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T1912_.46.0357a01: 者。名爲智障。以滅想滅心去。擧小乘法對
T1912_.46.0357a02: 釋於大。如小乘人入滅盡定滅想滅心。亦
T1912_.46.0357a03: 名滅智。此是斷滅。今滅智障心不可滅。即
T1912_.46.0357a04: 捨分別入無分別。故知分別實不可捨。又
T1912_.46.0357a05: 非條然下重釋智障與中道智。非條然別。
T1912_.46.0357a06: 智障是無明無明是法性。是故智障不可斷
T1912_.46.0357a07: 也。次是以下引經爲證。福尚一毫無不趣
T1912_.46.0357a08: 極。當知分別智體無捨。爲助道故先破煩
T1912_.46.0357a09: 惱。煩惱若破。此破惑智。體是證智。是故無
T1912_.46.0357a10: 失。人作一向下次破執見。見者自謂有斷
T1912_.46.0357a11: 不斷之別。論其智體體本無殊。如上衆釋
T1912_.46.0357a12: 意顯無明雖云智障。障體即智。又前來諸解
T1912_.46.0357a13: 亦不出前釋中觀初明智障義。開爲三釋。
T1912_.46.0357a14: 初云説智爲障。即是智爲能障。智障兩字倶
T1912_.46.0357a15: 屬能也。次云從所障故。名爲智障者。即
T1912_.46.0357a16: 是證智被障。名爲智障。智障兩字倶屬所
T1912_.46.0357a17: 障。次云又智所知礙。名爲智障者。即障字
T1912_.46.0357a18: 爲能智字爲所。次問答者重釋妨也。初問
T1912_.46.0357a19: 意者。瓔珞經中列位始終。唯云初地三觀現
T1912_.46.0357a20: 前前雙流文。何故得有三處雙流。答意者。
T1912_.46.0357a21: 借義相成於理無失。借別八地成通教下。
T1912_.46.0357a22: 借別初住成圓教高。不可專執瓔珞別位
T1912_.46.0357a23: 定在初地。明位委悉不過瓔珞。是故借
T1912_.46.0357a24: 之以成高下。此一問答拾遺故來。文亦非
T1912_.46.0357a25: 次◎
T1912_.46.0357a26: 止觀輔行傳弘決卷第六之四
T1912_.46.0357a27:
T1912_.46.0357a28:
T1912_.46.0357a29:
T1912_.46.0357b01:
T1912_.46.0357b02: 止觀輔行傳弘決卷第七之一
T1912_.46.0357b03:
T1912_.46.0357b04: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0357b05: ◎次釋通塞中先列異名。次明來意有法
T1912_.46.0357b06: 譬合。就初法中先正明來意。亦是結前生
T1912_.46.0357b07: 後。前破法遍者結前也。應入等者生後也。
T1912_.46.0357b08: 倶用三名以爲生後。故云應入不入。當尋
T1912_.46.0357b09: 得失必滯是非。得失秖是有著無著。若同外
T1912_.46.0357b10: 道名著名失。當用此門檢校除失。若無
T1912_.46.0357b11: 失者但依前門破塞存通。是故今門意在
T1912_.46.0357b12: 檢校。恐於通中翻起於塞。次不得下誡勸
T1912_.46.0357b13: 也。若一向作解唯用破遍。恐於通起塞於
T1912_.46.0357b14: 塞無通。所以立此通塞一門。檢彼破遍
T1912_.46.0357b15: 令塞得通。使彼破門於通無塞。次何者下
T1912_.46.0357b16: 正明來意。於能生著同彼外道。宜用通
T1912_.46.0357b17: 塞四句遍破。故知前破遍中但用能破破
T1912_.46.0357b18: 於所破。猶未悟者必於能所心生塞著。於
T1912_.46.0357b19: 能生著觀法雖正著心同邪。是故須破。故
T1912_.46.0357b20: 云愛著觀空智慧。是故須以四句三假破
T1912_.46.0357b21: 能著心使無立處。破能著智如所破惑。故
T1912_.46.0357b22: 云能破如所破也。雖不愛著能破之觀。而
T1912_.46.0357b23: 猶愛著所破之惑。故云若不愛著觀空智慧。
T1912_.46.0357b24: 則能破不如所破。是故但用破遍破惑。是
T1912_.46.0357b25: 故須以二句分別。則使此文與前永異。一
T1912_.46.0357b26: 者通途通塞則以所破爲塞能破爲通。二
T1912_.46.0357b27: 者別相通塞則以於能起著爲塞破塞無
T1912_.46.0357b28: 著爲通。故下文云。法相淺深任有通塞。況
T1912_.46.0357b29: 復於中起苦集等。上句即是通途通塞。下句
T1912_.46.0357c01: 即以別相況之。然今此中總有四義。一横
T1912_.46.0357c02: 通塞。二竪通塞。三横別通塞。四一心通塞。文
T1912_.46.0357c03: 四義二。前三爲成一心故也。一一皆須四
T1912_.46.0357c04: 句檢校若於四通而起塞著。皆須破塞以
T1912_.46.0357c05: 存於通。如是展轉以破爲期。故下文云。於
T1912_.46.0357c06: 一一能一一所。一一心皆悉檢校。爲是義
T1912_.46.0357c07: 故立通塞門。所以復須四句分別。一者塞中
T1912_.46.0357c08: 得通。二者通中有塞。三者塞自是塞。四者
T1912_.46.0357c09: 通自是通。初之二句即是今文別相通塞。後
T1912_.46.0357c10: 之二句若塞已破即屬破遍。若塞未破度入
T1912_.46.0357c11: 今文成前二句。又第一句兼於兩句。謂通
T1912_.46.0357c12: 相別相兩意故也。次擧譬中先譬。除膜養珠
T1912_.46.0357c13: 但成分喩。若破賊護將便成遍喩。何者。除
T1912_.46.0357c14: 膜養珠不可珠復爲膜。即濫第三第四兩
T1912_.46.0357c15: 句。是故更喩破賊護將。將若爲賊此賊亦
T1912_.46.0357c16: 破。賊若爲將此將亦護。如是展轉將皆爲
T1912_.46.0357c17: 賊。節節破之。即是此文之正意也。所言膜
T1912_.46.0357c18: 者皮間薄膜。此膜覆眼名爲眼膜。若爾下
T1912_.46.0357c19: 合譬。若能如是方能導人至於寶所。於中
T1912_.46.0357c20: 先正合譬。次通五百由旬義也。亦通塞之正
T1912_.46.0357c21: 意也。破塞存通至寶所故。是故路經五百
T1912_.46.0357c22: 由旬。經云導師善知通塞。故用法華將導
T1912_.46.0357c23: 譬也。是故須破古今諸釋。方了今文一心
T1912_.46.0357c24: 通塞。於中總有六師不同。破初家云二乘
T1912_.46.0357c25: 之道非七八地者。問。二乘正當七地八地
T1912_.46.0357c26: 云何言非。答。此中用釋論意以破彼計。彼
T1912_.46.0357c27: 釋既云六地見思盡以爲三百。七地八地以
T1912_.46.0357c28: 爲四百。是故今文以論破之。論以二乘而
T1912_.46.0357c29: 對四百。汝以六地對見思盡。正當二乘
T1912_.46.0358a01: 不爲四百。却以七八二地而爲四百。故汝
T1912_.46.0358a02: 所釋與彼大論通教義違。此師用通義而
T1912_.46.0358a03: 不識通意。是故還引大論破之。大論通意
T1912_.46.0358a04: 至後更釋。後之二家皆約煩惱爲五百者。
T1912_.46.0358a05: 而前家不數塵沙後家不數於見。是故並
T1912_.46.0358a06: 失。後辨失中略不更破也。此之名義下通
T1912_.46.0358a07: 今經也。先正通經。經具三義故知諸師不
T1912_.46.0358a08: 與經會。諸師下次辨失也。先總次別。初言
T1912_.46.0358a09: 總者用別如太方。用通如太圓。二乘擅行
T1912_.46.0358a10: 如太動。界内立城如太靜。又約煩惱而不
T1912_.46.0358a11: 數見及塵沙。約生死而不數有後無後
T1912_.46.0358a12: 爲太靜。故知諸師各隨一見。或得通而失
T1912_.46.0358a13: 二。或用別而違圓。或至三百而不立化
T1912_.46.0358a14: 城。或有擅行於四百五百。或約煩惱而攝
T1912_.46.0358a15: 或不盡或約生死而取捨不周。欲判圓
T1912_.46.0358a16: 經恐未可也。如持一孔等者。不可以一師
T1912_.46.0358a17: 偏解。能釋兼三之文。初家下別判。但判四
T1912_.46.0358a18: 師不判第五第六師者。略無易見。判初
T1912_.46.0358a19: 家云四百立城者。若約通義七八二地正
T1912_.46.0358a20: 屬二乘彼師七八對於四百。故成四百以
T1912_.46.0358a21: 立化城。攝家割二死於荒外者攝大乘師。
T1912_.46.0358a22: 立七種生死。一分段謂三界果報。二流來
T1912_.46.0358a23: 謂迷眞之初。三反出謂背妄之始。四方便
T1912_.46.0358a24: 謂入滅二乘。五因縁謂初地已上。六有後
T1912_.46.0358a25: 謂第十地。七無後謂金剛心。汝既自立七
T1912_.46.0358a26: 種生死釋五百義。何故捨二但用方便及
T1912_.46.0358a27: 以因縁足於三界爲五百耶。如汝所釋寶
T1912_.46.0358a28: 渚之外更有有後及以無後。捨而不用故名
T1912_.46.0358a29: 爲割。荒爲八荒八極之内亦云四海之外。
T1912_.46.0358b01: 亦曰九州之外。亦云荒服之外。故曰荒外。
T1912_.46.0358b02: 如第一卷所引。爾雅云。九夷等四此次荒之
T1912_.46.0358b03: 國也。觚竹等四此極遠荒之國也。今以地極
T1912_.46.0358b04: 名爲遠荒。即以所極譬於寶渚。寶渚之外
T1912_.46.0358b05: 不應有地。攝師猶有二種生死闕而不論。
T1912_.46.0358b06: 是故破之。次判地家界内立城者。既將住
T1912_.46.0358b07: 位以對二百。住位復是見思斷位。二百對
T1912_.46.0358b08: 界秖是色界。故知即是界内立城故不可
T1912_.46.0358b09: 也。次家即以二乘足爲五百。經過三百以
T1912_.46.0358b10: 立化城二乘至此即應入城。何故將對四
T1912_.46.0358b11: 百五百。故知擅行四百五百唯至法華開權
T1912_.46.0358b12: 顯實。方可出城進四五百。若開權已成大
T1912_.46.0358b13: 菩薩。那得復云猶是二乘。而云二乘足爲
T1912_.46.0358b14: 五百。言徑廷者。二乘本是被覆之權。輒自
T1912_.46.0358b15: 開權故云徑廷。至法華會佛爲發權。不名

T1912_.46.0358b16:

擅行亦非徑廷。廷者

他定
切

越次之義。又開

T1912_.46.0358b17: 權竟二乘同八。亦非二乘各對一百。是故
T1912_.46.0358b18: 不用。城者盛也。盛於所住即行人也。人師
T1912_.46.0358b19: 過如此下釋疑。先徴起。次正釋。恐人見論
T1912_.46.0358b20: 疑破初家。論以二乘而爲四百。何故不
T1912_.46.0358b21: 許四百立城。於中先序論文。言論有二
T1912_.46.0358b22: 文者。大論六十八云。譬如欲過一百二百
T1912_.46.0358b23: 三百四百由旬曠野嶮道。言嶮道者即世間
T1912_.46.0358b24: 也。一百欲界二百色界。三百無色四百二乘。
T1912_.46.0358b25: 復次四百欲界三百色界。二百無色一百二
T1912_.46.0358b26: 乘。菩薩摩訶薩當知不久得菩提記。當知
T1912_.46.0358b27: 不畏墮於二地。是過四百近菩提城。論文
T1912_.46.0358b28: 無五百之言者。既云通意過於四百曠野
T1912_.46.0358b29: 近菩提城。城即五百。今通之下即是今家判
T1912_.46.0358c01: 於論文但屬通義。是故但以二乘對於四
T1912_.46.0358c02: 百。菩薩至此與二乘齊。仍約鈍根未見中
T1912_.46.0358c03: 者。是故不明五百由旬。故指三乘共得解
T1912_.46.0358c04: 脱。名爲涅槃。復以二乘爲一百者。如前
T1912_.46.0358c05: 引論。尋文可知。今明下今家正解。正顯今
T1912_.46.0358c06: 家依法華明通塞義也。經文既云過於五
T1912_.46.0358c07: 百。今家準經以爲三釋。若約生死及以煩
T1912_.46.0358c08: 惱。不應云過。若約觀智即得云過。過前
T1912_.46.0358c09: 生死煩惱二五。即至涅槃一切種。智故云空
T1912_.46.0358c10: 觀智知三百等。知即是過。初約生死者。五
T1912_.46.0358c11: 百皆是生死故也。是故不以寂光對於五
T1912_.46.0358c12: 百。次約煩惱者。見通三界故合爲一。下分
T1912_.46.0358c13: 繋欲故合爲一。倶舍云。由二不超欲由三
T1912_.46.0358c14: 復還下。二謂貪瞋上通名類。故合爲一。下
T1912_.46.0358c15: 分有五。謂身見戒取疑貪瞋。言上分者上
T1912_.46.0358c16: 分有五。謂掉慢無明色染。以此三釋即是
T1912_.46.0358c17: 一念能所無著。方名善知。又諸師下結非
T1912_.46.0358c18: 顯正。斥諸師釋唯依權教判位太高。於
T1912_.46.0358c19: 權位中又釋不了。故下正以横竪判權及横
T1912_.46.0358c20: 別等。方曉權人所行之法。若横若竪倶破
T1912_.46.0358c21: 五百但非一念。故判屬權。遼亦遠也。遠而
T1912_.46.0358c22: 又逈。故名爲遼。二邊之外別立五百故名
T1912_.46.0358c23: 遼遠。此即通結諸師判位大高。初師以十地
T1912_.46.0358c24: 爲五百。攝師在初地地師在十地。如此判
T1912_.46.0358c25: 者凡下絶分。化城非冀寶所望崖。凡既望
T1912_.46.0358c26: 崖爲誰説教。若其此教唯爲聖人。經不應
T1912_.46.0358c27: 云爲令衆生。又若定在十地等者。二乘被
T1912_.46.0358c28: 會尚亦未至。何況凡夫。今明圓門實相寶
T1912_.46.0358c29: 所凡聖通具六即甄分。舊依權門判位太
T1912_.46.0359a01: 遠。今依實教是故不用。今論下正以由旬
T1912_.46.0359a02: 釋通塞意。先縱横。次一心。初有三義謂一
T1912_.46.0359a03: 横二竪三者横別。初横。如文。次竪文中先正
T1912_.46.0359a04: 明竪。次横織竪。竪三如經横三如緯。織之
T1912_.46.0359a05: 令成三諦文章。若三諦中有苦集等三諦
T1912_.46.0359a06: 不成故也。如入空時具諦縁度檢校心法
T1912_.46.0359a07: 及以能所。令無苦集無明六蔽。假中檢校亦
T1912_.46.0359a08: 復如是。初入空中析體不同。初明析空中
T1912_.46.0359a09: 先言三塞者。初是苦集。既不識下是十二
T1912_.46.0359a10: 縁。次不滅下是六蔽。於六蔽中但擧一慳。
T1912_.46.0359a11: 餘五並略。次引大經以證六蔽。蔽即是塞。
T1912_.46.0359a12: 第十一云。如婆羅門幼稚童子爲饑所逼。
T1912_.46.0359a13: 見人糞中有菴羅果即便取之。有智之人
T1912_.46.0359a14: 即訶責之。汝淨行種。云何取此穢果而食。
T1912_.46.0359a15: 童子聞已赧然有愧。即答之言。我實不食
T1912_.46.0359a16: 淨洗棄之。智者訶言汝大愚癡。若擬棄者
T1912_.46.0359a17: 本不應取。章安解云。婆羅門者即譬初修
T1912_.46.0359a18: 般若淨道。幼稚以譬解行淺弱。三途苦逼譬
T1912_.46.0359a19: 之如饑無常之中有人天果。如彼穢糞有
T1912_.46.0359a20: 菴羅果。深行訶淺故曰智訶。童子去淺行懷
T1912_.46.0359a21: 愧。非貪天樂。爲欲於中修道棄捨。故云
T1912_.46.0359a22: 洗棄。智者語言去。菩薩勸令一切倶捨。不
T1912_.46.0359a23: 須受已復觀而捨。故知經意正譬三藏菩
T1912_.46.0359a24: 薩。觀生受生名洗已棄。故知三祇百劫之
T1912_.46.0359a25: 内。有漏心中修事六度。度與惑倶義同於
T1912_.46.0359a26: 蔽。若於下次明二通。即諦縁度。諦縁度相
T1912_.46.0359a27: 尋文可見。當用下次明檢校言一一者。不
T1912_.46.0359a28: 問能所及以心法。有塞咸破如前破賊。故
T1912_.46.0359a29: 知通塞咸須檢校。三諦之中言心等者。心
T1912_.46.0359b01: 謂體析見思之心。法謂假觀知病等三。及
T1912_.46.0359b02: 中觀中無明等三。此等皆有能所故也。又心
T1912_.46.0359b03: 謂能縁之心。法謂所縁之法。若觀若境倶
T1912_.46.0359b04: 有心法咸須檢校。下去例然。復次下次明
T1912_.46.0359b05: 體空。文亦先明通塞之相。如羅漢下以聖況
T1912_.46.0359b06: 凡。聖尚名陰凡何得無。若計下次示苦集。
T1912_.46.0359b07: 結業即集生死即苦。若不識下次明十二因
T1912_.46.0359b08: 縁。若愛下次明六蔽。亦但擧一慳餘五並
T1912_.46.0359b09: 略。用即空慧下檢校入空。從於病法等下次
T1912_.46.0359b10: 明檢校入假。並可見。問。前入空中云一一
T1912_.46.0359b11: 心。今入假中云一一法者何耶。答。三觀所
T1912_.46.0359b12: 觀無非心法。初破見思作心名便。入假
T1912_.46.0359b13: 習法作法名便。以己他心所習成法。入中
T1912_.46.0359b14: 之時並是法界。從法又便。文略可見。次檢
T1912_.46.0359b15: 校中道正觀者還檢竪破中觀三番。此中存
T1912_.46.0359b16: 略。但云觀於無明法性眞縁三假。以示通
T1912_.46.0359b17: 塞。一一下示檢校相。若作如此下至塞乃得
T1912_.46.0359b18: 通者。明權位太高。通教六地別教初地如
T1912_.46.0359b19: 是兩教經於劫數。乃到實相寶所之位。此
T1912_.46.0359b20: 位乃是竪三諦相。次引大經以證權位經
T1912_.46.0359b21: 於劫數。大經前後總有四文。大同小異。第十
T1912_.46.0359b22: 云。經爾所劫當得菩提。第十九云至菩
T1912_.46.0359b23: 提。第二十云得菩提。第二十一云住菩
T1912_.46.0359b24: 提。住者秖是住於初住菩提住處。當謂經
T1912_.46.0359b25: 劫方得菩提。至之與得名異義同。至謂從
T1912_.46.0359b26: 於方便中來。得謂得於發心處所。言須陀
T1912_.46.0359b27: 洹等者。從本爲名。經七生已任運入般。
T1912_.46.0359b28: 生彼復經八萬劫竟方發大心。一來六萬
T1912_.46.0359b29: 不還四萬。無學二萬支佛一萬　比説可知
T1912_.46.0359c01: 從根利鈍故使出界經劫長短。發心已後
T1912_.46.0359c02: 修中道觀。斷無明惑得見佛性。乃可名爲
T1912_.46.0359c03: 過於五百。此語三藏入滅二乘。通教多分
T1912_.46.0359c04: 即生能發。如此論者無益初心。然向五人
T1912_.46.0359c05: 皆云發心若到若得。是故不與唯識義同。
T1912_.46.0359c06: 長時乃發教尚是權。況計永滅寧非方便。
T1912_.46.0359c07: 若執權論破佛實經招過既深。良恐未可。
T1912_.46.0359c08: 此之竪相雖本爲成非竪非横。與彼權教
T1912_.46.0359c09: 次位同故。故須斥破下横亦爾。次明横別
T1912_.46.0359c10: 者。先法次喩。初明法中先寄三人以明觀
T1912_.46.0359c11: 相。一一文中皆先出觀相。次明檢校。此三
T1912_.46.0359c12: 觀者依大品文。經云。有菩薩摩訶薩。初發
T1912_.46.0359c13: 心時行六波羅蜜。上菩薩位得阿鞞跋致。
T1912_.46.0359c14: 有菩薩摩訶薩。初發心時便成阿耨多羅三
T1912_.46.0359c15: 藐三菩提轉法輪。與無量衆生化益厚已
T1912_.46.0359c16: 入於涅槃。有菩薩摩訶薩。從初發心時與
T1912_.46.0359c17: 薩婆若相應。與無量百千萬億。從一佛國
T1912_.46.0359c18: 至一佛國淨佛世界。今文所引開彼第三
T1912_.46.0359c19: 爲第一第二。以第二爲第三。又經列前深
T1912_.46.0359c20: 後淺。今列從淺至深。依隨義便於理無
T1912_.46.0359c21: 失。第一文云六波羅蜜即是擧行。第二文
T1912_.46.0359c22: 云便成菩提。即是擧位。行位雖殊同顯一
T1912_.46.0359c23: 意。是故今文略於第一。第三文中初云薩婆
T1912_.46.0359c24: 若。又云淨佛土。雖同一文既具二義。是故
T1912_.46.0359c25: 開爲第一第二。餘文所引並擬三教初發
T1912_.46.0359c26: 心也。通雖有假意多在空。別雖有中文多
T1912_.46.0359c27: 在假。圓雖三觀從初觀中。是故今引以對
T1912_.46.0359c28: 三觀。同初發心故名爲横。分屬三人故名
T1912_.46.0359c29: 爲別。如此下斥權異實。圓中雖云從初
T1912_.46.0360a01: 心修。彼般若部帶二教權。猶未開顯。是故
T1912_.46.0360a02: 斥云三法各別。大論下次引論文三喩。亦
T1912_.46.0360a03: 證横別。於中先喩次合。故大論四十三云
T1912_.46.0360a04: 是三菩薩未發心前。聞佛説大發菩提
T1912_.46.0360a05: 心。譬如道行或乘羊去或乘馬去。或乘通
T1912_.46.0360a06: 去。是故到彼有遲有疾。初者鈍根次者漸
T1912_.46.0360a07: 行後者即到。又云。初者罪多福少。次者福多
T1912_.46.0360a08: 罪少。後者無罪唯淨。今此文中以歩替羊
T1912_.46.0360a09: 者以羊遲故不異於歩。故知今文用法華
T1912_.46.0360a10: 意。故得破彼權部縱横。論五十六又云。如
T1912_.46.0360a11: 三人行。一人避走。一人錢求。一人隨王。破
T1912_.46.0360a12: 意亦爾。横別義意如向所釋。次明一心者。
T1912_.46.0360a13: 初斥横竪。次正明一心功能破權。初斥横
T1912_.46.0360a14: 竪中。先重列出通相通塞。是即空假兩觀能
T1912_.46.0360a15: 破見思塵沙。於當位中雖得爲通望於
T1912_.46.0360a16: 中觀仍具無明。故名爲塞。若後中觀勝下
T1912_.46.0360a17: 二觀。雖得名通隔於空假。故名爲塞。横中
T1912_.46.0360a18: 通塞尋文可知。法相下況出今文横竪別相
T1912_.46.0360a19: 通中之塞。横竪法相已有通塞。況復於通起
T1912_.46.0360a20: 著成塞。當知横竪通別並塞。故云皆塞無
T1912_.46.0360a21: 復有通。欲出通相一心爲通。故先辨於横
T1912_.46.0360a22: 竪之塞。若一心下正明一心。即是檢校一心
T1912_.46.0360a23: 破遍。前破遍中既已結成出其元意。秖應
T1912_.46.0360a24: 立於一心檢校。於義即足。又爲成就前横
T1912_.46.0360a25: 竪門。故更節節以論檢校。復引法華善知通
T1912_.46.0360a26: 塞顯今檢校須破諸師。論其正意秖在一
T1912_.46.0360a27: 念。故前之三種爲顯一心擧破遍等。例之
T1912_.46.0360a28: 可見。又前三種望於破遍但成於竪。至下
T1912_.46.0360a29: 度入方始以竪而入於横。如諦縁度横織
T1912_.46.0360b01: 竪成竪横別之横三倶初發。雖名爲横。三
T1912_.46.0360b02: 觀望之終名爲竪。今破權功能正顯一心。
T1912_.46.0360b03: 初破横竪中破竪者。竪通漸入雖屬一人。
T1912_.46.0360b04: 前後次第三時各異。以各異故。故非一三。
T1912_.46.0360b05: 今一心具三破次第之三。故云一心三觀
T1912_.46.0360b06: 破竪通塞。三觀一心能破横者彼横三觀離
T1912_.46.0360b07: 屬三人並在初心。故三不合一。今以三
T1912_.46.0360b08: 秖是一破彼分張之三。故云三觀一心破
T1912_.46.0360b09: 横通塞。應知一心三觀與三觀一心。言互理
T1912_.46.0360b10: 同。爲破横竪翻對而説。如此横竪一一諦
T1912_.46.0360b11: 中。具諦縁度若通若塞。横竪若破。諦縁度中
T1912_.46.0360b12: 通塞隨破故不煩破諦等通塞。故向文云。
T1912_.46.0360b13: 況復於中起苦集無明蔽等。況出此塞以
T1912_.46.0360b14: 圓破之。有人云破諦縁度横名爲破横。深
T1912_.46.0360b15: 不見文旨。故前文中先明竪竟。次横織之。
T1912_.46.0360b16: 一一皆具諦縁度三。況復於通復起苦集無
T1912_.46.0360b17: 明等塞。故知破竪苦等自破。不須更指苦
T1912_.46.0360b18: 等爲横。空即三觀等者。次圓三觀。觀觀具
T1912_.46.0360b19: 三以破横別。一一所破各別不同。故云空
T1912_.46.0360b20: 即三觀乃至中即三觀。有人云。破神通者。
T1912_.46.0360b21: 破第一卷圓頓止觀通者騰空。騰空被破知
T1912_.46.0360b22: 前非頓。如此説者殊乖文義。論文神通近
T1912_.46.0360b23: 在目前。何須遠求序中之説。又若破彼頓
T1912_.46.0360b24: 更何所傳。師資不成付法安在。祖乎龍樹
T1912_.46.0360b25: 其言徒施。又彼頓譬文在序中。説止觀時
T1912_.46.0360b26: 未有此序。豈得將己正説預破弟子序
T1912_.46.0360b27: 耶。又序中所述師資所傳。若破所傳便成
T1912_.46.0360b28: 自壞。良以下正歎功能。能破横竪及横別
T1912_.46.0360b29: 者。良由一心圓妙故也。衆魔等者。衆魔者
T1912_.46.0360c01: 即天魔也。群道者即外道也。又群道者偏小
T1912_.46.0360c02: 通名。故以一心皆能對破。終不等者若歩
T1912_.46.0360c03: 渉乘馬避嶮從夷。若神通騰空從虚避下。
T1912_.46.0360c04: 是故初修二觀先破二惑。次修中觀更破
T1912_.46.0360c05: 無明。今三觀一心初後無礙。不同三譬。故
T1912_.46.0360c06: 云終不等也是故去下陵高斥前騰空。空
T1912_.46.0360c07: 假如下中道如高。避山從谷斥前歩馬。終
T1912_.46.0360c08: 不兩字冠下兩句。若於下明一心中用通
T1912_.46.0360c09: 塞意。一心不當横竪通塞。於此一心復起
T1912_.46.0360c10: 塞著。而生苦集無明蔽等。此苦集等即是見
T1912_.46.0360c11: 思。見思既生即空尚失。豈復更有去邊求
T1912_.46.0360c12: 中。故云非但失於中道神通。亦失空假歩
T1912_.46.0360c13: 馬。此是一心別相之塞。尚須檢校令塞得
T1912_.46.0360c14: 通。若於下令檢校此一心通塞。是爲下正
T1912_.46.0360c15: 判也。如此釋者。一切衆生理性五百。乃至諸
T1912_.46.0360c16: 佛究竟五百。不同舊義令凡望崖。次問答
T1912_.46.0360c17: 料簡。初一問答料簡異名。問文可見。次答
T1912_.46.0360c18: 文者先通次別。既云一意故名爲通。亦有
T1912_.46.0360c19: 差別故名爲別。別中分爲三意不同。言約
T1912_.46.0360c20: 解者。解圓無著是名爲通。解偏起著是名
T1912_.46.0360c21: 爲塞。言約行者。解爲行本行從解生。由
T1912_.46.0360c22: 解偏圓令行得失。言約字者。字即教也。有
T1912_.46.0360c23: 名有實名爲知字。有名無旨名爲非字。
T1912_.46.0360c24: 如蟲蝕木偶得伊名。是蟲不知是字非字。
T1912_.46.0360c25: 況知是字有旨無旨。次引金光明者。總證
T1912_.46.0360c26: 三名。即散脂品文也。次一問答料簡通塞。問
T1912_.46.0360c27: 中四者。約此卷初立横竪義。而爲此問。更
T1912_.46.0360c28: 列前文令此可解。四諦因縁六度名爲横
T1912_.46.0360c29: 通。苦集無明六蔽名爲横塞。先空次假後中
T1912_.46.0361a01: 名爲竪通。見思塵沙無明名爲竪塞。横竪
T1912_.46.0361a02: 通塞更互相對。以爲四問。問出圓意以顯
T1912_.46.0361a03: 文旨。然此問意雖以三惑三智爲竪。別指
T1912_.46.0361a04: 無明以爲竪塞。最細極故。別指中道以爲
T1912_.46.0361a05: 竪通。最高遠故。若横織竪及以檢校諦縁
T1912_.46.0361a06: 度三。雖至中道若不織竪。但在即空。故
T1912_.46.0361a07: 下答文指於界内苦集等三。別爲横塞。即空
T1912_.46.0361a08: 眞諦別爲横通。問則通途泛問。答則分於
T1912_.46.0361a09: 兩途。先立兩途。次釋兩意。初然者下先釋
T1912_.46.0361a10: 一往。然謂然可。如向所問横竪皆悉更互
T1912_.46.0361a11: 通塞。此即圓頓不次第意又前既具明次與
T1912_.46.0361a12: 不次。問中一往似問不次。而實通問次與
T1912_.46.0361a13: 不次。是故答中分爲兩意。以所治惑有即
T1912_.46.0361a14: 有離。故使能治亦有即離。若次第修通塞
T1912_.46.0361a15: 倶別。如後二往。若不次第一體無殊。如
T1912_.46.0361a16: 前一往。言一往者。無明無別體全指於見
T1912_.46.0361a17: 思。見思障諦縁無明亦能障。諦縁既被障
T1912_.46.0361a18: 亦作横中塞。此但據初心三惑全未破。故
T1912_.46.0361a19: 眞諦諦縁亦被無明障。中智治一切者。圓人
T1912_.46.0361a20: 修中智非獨破無明。亦治眞諦障界内之
T1912_.46.0361a21: 苦集。是故名竪通亦通於横塞。亦據初觀
T1912_.46.0361a22: 中得作如此説。文中若準前問文。仍闕餘
T1912_.46.0361a23: 二句。是故應更云横通通竪塞。所謂諦縁
T1912_.46.0361a24: 度非但治見思。亦破於無明。一空一切空
T1912_.46.0361a25: 故三惑倶破。横塞障竪通所謂苦集等。非
T1912_.46.0361a26: 但障眞諦亦障於中道。一苦一切苦故障
T1912_.46.0361a27: 於三諦。所言二往者。見思中苦集及無明六
T1912_.46.0361a28: 蔽。唯障於眞諦不能障中道。眞諦諦縁
T1912_.46.0361a29: 度但能破見思不能破無明。無明自障中
T1912_.46.0361b01: 故不關眞諦。中智破無明亦不關見思。是
T1912_.46.0361b02: 故今文云竪義對當別○次明道品調適
T1912_.46.0361b03: 者。先通列釋四道品相。文四義四意在調
T1912_.46.0361b04: 停。此四通論倶通大小。別而言之第三唯小
T1912_.46.0361b05: 餘三在大。言當分者互不相假。既云當
T1912_.46.0361b06: 依念處得道念處既而當知餘品並爲所
T1912_.46.0361b07: 依皆能得道。故云當分。又云下引證。亦得
T1912_.46.0361b08: 將念處以例餘品。故云亦然。此從別義故
T1912_.46.0361b09: 引念處是道場及以衍等。若從通義。教教七
T1912_.46.0361b10: 科無非當分。言相攝者。大小乘教凡論道
T1912_.46.0361b11: 品隨其科品。皆互相收。次引論證。文意可
T1912_.46.0361b12: 知。言約位者。如大師自有四念處文。四教
T1912_.46.0361b13: 各以念處爲位判在外凡。故諸教位並對
T1912_.46.0361b14: 道品。此文從小且對小位。若從通論。諸教
T1912_.46.0361b15: 皆得以内凡爲燸頂等。言相生者。如文
T1912_.46.0361b16: 云念處生正勤乃至生八正。由此相生。故
T1912_.46.0361b17: 下七科次第調停。亦名相生。調停乃是諸品
T1912_.46.0361b18: 調試。何者相應可入法性。故此七科初心
T1912_.46.0361b19: 可修。雖有四文亦但二義。前三爲成第
T1912_.46.0361b20: 四故。次所以下次明來意。於中初文略明
T1912_.46.0361b21: 來意。於上破遍及以通塞。若不悟者由無
T1912_.46.0361b22: 調停。眞法下釋向道品所證之法。初住已上
T1912_.46.0361b23: 分得無漏。自爾已前皆名有漏。是故初心
T1912_.46.0361b24: 調停道品。能爲初住無漏作因。如釀酒下
T1912_.46.0361b25: 擧譬也。此方即以麥麹爲酵。西方或用草
T1912_.46.0361b26: 華等酵。眞法在迷猶如水米。道品調停猶如
T1912_.46.0361b27: 酵燸。調停得所變有漏米。成無漏酒。調停
T1912_.46.0361b28: 失度理味不成。次引大論證須道品。能
T1912_.46.0361b29: 爲無漏作近因故。如大論云。不淨開身念
T1912_.46.0361c01: 處。身念開四念處。四念開道品。道品開三
T1912_.46.0361c02: 脱。三脱開涅槃。涅槃是無漏。是故有漏能
T1912_.46.0361c03: 爲無漏而作因縁。論文雖以不淨爲首。
T1912_.46.0361c04: 語且約小正在衍門。隨教不同理觀各別。
T1912_.46.0361c05: 皆是有漏爲無漏因。及道品後次明三脱。
T1912_.46.0361c06: 次問答料簡中初料簡大小。問答具在大論
T1912_.46.0361c07: 二十一中。今文答中先用論意。次引淨名大
T1912_.46.0361c08: 經大集。助論答意。淨名由之成佛。得道之
T1912_.46.0361c09: 處及摩訶衍。大經見性及譬醍醐。大集是
T1912_.46.0361c10: 名菩薩寶炬。寶具諸法炬能破暗。攝一切
T1912_.46.0361c11: 法名陀羅尼。故總結云皆不云小。若大經
T1912_.46.0361c12: 下既折不許專在於小。次復縱云通於大
T1912_.46.0361c13: 小。故云無量助菩提法。是大涅槃因。亦是
T1912_.46.0361c14: 釋疑。恐人疑云。更有無量助菩提法。方得
T1912_.46.0361c15: 名爲大涅槃因。故知道品非大乘因。故即釋
T1912_.46.0361c16: 云。道品之外無別道品。雖云無量不出道
T1912_.46.0361c17: 品。是故道品是大乘因故復更引大經四諦
T1912_.46.0361c18: 而爲例釋。四諦之外無別四諦。三十七品既
T1912_.46.0361c19: 是道諦。故道品外無別道品。故四含中所明
T1912_.46.0361c20: 四諦云爲聲聞。如殃掘中及諸大乘所明
T1912_.46.0361c21: 四諦。並爲菩薩故知通也。故殃掘云。云何
T1912_.46.0361c22: 名爲四。所謂四諦法。此是聲聞宗。斯非摩
T1912_.46.0361c23: 訶衍。大乘無量諦。言如爪土者。大經三十
T1912_.46.0361c24: 一迦葉品中。佛取少土置於爪上。告迦葉
T1912_.46.0361c25: 言。是土多耶。十方世界地土多耶。迦葉答言。
T1912_.46.0361c26: 爪上土者不比十方。今借此文校量四諦。
T1912_.46.0361c27: 三藏四諦如爪上土。所未説者如十方土。
T1912_.46.0361c28: 即餘三教四諦法也。若未説者如十方土。
T1912_.46.0361c29: 應有五諦。佛言。無第五諦。但言四諦有
T1912_.46.0362a01: 無量相。非諸聲聞縁覺所知。且指別教四
T1912_.46.0362a02: 諦以爲無量。故殃掘云。大乘無量諦。言十
T1912_.46.0362a03: 六門者。雖借別教始終十六。意實通於四
T1912_.46.0362a04: 教十六。又有漏下約五味判。由向申難一
T1912_.46.0362a05: 十六門倶有道品。故云無量。而不無淺深。
T1912_.46.0362a06: 故以五味判其優劣。初言有漏者既屬界
T1912_.46.0362a07: 攝隨其多少並有漏攝。今之所用意在醍
T1912_.46.0362a08: 醐。二十二等者。大論十九云。欲界二十二除
T1912_.46.0362a09: 七覺八正。未到三十六除喜覺。初禪三十
T1912_.46.0362a10: 七。二禪三十六除正行。正行即是正思惟三
T1912_.46.0362a11: 禪四禪及以中間。並三十五除正行及喜。三
T1912_.46.0362a12: 無色三十二除喜覺正行正語業命。有頂二
T1912_.46.0362a13: 十二除覺道。若婆沙中不辨欲界。於無色
T1912_.46.0362a14: 中但三十二。不辨下三與非想異。大論云
T1912_.46.0362a15: 正行。婆沙云正覺。餘文並同大論。婆沙。又
T1912_.46.0362a16: 復分別幾法現前。問曰。諸地之中各有幾
T1912_.46.0362a17: 法現前。答。未到三十六。三十三法一時現
T1912_.46.0362a18: 前。初禪三十七。三十四法一時現前。中間三
T1912_.46.0362a19: 十五。三十二法一時現前。三四三十五。二禪
T1912_.46.0362a20: 三十六。無色三十二。並除三念以縁異故。
T1912_.46.0362a21: 三念者謂身等不倶。故無量之文須兼五
T1912_.46.0362a22: 味。次或言下料簡正助。釋大經疑。前引大
T1912_.46.0362a23: 經乃云無量阿僧祇助菩提法。是大涅槃因。
T1912_.46.0362a24: 及五味中有正有助。今文何故復以爲正。
T1912_.46.0362a25: 故引兩文或正或助隨其深淺。皆以前前
T1912_.46.0362a26: 助於後後。教文意兼故皆云似。故今文意
T1912_.46.0362a27: 須有正助。此文即正。助道即助。是故引教
T1912_.46.0362a28: 兩文倶存。前五味中具引諸經。故並有正
T1912_.46.0362a29: 助。文若言下料簡有漏無漏者。由前五味
T1912_.46.0362b01: 中。云有漏道品欲界二十二等。初文徴難。
T1912_.46.0362b02: 準婆沙文。七覺既是修道之位。何得總判
T1912_.46.0362b03: 道品有漏。故引法華證成無漏。云何下又
T1912_.46.0362b04: 難。婆沙七覺既是修道之位當知八正在七
T1912_.46.0362b05: 覺前。即是見道依此問之。何故八正在七
T1912_.46.0362b06: 覺前。此應下答也。由前二文相違不定。故
T1912_.46.0362b07: 須開爲三句解釋。先列三句。如大論下解
T1912_.46.0362b08: 釋。先略釋有漏。云何下釋三十七品是有漏
T1912_.46.0362b09: 相。皆是下釋三十七品皆是無漏。從來下重
T1912_.46.0362b10: 更印許前引大論之文。而婆沙去釋第三
T1912_.46.0362b11: 義。何以故下釋婆沙文。若八正在七覺後。
T1912_.46.0362b12: 八正已前雖是有漏。若至八正入無漏故。
T1912_.46.0362b13: 故此道品亦漏無漏。若言八正在七覺前是
T1912_.46.0362b14: 無漏者。如常所説。經論皆爾。故云可解。即
T1912_.46.0362b15: 屬第二意。又婆沙五十三云。四念處有二
T1912_.46.0362b16: 種。謂有漏無漏。乃至八正亦復如是。是則
T1912_.46.0362b17: 始終倶屬第三。又雜含第六云。七覺八正一
T1912_.46.0362b18: 一皆有漏及無漏。是則婆沙及以雜含。具有
T1912_.46.0362b19: 三義。倶屬第三。今文但列初義證成。引婆
T1912_.46.0362b20: 沙證成二意者。亦漏無漏及以無漏。及亦漏
T1912_.46.0362b21: 無漏是對位者。重以對位釋前八正在七
T1912_.46.0362b22: 覺前。世第一前是亦有漏。見道已去是亦無
T1912_.46.0362b23: 漏。是則八正在七覺前。具於二義。謂第二
T1912_.46.0362b24: 第三。諸道諦下次正釋於無作道品。今文正
T1912_.46.0362b25: 意也故且置餘三。初明來意亦是去取。此
T1912_.46.0362b26: 之七科文七義七。意在隨益順機不同。此
T1912_.46.0362b27: 但通論文義及意。於七科中各論文義。具
T1912_.46.0362b28: 如下列。於七科中先明念處有總有別。
T1912_.46.0362b29: 下之六科別別而用。今初釋念處。文四義四
T1912_.46.0362c01: 同顯一境。境一品四隨何相應。於中初正
T1912_.46.0362c02: 釋。次結前生後。初正釋者。且引三經而以
T1912_.46.0362c03: 後後釋於前前。初引大品釋於念處。使
T1912_.46.0362c04: 成三諦。次引華嚴以釋大品。明四念處
T1912_.46.0362c05: 具一切法。即念處境也。如大地一具種種
T1912_.46.0362c06: 芽。次引法華結華嚴意。云何種種謂相性
T1912_.46.0362c07: 等。正用十如以爲觀境。故最後結凡言一
T1912_.46.0362c08: 切。不出百界千如故也。又下釋中皆先約
T1912_.46.0362c09: 一界次以九例。一中皆云一切等者。以一
T1912_.46.0362c10: 界中復十復百三千故也。常途云下次斥舊
T1912_.46.0362c11: 解。第一經中。一切諸法相性體等。秖是第
T1912_.46.0362c12: 三經一相一種。及第三一地實事。種相體
T1912_.46.0362c13: 性秖是一種。故此一種云是佛性。次卉木下
T1912_.46.0362c14: 即是正解。卉是草之總名。木是樹之通稱。衆
T1912_.46.0362c15: 草成叢衆木成林。卉木秖是三草二木。三草
T1912_.46.0362c16: 二木譬七方便。此七方便本是一實。今一念
T1912_.46.0362c17: 去正釋念處。先更牒前不思議境。爲念處
T1912_.46.0362c18: 境。既一一界各具十界。故不相妨。前總立
T1912_.46.0362c19: 陰名觀既不悟。故離爲四而調停之。法性
T1912_.46.0362c20: 因縁去示念處觀。委悉具如四卷別行圓念
T1912_.46.0362c21: 處説。四文皆以一念百界千如三千世間攝
T1912_.46.0362c22: 成三諦方得名爲無作念處。故知前來境等
T1912_.46.0362c23: 五法。並依於陰。乃至覺道亦復如是。今一
T1912_.46.0362c24: 一念處皆先趣擧一界爲境。次以餘九例
T1912_.46.0362c25: 之可知説之則四法先後。觀之則不出一
T1912_.46.0362c26: 念。於一念中有總有別。又爲約法相令
T1912_.46.0362c27: 具足故。及示識心以爲境首。故先於破法
T1912_.46.0362c28: 遍後例於餘陰。以爲通塞道品之本。若欲
T1912_.46.0362c29: 顯於不可思議還須約於一念心辨。則具
T1912_.46.0363a01: 觀於陰入界等。一切皆然。如是下總結念
T1912_.46.0363a02: 處。義意兼廣破倒顯理。下釋兼廣文自有
T1912_.46.0363a03: 四。一一念處皆悉先明空假破倒。次以中
T1912_.46.0363a04: 道結成祕藏自他倶滿義兼大小。言倶破
T1912_.46.0363a05: 者。既以中道顯祕密藏。故四念處咸皆破
T1912_.46.0363a06: 倒。何者。以即空故即破常倒義兼於小。
T1912_.46.0363a07: 以即假故破無常倒義兼於大。中道爲正
T1912_.46.0363a08: 故曰義兼。以即中故雙照大小雙非大小。
T1912_.46.0363a09: 即是雙照雙破八倒。三諦相即兼無前後
T1912_.46.0363a10: 破無次第。即破即立即照即遮。言枯榮等
T1912_.46.0363a11: 者。大經云。東方雙者喩常無常。南方雙者
T1912_.46.0363a12: 喩樂無樂。西方雙者喩我無我。北方雙者
T1912_.46.0363a13: 喩淨不淨。四方各雙故名雙樹。方面皆悉一
T1912_.46.0363a14: 枯一榮。榮喩於常等。枯喩無常等。如來於
T1912_.46.0363a15: 中北首而臥入般涅槃。表非枯榮榮即表
T1912_.46.0363a16: 假枯即表空。即是於其空假中間而入祕
T1912_.46.0363a17: 藏。後分云。東方一雙在於佛後。西方一雙
T1912_.46.0363a18: 在於佛前。南方一雙在於佛足。北方一雙
T1912_.46.0363a19: 在於佛首。入涅槃已東西二雙合爲一樹。
T1912_.46.0363a20: 南北二雙亦合爲一。二合皆悉垂覆如來。其
T1912_.46.0363a21: 樹慘然皆悉變白。常無常等二即不二。常樂
T1912_.46.0363a22: 我淨遍覆法界。故二二合垂覆如來。即是
T1912_.46.0363a23: 如來契於祕藏。亦是念處無非寂滅。白者
T1912_.46.0363a24: 即是衆色之本。常等稱本故名爲變。言北
T1912_.46.0363a25: 首者。増一阿含云。表於佛法久住北天。長
T1912_.46.0363a26: 含第四云。佛告阿難。安我頭南首面向北。
T1912_.46.0363a27: 則使佛法久住北天。機見不同不須和會。
T1912_.46.0363a28: 小乘經文尚表佛法久住不滅。況涅槃終極
T1912_.46.0363a29: 不表祕密藏耶。然一代教門凡諸所表文
T1912_.46.0363b01: 義顯著莫過雙樹。以四念處能爲大小觀
T1912_.46.0363b02: 行初門。是故爾也。慇懃遺囑意在於斯。治
T1912_.46.0363b03: 倒已下釋念處名。一切下結成三諦。三諦秖
T1912_.46.0363b04: 是祕密之藏。即是釋成釋名義。祗一等者。
T1912_.46.0363b05: 總結成行相。勸行者觀之。能如是觀即
T1912_.46.0363b06: 義。同如來於雙樹中而入祕藏。是故念處
T1912_.46.0363b07: 是得道之場。場是所依。所依即理。治於四處
T1912_.46.0363b08: 無明之糠。顯於四徳實相之米。依此境故
T1912_.46.0363b09: 從因至果。境爲乘體智爲白牛。空假破倒
T1912_.46.0363b10: 名莊嚴具。發心起觀名爲乘始。故云若能
T1912_.46.0363b11: 深觀。究竟至果名爲乘終。故云入般涅槃。
T1912_.46.0363b12: 法界非四而不離四。以無所住住此四
T1912_.46.0363b13: 法。非始而始非終而終。諸法具足故不餘
T1912_.46.0363b14: 修。但爲未入故進後品。自行化他始終具
T1912_.46.0363b15: 足。念處既爾餘品亦然。名異義同。用爲調試。
T1912_.46.0363b16: 隨所宜樂得入不同。次若不下結前生後。
T1912_.46.0363b17: 次明正勤。秖是於前念處精勤除惡生善。
T1912_.46.0363b18: 故此四文義唯善惡。意在四品次第竪進。文
T1912_.46.0363b19: 從語便。先除二惡次生二善。據行必以已
T1912_.46.0363b20: 生善惡居先。未生善惡居次。並先滅惡次
T1912_.46.0363b21: 明生善。雖云已生未生善惡。文似次第意
T1912_.46.0363b22: 實圓融。故云前四勤而觀之。但麁惑浮疎
T1912_.46.0363b23: 細惑沈隱。故分已生未生之相。先以三觀
T1912_.46.0363b24: 勤觀已生令速不生又更勤令未生不生。
T1912_.46.0363b25: 是以麁惑任運先除。且得名爲已生不生。
T1912_.46.0363b26: 入六根淨進修三觀。復伏細惑名爲除斷。
T1912_.46.0363b27: 麁惑先去眞諦先成。即名眞諦爲已生善
T1912_.46.0363b28: 未得無生名未生善。次明如意足者此之
T1912_.46.0363b29: 四法文四義四。意在隨入隨何相應。此四
T1912_.46.0363c01: 屬定。六神通中身如意足藉茲而顯。又通
T1912_.46.0363c02: 因定生。亦可六通因茲並發。當是不勤等
T1912_.46.0363c03: 者。此四正勤是有定之慧。慧觀不勤。念處
T1912_.46.0363c04: 不成反招散動。故釋欲中云如風中燈。今
T1912_.46.0363c05: 修如意如加密室。於此四法一一調試。定
T1912_.46.0363c06: 慧若等。方可名爲有慧之定。三智圓發三
T1912_.46.0363c07: 惑圓除。是故此四通名斷行。四法皆是斷惑
T1912_.46.0363c08: 之行。名爲斷行。言成就者從果立名。故四
T1912_.46.0363c09: 正勤四法同觀。二二異時位相別故。今如意
T1912_.46.0363c10: 足四法各用。初云欲者。希向慕樂莊嚴彼
T1912_.46.0363c11: 法言彼法者。謂念處境。言莊嚴者。修希
T1912_.46.0363c12: 向心令法端美。凡所修立一切諸法。若無
T1912_.46.0363c13: 樂欲事必疎遺。言精進者。唯專觀理使無
T1912_.46.0363c14: 間雜。無雜故精無間故進。凡所修立一切
T1912_.46.0363c15: 諸法。若無精進事必不成言一心者。專注
T1912_.46.0363c16: 彼境一心正住。若無一心觀法斷絶。言思
T1912_.46.0363c17: 惟者思惟彼理。由思惟故心不馳散當知
T1912_.46.0363c18: 四法是入定方便。次明五根者。此之五法文
T1912_.46.0363c19: 五義五意亦隨入修前諸品。縱善萌微發根
T1912_.46.0363c20: 猶未生。根未生故萌善易壞。今修五法使
T1912_.46.0363c21: 善根生。故此五法皆名爲根。釋此五法一
T1912_.46.0363c22: 一具二。一釋根當體。二攝後歸前。又此二
T1912_.46.0363c23: 義前後不定。初釋信中先釋當體。謂信三
T1912_.46.0363c24: 諦。次從但念處修下攝後歸前。謂此信根
T1912_.46.0363c25: 必依念處。若無信境根何能生。問。前修念
T1912_.46.0363c26: 處既不得入。何須更依念處境耶答秖
T1912_.46.0363c27: 爲念處未能得入。更於此境修令根生。
T1912_.46.0363c28: 是故五根咸依念處正勤如意所依亦然。次
T1912_.46.0363c29: 釋進中先攝進入信。故云信攝諸法。次信
T1912_.46.0364a01: 諸法故下釋進當體。次釋念中先釋當體。
T1912_.46.0364a02: 必依念持無使邪妄偏小得入。從又此法
T1912_.46.0364a03: 者下攝念入進。念進不遺。故云不忘。次
T1912_.46.0364a04: 釋定者。先釋當體。一心恬寂故名爲定。從
T1912_.46.0364a05: 而行精進下先攝定入進。從又此法下正
T1912_.46.0364a06: 攝定入念。有念故不忘有進故不動。次
T1912_.46.0364a07: 釋慧者。先攝慧入定。從内性下釋慧當
T1912_.46.0364a08: 體。有定之慧照本有性。是故名爲内性自
T1912_.46.0364a09: 照。結前生後中言遮諸煩惱者。即以中慧
T1912_.46.0364a10: 破於三惑。次五力者。文義及意。準根可知。
T1912_.46.0364a11: 問。名同爲根何須更立。答。善根雖生惡猶
T1912_.46.0364a12: 未破。復更修習令根増長。是故此五復受
T1912_.46.0364a13: 力名。根成惡破。故名爲力。故大論二十一
T1912_.46.0364a14: 云。天魔外道不能沮壞。是故此五復名爲
T1912_.46.0364a15: 力。若自若他皆得力名。信力信諦不爲偏
T1912_.46.0364a16: 小諸疑所動。進力觀諦必無間雜。本求極
T1912_.46.0364a17: 果未證不休。念力持諦破邊邪想。不令
T1912_.46.0364a18: 三惑之所破壞。定力若成。能於諸禪互無
T1912_.46.0364a19: 妨礙。不同單修根本之相。言破散者。能
T1912_.46.0364a20: 破欲界一切諸散。或復雖用欲界語法而
T1912_.46.0364a21: 不礙於初禪支林。或住初禪覺觀之法。而
T1912_.46.0364a22: 不礙於二禪内淨。或住二禪與喜相應。而
T1912_.46.0364a23: 不礙於三禪樂受。或與四禪捨受相應。而
T1912_.46.0364a24: 能教化一切衆生。縱妨四禪不妨諸定。妨
T1912_.46.0364a25: 謂妨礙礙謂遮止。縱有因縁不入四禪。
T1912_.46.0364a26: 不妨一切禪定自在。總而言之。秖是諸定
T1912_.46.0364a27: 互不相妨。所言不捨不隨等者。不捨世禪
T1912_.46.0364a28: 不隨禪生。故經云。雖行禪定解脱三昧。而
T1912_.46.0364a29: 不隨禪生是菩薩行。總而言之。正用中定
T1912_.46.0364b01: 是故方能不捨不隨。次釋慧者。能破一切
T1912_.46.0364b02: 偏圓等慧。能破一切權實等執。而能雙照執
T1912_.46.0364b03: 慧實相。次釋七覺者。文七相三義二。意亦
T1912_.46.0364b04: 隨入。通一別二。故曰相三。不出定慧故曰
T1912_.46.0364b05: 義二。還以寂照除等進等而調停之。復以
T1912_.46.0364b06: 寂照安之起之。定慧各三。各隨用一。得益
T1912_.46.0364b07: 便止無假遍修。若全無益方輒後品。念能
T1912_.46.0364b08: 通持定慧六分。是故念品通於兩處。次釋
T1912_.46.0364b09: 八正。文八義八意亦不定。品位既極無復
T1912_.46.0364b10: 生後。初二如文。釋正語者。聽法説法倶得
T1912_.46.0364b11: 解脱。化功歸已故益自他。釋正業中先列
T1912_.46.0364b12: 四業。次釋四業。言小乘可解者。若小乘中
T1912_.46.0364b13: 則不得云非白非黒而有來報。具如第一
T1912_.46.0364b14: 卷中料簡有無。今云有者。約大乘説則無
T1912_.46.0364b15: 漏爲因無明爲縁。生於界外受法性身。酬
T1912_.46.0364b16: 於此因名之爲報。文中更約三觀釋業。
T1912_.46.0364b17: 不次第者名圓正業。言邪命者。自圓之外
T1912_.46.0364b18: 皆名爲邪。迦葉自述即其意也。問。何故釋
T1912_.46.0364b19: 業而云邪命。答。縁理義通故得互釋。圓
T1912_.46.0364b20: 業不正常命成邪。破無不遍故名爲盡。依
T1912_.46.0364b21: 遍而行方名爲正。見他得利已下。文雖附
T1912_.46.0364b22: 事例前亦應以爲理釋。且約事者。圓修之
T1912_.46.0364b23: 人必離四邪方名正命。見他得利事解可
T1912_.46.0364b24: 知。若理釋者。若偏若小名爲他利。具三諦
T1912_.46.0364b25: 益名爲己利。終日圓修不起圓想。而於無
T1912_.46.0364b26: 想不生染著名知止足。善故名精入故名
T1912_.46.0364b27: 進。得中名正。心不動等者。不動故正直不
T1912_.46.0364b28: 失故不忘。上句爲因下句爲果。不動中道
T1912_.46.0364b29: 於念不忘。故名正念。正住釋正字決定
T1912_.46.0364c01: 釋定字。正住於理決定不移。因是下結八
T1912_.46.0364c02: 正。如是下通結道品。初結示道品在一念
T1912_.46.0364c03: 心中。初心可修未論深位。大論下。引證道
T1912_.46.0364c04: 品並在念處。是故道品初心並修。故知等
T1912_.46.0364c05: 者。明修道品功能故也。如此下結判◎
T1912_.46.0364c06: 止觀輔行傳弘決卷第七之一
T1912_.46.0364c07:
T1912_.46.0364c08:
T1912_.46.0364c09:
T1912_.46.0364c10: 止觀輔行傳弘決卷第七之二
T1912_.46.0364c11: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0364c12: ◎次擧譬者。婆沙大論並依樹譬道品。故
T1912_.46.0364c13: 名道樹。二論並與今文大同。但今結果位
T1912_.46.0364c14: 在初住。與婆沙異。於中又二。初別約無作
T1912_.46.0364c15: 道品。次通約三觀。初文有譬合結。譬及合
T1912_.46.0364c16: 文並闕如意。譬中應云莖幹上聳即如意
T1912_.46.0364c17: 足。法性下合。先正合。次明果上異名。道品
T1912_.46.0364c18: 善知識下結前合譬。準方便中有三知識。
T1912_.46.0364c19: 從初引導令至寶所。即同行也。由是道品
T1912_.46.0364c20: 令行無誤。即教授義。諸品防護妄誤不侵。
T1912_.46.0364c21: 即外護義。忍辱爲衣法喜爲食。資於慧命
T1912_.46.0364c22: 益以定身。並外護義。由三知識。令入初住
T1912_.46.0364c23: 三身正覺。能與衆生眞善知識。通途下通
T1912_.46.0364c24: 約三諦。前但約圓別別對位。此通約諦諦
T1912_.46.0364c25: 諦各辯。於中先別對。次總對。總別二對但
T1912_.46.0364c26: 寄喩文。非約修行。又約竪位以譬圓者。
T1912_.46.0364c27: 觀行爲葉。相似爲華。分眞爲果。若通約四
T1912_.46.0364c28: 教準説可知。次明三脱門者。明道品功能。
T1912_.46.0364c29: 大論二十一問。涅槃唯一門何故三耶。答。法

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