1912_.46.0364c11: 唐毘陵沙門湛然述
T1912_.46.0364c12: ◎次擧譬者。婆沙大論並依樹譬道品。故
T1912_.46.0364c13: 名道樹。二論並與今文大同。但今結果位
T1912_.46.0364c14: 在初住。與婆沙異。於中又二。初別約無作
T1912_.46.0364c15: 道品。次通約三觀。初文有譬合結。譬及合
T1912_.46.0364c16: 文並闕如意。譬中應云莖幹上聳即如意
T1912_.46.0364c17: 足。法性下合。先正合。次明果上異名。道品
T1912_.46.0364c18: 善知識下結前合譬。準方便中有三知識。
T1912_.46.0364c19: 從初引導令至寶所。即同行也。由是道品
T1912_.46.0364c20: 令行無誤。即教授義。諸品防護妄誤不侵。
T1912_.46.0364c21: 即外護義。忍辱爲衣法喜爲食。資於慧命
T1912_.46.0364c22: 益以定身。並外護義。由三知識。令入初住
T1912_.46.0364c23: 三身正覺。能與衆生眞善知識。通途下通
T1912_.46.0364c24: 約三諦。前但約圓別別對位。此通約諦諦
T1912_.46.0364c25: 諦各辯。於中先別對。次總對。總別二對但
T1912_.46.0364c26: 寄喩文。非約修行。又約竪位以譬圓者。
T1912_.46.0364c27: 觀行爲葉。相似爲華。分眞爲果。若通約四
T1912_.46.0364c28: 教準説可知。次明三脱門者。明道品功能。
T1912_.46.0364c29: 大論二十一問。涅槃唯一門何故三耶。答。法
T1912_.46.0365a01: 一義三。三秖是一。又隨人不同故分三別。
T1912_.46.0365a02: 見行從於空。愛行從無作。見愛等者從於
T1912_.46.0365a03: 無相。論局三藏今通三教。別教初心同二
T1912_.46.0365a04: 教故。諸教並以證道爲無漏城。唯圓義通。
T1912_.46.0365a05: 六即辨異。是故今文釋道品竟。次明三
T1912_.46.0365a06: 脱。若準文正意。秖應但明無作三脱。亦爲
T1912_.46.0365a07: 比決使識無作。是故具明諸教三脱。於中
T1912_.46.0365a08: 先明來意列名。次正釋中先總釋。次歴教。
T1912_.46.0365a09: 初文先＊辯王臣旁正親疎。次約伏斷。三約
T1912_.46.0365a10: 名體。以總冠別。諸教各各三義不同。準望
T1912_.46.0365a11: 聖教不可專一。故並云或。下約教釋。但
T1912_.46.0365a12: 注云云不復別＊辯。應隨其教出其相状。
T1912_.46.0365a13: 初王臣中先明三昧爲王。次明三脱爲王。
T1912_.46.0365a14: 三脱從慧三昧從定。於空等上立二名者。
T1912_.46.0365a15: 由二種人入無漏異。故有三昧三脱不同。
T1912_.46.0365a16: 以親入無漏者爲王。旁助發者爲臣。見
T1912_.46.0365a17: 與思惟屬慧。即是從慧發定。從定發慧
T1912_.46.0365a18: 準此可知。斷伏名體尋文可見。次歴教
T1912_.46.0365a19: 者。初三藏教約十六行以分三門。倶舍婆
T1912_.46.0365a20: 沙諸文皆爾。但分三昧及以三脱。互爲王
T1912_.46.0365a21: 臣。諸論未＊辯。故三藏中由觀此行。上忍
T1912_.46.0365a22: 發眞。故以此行而爲三門。又此行相但取
T1912_.46.0365a23: 與其三門類同判屬門耳。通教從初但觀
T1912_.46.0365a24: 幻化。是故不復依十六行。但約空觀以
T1912_.46.0365a25: ＊辯三相。還約定慧以＊辯王臣。空等三義
T1912_.46.0365a26: 雖皆觀幻。不妨亦有王臣不同。亦由入道
T1912_.46.0365a27: 根異故爾。初空門中具引古今釋論本者。
T1912_.46.0365a28: 既是古今互出不同。今雙引之以證假實。
T1912_.46.0365a29: 此教三門不同三藏三門體殊。此中得空即
T1912_.46.0365b01: 無相願。次明別教先通約三觀。次別約出
T1912_.46.0365b02: 假。初文意者。即以三觀爲三三昧。三脱亦
T1912_.46.0365b03: 然。一一諦中止即三昧。觀即三脱。王臣伏
T1912_.46.0365b04: 斷等準三藏説。即以初地爲無漏城。次別
T1912_.46.0365b05: 約出假者。約此一諦既義立三。當知亦
T1912_.46.0365b06: 具王臣等義。於別教中立二釋者。約教始
T1912_.46.0365b07: 終雖具三諦。不得意者但在於假。是故此
T1912_.46.0365b08: 教應須兩釋。又一教始終雖具三諦。若入
T1912_.46.0365b09: 證道不復名別。是故別教但在於假。凡釋
T1912_.46.0365b10: 別義悉皆準此。既約出假以釋三門。亦通
T1912_.46.0365b11: 行向爲無漏城。故大集云。欲度衆生修於
T1912_.46.0365b12: 空。護持諸法修無相。不捨諸有修無願。
T1912_.46.0365b13: 豈非純於出假以立三門。出假尚爾。餘任
T1912_.46.0365b14: 運具何假義求。次明圓教者。前釋三教直
T1912_.46.0365b15: 爾釋之。今明圓教云別約者。當知前三通
T1912_.46.0365b16: 途泛列。此文正意別在於圓故圓三門與前
T1912_.46.0365b17: 永異。圓王臣等亦復天隔。故圓教中空即無
T1912_.46.0365b18: 相無作故也。語似道教意復永乖。定慧體
T1912_.46.0365b19: 一圓伏圓斷。圓名妙體二義融通。於中先引
T1912_.46.0365b20: 論文總比決之。次正解釋。初比決者。所縁
T1912_.46.0365b21: 不同能通門異。所縁即是初住無漏。故使能
T1912_.46.0365b22: 通近遠亦異。智者等者。明空體不同。智者之
T1912_.46.0365b23: 言亦通別教及以接通。今唯在圓成圓三
T1912_.46.0365b24: 脱。空即不空皆能通極。故並名中皆能見
T1912_.46.0365b25: 性。又所見之空空無大小。以智異故大小
T1912_.46.0365b26: 名生。是故此中以智判空。智既圓融二空則
T1912_.46.0365b27: 合。合故名中復能見性。又二乘下因＊辯大
T1912_.46.0365b28: 小十八空異。若得此空必具十八。是故次
T1912_.46.0365b29: 此＊辯十八空。空若不同餘門自別。所以二
T1912_.46.0365c01: 乘觀十八空。如觀夢事。今圓下大十八空。
T1912_.46.0365c02: 圓人觀之如觀眠法。法如無明夢事如取
T1912_.46.0365c03: 相。取相枝末無明爲本。是故夢事必依眠
T1912_.46.0365c04: 法。故觀無明即見實相。但觀取相唯見眞
T1912_.46.0365c05: 理。若與二乘＊辯空異者。則兩教二乘及通
T1912_.46.0365c06: 別入空。任運可識。縱使別教詮於不空。非
T1912_.46.0365c07: 初心觀何須比決。故並不與圓教空同。故
T1912_.46.0365c08: 但約二乘不論諸教。以此文中義猶含隱。
T1912_.46.0365c09: 是故下文更重簡之。如前下正示門相。先
T1912_.46.0365c10: 寄前修中觀中三假以＊辯三相。故云如
T1912_.46.0365c11: 前。既用四句觀破無明。即具二空皆不可
T1912_.46.0365c12: 得。即是空門不見四門之相。即相續假破。
T1912_.46.0365c13: 尚無法性豈有無明。是故不分四門之異。
T1912_.46.0365c14: 即無相門。門秖是句即四句也有眞有縁故
T1912_.46.0365c15: 有能所。有能所故故有作者。今非眞縁故
T1912_.46.0365c16: 無作者。即無作門。雖寄三假實無前後。前
T1912_.46.0365c17: 通教中尚空即無相及無作等。況復圓妙更
T1912_.46.0365c18: 立次第耶。王臣云云者。亦具三義與前不
T1912_.46.0365c19: 同。如是等者。明三門相即。又四門下明門
T1912_.46.0365c20: 門三脱一一互通。如此下重更約教以＊辯
T1912_.46.0365c21: 空異。初結成圓門。故云三門意非次第。別
T1912_.46.0365c22: 雖下仍許別教亦縁實相。以次第故與圓
T1912_.46.0365c23: 不同。又異等者。尚不同別況復藏通。能知
T1912_.46.0365c24: 異相方可觀同。是故勸物須善識之。又華
T1912_.46.0365c25: 嚴下約五味判。初文正約五味以判。明四
T1912_.46.0365c26: 念處秖是觀陰。若至涅槃成五解脱。解脱
T1912_.46.0365c27: 秖是祕密之藏。念處既居道品之初。雙樹
T1912_.46.0365c28: 枯榮復表念處。是故還約枯榮以判。初華
T1912_.46.0365c29: 嚴中雖具二義文多明別。故云偏多四榮。
T1912_.46.0366a01: 所以住前十種梵行全明別義。初住雖即略
T1912_.46.0366a02: 明圓義。二住已去乃至十地多明別義。雖
T1912_.46.0366a03: 行向中＊辯於普賢行布二門。而諸位中普賢
T1912_.46.0366a04: 義少。入法界品唯見彌勒文殊普賢廣明圓
T1912_.46.0366a05: 融。餘諸知識多明別相。是故今云偏多四
T1912_.46.0366a06: 榮。三藏可解。方等般若文中處處雖有圓
T1912_.46.0366a07: 義。多爲調於鈍根菩薩及二乘人。故淨名中
T1912_.46.0366a08: 彈斥聲聞貶挫菩薩。念座致屈去華招
T1912_.46.0366a09: 譏。聞不思議事猶如根敗。覩大士現變自
T1912_.46.0366a10: 鄙如盲。方信摩訶衍甚深。伏諸菩薩志大。
T1912_.46.0366a11: 至般若會乃堪委業。故佛加之以説二空。
T1912_.46.0366a12: 所以兩時教意多調枯以入榮。使二乘之輩
T1912_.46.0366a13: 稍成通別。雖未顯説義已成榮。至法華
T1912_.46.0366a14: 時會諸枯榮入非枯榮。爾乃方堪授作
T1912_.46.0366a15: 佛記。且順大經越而未説。即云鶴林施化
T1912_.46.0366a16: 已足。二經同味雖越而兼是故判云爲極鈍
T1912_.46.0366a17: 根來至雙樹。方等般若顯入密入。故云菩薩
T1912_.46.0366a18: 處處得入。既引涅槃逢指法華。故知法
T1912_.46.0366a19: 華爲醍醐正主。所以經喩秋收冬藏。至涅
T1912_.46.0366a20: 槃時猶如捃拾。故大經第九云。譬如暗夜
T1912_.46.0366a21: 若諸營作一切皆息。其未訖者。要待日明。
T1912_.46.0366a22: 學大乘者。要待無上大涅槃日。是經出世
T1912_.46.0366a23: 如彼果實多所饒益安樂一切。能令衆生
T1912_.46.0366a24: 見如來性。如法華中八千聲聞得授記
T1912_.46.0366a25: 如秋收冬藏更無所作。一闡提輩於諸善
T1912_.46.0366a26: 法無所營作。八千聲聞即是持品八千人
T1912_.46.0366a27: 也。此據五時相生以説。若論教旨法華唯
T1912_.46.0366a28: 以開權顯遠爲教正主。獨得名妙意在
T1912_.46.0366a29: 於此。又云下約人結成所表正意。秖是結
T1912_.46.0366b01: 成念處功畢耳。所言六人及如來者。二十八
T1912_.46.0366b02: 云。爾時師子吼菩薩白佛言。世尊。何等比丘
T1912_.46.0366b03: 能莊嚴娑羅雙樹。佛擧六人及以如來。六人
T1912_.46.0366b04: 在因如來居果。因果倶得莊嚴之名。因果
T1912_.46.0366b05: 始終四徳具足。所表義顯故云莊嚴。因六人
T1912_.46.0366b06: 者。經云。若有比丘受持讀誦十二部經。正
T1912_.46.0366b07: 其文句。如是比丘乃能莊嚴娑羅雙樹。師子
T1912_.46.0366b08: 吼言。如我解佛所説義者。阿難比丘即其
T1912_.46.0366b09: 人也。得淨天眼指阿那律。少欲知足指大
T1912_.46.0366b10: 迦葉。無諍空行指須菩提。善修神通指目
T1912_.46.0366b11: 犍連。得大智慧指舍利弗。於一一人廣
T1912_.46.0366b12: 如阿難。後擧果人云。若有比丘能説衆生
T1912_.46.0366b13: 悉有佛性。得金剛三昧具足四徳八自在
T1912_.46.0366b14: 我。如是比丘最能莊嚴娑羅雙樹。師子吼
T1912_.46.0366b15: 言。如我解佛所説義者。唯有如來乃能莊
T1912_.46.0366b16: 嚴娑羅雙樹。如其無者則不端嚴。唯願如來
T1912_.46.0366b17: 常住於此。佛言。一切諸法性無住住。云何
T1912_.46.0366b18: 請住。前之六人雖曰多聞乃至大智。要必
T1912_.46.0366b19: 宣説一切衆生悉有佛性。已於法華聞得
T1912_.46.0366b20: 記已。非不能説但不及果人。故云如來
T1912_.46.0366b21: 最能莊嚴。因人果人皆具四徳。因人始入故
T1912_.46.0366b22: 云唯佛。聲聞尚爾下擧劣況勝。若入涅槃
T1912_.46.0366b23: 成五解脱者。結四念所表以成祕藏。祕藏
T1912_.46.0366b24: 秖是涅槃。涅槃秖是解脱四念處觀。既觀五
T1912_.46.0366b25: 陰念處既成中間涅槃。即是五陰成五解脱。
T1912_.46.0366b26: 故經云。色解脱乃至識解脱。不即等者。次
T1912_.46.0366b27: 結四念及以解脱成三佛性。此三佛性與
T1912_.46.0366b28: 計六法不即不離不即故非不離故是理
T1912_.46.0366b29: 具故是本迷故非。言六法者。謂五陰神我。
T1912_.46.0366c01: 故大經三十。作盲人摸象譬竟。即合譬云。
T1912_.46.0366c02: 或有説言。色是佛性。乃至説言。我是佛性。
T1912_.46.0366c03: 當知佛性與彼六法不即不離。三佛性者。
T1912_.46.0366c04: 準第三卷意。念處中文。正因不即不離於
T1912_.46.0366c05: 色。了因不即不離於識。縁因不即不離
T1912_.46.0366c06: 受想行及我。當知六法秖是三因。故此三因
T1912_.46.0366c07: 與五陰等不即不離。轉於五陰以成四
T1912_.46.0366c08: 徳。三徳三因。具如第三卷三徳文末。彼具
T1912_.46.0366c09: 圓別。今但在圓。大同小異各有意旨。前之
T1912_.46.0366c10: 二解以五陰四念對三徳四徳。今對五陰
T1912_.46.0366c11: 復加神我。置於四徳唯對三因。是故開合
T1912_.46.0366c12: 有少同異◎
T1912_.46.0366c13: ◎次釋對治助開。初明來意中。先剋
T1912_.46.0366c14: 出所助之體。故云爲一切三昧作本。故
T1912_.46.0366c15: 四三昧必依圓教不思議三三昧爲本。此
T1912_.46.0366c16: 即前六名爲正行。正行不顯良由有遮。當
T1912_.46.0366c17: 分説者。當教三昧即爲當教諸行之本。今
T1912_.46.0366c18: 文唯約無作三昧爲諸行本。若入下別明
T1912_.46.0366c19: 爲今文行本。根利下正約根遮以簡助
T1912_.46.0366c20: 意。四句之中三句不須。唯根鈍有遮用
T1912_.46.0366c21: 此對治。次句中云但專三脱者。但專修前
T1912_.46.0366c22: 無作道品以開三脱。夫初果下況釋。斯須二
T1912_.46.0366c23: 果爲根利有遮。及世智斷結。雖非出世根
T1912_.46.0366c24: 利。亦是無遮之限。言兩條者。二果爲一條。
T1912_.46.0366c25: 世智爲一條。如此兩條初條尚有事惑。次
T1912_.46.0366c26: 條無事爲理成障。破事理障義當用治。
T1912_.46.0366c27: 況根鈍遮重不修對治。第三果人欲結盡故
T1912_.46.0366c28: 不説須治。世智雖斷下八地思。以計我
T1912_.46.0366c29: 故猶須治道。故五停中著我多者。尚須對
T1912_.46.0366c30: 治爲説界法。若準此意。唯根利無遮根鈍
T1912_.46.0367a01: 無遮。及無漏智盡欲結者。不須對治。然初
T1912_.46.0367a02: 二果但縁理治惑。名爲用治。實不同於凡
T1912_.46.0367a03: 夫治相。當知無遮但專上來境等六法。若
T1912_.46.0367a04: 有遮根鈍等。治道不成三昧安剋。助道無量
T1912_.46.0367a05: 下明用治所依。助道無量但用六者爲對
T1912_.46.0367a06: 六蔽。故且立六以示治相。準下文意。雖復
T1912_.46.0367a07: 初教展轉爲治。此科正爲治於重蔽。是故
T1912_.46.0367a08: 且立事六爲治。問。前通塞中。塞有横竪。此
T1912_.46.0367a09: 中治塞何故但將横中六度。以辨治相耶。
T1912_.46.0367a10: 答。横則事理倶障。六則攝事略周。況復苦集
T1912_.46.0367a11: 無明名略對治不足。及竪中塵沙等惑非治
T1912_.46.0367a12: 正意今明事治故不論之。又若有苦集即
T1912_.46.0367a13: 具無明。具無明故六蔽具足。但治六蔽餘
T1912_.46.0367a14: 二則去。此之蔽相復重於陰境所歴餘心。是
T1912_.46.0367a15: 故別生此文用觀。若人下初治慳中。云若
T1912_.46.0367a16: 人修四三昧至脱門不開。此文冠下五度之
T1912_.46.0367a17: 首。下五但云修三昧時。餘文並略。激者水衝
T1912_.46.0367a18: 也。次破戒中。云穬者芒稻也。麁澁貌也。防
T1912_.46.0367a19: 過曰制限分曰度。淳謂淳朴。亦漬也。沃也。
T1912_.46.0367a20: 悖者此非字體。謂背逆也。應作
T1912_.46.0367a21: 也。事字託跋正應作嬾。儢者。玉篇云。心不
T1912_.46.0367a22: 力也。謂懈怠也。春蛙者蝦蟆之流。面牆者
T1912_.46.0367a23: 無所見也。諸蔽下總結也。前六蔽中各有
| T1912_.46.0367a24: | 厚薄 | 云云 | 若用下具辯四隨迴轉治相。前之對 |
T1912_.46.0367a26: 用。或兼或具若第一義。是故總云當依四隨。
T1912_.46.0367a27: 初總擧。次別示中如治一慳者。略於一蔽
T1912_.46.0367a28: 示四隨相。問。文中若是已明對治。此中秖
T1912_.46.0367a29: 應更明三隨。何故約慳具列四耶。答。前雖
T1912_.46.0367b01: 明對是直爾用治。未辯用治有益以不益。
T1912_.46.0367b02: 謂惡破善生等也。今示隨相教其迴轉。是
T1912_.46.0367b03: 故具列四隨之相。又於四中若樂不樂以
T1912_.46.0367b04: 明轉相者以不樂檀即轉用尸乃至般若。
T1912_.46.0367b05: 若善心生乃至開等。是轉兼具及第一義。又
T1912_.46.0367b06: 於對中破即是對不破。即是轉兼具等。故
T1912_.46.0367b07: 總擧之爲轉等式。所言轉者。或轉用尸乃
T1912_.46.0367b08: 至般若。或次或超超一至四。逆順間雜病去
T1912_.46.0367b09: 便止。五度爲頭但越本位。餘同於檀。此病
T1912_.46.0367b10: 不轉而治轉也。一度轉用餘之五度即成
T1912_.46.0367b11: 五句六度合有三十句治若樂病倶轉名亦
T1912_.46.0367b12: 對亦轉。成三十句。是轉非對亦三十句。又
T1912_.46.0367b13: 是轉是對是轉非對。一往且立爲三十句。若
T1912_.46.0367b14: 超雜等句相不定。行者自知。豈可具記。又
T1912_.46.0367b15: 一度轉用至二三四。亦可名轉亦可名兼。
T1912_.46.0367b16: 若至五度名轉名具。不得具名者以轉
T1912_.46.0367b17: 用故。若言具者不得云轉。但具用六以
T1912_.46.0367b18: 治一蔽。亦以轉故復失兼名。故雖兼具但
T1912_.46.0367b19: 名爲轉。故轉至五不名具者。轉則單用具
T1912_.46.0367b20: 則兼倶。故不同也若病轉藥不轉。不名轉
T1912_.46.0367b21: 治亦非兼具。或第一義名一向治。亦有超
T1912_.46.0367b22: 順逆間等也隨其病轉以爲五蔽。亦成三
T1912_.46.0367b23: 十句一向治也。所言兼者。藥兼一兩乃至
T1912_.46.0367b24: 三四。至五名具是故但四。度別四句成二
T1912_.46.0367b25: 十四。一度至五但成六句。正名具治。今文
T1912_.46.0367b26: 無具者。但是文略。第八卷有。此約圓人用
T1912_.46.0367b27: 事治相。若藏通別初心爲四念處等。用事
T1912_.46.0367b28: 治相準此可知。言第一義者。唯觀無相眞
T1912_.46.0367b29: 如寂理。若約教者。各以當教眞理爲治。乃
T1912_.46.0367c01: 至圓人亦用三教理而爲對等。又四教初心
T1912_.46.0367c02: 皆須事治。如向所説。若以四教展轉爲治
T1912_.46.0367c03: 以前助後者。還以前六轉望後教六蔽之
T1912_.46.0367c04: 相。爲對轉等。如通教人用三藏六。別人則
T1912_.46.0367c05: 用藏通兩六。圓人用三並有轉等。如治一
T1912_.46.0367c06: 慳看慳何等。財身及命所慳不同。既知慳
T1912_.46.0367c07: 已用事爲治。別人用二例此可知。圓人用
T1912_.46.0367c08: 三者。如用事治慳。慳雖似破因茲乃計
T1912_.46.0367c09: 三捨爲實。但増生死無正可論轉用即
T1912_.46.0367c10: 空治其計實。實計若破即應得與法界相
T1912_.46.0367c11: 應。破實存空則應轉用恒沙佛法。捨身命
T1912_.46.0367c12: 財十界無知。作此觀時計假爲實。但得名
T1912_.46.0367c13: 爲愛見大悲。則應轉用觀身命財悉是法
T1912_.46.0367c14: 界。圓教觀法得對治名良由於此。此中唯
T1912_.46.0367c15: 有藥病倶轉終無病轉而藥不轉。亦可得
T1912_.46.0367c16: 有藥轉而病不轉何以故。計實不轉而亦
T1912_.46.0367c17: 容用後之三藥。兼具比説思之可知。又此
T1912_.46.0367c18: 轉治始從生滅終至無作。名爲漸轉若從
T1912_.46.0367c19: 無作轉至生滅。及以互轉名爲不定。若第
T1912_.46.0367c20: 一義名爲頓轉。一蔽既爾餘蔽亦然。是則於
T1912_.46.0367c21: 一病中轉用藏教五及以三教六。成二十三
T1912_.46.0367c22: 度。六蔽合有一百三十八治。倶轉名對及亦
T1912_.46.0367c23: 名轉。各有一百三十八治。兼具等相思之
T1912_.46.0367c24: 可知。若見其意方了此文。於助六度下。次
T1912_.46.0367c25: 更總明合行式中。明其治相其事非一。於
T1912_.46.0367c26: 一一事皆有合行。非此可具。故指後文相
T1912_.46.0367c27: 攝中説。有人下欲明合行先出異解。然後
T1912_.46.0367c28: 破異明須合行。是故今家下文則有四種
T1912_.46.0367c29: 六度。初文正出異解者。顯十與六但是開
T1912_.46.0368a01: 合。古人不見開合之意。濫用楞伽宗教之
T1912_.46.0368a02: 文。彼楞伽云。二乘菩薩有二種。一者宗趣法
T1912_.46.0368a03: 相。謂自所證離分別相入無漏界。二者言
T1912_.46.0368a04: 説。謂説九部離於四句令衆生入。然彼通
T1912_.46.0368a05: 擧二乘菩薩所證及説。成共三乘理教之相。
T1912_.46.0368a06: 古師不了謂宗無説爲理爲大。以屬菩薩。
T1912_.46.0368a07: 謂教有説爲事爲小。以屬二乘。宗教有無
T1912_.46.0368a08: 具如法華維摩玄文所破。次引大經大品。
T1912_.46.0368a09: 以證六度攝一切法。故知六外無復餘法。
T1912_.46.0368a10: 如前四諦但云四諦有無量相。不云四外
T1912_.46.0368a11: 更有餘法。何故云六但在通教。次若得下
T1912_.46.0368a12: 略示文意。若六若十既是開合。不應以此
T1912_.46.0368a13: 而判大小宗教等別。如禪下正示開合。合故
T1912_.46.0368a14: 即是事理合明。開之則是事理別説。又明六
T1912_.46.0368a15: 則通於大小。明十則唯在於大。又此十中
T1912_.46.0368a16: 通則通於四教。別則唯在別圓。如三藏菩
T1912_.46.0368a17: 薩即以伏惑爲一切智。以三祇假爲道
T1912_.46.0368a18: 種智。佛果以爲一切種智。能起神通有勝
T1912_.46.0368a19: 願用。故三藏菩薩亦得有十。若據未斷惑
T1912_.46.0368a20: 邊則般若亦無。非從空出種智不成。未
T1912_.46.0368a21: 得法身無願智力。且以分地而爲般若
T1912_.46.0368a22: 則但有六。通教菩薩從但空邊開出方便
T1912_.46.0368a23: 佛果種智及願智力。以爲十度。未得法身
T1912_.46.0368a24: 與三藏同。已斷通惑從空出假。從容進退
T1912_.46.0368a25: 多少不同。是則兩教或六或七或八或十。今
T1912_.46.0368a26: 文且約別圓義邊。開六爲十。餘諸増減文
T1912_.46.0368a27: 中未論。又存教道且兼於別。意本在圓。泥
T1912_.46.0368a28: 滓與願婆羅與力方音異耳。言定守禪度
T1912_.46.0368a29: 者。若開禪爲三則根本定守第五度名禪
T1912_.46.0368b01: 度也。餘所開者。名力名願。空智守於第六
T1912_.46.0368b02: 般若。餘所開者名漚和等。漚和出假智也。
T1912_.46.0368b03: 闍那入中智也。亦是方音不同也。次明攝法
T1912_.46.0368b04: 者。正示合行故能攝法。若不達於一切諸
T1912_.46.0368b05: 法。皆入此之對治門中。如何對治攝一切
T1912_.46.0368b06: 法。初明六度攝道品者。下文廣釋。意雖可
T1912_.46.0368b07: 見今預通説。至文易明。何者。檀攝二覺
T1912_.46.0368b08: 謂除捨也。文中闕一下文具列。尸攝三謂
T1912_.46.0368b09: 正語業命。忍攝四。謂念根念力念覺正念。進
T1912_.46.0368b10: 攝八。謂四正勤進根進力進覺分正精進。禪
T1912_.46.0368b11: 攝八。謂四如意定根定力定覺正定。慧攝
T1912_.46.0368b12: 十。謂四念處慧根慧力擇覺喜覺正見正思。
T1912_.46.0368b13: 合三十五。餘有二信通三十五。一切諸法
T1912_.46.0368b14: 信爲本故。若準婆沙以實體十一攝三十
T1912_.46.0368b15: 七。故婆沙中先以七覺收餘六科。餘不入
T1912_.46.0368b16: 者。謂二信爲一及正思惟一。以語業命三實
T1912_.46.0368b17: 體但二。足成十一。倶舍唯十。以合戒支故
T1912_.46.0368b18: 也。言入七者。謂四念處。及慧根。力。正見。
T1912_.46.0368b19: 入擇法覺分。四正勤進根力及正方便方便。
T1912_.46.0368b20: 是進入進覺分。四如意足及定根力正定入
T1912_.46.0368b21: 定覺分念根力正念入念覺分。是則二十四
T1912_.46.0368b22: 法攝入七覺。并本七覺合三十一。并信等
T1912_.46.0368b23: 六合三十七。今於七中攝喜入擇攝除入
T1912_.46.0368b24: 捨。則合七成五。以念爲忍語等爲尸。擇
T1912_.46.0368b25: 喜屬慧除捨是檀定等是禪。二信依前以爲
T1912_.46.0368b26: 通入。所以七覺六度義足。故今開合與論不
T1912_.46.0368b27: 殊。開合雖爾義與論別。今此六文義通四
T1912_.46.0368b28: 教各含十故。即此六度文爲六段。一一段
T1912_.46.0368b29: 中皆有六義。初三藏文是事治正意。故文稍
T1912_.46.0368c01: 廣。初明事檀攝二。文相可見。若三藏下。正
T1912_.46.0368c02: 明事捨仍擧理以況之。雖未成理檀有
T1912_.46.0368c03: 事治之益。次引論徴問。捨能下答。又捨下
T1912_.46.0368c04: 明檀能成五。通別如文。次明圓捨中。圓是
T1912_.46.0368c05: 今文與事合行正意故也。復順今文正修之
T1912_.46.0368c06: 體。是故引文廣明其相。初正明圓捨中。言
T1912_.46.0368c07: 十法界色身等者。但觀三事。心冥法界則
T1912_.46.0368c08: 十界三事冥然自亡。正報是身依報是財。所
T1912_.46.0368c09: 言命者。連持爲義。即諸界中各有連持。如
T1912_.46.0368c10: 六道中報命不同。及四聖中有慧命常住命
T1912_.46.0368c11: 等。即此三事在一念心三諦具足。能除三
T1912_.46.0368c12: 惑故名爲捨。入不二邊者。秖是中道不二之
T1912_.46.0368c13: 捨。此約最後理觀檀義。若辯合行應具事
T1912_.46.0368c14: 理。故下文中結偏失云。理觀深微而不存
T1912_.46.0368c15: 事行。即却擧三藏事治之相。事治文竟又復
T1912_.46.0368c16: 斥云。而不存理觀。即以度品六句料簡。是
T1912_.46.0368c17: 故當知修理觀者。重惑若起必須事助。事
T1912_.46.0368c18: 與理倶名爲合行。是故六句正顯度品倶
T1912_.46.0368c19: 有事理。故有相破相修相即。人不見之秖
T1912_.46.0368c20: 謂泛爾分別而已。若如是者何益修行。何
T1912_.46.0368c21: 以故下釋也。先明不二之捨。次引殃掘以
T1912_.46.0368c22: 證圓捨。於中初列經文。從有邊下解釋經
T1912_.46.0368c23: 意。言不壞者。即於百界生死之身達常住
T1912_.46.0368c24: 理。於慳成治復顯法身。法身既爾財命亦
T1912_.46.0368c25: 然。次引金剛者四句是教。依教修觀觀教
T1912_.46.0368c26: 即具三種般者。故實相般若資於法身。捨
T1912_.46.0368c27: 一切身。觀照般若資於慧命。捨一切命。四
T1912_.46.0368c28: 句文字資常住財。捨一切財。復以修三資
T1912_.46.0368c29: 於理三。故理顯時一切能捨。又文字能詮三
T1912_.46.0369a01: 種般若。觀照修得三種般若。實相本有三種
T1912_.46.0369a02: 般若。故古人云。日捨三恒未免有生。四句
T1912_.46.0369a03: 般若累滅道成。是故當知。四句功深三恒力
T1912_.46.0369a04: 劣。故知四句與捨身。豈可校其優劣耶。如
T1912_.46.0369a05: 此下斥偏也。初文即是互失之相。故云兩皆
T1912_.46.0369a06: 有過。或唯修圓觀事行全無。或專修事度
T1912_.46.0369a07: 圓理絶分。是故二失並闕合行。檀度既然餘
T1912_.46.0369a08: 五咸爾。又二失相望不無優劣。今勸並行
T1912_.46.0369a09: 是故倶責。言剜身等者。仍是三藏菩薩之
T1912_.46.0369a10: 事。報恩經云。釋迦菩薩爲輪王時剜身千
T1912_.46.0369a11: 燈以求半偈。偈曰。夫生輒死此滅爲樂。得
T1912_.46.0369a12: 此偈已令諸大衆讀誦書寫石壁要路。令
T1912_.46.0369a13: 凡見者發菩提心。身燈光明亦説此偈。聞者
T1912_.46.0369a14: 皆悉發菩提心。其光上至忉利天上。諸天
T1912_.46.0369a15: 光明悉皆不現。諸天相問此光因縁。即以
T1912_.46.0369a16: 天眼見此輪王。以大慈悲爲衆生故求
T1912_.46.0369a17: 於半偈剜身千燈。此光是彼身燈光明。天帝
T1912_.46.0369a18: 因即至菩薩所。問菩薩言。作此供養爲
T1912_.46.0369a19: 求天帝等耶。答言。爲衆生故求菩提故。
T1912_.46.0369a20: 天帝問曰。以何爲證。答曰。若使不虚身當
T1912_.46.0369a21: 平復。言已其身平復如故。具如彼經廣明。
T1912_.46.0369a22: 亦如月光菩薩經。有王名曰智聞。剜髀肉
T1912_.46.0369a23: 以救病比丘。大論月光太子出血髓以救
T1912_.46.0369a24: 癩人。出脇肉以貿猴子。露脊骨以濟跛
T1912_.46.0369a25: 兎等。捨國城者。如大論中鞞施伽王爲隣
T1912_.46.0369a26: 國所伐。四兵垂至安然不驚。諸臣白曰。何
T1912_.46.0369a27: 法却之。王曰。有法。如是至三皆云有法。
T1912_.46.0369a28: 賊既至已王語諸臣。汝等事主有何彼此。
T1912_.46.0369a29: 汝可事彼吾今去矣。乃從後門逃走而出。
T1912_.46.0369b01: 後王坐已即便勅云。若有能得前王者。當
T1912_.46.0369b02: 加重賞。後時他人先知此王爲性好施。來
T1912_.46.0369b03: 詣王乞。不知此王棄於國城。道逢此王而
T1912_.46.0369b04: 復不識。遇便問曰。我聞鞞施伽王其性好
T1912_.46.0369b05: 施。我欲詣乞。王乃語言。汝可縛我將送新
T1912_.46.0369b06: 王。必得重賞。其人聞已生大恭敬。不敢諾
T1912_.46.0369b07: 之。王云。隨去至城汝可縛進。至已諸臣見
T1912_.46.0369b08: 王大哭。新王問之諸臣具答。兼從乞者亦
T1912_.46.0369b09: 説其事。新王下階拜爲兄弟。遞知國事。救
T1912_.46.0369b10: 鴿飴虎捨身兼命。今明下明得相。若人下
T1912_.46.0369b11: 廣明失相。撫者撃也。臆謂胸臆。循心自責
T1912_.46.0369b12: 知行不周。保護下不能捨財。辭憚下不能
T1912_.46.0369b13: 捨身。貪惜下不能捨命。觸事下總結無
T1912_.46.0369b14: 三。今於道場等者。立行請加。自行教他等
T1912_.46.0369b15: 者。大論五十六云。菩薩摩訶薩自不殺生。
T1912_.46.0369b16: 乃至種智。教人不殺讃歎不殺法。亦歡喜
T1912_.46.0369b17: 不殺者。乃至種智。是菩薩愛佛法。知身口
T1912_.46.0369b18: 意無常故。不説無益之語。以令善法得増
T1912_.46.0369b19: 益故。令諸煩惱不能覆心。行者作是行
T1912_.46.0369b20: 時。結使雖起智慧思惟不令覆心。若恣結
T1912_.46.0369b21: 使失於今世後世善財。妨於佛道。設使心
T1912_.46.0369b22: 起不令口起。設若口起不令身起。設使身
T1912_.46.0369b23: 起不令作大罪如凡夫人。是菩薩雖復卑
T1912_.46.0369b24: 陋鄙賤。以行勝法得在勝人數中。是人深
T1912_.46.0369b25: 樂功徳故。能行四種勝行。二乘不能具足
T1912_.46.0369b26: 四種。以不深樂佛法故也。是菩薩自既不
T1912_.46.0369b27: 殺以慈悲故。教人不殺。慈悲是一切賢聖
T1912_.46.0369b28: 善法。故須讃歎。菩薩常欲令人得樂故。見
T1912_.46.0369b29: 他不殺心生歡喜讃歎。乃至種智亦復如
T1912_.46.0369c01: 是。若不自行何能利他。若不利他何能
T1912_.46.0369c02: 成就一切衆生。若不成就一切何能淨佛
T1912_.46.0369c03: 國土。何以故。衆生淨故世界即淨。又八十八
T1912_.46.0369c04: 云。此四種行是菩薩摩訶薩初心之要。不可
T1912_.46.0369c05: 不識。何以故。此四不具。不名菩薩摩訶
| T1912_.46.0369c06: | 薩故。何者。或能自行不能化他等 | 云云 | 四法 |
T1912_.46.0369c08: 至種智。以不具故不成極果。心若眞實等
T1912_.46.0369c09: 者蒙加得益。能感乃至思益等者。彼經佛
T1912_.46.0369c10: 放一切法光。今文且引六文以證六度。經
T1912_.46.0369c11: 云。又如來光名曰能捨。佛以此光能破衆
T1912_.46.0369c12: 生慳貪之心。能令行施。又如來光名無悔
T1912_.46.0369c13: 熱。佛以此光能破衆生破戒之心。令持禁
T1912_.46.0369c14: 戒。又如來光名曰安和。佛以此光能破衆
T1912_.46.0369c15: 生瞋恚之心令行忍辱。又如來光名曰勤
T1912_.46.0369c16: 修。佛以此光能破衆生懈怠之心令行精
T1912_.46.0369c17: 進。又如來光名曰一心。佛以此光能破衆
T1912_.46.0369c18: 生妄念之心令行禪定。又如來光名曰能
T1912_.46.0369c19: 解。佛以此光能破衆生愚癡之心令行智
T1912_.46.0369c20: 慧。乃至四儀一切諸法亦復如是。下諸文中
T1912_.46.0369c21: 不復更引。以蒙光故。至一一須釋出之者。
T1912_.46.0369c22: 既蒙光已隨其宿縁及現加行。得與四種
T1912_.46.0369c23: 行相相應。文中語略但云捨若遺芥。而不委
T1912_.46.0369c24: 明觀行淺深。故令後人一一釋出四種檀
T1912_.46.0369c25: 相。以對四教。令蒙益者識益知加。若以
T1912_.46.0369c26: 釋之。應云若與三藏檀捨相應。能捨事中
T1912_.46.0369c27: 身命財也。與通相應知三事空。與別相應
T1912_.46.0369c28: 達施諸法。與圓相應見施法界。過現和
T1912_.46.0369c29: 合與四相應。檀度既然餘五亦爾。能畢竟下
T1912_.46.0370a01: 明理具事成。若無因縁等者。我此身等無益
T1912_.46.0370a02: 物縁。權寄臭躯以進己道。忽若於他有微
T1912_.46.0370a03: 利益。捨此身等猶如草芥。俗中尚能殺身
T1912_.46.0370a04: 成仁。豈出世高士而迷臭躯。是爲等者。總
T1912_.46.0370a05: 結得益正助行成。以斥不成。正智如火陰
T1912_.46.0370a06: 境如炷事度如油。火若不明炷則不焦。乃
T1912_.46.0370a07: 由事行油竭故也以油竭故。無明大暗何
T1912_.46.0370a08: 由可滅。若如上去次明尸度攝三。初明攝
T1912_.46.0370a09: 法列教斥失。如文。請加中云瑕玷者。瑕
T1912_.46.0370a10: 玉病也。玷玉缺也。毀重如玷破輕如瑕。毒
T1912_.46.0370a11: 龍等者。大論十三云。如釋迦菩薩本身曾
T1912_.46.0370a12: 爲大力菩薩毒龍。若觸嗅視。弱者便死彊
T1912_.46.0370a13: 者氣嘘乃死。此龍曾受一日一夜戒。入靜林
T1912_.46.0370a14: 中獨坐思惟。坐久疲怠而便臥睡。龍法若睡
T1912_.46.0370a15: 形状如蛇。文章七寶。獵者見之便驚走曰。
T1912_.46.0370a16: 如此希有難得之皮。若上大王不亦宜乎。
T1912_.46.0370a17: 以杖按頭以刀剥皮。龍自思惟。我力如意
T1912_.46.0370a18: 傾覆此國猶如反掌。此之小人豈能困我。
T1912_.46.0370a19: 我今持戒不計此身。當從佛語。於是自忍
T1912_.46.0370a20: 眠目不視閉氣絶息。憐愍此人。一心受剥
T1912_.46.0370a21: 不生悔意。既失皮已赤肉在地。時爲日
T1912_.46.0370a22: 炙宛轉土中。欲趣大水。見諸蟲蟻唼食其
T1912_.46.0370a23: 身。爲護戒故復不敢動。自思言。我今此身
T1912_.46.0370a24: 以施諸蟲蟻。爲佛道故今以肉施用充其
T1912_.46.0370a25: 命。後成佛時當以法施以益其心。如是誓
T1912_.46.0370a26: 已身乾命絶。即生第二忉利天上。獵師者調
T1912_.46.0370a27: 達六師等是。諸小蟲輩今初轉法輪八萬諸
T1912_.46.0370a28: 天得道者是須陀等者是大論中名。仁王名
T1912_.46.0370a29: 爲普明王。經云。爲班足王而捉將去。從其
T1912_.46.0370b01: 乞願。一日行施。飯食沙門頂禮三寶。班足
T1912_.46.0370b02: 許已還國依七佛法請百法師。一日二時
T1912_.46.0370b03: 講仁王般若。第一法師爲王説偈云
T1912_.46.0370b04: 劫燒終訖 乾坤洞然 須彌巨海
T1912_.46.0370b05: 都爲灰颺 天龍福盡 於中彫喪
| T1912_.46.0370b06: | 二儀尚爾 國有何常 | 一 | 神識無主 |
T1912_.46.0370b08: 神無常主 形無常家 形神尚離
| T1912_.46.0370b09: | 豈有國耶 | 二 | 有本自無 因縁成諸 |
| T1912_.46.0370b11: | 都如幻居 三界皆爾 國土亦如 | 三 |
T1912_.46.0370b13: 憂悲爲害 欲深禍重 瘡疣無外
| T1912_.46.0370b14: | 三界皆爾 國有何頼 | 四 |
T1912_.46.0370b16: 時法師説此偈已。王還至天羅國班足王
T1912_.46.0370b17: 所。於大衆中告九百九十九王言。就死時
T1912_.46.0370b18: 至。人各誦過去七佛仁王經偈。諸王皆誦。
T1912_.46.0370b19: 班足聞已問諸王言。爲誦何等。普明以偈
T1912_.46.0370b20: 而答班足。班足聞已得空平等三昧。諸王同
T1912_.46.0370b21: 證。班足因茲而放諸王。心誠下蒙加護
T1912_.46.0370b22: 益。二世罪者。謂過現罪。亦應一一釋出四
T1912_.46.0370b23: 尸羅相。三藏可知。凡通教中云非持非犯
T1912_.46.0370b24: 者。不見持相故曰非持。持相尚無犯相本
T1912_.46.0370b25: 滅。故大論云。若見持戒人喜見破戒者瞋。
T1912_.46.0370b26: 如是持戒名罪因縁。亡持犯相方名不見。
T1912_.46.0370b27: 故尸文後云與理觀正業等相應者。事中正
T1912_.46.0370b28: 業即是事尸。此尸若與圓理相應。方名具
T1912_.46.0370b29: 足。別圓二尸例檀可見。此後四度結文不
T1912_.46.0370c01: 同。忍度文後但云相應。不云一一釋出者
T1912_.46.0370c02: 但是文略。故進度文後即具列生生等四。禪
T1912_.46.0370c03: 度文後但云得與四觀相應。數存義略。是
T1912_.46.0370c04: 故重引大論五門禪相。於門門之後具云
T1912_.46.0370c05: 四種。般若文末列四倒者。且出三藏三乘
T1912_.46.0370c06: 故也。後文即具列云四種十慧。雖互存沒
T1912_.46.0370c07: 須知一準。又施戒中直明度相。不明蔽相。
T1912_.46.0370c08: 忍中先委明蔽次方明度。進中略示蔽相。
T1912_.46.0370c09: 禪中具列。隨文逐要故此不同。若釋義者。
T1912_.46.0370c10: 應須一一具存蔽度及四種相。結得益相
T1912_.46.0370c11: 如文。下分文大同。次釋忍者。即以四忍爲
T1912_.46.0370c12: 四教者。諸經論中明五忍義多約別教。以
T1912_.46.0370c13: 別教中。竪具四義。今借義用且除信忍。即
T1912_.46.0370c14: 以餘四用對四教。但依於義而不依語。
T1912_.46.0370c15: 又以忍爲名但在菩薩。此意唯在大乘故
T1912_.46.0370c16: 也。三藏不斷故宜名伏。通在衍初。扶順於
T1912_.46.0370c17: 理。故宜名順。別教後心亦破無明。宜名無
T1912_.46.0370c18: 生。圓理本寂宜名寂滅。次斥失中但出瞋
T1912_.46.0370c19: 相。而但有理解無事忍故。事瞋具如第二
T1912_.46.0370c20: 卷釋。言屑屑者不安之相。亦云瑣瑣小陋
T1912_.46.0370c21: 貌也。郭璞云。往來貌也。亦碎貌也。即小瞋
T1912_.46.0370c22: 也。隆者高也。爾雅云。宛中隆。郭璞云。山中
T1912_.46.0370c23: 央高也。謂瞋起時如高可見。既知下立行
T1912_.46.0370c24: 請加。一切行中瞋害尤甚。故忍最難。大論
T1912_.46.0370c25: 云。如天帝問佛。若行忍者。唯有一事最
T1912_.46.0370c26: 不可耐。小人輕慢謂爲怖畏。故不應忍。佛
T1912_.46.0370c27: 言。若以小人輕慢謂爲怖畏。欲不忍者。不
T1912_.46.0370c28: 忍之罪甚於此也。何以故。不忍之人賢聖
T1912_.46.0370c29: 善人之所輕慢。忍辱之人而爲小人之所
T1912_.46.0371a01: 輕慢。二輕之中寧取何輕。故知寧爲小人
T1912_.46.0371a02: 之所輕。不爲賢聖之所賤。何以故。無智之
T1912_.46.0371a03: 人輕於不可輕。賢聖之人賤於可賤。爲是
T1912_.46.0371a04: 義故彌須行忍。如富樓那等者。増一云。其
T1912_.46.0371a05: 成道已欲還本國利益村人。佛言。彼國土
T1912_.46.0371a06: 中人多弊惡。於汝云何。答言。我當修忍。若
T1912_.46.0371a07: 毀辱我我當自幸不得拳歐。拳歐時自幸
T1912_.46.0371a08: 不得木杖。得木杖時自幸不得刀刃。刀
T1912_.46.0371a09: 刃時自幸早離五陰毒身。佛言。若如是者。
T1912_.46.0371a10: 乃得利益可還本國如揩金等者。忍力如
T1912_.46.0371a11: 金如鏡。違境如揩如摩。故彌揩彌＊摩轉
T1912_.46.0371a12: 益明淨。羼提等者。具如第三卷所引。割截
T1912_.46.0371a13: 是彊。王悔是軟。彊軟不變故身平復。二境
T1912_.46.0371a14: 不變名曰倶安。次明進度中大論下列教。
T1912_.46.0371a15: 文略。前三易行等者。具如第一第三卷引。此
T1912_.46.0371a16: 則擧別知通。若無通者則二倶不成。阿難
T1912_.46.0371a17: 説精進覺等者。準大論三十。佛告阿難。我
T1912_.46.0371a18: 今背痛小息。以欝多羅敷以僧伽梨枕。令
T1912_.46.0371a19: 阿難爲諸比丘説法。阿難乃説七覺。佛時
T1912_.46.0371a20: 問言。説精進覺未。阿難云。已至。如是三問
T1912_.46.0371a21: 三答。佛即驚起告阿難言。汝讃歎精進由
T1912_.46.0371a22: 是得菩提。若第十七即云。佛聞説已即從
T1912_.46.0371a23: 座起。又長阿含中有八精進八懈怠。於四
T1912_.46.0371a24: 種事各有前後生於進怠。謂乞食執作行
T1912_.46.0371a25: 李病患。如乞食時若不得時。即作是念。乞
T1912_.46.0371a26: 食不得身體疲極。不能堪任坐禪讀誦。精
T1912_.46.0371a27: 勤行道。宜令且息。二者若乞食得復作
T1912_.46.0371a28: 是念。身體沈重不能堪任。是爲乞食前後
T1912_.46.0371a29: 生於懈怠。設少執作便作是念。我今疲極
T1912_.46.0371b01: 不復堪任。若欲執作便作是念。明當執作
T1912_.46.0371b02: 必有疲極。設少行來便作是念。我朝行來身
T1912_.46.0371b03: 體疲極。設欲少行復作是念。我明當行必
T1912_.46.0371b04: 有疲極。設遇少患便作是念。我今重患因
T1912_.46.0371b05: 篤疲極。所患差已。復念病差未久身體疲
T1912_.46.0371b06: 極。一一句下皆云未得欲得未獲欲獲未
T1912_.46.0371b07: 證欲證。由此八故皆不成就。故名懈怠。
T1912_.46.0371b08: 八精進者。若乞不得。念我身體少於睡臥
T1912_.46.0371b09: 堪行精進。若乞得食。念今飽滿氣力充足。
T1912_.46.0371b10: 堪行精進。我向執作廢我行道今宜精進。
T1912_.46.0371b11: 若明當執作念當妨行道須預精進。若
T1912_.46.0371b12: 行來時。念朝行來廢我行道。若明當行念
T1912_.46.0371b13: 當廢行道。若得重病當念命終。若少病
T1912_.46.0371b14: 患或恐更増。一一句下皆云宜應精進。未
T1912_.46.0371b15: 得者得未證者證。此意宜對隨自意意。大
T1912_.46.0371b16: 施抒海如第三卷。抒者除也。蒼頡篇云。酌
T1912_.46.0371b17: 取也而今下斥失。如穴鼻等者。大論三十三
T1912_.46.0371b18: 云。如駝穿鼻一切隨人。有爲法中若有智
T1912_.46.0371b19: 慧上聖所親。若無智慧猶如穴鼻。翻倒一
T1912_.46.0371b20: 切所有功徳於生死中。無鉤醉象者。大經二
T1912_.46.0371b21: 十三云。譬如無鉤醉象狂逸暴惡多所殺
T1912_.46.0371b22: 害。有調象師以大鐵鉤用搨其頂。即時調
T1912_.46.0371b23: 順惡心都息。婆沙廣有調象因縁。喩八解
T1912_.46.0371b24: 脱。薳者本是草名。亦是人姓。今以過度之
T1912_.46.0371b25: 言。借用此字以替方言。穭者自生稻耳。恐
T1912_.46.0371b26: 應作此儢。心不力故空度時日。當發下立
T1912_.46.0371b27: 誓請加。刻骨等者。誓身精進如刻至骨。
T1912_.46.0371b28: 誓心精進如銘其石。銘者名也。書之爲誡
T1912_.46.0371b29: 刻石紀功。今亦如是。誓要其心。如刻石
T1912_.46.0371c01: 紀功使永不昧。爲法輸身名爲許道。唐者
T1912_.46.0371c02: 虚也。無復等者。無復難心。結上行法匪懈
T1912_.46.0371c03: 不以行爲難行。無復苦心結上端直其
T1912_.46.0371c04: 身。不以身爲疲苦。感佛下蒙加獲益。以
T1912_.46.0371c05: 生生等對四精進者。進是發起策勵之相。
T1912_.46.0371c06: 故以生等釋成四進。三藏三祇進猶潤生。
T1912_.46.0371c07: 故曰生生。通亡進相名生不生。別已入空
T1912_.46.0371c08: 爲生故進。故不生生。圓理本寂。進亦不生。故
T1912_.46.0371c09: 不生不生。又於進境亡能亡所。次釋禪中
T1912_.46.0371c10: 先總約禪度。但是等者列教。初云根本即
T1912_.46.0371c11: 三藏也。越中二教故云乃至。雖云無作楞
T1912_.46.0371c12: 嚴不成。中間應云雖云無生理定不成。
T1912_.46.0371c13: 雖云恒沙佛法。俗諦三昧不成。若無下斥
T1912_.46.0371c14: 失中。云無定等者。引大經況釋。如世間
T1912_.46.0371c15: 人。若無十大地中心數定者。世路平地尚亦
T1912_.46.0371c16: 顛墜。況修出世無定豈成。爲是下總標請
T1912_.46.0371c17: 加。略擧應須修禪。故總云一心。至下方
T1912_.46.0371c18: 乃別出五門。感佛下蒙加。此總明禪。闕結
T1912_.46.0371c19: 文者下五門中具明故也。爲避煩文故互
T1912_.46.0371c20: 存沒。次大論下明五門禪中。初明來意。以
T1912_.46.0371c21: 禪門中門戸多故。故更明此五門禪相。若禪
T1912_.46.0371c22: 下正釋也。初明數息。至第九卷中更釋。言
T1912_.46.0371c23: 七依定者。成論七三昧品云。謂依初禪得
T1912_.46.0371c24: 無漏。乃至依於無所有處得無漏。依此七
T1912_.46.0371c25: 處得聖果故。故名七依。有人自謂有漏
T1912_.46.0371c26: 爲足。是故佛説七依無漏。問何故依禪得
T1912_.46.0371c27: 無漏耶。答。得初禪時觀初禪陰。起八聖
T1912_.46.0371c28: 種心生厭離。乃至無色觀於四陰亦復如
T1912_.46.0371c29: 是。問。何以不説欲界爲依。答。如須尸摩
T1912_.46.0372a01: 經説更有無漏。所謂欲界。故知亦有少故
T1912_.46.0372a02: 不説。問。何故不説非非想處爲無漏耶。
T1912_.46.0372a03: 答。彼不了故。定多慧少故不説依。問。七想
T1912_.46.0372a04: 即七依耶。答。外道無眞是故云想。聖人破
T1912_.46.0372a05: 想是故説依。故今文中且云發得欲定乃至
T1912_.46.0372a06: 七依。未判有漏及無漏等。準論分別二義
T1912_.46.0372a07: 並通。請觀音下明助益行成。次明不淨治
T1912_.46.0372a08: 貪欲中。酖者爾雅云。久樂也。從酉者酖酒
T1912_.46.0372a09: 耳。非此文意。亦可以酖酒喩婬。故作酖
T1912_.46.0372a10: 字。亦與湎字義同。湎者酖於酒也。亦可作
T1912_.46.0372a11:
T1912_.46.0372a12: 嗜酒亦復如是。不淨觀者。即假想觀。如求
T1912_.46.0372a13: 證人經説。佛在舍衞。有比丘至塚間路遊
T1912_.46.0372a14: 他田。田主罵言。此何比丘不修道業。常遊
T1912_.46.0372a15: 我田。便往問之。比丘答言。我有諍事來求
T1912_.46.0372a16: 證人。田主問言。證人是誰。比丘即喚。田主隨
T1912_.46.0372a17: 去見屍狼藉。比丘言。此諸蟲鳥是我證人。田
T1912_.46.0372a18: 主問故。比丘答言。心之漏患觀已還房。觀
T1912_.46.0372a19: 身亦爾。我今欲識心之本源。是故觀之。田
T1912_.46.0372a20: 主聞已垂涙哽咽。彼田主者於迦葉佛法中。
T1912_.46.0372a21: 千歳修習是不淨觀。比丘及田主倶得初果。
T1912_.46.0372a22: 九想在第九卷。引大論中言八背捨等。因
T1912_.46.0372a23: 便兼列非文正意。但言皆由九想而成。故
T1912_.46.0372a24: 云皆以九想而爲初門。此明九想功能故
| T1912_.46.0372a25: | 也。若實觀者如撰擇長者縁 | 云云 | 。次以慈治 |
T1912_.46.0372a27: 通治。未治重瞋。今專修慈以治瞋恚。是故
T1912_.46.0372a28: 云別。因明慈定兼説餘三。恐修慈心非
T1912_.46.0372a29: 己所宜。故云餘之三心或樂欲等。等取餘
T1912_.46.0372b01: 三。是依四隨修四無量也。對轉兼具準上
T1912_.46.0372b02: 可知。釋治愚癡文相最略。應例諸文。毘
T1912_.46.0372b03: 曇以界方便破我等者。我及斷常并計性三
T1912_.46.0372b04: 並屬癡故。初破我者經論不同。故雜阿毘
T1912_.46.0372b05: 曇云。著見行者以界方便。愚夫不了宿業
T1912_.46.0372b06: 煩惱積聚五陰。於縁計我。當於自身以界
T1912_.46.0372b07: 方便。觀察種種性種種業種種相。謂地等六
T1912_.46.0372b08: 界。彼地界者爲水所潤。而不相離。彼水界
T1912_.46.0372b09: 者爲地界持。故不流散。火界成熟故不淤
T1912_.46.0372b10: 壞。風界動故而得増長。空界空故食得出
T1912_.46.0372b11: 入。有識界故有所造作。由衆縁故故知無
T1912_.46.0372b12: 我。又觀此身不淨充滿。如吹散𧂐沙。於
T1912_.46.0372b13: 無色法前後相續。如是觀者則得空解脱門
T1912_.46.0372b14: 種子。於彼生厭得無願解脱門種子。正向
T1912_.46.0372b15: 涅槃得無相解脱門種子。是名界方便。若
T1912_.46.0372b16: 準大經云。著我多者。則爲分別十八界法。
T1912_.46.0372b17: 此與六界總別之異。論四大界是十色界半。
T1912_.46.0372b18: 論識界是七心界半。但合色爲四。合心爲
T1912_.46.0372b19: 一。更加空界。教門隨機離合不定。今準禪
T1912_.46.0372b20: 經。因縁破我。大集亦以二世破我。爲簡
T1912_.46.0372b21: 異故故倶列釋。言三世破斷常者。三世相
T1912_.46.0372b22: 續故不斷。三世迭謝故不常。又過去破常。
T1912_.46.0372b23: 未來破斷。現在因果雙破斷常。二世破我
T1912_.46.0372b24: 者。現未二世具十二縁。於父生愛於母生
T1912_.46.0372b25: 瞋。名爲無明。父遺體時謂是己有。名之爲
T1912_.46.0372b26: 行。從識支去至老死支。與三世同。言一
T1912_.46.0372b27: 念者。具如玄文第三卷境妙中説。念佛治
T1912_.46.0372b28: 睡如文◎
T1912_.46.0372b29: 止觀輔行傳弘決卷第七之二
T1912_.46.0372c01:
T1912_.46.0372c02:
T1912_.46.0372c03:
T1912_.46.0372c04: 唐毘陵沙門湛然述
T1912_.46.0372c05: ◎般若度中初明攝法。此理下斥失如文。
T1912_.46.0372c06: 應當下請加。文二。先立行。次請加。立行
T1912_.46.0372c07: 中先總明念處有破倒之功。如文。次別明
T1912_.46.0372c08: 四念。初不淨有五。初列五種不淨者。大論
T1912_.46.0372c09: 二十一廣説之。初言種子者。如論偈曰。是
T1912_.46.0372c10: 身種不淨非是妙寶物。不從白淨生。父母
T1912_.46.0372c11: 邪想憶念風吹淫欲之火。肉髓膏流熱變爲
T1912_.46.0372c12: 精。業因縁故識託種子。在赤白精中。故云
T1912_.46.0372c13: 攬他遺體。吐涙等者。大論云。身内欲蟲人和
T1912_.46.0372c14: 合時男蟲白精如涙而出。女蟲赤精如吐而
T1912_.46.0372c15: 出。骨髓膏流令此二蟲吐涙而出。生處不淨
T1912_.46.0372c16: 者。如論偈曰。是身爲臭穢不從華開生。
T1912_.46.0372c17: 亦不從薝蔔又不出寶山。今云住處者。
T1912_.46.0372c18: 所居曰住。從出名生。是故二文秖是一意。
T1912_.46.0372c19: 猥者雜惡也。亦衆也。厮者賤役也。自相不淨
T1912_.46.0372c20: 者。衣服澡浴種種華香。飴以上饌衆妙美味。
T1912_.46.0372c21: 經宿之間皆爲不淨。假令衣天衣食天食
T1912_.46.0372c22: 以身性故。亦成不淨。何況衣飴人間衣食。
T1912_.46.0372c23: 如論偈曰。地水火風質能變除不淨。傾海
T1912_.46.0372c24: 洗此身不能令香潔。譬如死狗以海水
T1912_.46.0372c25: 洗。餘一塵在亦如初臭。糞穢亦爾。
T1912_.46.0372c26: 也。耳垢也。眵目汁凝現也。淋尿者應作
T1912_.46.0372c27: 此痲。即病也。其尿臭故。自性不淨者。大小
T1912_.46.0372c28: 便道目涙涕睡常流不息。如論偈云。種種
T1912_.46.0372c29: 不淨物充滿於其身。常流出不止如漏嚢
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