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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

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T1912_.46.0232a01: 何者。中天中國中夜中日並是隨他。行中説
T1912_.46.0232a02: 中是隨自他。中夜入滅及得中道即是隨
T1912_.46.0232a03: 自。又此諸中皆是隨他。自證冥寂名爲隨自。
T1912_.46.0232a04: 自他相對名爲自他。又一一下。更約隨情等
T1912_.46.0232a05: 三明四悉相。若無四悉將何以曉自行化
T1912_.46.0232a06: 他。初隨情廣餘二文略。初文先教次觀。即信
T1912_.46.0232a07: 法二行也。初文從歡喜乃至發徹。須細約
T1912_.46.0232a08: 三諦立四悉義。勿令混濫不能具記。乃
T1912_.46.0232a09: 至觀心下。約觀也。文略前三故云乃至。約
T1912_.46.0232a10: 第一義明三諦相也。如是等下。明教觀二
T1912_.46.0232a11: 種得益之相。言應在一不在二等者。一謂
T1912_.46.0232a12: 三中隨一。二謂三中隨二。逐語便故不
T1912_.46.0232a13: 云眞等。遞互相望得益不同。應作七句。謂
T1912_.46.0232a14: 應在俗不在眞中。應在眞不在中俗。應
T1912_.46.0232a15: 在中不在眞俗。此是應在一不在二。以
T1912_.46.0232a16: 成三句。應在二不在一亦爲三句。應具
T1912_.46.0232a17: 在三以爲一句。一一悉中三諦皆爾。文中總
T1912_.46.0232a18: 擧單益複益兩三之式。合三一句文略不論。
T1912_.46.0232a19: 並約初門取益不同。如是七句莫不依
T1912_.46.0232a20: 圓。宜樂既殊赴機各異故也。佛説生法等者。
T1912_.46.0232a21: 複釋上文不同之相。生謂二諦無生謂中。
T1912_.46.0232a22: 此且寄於中道之一二諦之二。餘有兩二兩
T1912_.46.0232a23: 一及以具三。準向説之。若作二諦。生即是
T1912_.46.0232a24: 俗無生是眞若作四諦。生是三諦無生是滅。
T1912_.46.0232a25: 一切諸法比説可知。隨得益位名爲得
T1912_.46.0232a26: 度。問。佛説生法。於無生法而得度者。乃是
T1912_.46.0232a27: 衆生自度何關於佛。答。正由説生悟無生
T1912_.46.0232a28: 法。乃是鑒機。知因説生而悟無生。功在
T1912_.46.0232a29: 於佛何名自度。約第一義故云得度。若約
T1912_.46.0232b01: 三悉亦可應云佛説生法。於無生法而生
T1912_.46.0232b02: 歡喜生善破惡。故法華下。引證四悉。一一
T1912_.46.0232b03: 悉中皆云種種者。一一悉檀所被無量。今
T1912_.46.0232b04: 約修觀且以三諦二諦。名爲種種。若論經
T1912_.46.0232b05: 意八教四味。方名種種。何故爾下釋經。先
T1912_.46.0232b06: 對四悉。次何故性屬生善等者。重更料簡中
T1912_.46.0232b07: 間二悉。初文是問。問意者。性之與行倶通
T1912_.46.0232b08: 善惡。何故對經。性屬爲人行屬對治耶。若
T1912_.46.0232b09: 通論下答也。性者不改爲義。宿善不改從
T1912_.46.0232b10: 昔至今有可生義。今生其善故屬生善。
T1912_.46.0232b11: 行謂爲作現作惡故。今斷其惡故屬對治。
T1912_.46.0232b12: 言通論者且作通解。性雖在往於今亦成
T1912_.46.0232b13: 有冥有顯。身口現作爲顯。潜伏在心爲冥。
T1912_.46.0232b14: 行雖在現冥顯亦爾。今從四悉義便。是故
T1912_.46.0232b15: 從別捨通。爲人生其冥伏之善。對治治其
T1912_.46.0232b16: 彰露之惡。若顯善已生冥惡未起。則非今文
T1912_.46.0232b17: 聖人隨情逗物之相。如佛未出下。約佛化
T1912_.46.0232b18: 儀。以例性善行惡之相。三乘善根冥伏不
T1912_.46.0232b19: 現。佛助生之名爲生善。凡夫外道惡行彰
T1912_.46.0232b20: 露。佛對治之名爲治惡。種種憶想是第一
T1912_.46.0232b21: 義者。更釋第一義也。未見理來無非憶
T1912_.46.0232b22: 想。若遇佛法想皆成慧。三倒之中想倒居
T1912_.46.0232b23: 中。以想正故心見自正。此約第一義釋三
T1912_.46.0232b24: 諦也。如此四悉皆隨情也。餘二準例亦應
T1912_.46.0232b25: 可見。是則三四下。以此合數責彼謬執。勸
T1912_.46.0232b26: 令順教捨慢息諍。研心修觀觀成見諦。
T1912_.46.0232b27: 乃可彰言決定而説。如雲除等者。三惑障
T1912_.46.0232b28: 除。上顯即見中。下明見二諦。師子吼者。大
T1912_.46.0232b29: 經云。師子吼者。名決定説。説諸衆生悉有
T1912_.46.0232c01: 佛性。佛性即中道。私謂下。章安私釋。私者。
T1912_.46.0232c02: 蒼頡云。不公也。既非大師當衆所説。又非
T1912_.46.0232c03: 親對大師印述。故名爲私。若論二諦證雖
T1912_.46.0232c04: 在聖本教凡夫。雖教凡夫實未證得。語
T1912_.46.0232c05: 證則奪凡夫無分。故云併奪。論教則與凡
T1912_.46.0232c06: 夫倶得。故云併與。若於凡邊奪眞而與其
T1912_.46.0232c07: 俗。故云半與半奪◎
T1912_.46.0232c08: 止觀輔行傳弘決卷第三之二
T1912_.46.0232c09:
T1912_.46.0232c10:
T1912_.46.0232c11: 止觀輔行傳弘決卷第三之三
T1912_.46.0232c12: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0232c13: ◎二明境智離合者。初釋諦中。先總次別。
T1912_.46.0232c14: 先總序諸經者。諸經論諦離合不同。今以
T1912_.46.0232c15: 不同通約四教。三藏下。即別約四教。於中
T1912_.46.0232c16: 初明二三離合者。初明但二無三。次菩薩
T1912_.46.0232c17: 下。寄人判諦。初文是俗。從後心下。即是眞
T1912_.46.0232c18: 也。是故始終但有二諦。言令煩惱脂銷等
T1912_.46.0232c19: 者。大論云。此菩薩雖有上妙五欲不生貪
T1912_.46.0232c20: 著。以有無常等觀故。譬如有王。有一大
T1912_.46.0232c21: 臣自覆藏罪。王欲罰罪。語言。若得無脂
T1912_.46.0232c22: 肥羊當赦汝罪。大臣有智繋一羊養以水
T1912_.46.0232c23: 草。日日三時以狼怖之。羊雖得養肥而無
T1912_.46.0232c24: 脂。王問。云何得爾。答以上事。菩薩亦爾。
T1912_.46.0232c25: 見無常空狼。令結使脂銷而功徳身肥。又此
T1912_.46.0232c26: 菩薩未斷結使者。如有賊未得殺之。堅
T1912_.46.0232c27: 閉一處自修事業。菩薩修無常觀。亦如閉
T1912_.46.0232c28: 賊。猶是有漏而自作務。又離於五事。一
T1912_.46.0232c29: 離惡道。二離貧窮。三離女身。四離形殘。五
T1912_.46.0233a01: 離喜忘。得五功徳。一生貴家。二生人天。三
T1912_.46.0233a02: 得男身。四諸根滿。五識宿命。三阿僧祇修
T1912_.46.0233a03: 六度行者。阿僧祇此云無數。劫者時也。如
T1912_.46.0233a04: 前所釋。倶舍云。八十中大劫大劫三無數。謂
T1912_.46.0233a05: 六十數中第五十二數。名阿僧祇。謂積此大
T1912_.46.0233a06: 劫成無數故。云三阿僧祇。六度行者。菩薩
T1912_.46.0233a07: 修此六度各有滿時。初言檀滿者。如釋迦
T1912_.46.0233a08: 菩薩本作王名毘尸。得歸命救護陀羅尼。
T1912_.46.0233a09: 視諸衆生如母愛子。是時天帝知命將終。
T1912_.46.0233a10: 求佛問疑遍求不得。却還天宮愁憂苦惱。
T1912_.46.0233a11: 時天巧師名毘首羯磨。問天主言。何以愁
T1912_.46.0233a12: 惱。答言。我求一切智人而不能得。毘首言。
T1912_.46.0233a13: 有大菩薩滿足六度不久成佛。天主偈
T1912_.46.0233a14: 答。菩薩發大心魚子菴羅華。三事因時多。
T1912_.46.0233a15: 成果時甚少。毘首答言。優尸那種六度滿足
T1912_.46.0233a16: 不久成佛。帝釋言。當往試之是菩薩不。汝
T1912_.46.0233a17: 作鴿我作鷹。汝便詐怖入王腋下。毘首言。
T1912_.46.0233a18: 是大菩薩。云何以是事惱之。釋云。我亦無
T1912_.46.0233a19: 惡心如眞金須試。即如所説變入王腋。擧
T1912_.46.0233a20: 身戰懼動自作聲。衆人皆言。是王大仁慈
T1912_.46.0233a21: 一切宜救護。如是鴿小鳥歸之如入舍。菩
T1912_.46.0233a22: 薩相如是作佛必不久。是時鷹在近樹。而
T1912_.46.0233a23: 語王言。還我鴿來。王言。我前受此鴿非是
T1912_.46.0233a24: 汝前受。我先發願度一切衆生。鷹言。欲度
T1912_.46.0233a25: 一切衆生我非一切衆生耶。而何奪我食。
T1912_.46.0233a26: 王言。汝須何食。我先作誓。若有衆生未
T1912_.46.0233a27: 歸我者。必救護之。鷹言。我須新肉熱血。王
T1912_.46.0233a28: 云。無不由殺得之。云何殺一與一。思惟
T1912_.46.0233a29: 心定而説偈言。是我此肉身。恒受老病死。
T1912_.46.0233b01: 不久當臭爛。彼須我當與。持刀自割股
T1912_.46.0233b02: 肉而授與之。鷹言。須逐道理令輕重等。
T1912_.46.0233b03: 勿見欺也。王言。持秤來稱鴿。如言稱之。
T1912_.46.0233b04: 鴿身轉重王肉轉輕。乃至身盡。諸臣親戚
T1912_.46.0233b05: 却諸看人。王今如此無可看也。王言。任
T1912_.46.0233b06: 看。若有成佛道當忍此大事。王以血塗
T1912_.46.0233b07: 手攀秤欲上盡對於鴿。鷹言。何用如此
T1912_.46.0233b08: 以鴿還我。王言。喪身無量今是求易佛道
T1912_.46.0233b09: 之時。肉盡筋斷欲上而墮。乃自責言。汝須
T1912_.46.0233b10: 堅固勿得迷悶。衆生墮憂海應須救護
T1912_.46.0233b11: 之。何爲懈怠。尚不及地獄之苦十六分一。
T1912_.46.0233b12: 我特精進猶患此苦。何況地獄中無有智
T1912_.46.0233b13: 慧者。時諸天讃言。爲小鳥能爾。時天地六
T1912_.46.0233b14: 動海水揚波。枯木生華天雨香水。諸佛來
T1912_.46.0233b15: 讃必成佛也。鷹語鴿言。是眞菩薩。毘首言。
T1912_.46.0233b16: 天主。汝有神力可令彼平復。釋言。不須
T1912_.46.0233b17: 我也。王自作誓感發一切。帝釋語王言。心
T1912_.46.0233b18: 不惱耶。王言。我心歡喜不惱不沒。釋云。
T1912_.46.0233b19: 唯當信汝。菩薩言。若一心不惱以求佛
T1912_.46.0233b20: 道者。使平復如故。語已平復。人天見之皆
T1912_.46.0233b21: 大悲喜。歎未曾有。必當作佛。我當供養。尸
T1912_.46.0233b22: 滿相者。如須陀摩王。是王精進常依實語。
T1912_.46.0233b23: 欲入園遊戲始出城門。有一婆羅門來。從
T1912_.46.0233b24: 我乞云。王是福徳人愍我貧窮。王言。須
T1912_.46.0233b25: 待我還。適至園中有兩翅鳥王。名曰鹿
T1912_.46.0233b26: 足。與山神共誓取一千王。已得九百九十
T1912_.46.0233b27: 九王。唯少須陀摩王。從空飛來捉將王去。
T1912_.46.0233b28: 諸女號哭哀慟一園。鹿足捉王至所住處。
T1912_.46.0233b29: 置諸王中。須陀摩王涕零如雨。鹿足言。大刹
T1912_.46.0233c01: 利。汝何以啼泣猶如小兒。人生有死會合
T1912_.46.0233c02: 有離須陀答言。我不畏死。自恨生來不曾
T1912_.46.0233c03: 妄語。而今失信。許婆羅門行施。辜負宿心
T1912_.46.0233c04: 自招欺罪。是故啼耳鹿足言。還去七日。施
T1912_.46.0233c05: 竟便來就死。若不來者我有力取。王還恣
T1912_.46.0233c06: 心布施。立太子爲王。大會人民。王乃謝
T1912_.46.0233c07: 云。我智不周小不如法。當見瞋怒。我今身
T1912_.46.0233c08: 非己有當去。人民親戚留之願王留意垂
T1912_.46.0233c09: 蔭此國。勿以鹿足鬼王爲慮也。當設鐵舍
T1912_.46.0233c10: 奇兵衞護。鹿足雖神而不畏之。王説偈言。
T1912_.46.0233c11: 實語第一戒實語升天梯。實語小人大。妄語
T1912_.46.0233c12: 入地獄。我今守實語寧失身壽命。於是發
T1912_.46.0233c13: 去至鹿足所。見來歡喜。汝實語人不失信
T1912_.46.0233c14: 要。人皆惜命脱竟還來。汝是大人。時須陀王
T1912_.46.0233c15: 廣讃實語呵責妄語。鹿足聞之信心清淨。
T1912_.46.0233c16: 語須陀言。汝能説此。今相放捨。諸王各還
T1912_.46.0233c17: 本國。如是語已諸王各去云云。忍成相者。如
T1912_.46.0233c18: 羼提仙人。在於林間修行忍辱。時柯利王
T1912_.46.0233c19: 將諸婇女。入園遊戲。飮食訖已王少睡息。諸
T1912_.46.0233c20: 女采華於其林間見此仙人。加敬禮拜在
T1912_.46.0233c21: 一面立。爾時仙人爲諸女人讃歎慈忍。其
T1912_.46.0233c22: 言美妙聽者忘厭。久而忘去。王眠覺已不
T1912_.46.0233c23: 見諸女拔劍逐蹤。見女在於仙人前立。嫉
T1912_.46.0233c24: 妬隆盛恚目奮劍而擬仙人。汝作何事。仙
T1912_.46.0233c25: 人答言。我修慈忍。王言。我今試汝。當以利
T1912_.46.0233c26: 劍斬截手足及以耳鼻。若不瞋者乃知修
T1912_.46.0233c27: 忍。仙言任意。王即拔劍截其手足及以耳
T1912_.46.0233c28: 鼻。而問之言。汝心動不。答言。我修慈忍心
T1912_.46.0233c29: 不動也。王言。汝一身在此無有勢力。雖口
T1912_.46.0234a01: 言不動誰當信者。是時仙人即作誓言。若
T1912_.46.0234a02: 我實是修慈忍者。血當爲乳。即變爲乳。王
T1912_.46.0234a03: 大驚走將諸婇女而去。時林中龍神爲此仙
T1912_.46.0234a04: 人。雨雷電霹靂致王毒害。遂不還宮精進
T1912_.46.0234a05: 滿相者。如好施太子求如意珠。如第一卷
T1912_.46.0234a06: 末。得珠墜海而抒大海。正使筋骨枯盡。終
T1912_.46.0234a07: 不懈廢。誓得如意以給衆生。濟其身苦。諸
T1912_.46.0234a08: 天問之。答云。生生不休。諸天見此精進助
T1912_.46.0234a09: 其抒海。海水減半。諸龍見海水減恐海乾
T1912_.46.0234a10: 竭。送珠與之。禪滿相者。如螺髻仙人名尚
T1912_.46.0234a11: 闍梨。有人畫像作僧形者非。得第四禪出
T1912_.46.0234a12: 入息斷。坐一樹下兀然不動。鳥見不動謂
T1912_.46.0234a13: 之爲木。即於仙人髻中生卵。仙人定起。
T1912_.46.0234a14: 覺其頂上有於鳥卵。即自思惟。我若起行。
T1912_.46.0234a15: 鳥母永不復來鳥卵必壞。即更入禪定至
T1912_.46.0234a16: 鳥子飛去。爾乃起行。般若滿相者。如劬嬪大
T1912_.46.0234a17: 臣分閻浮提地以爲七分。城邑聚落皆使
T1912_.46.0234a18: 均等。爲息諍故。百劫種相者。過三祇已百
T1912_.46.0234a19: 劫種相。種即修也。即百劫中修於相業。問。
T1912_.46.0234a20: 於何處種等。答。欲界人中南洲男身。佛出
T1912_.46.0234a21: 世。非縁餘人能種故也。用意業第六識。
T1912_.46.0234a22: 問。初種何相。答。有云。初種足下平初安立
T1912_.46.0234a23: 故。然後種餘相。有云。紺眼。先以大悲視
T1912_.46.0234a24: 衆生故。雖有此語義不必然。合時便種理
T1912_.46.0234a25: 無前後。問。一思多思。答。一思種一相。一相
T1912_.46.0234a26: 用百福。問。幾許爲一福。答。有云。輪王於四
T1912_.46.0234a27: 天下自在爲一福。有云。如帝釋於二天自
T1912_.46.0234a28: 在爲一福。有云。乃至六天。有云。除補處餘
T1912_.46.0234a29: 一切人所有爲一福。有云。大千一切衆生共
T1912_.46.0234b01: 爲一福。有云。大千衆生盲能治得差爲一
T1912_.46.0234b02: 福。有云。大千人服毒治得差爲一福。有云。
T1912_.46.0234b03: 大千人死救得爲一福。有云。一切人破戒
T1912_.46.0234b04: 見。能爲説法令捨是事爲一福。有云。無
T1912_.46.0234b05: 可譬。菩薩入第三僧祇。心思大行種相因
T1912_.46.0234b06: 縁故福無量。唯佛能知。論二十二又云。菩薩
T1912_.46.0234b07: 修十善各有五心。謂下中上上上上中上。
T1912_.46.0234b08: 初發五心乃至具足五心。如是百心名爲
T1912_.46.0234b09: 百福成於一相。如是至三十二。名身清淨。
T1912_.46.0234b10: 大經二十二文同。獲五神通者。未斷惑故
T1912_.46.0234b11: 無無漏通。五通如助道中説。三十四心者。
T1912_.46.0234b12: 今取論意與諸經論明斷少別。大論中云。
T1912_.46.0234b13: 下地諸惑因時未斷。至樹下時乃以九地
T1912_.46.0234b14: 九品思惑。通名一九。故云三藏菩薩位同
T1912_.46.0234b15: 凡夫。以九無礙九解脱。合爲十八。見道中
T1912_.46.0234b16: 八忍八智。合十六心。總前合成三十四心。
T1912_.46.0234b17: 倶舍婆沙意云。下八地惑初修禪時先已斷
T1912_.46.0234b18: 竟。唯非想地九品見思全在。用九無礙九解
T1912_.46.0234b19: 脱。以根勝故不復更修下八地定。不同聲
T1912_.46.0234b20: 聞亦異縁覺。縁覺先曾離八地惑一坐證
T1912_.46.0234b21: 覺。更於九地次第而修。更起無間解脱二
T1912_.46.0234b22: 道。下八地中雖不斷惑。觀行次第法爾故
T1912_.46.0234b23: 也。地地各有一十八心。九地便成一百六十
T1912_.46.0234b24: 二心。見道十六合一百七十八心。菩薩不爾。
T1912_.46.0234b25: 故但三十四心。此與倶舍不同。什公翻譯
T1912_.46.0234b26: 及龍樹意。倶不應誤。不同意者。今且以一
T1912_.46.0234b27: 意銷通。令二論理齊。倶舍取修禪時已斷
T1912_.46.0234b28: 惑竟。不復更斷。智論依餘部。雖有漏斷
T1912_.46.0234b29: 未名爲斷。至菩提樹但斷非想。八地倶得
T1912_.46.0234c01: 名爲無漏。但是從部得名不同。故使二論
T1912_.46.0234c02: 用義不等。又經云下。引大經一念六百生
T1912_.46.0234c03: 滅。及成論師數解不同。秖明一念尚具多
T1912_.46.0234c04: 念。以證無間三十四心。未足爲妨。次前
T1912_.46.0234c05: 已下。辨異立中。三祇照俗樹下照眞。望前
T1912_.46.0234c06: 名雙異於二乘及以菩薩。二乘菩薩在弟子
T1912_.46.0234c07: 位。故云與弟子異而假立三諦。菩薩但照
T1912_.46.0234c08: 下。釋出假立中道之相。既自無體但從倶
T1912_.46.0234c09: 照假立中名。中名既假照中眼智亦復假
T1912_.46.0234c10: 立。故云更加。離則下辨離合。若分屬弟子。
T1912_.46.0234c11: 或佛自分。已屬前後故但有二。若全在佛
T1912_.46.0234c12: 餘人所無。是故於佛得三諦名。所以五重
T1912_.46.0234c13: 三諦之中無三藏者。以其中道無體故也。
T1912_.46.0234c14: 次三乘人下。明通教離合。雖即同斷以菩
T1912_.46.0234c15: 薩中有利根故。離眞出中故云眞異。次引
T1912_.46.0234c16: 大論等者。智者即是利根見中。名見不空。
T1912_.46.0234c17: 不空祇是不但空也。三徳具足名大涅槃。二
T1912_.46.0234c18: 乘下。引大品文。如日之智即照中也。鈍者
T1912_.46.0234c19: 始終但見於空。法華被會即非此中開合
T1912_.46.0234c20: 義也。既空異下。正明開合。但不但空名爲
T1912_.46.0234c21: 空異。一切智照但空。一切種智照不但空。
T1912_.46.0234c22: 名爲智別。眞既含二智亦二別。於眞諦中
T1912_.46.0234c23: 開出中道。故云則有兩諦之殊。而今合者且
T1912_.46.0234c24: 據通教故云而今作二諦説但名眞諦。二
T1912_.46.0234c25: 乘下。開出二乘利鈍菩薩。觀諦差別。別故
T1912_.46.0234c26: 得有含中之義。言淨佛國土者。通教出假
T1912_.46.0234c27: 菩薩亦爲衆生作淨土因。處處結縁衆生
T1912_.46.0234c28: 機熟斷習成佛。名淨佛土。結縁之時名淨
T1912_.46.0234c29: 土行。故淨名云。菩薩取於淨土皆爲饒益
T1912_.46.0235a01: 諸衆生故。故云布施是菩薩淨土。菩薩成
T1912_.46.0235a02: 佛時。一切能捨衆生來生其國。結縁之時
T1912_.46.0235a03: 以布施攝。成佛之時地多珍寶。諸能捨者
T1912_.46.0235a04: 同生其土。而受五種布施化益。由攝生時
T1912_.46.0235a05: 有五差故所謂人天及以四教。一切諸行無
T1912_.46.0235a06: 非菩薩淨土之行。故有四土横竪攝物。此
T1912_.46.0235a07: 依跨節。是則淨土義通諸教。今文且依通
T1912_.46.0235a08: 教菩薩斷餘殘習爲淨土果。但是異於二
T1912_.46.0235a09: 乘而已。若大經二十二明淨土義。但云願
T1912_.46.0235a10: 攝其義則通。諸教觀別攝生皆然。上根菩薩
T1912_.46.0235a11: 下。明利根菩薩開眞出中昔莊嚴下。破古
T1912_.46.0235a12: 也。莊嚴云出。開善云不出。此由三乘共學
T1912_.46.0235a13: 菩薩有但不但。古人不曉利鈍兩根。但諍
T1912_.46.0235a14: 佛果出與不出。終未見今開合之意。故使
T1912_.46.0235a15: 二家各朋己計。今文並破。是故皆云作義不
T1912_.46.0235a16: 成。故知二家各得今文利鈍一邊。故云片
T1912_.46.0235a17: 意。仍不能知出外別照中道之境用中道
T1912_.46.0235a18: 智進破無明。故云片意。若不能知鈍根依
T1912_.46.0235a19: 教。與二乘人同證眞諦。是亦但得今文片
T1912_.46.0235a20: 意。若全得今意。出與不出義皆悉成。古來
T1912_.46.0235a21: 名此等者。任二家所説各謂幽深。是非難
T1912_.46.0235a22: 分古來無判。是故古人雙美二説。名此二
T1912_.46.0235a23: 諦名曰風流。言風流者。動止合儀故許二
T1912_.46.0235a24: 家出入無失。於今被破出入倶非。擧措失
T1912_.46.0235a25: 儀風流何在。若依今用含中二諦。進退咸
T1912_.46.0235a26: 美風流有餘。如僧傳中。有乘法師。先與一
T1912_.46.0235a27: 法師住開泰寺。此師中途離開泰寺。後時
T1912_.46.0235a28: 乘於本寺開講。序此佛果出二諦義。此師
T1912_.46.0235a29: 難云。爲佛果出二諦。爲二諦出佛果。乘反
T1912_.46.0235b01: 質云。爲法師出開泰。爲開泰出法師。答曰。
T1912_.46.0235b02: 如鴛鴦鳥不住圊厠。乘曰。釋提桓因不與
T1912_.46.0235b03: 鬼住。答曰。鳩翅羅鳥不棲枯樹。乘曰。猶如
T1912_.46.0235b04: 大海不宿死屍。往復雖佳理竟未顯且如
T1912_.46.0235b05: 大經三十六文末。佛説觀因縁智四種不
T1912_.46.0235b06: 同。得菩提異。説是語時十千菩薩得一生
T1912_.46.0235b07: 實相。五千菩薩得二生法界。章安云。三乘同
T1912_.46.0235b08: 觀第一義諦智解不同。一生二生乃是破
T1912_.46.0235b09: 無明一品二品。實相是別理。法界是圓理。即
T1912_.46.0235b10: 是利根接入別圓。破無明已八相作佛。是
T1912_.46.0235b11: 爲佛果出外義也。但觀諸經會未得道。即
T1912_.46.0235b12: 識所説共別之意。但空下辨異。是爲下結。
T1912_.46.0235b13: 如文。次別教者。初明有無爲俗以異前二。
T1912_.46.0235b14: 合前藏通眞俗二諦。同爲別教一俗諦耳。
T1912_.46.0235b15: 俗者是下。釋俗諦義。凡言俗者隔別爲義。
T1912_.46.0235b16: 含於有無義攝凡小。有此異故稱之爲
T1912_.46.0235b17: 俗。勝鬘下。證二乘人爲俗所攝。雖謂爲
T1912_.46.0235b18: 空亂故屬俗。引大經者。亦復如是。菩薩之
T1912_.46.0235b19: 俗二乘謂眞。三十二云。我雖説衆生悉有
T1912_.46.0235b20: 佛性。是佛自意語。如是語者。後身菩薩尚不
T1912_.46.0235b21: 能解。況復二乘及餘菩薩。我於一時在耆
T1912_.46.0235b22: 闍崛山。與彌勒菩薩共説世諦。舍利弗等
T1912_.46.0235b23: 五百聲聞。於是事中都不識知。何況出世
T1912_.46.0235b24: 第一義諦。經文意者。隨情説於別教之俗
T1912_.46.0235b25: 彼尚不識。況復隨智第一義諦。章安問。佛
T1912_.46.0235b26: 於何處爲五百説。答。如華嚴中如聾如瘂
T1912_.46.0235b27: 者是。此即別教眞之與俗二乘並迷。若論
T1912_.46.0235b28: 下。正明開合者。雖有開合必須有中異
T1912_.46.0235b29: 前兩教。不同通教約鈍無開。次明圓教
T1912_.46.0235c01: 中初引大經者。本實無開爲衆生故方便
T1912_.46.0235c02: 説開。法華亦爾。言助顯者。於一實諦開
T1912_.46.0235c03: 爲二三。即名所開爲異方便。何者。既已開
T1912_.46.0235c04: 竟復以所開助顯於實。若約理者。尚無一
T1912_.46.0235c05: 實況復二三。但讃佛乘生謗沒苦。爲是
T1912_.46.0235c06: 義故須明助顯。應以二義釋異方便。別
T1912_.46.0235c07: 而言之。三藏爲異。通眞含中故不名異。通
T1912_.46.0235c08: 而言之。三教皆名異方便也。別教教道非
T1912_.46.0235c09: 全同故。況復通眞含帶而已。是則當知爲
T1912_.46.0235c10: 他故開顯實故合。次明下。約二四論開合
T1912_.46.0235c11: 也與前但是横竪不同。論其諦體更無差
T1912_.46.0235c12: 別。於中又四。先判横竪。次則有下列。三生
T1912_.46.0235c13: 滅下。正明開合。四以倫偈合。問。何名横
T1912_.46.0235c14: 竪。答。三諦相望深淺不同。故名爲竪。苦集
T1912_.46.0235c15: 滅道二二相望無復淺深。故名爲横。又以
T1912_.46.0235c16: 二望二亦無深淺。但是能治所治不同。是
T1912_.46.0235c17: 故四諦名之爲横。問。前三三四容可横竪。
T1912_.46.0235c18: 圓融三四如何横竪。答。實如所問。今言横
T1912_.46.0235c19: 竪者。如三諦中且據開一以爲二三。即
T1912_.46.0235c20: 名二三以爲方便。方便望實亦得名竪。開
T1912_.46.0235c21: 權顯實無復二三。何所論竪。既於一實
T1912_.46.0235c22: 不分而分。分爲三諦。何妨此三非横非竪
T1912_.46.0235c23: 而名爲竪。四諦亦爾。約方便教可説爲横。
T1912_.46.0235c24: 無作四諦本來相即與誰論横。亦是不分而
T1912_.46.0235c25: 分。分爲四諦。何妨非横非竪而名爲横。
T1912_.46.0235c26: 如六即位非横非竪。而得名竪。諸波羅蜜
T1912_.46.0235c27: 非横非竪。而得名横。故知横竪高廣不二。
T1912_.46.0235c28: 今將下引中觀論者。但是觀諦巧拙四句。
T1912_.46.0235c29: 攝持諸諦。二明下。約智論開合者。智不自
T1912_.46.0236a01: 分還須約諦。故今文中皆云照諦。諦體恒
T1912_.46.0236a02: 三智有増減者。約教相説増減不同。論其
T1912_.46.0236a03: 實體亦無増減且依大體以三爲準。又復
T1912_.46.0236a04: 三法諸文定故。今初且依諸經列智。以爲
T1912_.46.0236a05: 問端。釋中初對一智至三智。一智者下。初
T1912_.46.0236a06: 對三諦智有離合者。初從一智乃至四智
T1912_.46.0236a07: 以觀三諦。以一對一乃至以四對三。文相
T1912_.46.0236a08: 可見。文雖可見。如初一智觀於一諦。諦之
T1912_.46.0236a09: 與智亦各含三。故次釋云此智觀三諦者。
T1912_.46.0236a10: 此智即是向之一智。還引向來一智之文。開
T1912_.46.0236a11: 成三義。既觀三諦智亦成三。若二智下。即
T1912_.46.0236a12: 是二智觀於二諦。智諦雖二義已含三。如
T1912_.46.0236a13: 云權即一切智反以道種智。觀於俗中有無
T1912_.46.0236a14: 兩諦。若離權智以爲二智。離於俗諦以爲
T1912_.46.0236a15: 眞俗。則智諦倶三。三智觀三一一主對無開
T1912_.46.0236a16: 合異。故云可解。四智者。四智亦是權實二
T1912_.46.0236a17: 智。對因果等是故成四。開合觀諦不出於
T1912_.46.0236a18: 三。具如向説。言智慧者。若通途説智秖是
T1912_.46.0236a19: 慧。倶通權實及以因果。如云般若翻爲智
T1912_.46.0236a20: 慧。如大論云。因名般若果名薩婆若。及以
T1912_.46.0236a21: 修習智慧等者。此即智慧倶在於因。如云
T1912_.46.0236a22: 止觀爲因眼智爲果。如來智慧諸佛智慧等。
T1912_.46.0236a23: 此則智慧倶在於果。若云方便智慧。此則智
T1912_.46.0236a24: 慧倶在於權。如云智慧甚深。此則智慧倶
T1912_.46.0236a25: 在於實。今從別義故分因果。於別義中而
T1912_.46.0236a26: 於慧上加道及種。於其智上更加一切及
T1912_.46.0236a27: 種名者。道是因義。因果二文各加種者。種
T1912_.46.0236a28: 謂種別。兼顯於權及以事類。因時用權權
T1912_.46.0236a29: 智未周。至果智滿故復名種。果法遍故故
T1912_.46.0236b01: 名一切。若得此意四義可知。問。三慧品中
T1912_.46.0236b02: 品名三慧。文中所釋何以至四。答。因二果
T1912_.46.0236b03: 二開各具三。故云三慧。文從合説因果共
T1912_.46.0236b04: 論。故成四別。文中所釋又有四重並是論
T1912_.46.0236b05: 文。皆著或言者。善判經文決斷諸釋。豈
T1912_.46.0236b06: 過龍樹。毎於一文存於衆解。而亦不決臧
T1912_.46.0236b07: 否者。以佛意多含順部類故。今人釋義未
T1912_.46.0236b08: 閑經旨。故是一非諸。所言因中理體者。
T1912_.46.0236b09: 二諦之理一念具足。果上滿者滿故有用。
T1912_.46.0236b10: 故加一切。因中道慧理具中道。因中道種理
T1912_.46.0236b11: 具二諦。若至果時。一切智見於中道。一切
T1912_.46.0236b12: 種智見於二諦。此一切名不同二乘。對義
T1912_.46.0236b13: 意別。因中道慧是實。道種是權。若至果時。
T1912_.46.0236b14: 一切是實。一切種是權。言總別者。直語道
T1912_.46.0236b15: 慧一切智故。故名爲總。各加種故。故名爲
T1912_.46.0236b16: 別。直語道慧道種慧。故名爲單。轉慧名智
T1912_.46.0236b17: 各加一切。是故名複。是則一權一切權一實
T1912_.46.0236b18: 一切實。是故單複倶通因果。今亦從別故慧
T1912_.46.0236b19: 單而智複。如是等下。結智照境。若因若果
T1912_.46.0236b20: 倶三故也。例前可見故云秖是。若經中下。
T1912_.46.0236b21: 擧例也。若得前來一智至四但觀三諦。則
T1912_.46.0236b22: 曉諸經五至無量咸成三諦。故云使入。故
T1912_.46.0236b23: 知小乘一切諸諦使入三諦。乃至大小倶入
T1912_.46.0236b24: 於三或二或一。次約十一智者。餘諸經論但
T1912_.46.0236b25: 列十智。唯大品中加如實智。言十智者。藏
T1912_.46.0236b26: 通義同但分巧拙。通中以有共乘故也。復
T1912_.46.0236b27: 有不共故加如實。小乘十智具如倶舍智
T1912_.46.0236b28: 品中説。謂世智他心苦集滅道法比盡無生。
T1912_.46.0236b29: 隨智不同照十一境。合而言之。亦不出三
T1912_.46.0236c01: 諦。世及他心以照俗者。且約有漏。苦集等
T1912_.46.0236c02: 八以照眞者。且約前二。如實一智以照中
T1912_.46.0236c03: 者。共約兩教。是名下結歸。已明智開而諦
T1912_.46.0236c04: 不開。故云而三諦不動。次復次下明倶開
T1912_.46.0236c05: 者。隨其多少。如十一智照十一境等。乃至
T1912_.46.0236c06: 如對二三。此則可見。倶不開者。唯一佛乘
T1912_.46.0236c07: 佛智照實。既唯一實亦名開權。若智去結
T1912_.46.0236c08: 歸顯體。今境界意意在實境。雖有開合實
T1912_.46.0236c09: 爲所顯。次約諦智合辨者。諦智雙論故云
T1912_.46.0236c10: 合也。四教兼接總爲五段。一一段中皆先
T1912_.46.0236c11: 明境發智。次明智縁諦。縁之與發倶是
T1912_.46.0236c12: 合明。初三藏中云兩諦共發者。唯三藏佛雙
T1912_.46.0236c13: 照二諦。假立中名是故云共。通教中云眞
T1912_.46.0236c14: 諦共發二眼二智者。含中故也次接中云
T1912_.46.0236c15: 開眞出中者。若已被接得入證道。乃成三
T1912_.46.0236c16: 諦。問者。何獨接通而不云藏。何獨別接而
T1912_.46.0236c17: 不云圓。此問上來開眞出中故也。答中初
T1912_.46.0236c18: 明通教須用別接。以機別故。若初後不聞
T1912_.46.0236c19: 全屬前二。若從初即聞全屬後兩。復有一
T1912_.46.0236c20: 人破二惑盡至第八地方聞中道聞已修
T1912_.46.0236c21: 觀進破無明。得法身本八相作佛雖見中
T1912_.46.0236c22: 道必假通教空假二觀爲前方便。必待別
T1912_.46.0236c23: 理接之方聞。今言別接者。應具二義。一者
T1912_.46.0236c24: 別教教隣近故。二者別理理異眞故。不以此
T1912_.46.0236c25: 下。次明不接餘教之意。初明不接三藏
T1912_.46.0236c26: 中云。不以此佛果者。若初地初住雖有八
T1912_.46.0236c27: 相不受果名。通中九地二觀爲因。至第十
T1912_.46.0236c28: 地八相爲果。若被接者破一品無明亦得
T1912_.46.0236c29: 八相。仍從舊説故亦名果。是故唯將此果
T1912_.46.0237a01: 接通。不以此果接三藏等者。有四義故。
T1912_.46.0237a02: 一者接於可接。三藏因拙不可接故。二者
T1912_.46.0237a03: 得受接名。方可用接。謂用前教有始無
T1912_.46.0237a04: 終。已用七八不至九十。即用後教有終
T1912_.46.0237a05: 無始。但用向地不須住行。中續接之故
T1912_.46.0237a06: 得名接。三者不須接故亦不名接。如初
T1912_.46.0237a07: 地初住已成眞因。亦破無明八相作佛。任
T1912_.46.0237a08: 運流入何須更接。四者得受接義謂約教
T1912_.46.0237a09: 分齊。文中初義即此第一不可接故。此第二
T1912_.46.0237a10: 義正當通教可接者是。若接入教道在迴
T1912_.46.0237a11: 向中。若接入證道即在初地。若接入圓亦
T1912_.46.0237a12: 分教證。彼説可知。三祇百劫來入別教但
T1912_.46.0237a13: 在十信。若來入圓但在五品。是故但成後
T1912_.46.0237a14: 教初心。從初至後有始有終。雖從藏來
T1912_.46.0237a15: 仍同當教。是故三藏不得接名。故雖接通
T1912_.46.0237a16: 若從乾慧性地來者。亦不名接。義同三藏
T1912_.46.0237a17: 初後心故。故四念處云。通有三種。一者因
T1912_.46.0237a18: 果倶通即通教是。二者因通而果非通。即被
T1912_.46.0237a19: 接者是。三者通別通圓。即是別圓。用於通
T1912_.46.0237a20: 教而爲方便。但成別圓因果人也。是故菩
T1912_.46.0237a21: 薩據位雖同。乾慧性地觀慧猶劣。是故亦復
T1912_.46.0237a22: 不受接名。文云不將此果接十地之因
T1912_.46.0237a23: 者。即第三義。是別接通。仍通七地八地爲
T1912_.46.0237a24: 因。故稱十地八相爲果。豈將此果。却接
T1912_.46.0237a25: 別教十地已破十品之因。此因自趣妙覺之
T1912_.46.0237a26: 果。豈可却趣一品之果。若接初地。初地復
T1912_.46.0237a27: 同已破一品。既無優劣何須用接。況復還
T1912_.46.0237a28: 成以別接別。接別地前自用圓教妙覺之
T1912_.46.0237a29: 果。或用別教妙覺之果。何須用此一品果
T1912_.46.0237b01: 耶。況復此教初地非果。況當教妙覺本望此
T1912_.46.0237b02: 果而生信心。何須至此方云被接。言不接
T1912_.46.0237b03: 十住者。別教十地雖破十品。猶帶教道尚
T1912_.46.0237b04: 不須接。況復將破一品八相。却接圓教十
T1912_.46.0237b05: 住位耶。顛倒之義亦同十地。第四義者。即
T1912_.46.0237b06: 文中云唯得以別接通。則是別理接於通
T1912_.46.0237b07: 理。故今文意應須修觀進破無明。不分但
T1912_.46.0237b08: 中不但中別。故知語地已含於住。豈有初
T1912_.46.0237b09: 住更接十住。今文重云不接十住故不接
T1912_.46.0237b10: 圓仍存別教教道故也。玄文以圓接通別
T1912_.46.0237b11: 者。分於教證位行別故。今不云者約證道
T1912_.46.0237b12: 故但約觀故。問。接與不接何者爲最。答。四
T1912_.46.0237b13: 念處云。被接之人如土石爲基金寶累上。
T1912_.46.0237b14: 豈如從下純累金剛。此歎始終倶妙故爾。
T1912_.46.0237b15: 若賢位中諸菩薩等從漸來者。其功尚彊。何
T1912_.46.0237b16: 者。諸法先熟藏理易明。如歴任居極富從
T1912_.46.0237b17: 貧來。是故他方菩薩皆歎此土初心菩薩忍
T1912_.46.0237b18: 苦捍勞。從於香積來此聽法者。權法未熟
T1912_.46.0237b19: 是故經遊○次明得失中。初以思議不思
T1912_.46.0237b20: 議雙標得失。自他倶爾是故雙標。圓離性
T1912_.46.0237b21: 計及能化他。方名爲得。若言下。出性過之
T1912_.46.0237b22: 相。此釋性義不殊諸文而語勢稍別。以諸
T1912_.46.0237b23: 文中皆約自他單説故也。如單約智秖云
T1912_.46.0237b24: 智自是智名自性智。由境故智名他性智。
T1912_.46.0237b25: 境智因縁故智名共性智。離境離智故智
T1912_.46.0237b26: 名無因智。若單約境準智可知。雖復單説
T1912_.46.0237b27: 義必雙明是故此中境智對説。今初文云不
T1912_.46.0237b28: 相由藉者。文似自然乃是自性。何者。智不
T1912_.46.0237b29: 由境是自性智。境不由智是自性境。爲相
T1912_.46.0237c01: 對説故云不相由。故智中云智由心生。自
T1912_.46.0237c02: 能照境。如炬照物下。譬自性境也。若言下。
T1912_.46.0237c03: 他性境智。言相由而有者。文似共性乃是
T1912_.46.0237c04: 他生。智由於境名他性智。境由於智名他
T1912_.46.0237c05: 性境。爲相對説故云相由譬長短相待者。
T1912_.46.0237c06: 亦是兩向對説爲譬。長待於短如他性智。
T1912_.46.0237c07: 短待於長如他性境。若言境不自境下。明
T1912_.46.0237c08: 共性境智。文似無因乃是共性。何者。不獨
T1912_.46.0237c09: 由智故境。亦不獨由境故境。境智因縁故
T1912_.46.0237c10: 境。約智亦爾故成共生。既不專由故云不
T1912_.46.0237c11: 獨。亦應譬云不獨由長不獨由短。由長
T1912_.46.0237c12: 短故得有於長。亦由長短故得有短。如
T1912_.46.0237c13: 因五寸及以一尺和合方知五寸爲短。和
T1912_.46.0237c14: 合方知一尺爲長。是故境智倶名因縁。若
T1912_.46.0237c15: 言下。無因性也。皆不如上三種者。如云不
T1912_.46.0237c16: 由智故境。亦不由境故境。亦不由境智因
T1912_.46.0237c17: 縁故境。智亦如是。亦應譬云不由短故
T1912_.46.0237c18: 而有於長。不由長故而有於長。不由長
T1912_.46.0237c19: 短得有於長。短亦如是。如云不由五寸
T1912_.46.0237c20: 一尺長短。而知五寸之短。不由五寸一尺
T1912_.46.0237c21: 長短。而知一尺之長也。此計意欲非於前
T1912_.46.0237c22: 三。而所計最劣。所以者何下。釋計招過。過
T1912_.46.0237c23: 増苦集而失道滅。初文是集。從業生故下
T1912_.46.0237c24: 是苦。初集中云有四取等者。依於四句而
T1912_.46.0237c25: 起取著。故名依倚。有依倚故自是非他。名
T1912_.46.0237c26: 爲愛恚。愛恚生故亦生癡慢。如是次第八
T1912_.46.0237c27: 十八使。故云一切。由意是非而生戲論。戲
T1912_.46.0237c28: 論則爲諍競之本。諍競生故起於身業。轉
T1912_.46.0237c29: 至未來苦海無已。苦果深廣故名爲海。當
T1912_.46.0238a01: 知下。結計成過爲生死本。是故四計能爲
T1912_.46.0238a02: 生死之本。名生死本。故龍樹下。約破性明
T1912_.46.0238a03: 得。伐者傾倒也。即是破也。破他生云那得
T1912_.46.0238a04: 相由者。亦約對破故云相由。準此破自。
T1912_.46.0238a05: 文亦應云諸法非自。那得不相由境智。若
T1912_.46.0238a06: 單説者。破自秖應云法不自生。那得自境
T1912_.46.0238a07: 智亦如是。破他應云法不他生。那得由
T1912_.46.0238a08: 智故境智亦如是。尚無自他及以共生。豈
T1912_.46.0238a09: 有無因。能破四性不獨破他外計而已龍
T1912_.46.0238a10: 樹正用此爲觀法。亦是用此通申佛意。成
T1912_.46.0238a11: 諸教觀。而世人昧之別立觀法。誠爲未可。
T1912_.46.0238a12: 故大經三十六。佛告須跋。汝今能觀於實
T1912_.46.0238a13: 相。則破一切諸有苦。須跋言。何名實相。佛
T1912_.46.0238a14: 言。無相之相名爲實相。須跋言。何名無相之
T1912_.46.0238a15: 相。佛言。一切無自相亦復無他相。無自他
T1912_.46.0238a16: 共相亦無無因相。乃至無有一切諸相。第
T1912_.46.0238a17: 三十師子吼歎佛言。如來世尊破邪道。開
T1912_.46.0238a18: 示衆生正眞路。行此道者獲安隱。是故稱
T1912_.46.0238a19: 佛爲導師。非自非他之所作亦非共作無
T1912_.46.0238a20: 因作。前令須跋聞常取果。即別圓意兼於
T1912_.46.0238a21: 藏通。若師子吼歎如來者。唯在圓別。是故
T1912_.46.0238a22: 諸教皆離性執。但於所破深淺不同。諸經
T1912_.46.0238a23: 論中斯例甚衆。故此破性雖在衍門。三藏多
T1912_.46.0238a24: 觀因縁生滅。既破生滅亦無自他共等三
T1912_.46.0238a25: 計。況復生滅元破邪無。是故四教亦可通
T1912_.46.0238a26: 用。今以下。次明今家用龍樹破法。滅前苦
T1912_.46.0238a27: 集以成二空。性破即性空。無依即相空。空
T1912_.46.0238a28: 非二邊故云常一。則能見於中智般若。次
T1912_.46.0238a29: 以是下。不自生等以對四教。準應教教各
T1912_.46.0238b01: 破四性。隨義便故。欲以此四攝彼四故。
T1912_.46.0238b02: 故以四性對於四教。兼知四句義旨幽深。
T1912_.46.0238b03: 故前後文以此四句總對別對。教教各四名
T1912_.46.0238b04: 別對也。四句對四名總對也。復識四教因
T1912_.46.0238b05: 縁不同。乃至四教自然亦別。並在一念一
T1912_.46.0238b06: 時倶破。何者。如此方俗典有計元氣而生。
T1912_.46.0238b07: 即是計自。有計父母而生即是計他。有
T1912_.46.0238b08: 計由元氣故假於父母。即是計共。有計
T1912_.46.0238b09: 自然即是無因。故莊云。天其運乎。地其處
T1912_.46.0238b10: 乎。日月諍於所乎。孰主張是。孰綱維是。
T1912_.46.0238b11: 孰居無事。而推行是。莊既不達縁起之法。
T1912_.46.0238b12: 而亦不知誰張於天誰綱於地誰推日月。
T1912_.46.0238b13: 不測其業故推依報而屬自然。老計守
T1912_.46.0238b14: 雌自然猶薄。如此計者。欲比西方優劣天
T1912_.46.0238b15: 隔。故知此土昏俗計自然等。有言無行。況
T1912_.46.0238b16: 今文自然圓人所計。乃至自生是三藏所計。
T1912_.46.0238b17: 故知義異名同。善須斟酌。文中但擧初後
T1912_.46.0238b18: 中間準知。又第十卷釋君弱臣彊等。但以自
T1912_.46.0238b19: 他各對界内界外二教。如第七卷釋助道
T1912_.46.0238b20: 中。而以生等對四教進。但以生名與進義
T1912_.46.0238b21: 同。望今復別。故知隨義不可一準。今此三
T1912_.46.0238b22: 藏對於生生以爲自者。三藏人云。境常生
T1912_.46.0238b23: 滅。豈關於智今境生滅。名自生境。無智
T1912_.46.0238b24: 而已有必生滅。亦不由境＊今智生滅。自生
T1912_.46.0238b25: 智也。以生不生爲他性者。通教人云。由無
T1912_.46.0238b26: 生智照境無生。他性境也。由無生境發無
T1912_.46.0238b27: 生智。他性智也。如云諸法不生故般若不
T1912_.46.0238b28: 生。般若不生故諸法不生。以不生生爲共
T1912_.46.0238b29: 性者。別教人云。由於本有理體爲自。復藉
T1912_.46.0238c01: 縁修方便爲他。眞縁和合能生一切。又出
T1912_.46.0238c02: 假時由所化境及以大悲。内外和合方能利
T1912_.46.0238c03: 他。又由諸法與俗智合方能利他。以不
T1912_.46.0238c04: 生不生爲無因者。圓教人云。不可思議非
T1912_.46.0238c05: 境非智若照不照境自天然。名境不生。若
T1912_.46.0238c06: 觀不觀智常本有。名智不生。境智冥一。假
T1912_.46.0238c07: 爲立名。文中略引身子淨名以證初後。中
T1912_.46.0238c08: 間應以三乘無説以證通教。無言菩薩以
T1912_.46.0238c09: 證別教。一一句中皆云苦集不生者。斥前
T1912_.46.0238c10: 性計。有性計故苦集増長。是故今以法性
T1912_.46.0238c11: 觀之。求生生之自不可得故。乃至求不生
T1912_.46.0238c12: 不生之無因亦不可得。若當分者。即是當教
T1912_.46.0238c13: 證無生理。是故句句皆云不可説。雖不下。
T1912_.46.0238c14: 爲他還作四句而説。一一悉中皆作四説。
T1912_.46.0238c15: 雖作下。結成二空。言如前者。具如向來始
T1912_.46.0238c16: 從若言下。乃至心行處滅文是也。故金光
T1912_.46.0238c17: 明下引證。彼四卷經第三散脂品云。不可思
T1912_.46.0238c18: 議智光。不可思議智炬。不可思議智行。不可
T1912_.46.0238c19: 思議智聚。不可思議智境。今文云照。經又
T1912_.46.0238c20: 云光炬聚者。秖是歎智具徳耳智行者。秖
T1912_.46.0238c21: 是智所導行。智境者。秖是智所照境。總而言
T1912_.46.0238c22: 之秖是境智行三。一一皆云不思議者。明
T1912_.46.0238c23: 境智行更互相冥。雖復相冥。境行必由智照
T1912_.46.0238c24: 智導。故一一句皆云智也。今文爲明智境
T1912_.46.0238c25: 相即。且略於行理亦應具。若破下判權實。
T1912_.46.0238c26: 此是不思議權實。如是下。約教以判得失。
T1912_.46.0238c27: 爲顯不思議故也。今此初約三藏教也。即
T1912_.46.0238c28: 教教中皆有四性。從別義也。何以故下。釋
T1912_.46.0238c29: 初三藏教。故對凡夫云有四性。下之三教
T1912_.46.0239a01: 皆應有之。文無者略。凡有性計即屬凡夫。
T1912_.46.0239a02: 凡夫有計成自行失。故後三教皆約自行
T1912_.46.0239a03: 破性論得。又前二教聖於後同凡。若約化
T1912_.46.0239a04: 他有四悉者。能有化他故名爲得。展轉相
T1912_.46.0239a05: 望。乃至圓教互爲得失。別教執於眞縁等
T1912_.46.0239a06: 四成性過者諸佛菩薩赴縁利物若執赴
T1912_.46.0239a07: 機不同之説。各朋己見故成性過。作此
T1912_.46.0239a08: 計者皆從初心。至迴向時方漸無執。至圓
T1912_.46.0239a09: 教中。言教證倶實者。前之兩教教證倶權。
T1912_.46.0239a10: 圓教教證倶皆是實。此並易明。但別教中教
T1912_.46.0239a11: 權證實意稍難曉。人多迷之。使此別教其
T1912_.46.0239a12: 義壅隔。是故今家借用地論教證二道。以消
T1912_.46.0239a13: 別門。於中應須先知二意。一者約行。則地
T1912_.46.0239a14: 前爲教登地爲證。何者。地前仰信登地現
T1912_.46.0239a15: 前。豈有親證復存隔歴。二者約説。爲地
T1912_.46.0239a16: 前説始終屬教。何者。如云眞如爲惑所
T1912_.46.0239a17: 覆。或將十度以對十地。互不相收。或云。
T1912_.46.0239a18: 須離二邊修眞如觀。或云。等覺入重玄門。
T1912_.46.0239a19: 或云。五地習學世法。或云。八地入無功用。
T1912_.46.0239a20: 等覺一位或有或無。斷十二品稱爲妙覺。
T1912_.46.0239a21: 如是等例不可具載。悉是權施。爲引凡下
T1912_.46.0239a22: 爲入地方便。入地自證權門自開。故云初
T1912_.46.0239a23: 地即是初住入證道也。又云。初地不知二
T1912_.46.0239a24: 地菩薩擧足下足。若約理説。名字觀行尚自
T1912_.46.0239a25: 知圓。豈有初地不知二地。若云下位不
T1912_.46.0239a26: 測於上。圓亦展轉迭不相知。何但別人教
T1912_.46.0239a27: 門方便。今文非專判教優劣。但存次第及
T1912_.46.0239a28: 不次第。迷之尚寛。若讀玄文。善須曉此教
T1912_.46.0239a29: 證二道則別門可消。若依教修行彌須善
T1912_.46.0239b01: 識。是故今文時時略用。若不曉者。初心明
T1912_.46.0239b02: 理兩説不同若不識之措心無地。如云
T1912_.46.0239b03: 初心知理即是。或云理具萬徳待行。或云
T1912_.46.0239b04: 解圓行須漸次。或云理有不用諸法。如此
T1912_.46.0239b05: 説者非別非圓非通非藏。教相不説推與
T1912_.46.0239b06: 何耶。何故下釋教證。無思念下。正明圓教
T1912_.46.0239b07: 自他之相。以明今文無失顯體○次明攝
T1912_.46.0239b08: 法中初明來意立疑。次今則下釋中。先總
T1912_.46.0239b09: 釋。不以名略令體不周。何者下釋也。止觀
T1912_.46.0239b10: 各以一喩喩之。如炙得一穴治一切病。
T1912_.46.0239b11: 如得如意珠名爲珠王。故大經三十一云。
T1912_.46.0239b12: 猶如醫方悉爲治病於一名下説無量義。
T1912_.46.0239b13: 或於一義説無量名。云何一名説無量義。
T1912_.46.0239b14: 如大涅槃。亦名無生無出。無作歸依。窟宅
T1912_.46.0239b15: 解脱。燈明無畏。彼岸等。大品下引證中。既
T1912_.46.0239b16: 云一切皆學及一切入中。當知止觀攝一切
T1912_.46.0239b17: 法。已如前引。今更下。開章別釋。實體止觀
T1912_.46.0239b18: 以爲能攝。事理等六以爲所攝。所從於能
T1912_.46.0239b19: 故云攝法。雖辨偏圓次不次等。但明實體
T1912_.46.0239b20: 所攝法遍。豈所攝差降令體分張。且如成
T1912_.46.0239b21: 論三藏一門。止觀品中先設問云。佛諸經中
T1912_.46.0239b22: 告諸比丘。一切皆應修行二法。所謂止觀。
T1912_.46.0239b23: 問。一切須修何但二法。答。止名定觀名慧。
T1912_.46.0239b24: 一切善法此二攝盡。乃至散心聞思等慧亦
T1912_.46.0239b25: 在此中。以此二法能辨道法故也何者。止
T1912_.46.0239b26: 能遮結觀能斷滅。止如手捉觀如用鎌。止
T1912_.46.0239b27: 如掃帚觀如除去。止如揩垢觀如清水。止
T1912_.46.0239b28: 如水浸觀如火熟。止制掉心觀起沒心。乃
T1912_.46.0239b29: 至多義不能具記。此中列章理乃至教。具
T1912_.46.0239c01: 依彼論六重義門。雖大小不同能詮名等。
T1912_.46.0239c02: 名通義別即此意也。他謂成論義通大乘。今
T1912_.46.0239c03: 問何如華嚴大品大集。生起文相可見。從
T1912_.46.0239c04: 事理下。略示向列六章攝相。略以事等攝
T1912_.46.0239c05: 於六章。初事即攝五章。理但是理也。解即是
T1912_.46.0239c06: 智。位通因果。因復攝於理惑智行。教他但
T1912_.46.0239c07: 他餘並是自。自行化他因果攝盡。此之六章。
T1912_.46.0239c08: 文六義二。各有次第及不次第。意唯在一。
T1912_.46.0239c09: 同是圓頓止觀攝故。一以下解釋也。初文別
T1912_.46.0239c10: 釋。義當次第及不次第。次文相攝。唯不次第
T1912_.46.0239c11: 義當開顯。初別釋中初言理者。理不出二
T1912_.46.0239c12: 秖是權實。開爲四者約能詮教。今約所詮
T1912_.46.0239c13: 是故但二。縱隨教相亦不出二。次攝惑中。
T1912_.46.0239c14: 亦約向理以辨於惑。故約迷於權實二理。
T1912_.46.0239c15: 以辨惑體通別不同。迷理之本所謂無明
T1912_.46.0239c16: 無明以爲因縁之首。故通別惑並約因縁。初
T1912_.46.0239c17: 釋迷於權理。十二縁中言獨頭者。婆沙云。
T1912_.46.0239c18: 不共無明不與使倶。問。亦有不共掉纒等
T1912_.46.0239c19: 耶。答無也。人謂既有不共無明。亦應合有
T1912_.46.0239c20: 不共掉等。一切染等盡有無明。唯有無明
T1912_.46.0239c21: 獨有不共。故法華中。以蜈蚣等用喩獨頭。
T1912_.46.0239c22: 以&MT03231;貍等喩於相應。此等但喩二癡不同。
T1912_.46.0239c23: 不見更有獨頭掉等。受所喜樂者。樂字
T1912_.46.0239c24: 五孝
切		是十二下。束十二縁以爲三道。十二
T1912_.46.0239c25: 因縁輪轉相生。是故三道亦輪轉相生。大論
T1912_.46.0239c26: 第二。十二因縁論。婆沙。十地經等並同。倶舍
T1912_.46.0239c27: 云。三煩惱二業七事亦名果略果及略因。
T1912_.46.0239c28: 由中可比二。從惑生惑業從業生於事。
T1912_.46.0239c29: 從事事惑生。有支理唯此。初四句是以略攝
T1912_.46.0240a01: 廣。故論云。應知縁起雖有十二而二三爲
T1912_.46.0240a02: 性。三謂惑業事。二謂因果。就中又二。初兩
T1912_.46.0240a03: 句正明相攝。下兩句釋妨。妨曰。何故過未
T1912_.46.0240a04: 略而現在廣。釋曰。由中可以比知現在名
T1912_.46.0240a05: 中故也。次從惑生惑謂愛生取　從惑生
T1912_.46.0240a06: 業謂取生有。及無明生行。從業生事謂行
T1912_.46.0240a07: 生識。及有生生。從事事惑生者謂從事生
T1912_.46.0240a08: 事。即識生名色。乃至生受。從事生惑。謂
T1912_.46.0240a09: 受生愛。成論云下。次引論證三道相。問。三
T1912_.46.0240a10: 障三道但苦與報二名則別。業與煩惱二則
T1912_.46.0240a11: 同者何耶。答。苦是報家之苦。亦報即是苦。故
T1912_.46.0240a12: 知名異義同。問。三名既同障之與道二名不
T1912_.46.0240a13: 同者何。答。能蔽聖道故名爲障。展轉互通
T1912_.46.0240a14: 故名爲道。並從過患功能立名。今十二輪
T1912_.46.0240a15: 爲三道者。能通與輪轉義同故。又與成論
T1912_.46.0240a16: 同也論名業道業必以煩惱爲能通。必以
T1912_.46.0240a17: 當苦爲所通。文雖擧業義已具三。故得引
T1912_.46.0240a18: 證。故論十不善業道品問云。何名業道。答。
T1912_.46.0240a19: 意即是業於中行故。故名業道。前行後三
T1912_.46.0240a20: 中。後行前七中三是業非道。七亦業亦道。此
T1912_.46.0240a21: 是具録論文。人未見論。秖見續在十二縁
T1912_.46.0240a22: 後。便作十二因縁釋之。甚不可也。今先銷
T1912_.46.0240a23: 論文。次會三道。論品雖題名業道品。今文
T1912_.46.0240a24: 引用意通三道。意即是業者意地思也。於中
T1912_.46.0240a25: 行者。行身等也。故知＊身等爲意所行。名
T1912_.46.0240a26: 爲業道。業之道故業即道故。名爲業道。前
T1912_.46.0240a27: 行等者辨起先後。將教所列對起先後。文
T1912_.46.0240a28: 列次第身口居先。意三居後。起之次第。意
T1912_.46.0240a29: 三在先。身口居後。先起意地故云前行。文
T1912_.46.0240b01: 列在後。故云後三。後動身口。故云後行。文
T1912_.46.0240b02: 列在前。故云前七。中字但是助句而已。云
T1912_.46.0240b03: 在此七及三中耳。亦如五陰文列與起麁
T1912_.46.0240b04: 細更互。四諦因果亦復如是。然論文意。三是
T1912_.46.0240b05: 業非道者。非身口故。亦業亦道者。身口
T1912_.46.0240b06: 二業爲意業所行故。復名爲道。今文義立
T1912_.46.0240b07: 意爲能通。亦得名道。是故後三通至身口。
T1912_.46.0240b08: 故云而能通七。前七是業復爲意行。是故論
T1912_.46.0240b09: 云亦業亦道。今文前七復立二義。一是所
T1912_.46.0240b10: 行。如論文意。故云是業復是道。二是能通。
T1912_.46.0240b11: 通至後世故復名道。意三即煩惱道。行於
T1912_.46.0240b12: 身口即煩惱通業。業至後世即業通苦。故
T1912_.46.0240b13: 知正用成論三業。以釋三道。引論釋成其
T1912_.46.0240b14: 意在此。牽連等者。増一第四十。佛自看比
T1912_.46.0240b15: 丘病。因責諸比丘言。汝爲何事而出家耶。
T1912_.46.0240b16: 爲畏王等。爲欲捨於十二牽連。三世繋續
T1912_.46.0240b17: 故名牽連。十二論等並大瓔珞文展轉不窮
T1912_.46.0240b18: 猶如車輪。束縛下釋名。三世下。結成攝法。
T1912_.46.0240b19: 若迷實理下。次明界外十二因縁。先對小辨
T1912_.46.0240b20: 異。界外亦有相應獨頭。而與界内其體永
T1912_.46.0240b21: 異。即障中道相應獨頭。亦是與界外見思
T1912_.46.0240b22: 諸使合者。名爲相應。直爾障理名爲獨頭。
T1912_.46.0240b23: 言相應者。如云自此已前皆名邪見。又等
T1912_.46.0240b24: 覺已來修離見禪。此即界外同體見也。方便
T1912_.46.0240b25: 實報二土五塵。爲界外思。如此見思必有
T1912_.46.0240b26: 無明。名爲相應。次依論釋相。故今文中引
T1912_.46.0240b27: 寶性論。顛倒即是無明獨頭。顛倒是相應。即
T1912_.46.0240b28: 二無明也。三種意生身中。三種倶名意生身
T1912_.46.0240b29: 者。楞伽大慧問佛。何名意生。佛言。譬如意
T1912_.46.0240c01: 去。速疾無礙。名爲意生。此即從譬。故彼生
T1912_.46.0240c02: 身譬如意去。彼經兩義而釋通名。初云。如
T1912_.46.0240c03: 十萬由旬外憶先所見。念念相續疾至於彼。
T1912_.46.0240c04: 次云。如幻三昧力憶本願故。生諸聖中。初
T1912_.46.0240c05: 云憶處。次云憶願。二義並是意憶生故。名
T1912_.46.0240c06: 爲意生。今山門家作意生故。名爲意生。經
T1912_.46.0240c07: 即云憶。憶即作意。是故義同。次第四卷釋
T1912_.46.0240c08: 三別名。初無常品云。意生三種。一入三昧樂
T1912_.46.0240c09: 意成身。亦云正受。即三四五地心寂不動故
T1912_.46.0240c10: 也。二覺法自性意成身。即八地中普入佛
T1912_.46.0240c11: 刹。故以法爲自性。三種類倶生無作意成
T1912_.46.0240c12: 身。謂了佛證法。成之與生並從果説。此約
T1912_.46.0240c13: 通教及以別接。竪判次位。今家玄文並云
T1912_.46.0240c14: 在前三教者。以通諸教釋義故也。既云
T1912_.46.0240c15: 八地是覺法自性。驗知初文雖云五地。亦
T1912_.46.0240c16: 兼七地。即入空位也。八地即當入假位也。
T1912_.46.0240c17: 種類倶生云了佛證法。即是入中。屬佛種
T1912_.46.0240c18: 類未必自證。若接入別七地已前入別十
T1912_.46.0240c19: 住。八地已去接入十行。知佛證法是入迴
T1912_.46.0240c20: 向。並非證道故名意生。仍本爲名兼不接
T1912_.46.0240c21: 者。共結此位故並云地。三昧樂意尚攝三
T1912_.46.0240c22: 藏二乘之人。況通二乘。今家玄文判楞伽經
T1912_.46.0240c23: 意生之位。以劣而攝於勝。故指二乘等以
T1912_.46.0240c24: 攝通別。若對別位未攝證道。是故但從地
T1912_.46.0240c25: 前判位。故知今判與經意同。經文未攝別
T1912_.46.0240c26: 位爲異。言五種者約開合耳。名唯有三
T1912_.46.0240c27: 義開成五。於三昧正受。開出三藏二乘。於
T1912_.46.0240c28: 覺法中開出別教十行。若作七種兩教二乘
T1912_.46.0240c29: 各開爲二。別教十住義仍同於通教入空。故
T1912_.46.0241a01: 下文云。凡有多種。若論九人生方便中。
T1912_.46.0241a02: 則取圓教六根淨位攝入三種意生身中。亦
T1912_.46.0241a03: 應可解。以並未斷無明未生實報。玄文不
T1912_.46.0241a04: 云攝入三者。以觀勝故且置不論。又意
T1912_.46.0241a05: 生之名宜在教道。三種意因移等者。因移果
T1912_.46.0241a06: 易從下生上。束此下依論束爲三道。此十
T1912_.46.0241a07: 下辨同異。此惑下結成攝法。並如文。料簡
T1912_.46.0241a08: 中云及通菩薩等者。等取別教十住。塵沙
T1912_.46.0241a09: 雖不潤生等者釋疑。疑云。界外潤生正由
T1912_.46.0241a10: 無明。既不由塵沙何須先斷。釋曰。障化
T1912_.46.0241a11: 道故。故須先斷。爲眞化方便。故先斷此惑。
T1912_.46.0241a12: 斷已方能。進修中觀。破實報中相應獨頭。
T1912_.46.0241a13: 塵沙爲枝無明爲本。探説後位故云皆去。
T1912_.46.0241a14: 故知假觀正攝得塵沙等者。三種生身中。初
T1912_.46.0241a15: 人既於彼界能斷塵沙。故云正攝。破塵沙
T1912_.46.0241a16: 已必能進破無明。故名亦攝。若別論者。無
T1912_.46.0241a17: 明始終。自爲中觀所攝。言若別圓二人等
T1912_.46.0241a18: 者。約相攝説故取圓人。此中正意論於覺
T1912_.46.0241a19: 法種類二人。別惑之名義兼無明。故云被
T1912_.46.0241a20: 伏。若單論塵沙界内已斷。何須論伏。故於
T1912_.46.0241a21: 界外但修中觀破彼無明。故云三道。從斷
T1912_.46.0241a22: 位説故云初地。既但云地故知意生且論
T1912_.46.0241a23: 權位。若不爾者。豈圓六根更入別地。二十
T1912_.46.0241a24: 智者在玄義智妙中列。謂三藏有七。一世
T1912_.46.0241a25: 智。二外凡。三内凡。四四果。五支佛。六菩薩。
T1912_.46.0241a26: 七佛果。通教有五。一四果。二支佛。三入空
T1912_.46.0241a27: 菩薩四出假菩薩。五佛果。別教有四。一十
T1912_.46.0241a28: 信。二三十心。三十地。四佛果。圓教有四。一
T1912_.46.0241a29: 五品。二六根。三四十心四佛果。彼文三佛同
T1912_.46.0241b01: 在後列者。同是有教無人實果久滿。如此
T1912_.46.0241b02: 列者且據大分。未爲委悉。亦爲三觀所攝
T1912_.46.0241b03: 者。三觀攝之有通有別。通者藏通十智空
T1912_.46.0241b04: 攝。別教假攝。圓教中攝。別者。藏通二乘。通
T1912_.46.0241b05: 教入空菩薩。別教十住菩薩。乃至藏通兩佛
T1912_.46.0241b06: 智。亦爲空觀所攝。三藏菩薩智。通教出假
T1912_.46.0241b07: 菩薩智。別教行向菩薩智。並爲假觀所攝。
T1912_.46.0241b08: 別教初地已去智。中觀所攝。此則次第三觀
T1912_.46.0241b09: 攝。圓教智即爲一心三觀所攝。若且從一
T1912_.46.0241b10: 往據位説者。圓教六根智七信已前。亦爲
T1912_.46.0241b11: 空觀所攝。八信已上亦爲假觀所攝。初住
T1912_.46.0241b12: 已上但爲中觀所攝。前三教智若開權顯
T1912_.46.0241b13: 實。無復次第。若得此意。一期佛教所明諸
T1912_.46.0241b14: 智並爲三觀攝盡。是故止觀攝一切智。次
T1912_.46.0241b15: 攝一切行者。不出正助。故歴四教皆明
T1912_.46.0241b16: 二行。毘婆舍那等者。引證正助。大經二十七
T1912_.46.0241b17: 云。若言毘婆舍那破煩惱者。何故復修奢
T1912_.46.0241b18: 摩他耶。今明以定助慧者。且擧須助是故
T1912_.46.0241b19: 引之。其實定慧倶是正修。慈等事觀方名爲
T1912_.46.0241b20: 助。四教相望。皆總以前助於後教。自行既
T1912_.46.0241b21: 爾。説及化道亦復如是。亦以三觀攝四教
T1912_.46.0241b22: 行。正助下明智導行。故前兩教束爲空行。
T1912_.46.0241b23: 別教爲假。圓教爲中。藏通如文。假觀中言
T1912_.46.0241b24: 俗理者。縁於俗諦恒沙三昧。言俗事者。縁
T1912_.46.0241b25: 衆生病及神通等利生之事。中觀中云皆摩
T1912_.46.0241b26: 訶衍者。具如大品廣乘品。於中善簡通別
T1912_.46.0241b27: 之相方應今文。十二因縁即佛性者。即三佛
T1912_.46.0241b28: 性。大經二十五云。無明有愛是二中間。即是
T1912_.46.0241b29: 中道。如是中道能破一切生死。是則應破
T1912_.46.0241c01: 二死三道成三佛性。具如第九約十二縁
T1912_.46.0241c02: 明十乘中説。從復次下。廣明諸教正助行
T1912_.46.0241c03: 相。始自有漏終于圓極。尋文可見。初明
T1912_.46.0241c04: 事禪。次四念下。入空行法。四意止者。秖是四
T1912_.46.0241c05: 念處。仁王經中名四意止。四境止心故名爲
T1912_.46.0241c06: 定。三十七品至陰境十乘中説。四諦中三
T1912_.46.0241c07: 是有爲者。苦集是有爲有漏。道諦是有爲無
T1912_.46.0241c08: 漏。雖漏無漏而通屬有爲。十六行者。論文
T1912_.46.0241c09: 廣明。今略出行相。苦下四行。謂無常苦空
T1912_.46.0241c10: 無我。觀陰縁生念念生滅故無常。爲無常
T1912_.46.0241c11: 所逼故苦。一相異相不可得故空。我我所不
T1912_.46.0241c12: 可得故無我。集下有四。謂集因縁生。有漏
T1912_.46.0241c13: 和合能招苦果。故名爲集。觀於六因能生
T1912_.46.0241c14: 苦果。故名爲因。觀於四縁能生苦果。故名
T1912_.46.0241c15: 爲縁。還受後有苦。故名爲生。滅下四行
T1912_.46.0241c16: 者。謂盡滅妙離。一切苦盡故名爲盡。諸煩
T1912_.46.0241c17: 惱滅故名爲滅。一切第一故名爲妙。超過
T1912_.46.0241c18: 生死故名爲離。道下四行者。謂道正迹乘。
T1912_.46.0241c19: 能至涅槃故名爲道。非顛倒法故名爲正。
T1912_.46.0241c20: 聖人行處故名爲迹。運至三脱故名爲乘。
T1912_.46.0241c21: 新經論名與此稍別。舊云空。新云不淨。舊
T1912_.46.0241c22: 云盡。新云靜。舊名正。新云如。舊云迹。新
T1912_.46.0241c23: 云行舊云乘。新云出餘名並同大意可見。
T1912_.46.0241c24: 婆沙云。苦時亦見無常空無我。何故但説
T1912_.46.0241c25: 苦。答。亦應説見無常等也。不説者有餘
T1912_.46.0241c26: 之義。復次若説苦即是説餘。復次苦唯在
T1912_.46.0241c27: 苦。無常通三諦空無我通一切法。餘三諦
T1912_.46.0241c28: 下行相。各有料簡亦爾。四弘下。入假行法。
T1912_.46.0241c29: 十八不共法。至下助道中説。今但對當而
T1912_.46.0242a01: 已。已對九法餘九法闕。謂無異想。無不定
T1912_.46.0242a02: 心。無不知已捨。並止攝。欲精進念慧解脱解
T1912_.46.0242a03: 脱知見無減。並應觀攝。三三昧三解脱至第
T1912_.46.0242a04: 七卷説。六度如隨自意及助道中説。乃至
T1912_.46.0242a05: 下。入中行法。九種大禪並在地持。法界次第
T1912_.46.0242a06: 中略釋。依彼略出名數。一自性禪。於聞思
T1912_.46.0242a07: 前一心修止觀。或止觀同類法◎
T1912_.46.0242a08: 止觀輔行傳弘決卷第三之三
T1912_.46.0242a09:
T1912_.46.0242a10:
T1912_.46.0242a11:
T1912_.46.0242a12: 止觀輔行傳弘決卷第三之四
T1912_.46.0242a13: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0242a14: ◎第二一切禪。於中又二。一世間。二出世
T1912_.46.0242a15: 間。世及出世。各有三種。一現法樂。二出生
T1912_.46.0242a16: 三昧功徳。三利益衆生。第三難禪有三。一
T1912_.46.0242a17: 捨禪而生欲界難。二具一切功徳過二乘
T1912_.46.0242a18: 上難。三依禪得菩提難第四一切門有四。
T1912_.46.0242a19: 謂四禪。五善人禪有五。謂四無量及不味
T1912_.46.0242a20: 著。六一切行禪有十三云云七除惱禪有八。
T1912_.46.0242a21: 八此世他世禪有九。九離見禪有十。百八三
T1912_.46.0242a22: 昧楞嚴居首。名出大品大論廣解。十八空
T1912_.46.0242a23: 第五卷廣釋。十喩。偈曰。幻焔月空響城夢影
T1912_.46.0242a24: 像化。在後略解。及五百陀羅尼聞持爲首。
T1912_.46.0242a25: 名在大品。大論亦解◎此攝一切位者。
T1912_.46.0242a26: 初來意中。先明無位。欲明於有。先辨無
T1912_.46.0242a27: 者夫次位之來出自聖心。聖心本寂次位何
T1912_.46.0242a28: 施。逗物根縁階級同異。自非絶位極聖焉
T1912_.46.0242a29: 能判於諸下。是故先明無位之理。次方約
T1912_.46.0242b01: 事説於諸位。又無故約眞有即寄俗。眞俗
T1912_.46.0242b02: 不二故先辨眞。故楞伽第四佛語心品云。第
T1912_.46.0242b03: 一義中無復次第。今文從義故云寂滅眞
T1912_.46.0242b04: 如。又下文偈中云。十地則爲初。初地則爲
T1912_.46.0242b05: 八第九則爲七。七亦復爲八。第二爲第三。
T1912_.46.0242b06: 第四爲第五。第三爲第六。無所有何次。唯
T1912_.46.0242b07: 此是四卷經文。餘所引者。並是七卷經文。經
T1912_.46.0242b08: 云無位唯此一文。上下諸文盡明次位。然
T1912_.46.0242b09: 多辨通別少明藏圓。若論智行通具四教。
T1912_.46.0242b10: 以方等部多斥三藏位義復少。當知楞伽
T1912_.46.0242b11: 約圓理邊明無次位。約事非無。縱明圓
T1912_.46.0242b12: 事多是界外相即法門。是故經中圓位又少。
T1912_.46.0242b13: 故彼經別序中。世尊受請入楞伽城時。以
T1912_.46.0242b14: 神通力作無量寶山。山皆有佛。一一佛前
T1912_.46.0242b15: 皆有羅刹及以衆會。十方國土皆於中現。此
T1912_.46.0242b16: 與淨名合蓋現變何殊。尚未及般若十方
T1912_.46.0242b17: 請者。皆名釋提桓因。加説者皆名善現身
T1912_.46.0242b18: 子。驗知彼部方等明矣。次位既爾。所論法相
T1912_.46.0242b19: 亦應備四亦少三藏意如向説。即如羅刹
T1912_.46.0242b20: 王本宮思佛。佛説幻化等法。即通教也。發
T1912_.46.0242b21: 得善根離心意識入如來藏。即別圓也。若
T1912_.46.0242b22: 準此意例餘可知。別序之文序圓尚少。驗
T1912_.46.0242b23: 知正説圓義不多。故正宗中大慧問曰。淨一
T1912_.46.0242b24: 切衆生自心現流爲漸爲頓。佛言。是漸非
T1912_.46.0242b25: 頓。下文雖説佛淨衆生自心現流頓現一
T1912_.46.0242b26: 切。此語漸極稱之爲頓。即別妙覺位耳。況
T1912_.46.0242b27: 復文立五種種性。謂佛菩薩聲聞不定無性。
T1912_.46.0242b28: 以未開權諸性尚隔。豈同法華敗種得記。
T1912_.46.0242b29: 況復五法及三自性八識二無我。全是別義。
T1912_.46.0242c01: 豈得執一言無次位耶。又大乘下明有次
T1912_.46.0242c02: 位。向明無位亦是大乘。今復明有故云又
T1912_.46.0242c03: 也。良以下和會有無。如前所説非證無位
T1912_.46.0242c04: 不能辨位。復防愚夫偏執無位。是故結
T1912_.46.0242c05: 云次位何嫌。若析下正明諸教次位。初三
T1912_.46.0242c06: 藏。云七賢七聖者。七賢謂七方便。七聖謂
T1912_.46.0242c07: 信行法行。信解見得。身證時解脱不時解脱。
T1912_.46.0242c08: 二十七賢聖者。開初果向爲三。謂信行法
T1912_.46.0242c09: 行無相行。及初果爲四。五第二果向。六第二
T1912_.46.0242c10: 果。七第三果向八第三果。於此果中又開
T1912_.46.0242c11: 爲十一。謂中生。行不行。樂定樂慧。轉世現。
T1912_.46.0242c12: 信解見得身證。并前七爲學人十八。開無
T1912_.46.0242c13: 學爲九。謂退護。住思。死不退。慧解脱倶解
T1912_.46.0242c14: 脱不壞法。倶舍云。世尊説學人十八謂四
T1912_.46.0242c15: 向三果。信法行。信解見得。家家一間。五含。
T1912_.46.0242c16: 謂中生。行不行。上流。無學九。謂退護思住。
T1912_.46.0242c17: 達不動。不退慧解脱倶解脱。此二十七名爲
T1912_.46.0242c18: 福田。問。何縁身證不預其數。答。無漏三學
T1912_.46.0242c19: 是聖者因擇滅涅槃是聖者果。滅定有漏不
T1912_.46.0242c20: 是依因。故不預數。欲委悉知請尋本論。中
T1912_.46.0242c21: 含四十。長者問佛。福田有幾佛答同倶舍。
T1912_.46.0242c22: 餘之二門既各有論。亦應有位。今闕不論。
T1912_.46.0242c23: 三乘共位如下次位中辨。通教之中。既無四
T1912_.46.0242c24: 門論部之異。故但依經列共十地。次別位
T1912_.46.0242c25: 者。亦如楞伽初地菩薩爲佛所加。百千萬
T1912_.46.0242c26: 劫集諸善根漸入諸地。至法雲地坐大蓮
T1912_.46.0242c27: 華。今文正用瓔珞所列諸位。不得意成三十
T1912_.46.0242c28: 心等者。事不獲已施設教道。權接物機非
T1912_.46.0242c29: 佛本意。意在初地中道實相猶居地前伏惑
T1912_.46.0243a01: 之位。名不得意。得意即入破無明位。是故
T1912_.46.0243a02: 即在第二觀後。或純假觀者。一者辨於失意
T1912_.46.0243a03: 之人。二者初地既同初住。是故此教但成假
T1912_.46.0243a04: 觀。圓位中開示悟入。且證因位。等覺或在
T1912_.46.0243a05: 十地中明。開合四句以判圓位。如前所説。
T1912_.46.0243a06: 具在玄文。十四般若者。問。仁王釋修行五
T1912_.46.0243a07: 忍中。文列十四忍無般若之名。今何故云
T1912_.46.0243a08: 十四般若。答。忍因智果。忍伏智斷。伏必有
T1912_.46.0243a09: 斷故從斷説。問下料簡者。爲不曉者更
T1912_.46.0243a10: 重立疑。執前楞伽及諸大乘明空蕩相。何
T1912_.46.0243a11: 須明位而云止觀攝次位耶答中。還以前
T1912_.46.0243a12: 來所明諸大乘經。皆明次位。雖説下。牒前
T1912_.46.0243a13: 良以已下諸文。汝避有入無意偏文局。況
T1912_.46.0243a14: 同外人邪無等耶。中論下。引論斥於執無
T1912_.46.0243a15: 位人。位即因果。汝言無位即無因果。似同
T1912_.46.0243a16: 外人撥無世間及以出世三種四果。無何等
T1912_.46.0243a17: 下重徴執者。汝爲無於何等因果。見既下
T1912_.46.0243a18: 判執無者。既未證入凡見灼然執云無位
T1912_.46.0243a19: 則破生滅。尚不下況也。拙度尚有三藏因
T1912_.46.0243a20: 果。汝尚無之。況能有後三教因果。此斥下
T1912_.46.0243a21: 結。言此斥外道者。意在斥執無位之人。
T1912_.46.0243a22: 汝云都無同彼外道。若斥下破小。一往與
T1912_.46.0243a23: 之。汝若欲以大乘斥小。謂小唯有三藏
T1912_.46.0243a24: 因果無後三番因果位者。汝能破者仍須
T1912_.46.0243a25: 有後三番因果。汝但破他全無諸位。故知
T1912_.46.0243a26: 即同外人邪破。如我下正明今家用破之
T1912_.46.0243a27: 式。但以智破惑名之爲破。如汝所破以惑
T1912_.46.0243a28: 破智。稱之爲破。不同外道推與誰乎。問。
T1912_.46.0243a29: 下引論偈。一一位中及以料簡。皆云破三
T1912_.46.0243b01: 道者何耶。答。前初明理。理全是惑故次破
T1912_.46.0243b02: 惑。翻惑爲智惑爲所破。智破惑時業苦倶
T1912_.46.0243b03: 破。破必前後淺深位別。是故明位還須寄
T1912_.46.0243b04: 於所破三道。點此一語者。結要。直言曰言。
T1912_.46.0243b05: 詮義曰語。亦是所引論序名爲一語。今且
T1912_.46.0243b06: 從直言。謂一言者即是破也。以大破小爲
T1912_.46.0243b07: 治内。以小破邪爲治外。此引叡公中論
T1912_.46.0243b08: 序也。序云。百論破外以閑邪。斯文袪内之
T1912_.46.0243b09: 留滯。今通用彼序兩論意以成一家破立
T1912_.46.0243b10: 之式。廣雅云。閑者正也。破外故去有邊之
T1912_.46.0243b11: 邪。治内故去無邊之小。此存漸法。大小邪
T1912_.46.0243b12: 正以論相破。準大乘經復應更云以圓
T1912_.46.0243b13: 破偏。準法華意開偏顯圓。今但下憑教。
T1912_.46.0243b14: 還依前來二諦釋義。是故不可偏執有無。
T1912_.46.0243b15: 有無並皆憑教故也。無句是菩薩句。及點
T1912_.46.0243b16: 空論位等。並是二諦之文。次引中論者。論
T1912_.46.0243b17: 有四句。且以三句對於三觀觀觀於惑惑
T1912_.46.0243b18: 落不倶。故使三觀各有諸位。當知論偈是
T1912_.46.0243b19: 略辦位。云何言無。此中不以初句對位
T1912_.46.0243b20: 者。已從能破而立次位。因縁但是所觀之
T1912_.46.0243b21: 境所破之惑。故不對之。餘文對於三藏教
T1912_.46.0243b22: 者。一往從義且借對初。非論本意。此論前
T1912_.46.0243b23: 文正明衍門。是故偈意正在三教三觀意
T1912_.46.0243b24: 也。若用三觀攝四教位者。三藏攝在初觀
T1912_.46.0243b25: 之中。初空句中但云破三道成菩薩者。擧
T1912_.46.0243b26: 勝兼劣。故云須陀洹智斷是菩薩無生。復
T1912_.46.0243b27: 但云六地等者。以通菩薩明位不同。具如
T1912_.46.0243b28: 第六卷中。今亦且略擧六地一邊。義實通於
T1912_.46.0243b29: 七地齊二乘也。若云七地齊二乘者。即應
T1912_.46.0243c01: 云八地爲方便。方便者具有二義。若未被
T1912_.46.0243c02: 接即以出假爲方便。若被接者即以修中
T1912_.46.0243c03: 爲方便。故下文云。八地聞中九地修觀破
T1912_.46.0243c04: 無明。此語極下根者爲言。今言七地此據
T1912_.46.0243c05: 中根。言爲如佛者。此亦二義。若別爲菩薩
T1912_.46.0243c06: 立忍位者。則第十佛地邊有菩薩位。故云
T1912_.46.0243c07: 如佛。若被接者至此既破一品無明。亦能
T1912_.46.0243c08: 入相如彼八相。故云如佛。六地已前破
T1912_.46.0243c09: 界内三道。至此則破界外三道。假名句中言
T1912_.46.0243c10: 破界外三道者。且據前句未被接者説。
T1912_.46.0243c11: 則前二句但斷界内三道。中道句中同異此
T1912_.46.0243c12: 説六攝教者。初略引婆沙明攝諸教。凡言
T1912_.46.0243c13: 教者。是通途之言。但有指撝分判辨説皆
T1912_.46.0243c14: 名爲教。是故此中邪正偏圓倶皆有教。次別
T1912_.46.0243c15: 明心攝。初攝世間。僧佉衞世等者。一切外
T1912_.46.0243c16: 道所尊有三。謂迦毘羅等。如第十卷釋。今
T1912_.46.0243c17: 略列一人。僧佉此云鵂鶹。衞世是所造之
T1912_.46.0243c18: 論有十萬偈。此云無勝。九十五種者通擧
T1912_.46.0243c19: 諸道。意且出邪。準九十六道經。彼經兩卷
T1912_.46.0243c20: 一一釋出所計相貌。於諸道中一道是正。
T1912_.46.0243c21: 即佛道也。故大論二十五云。九十六道中。實
T1912_.46.0243c22: 者是佛。今文但云九十五者。論邪道故。九
T1912_.46.0243c23: 十五中。二名似正。謂修多羅及阿毘曇。餘
T1912_.46.0243c24: 九十三名體倶邪。尋經識之。甚補正智。問。
T1912_.46.0243c25: 華嚴云。九十六道悉皆是邪。此云何通。答。華
T1912_.46.0243c26: 嚴斥小故皆云邪。故百論云。順聲聞道者
T1912_.46.0243c27: 皆悉是邪。故論二十五又云。九十六道並不
T1912_.46.0243c28: 能得諸法實相。又四十一云。九十六道不
T1912_.46.0243c29: 説意生。信是小乘灰斷之説。故五十三五十
T1912_.46.0244a01: 六七十三並同華嚴。斥云是邪。五行者。此
T1912_.46.0244a02: 起黄帝感玄女星精説此五行。白虎通曰。
T1912_.46.0244a03: 火者陽尊。水者陰卑。木者少陽。金者少陰。土
T1912_.46.0244a04: 者大包。故二陰三陽。尊者配天。水者唯也
T1912_.46.0244a05: 任養萬物。木者觸也觸動萬物。火者化也謂
T1912_.46.0244a06: 變化萬物。金者禁也禁其始起。土者吐也含
T1912_.46.0244a07: 萬物也。是故萬類皆爲五行之所攝盡。六
T1912_.46.0244a08: 甲者。甲頭也。一甲五行。一行二日六甲六十
T1912_.46.0244a09: 日。一年之中。甲經六匝行三十六。白虎通
T1912_.46.0244a10: 云。甲有十干時有十二。所言干者數也。甲
T1912_.46.0244a11: 者萬物之甲如甲未開。乙者屈也。如萠蟠屈
T1912_.46.0244a12: 未欲出也。丙者明也。謂萬物明也。丁者彊
T1912_.46.0244a13: 也。戊者盛也。已者起也。庚者更也。辛者始也。
T1912_.46.0244a14: 壬者任也。癸者度也。言十二時者。子者慈
T1912_.46.0244a15: 也。丑者紐也。寅者演也。卯者茂也。辰者震也。
T1912_.46.0244a16: 已者起也。午者長也。未者味也。申者身也。
T1912_.46.0244a17: 酉者收也。戌者滅也。亥者該也。此干及時亦
T1912_.46.0244a18: 收一切。故以言之。乃至成閏度數等。非今
T1912_.46.0244a19: 所論。廣如律暦。陰陽者。太玄經云營大功
T1912_.46.0244a20: 明萬物者曰陽。幽無形不可測者曰陰。
T1912_.46.0244a21: 易曰。一陰一陽之謂道。陰陽不測之謂神。
T1912_.46.0244a22: 歳月時等乃至五行八卦莫不並爲陰陽所
T1912_.46.0244a23: 攝。故陰陽之法布於世間。義不可盡。八卦
T1912_.46.0244a24: 者。謂震兌离坎乾坤艮巽。一卦六爻。爻謂適
T1912_.46.0244a25: 時之變。又爻者效也謂陰陽氣也。易曰。掛
T1912_.46.0244a26: 一以象三十。有八變而成卦。五經者。白
T1912_.46.0244a27: 虎通曰。孔子見周道陵遲自衞反魯以定
T1912_.46.0244a28: 五經而行其道。禮記經解曰。温柔敦厚詩教
T1912_.46.0244a29: 也。疏通知遠書教也。廣博易良樂教也。潔靜
T1912_.46.0244b01: 精微易教也。恭儉謙敬禮教也。屬辭比事
T1912_.46.0244b02: 春秋教也。今謂禮樂尚書詩易春秋。有云。傳
T1912_.46.0244b03: 也。禮有三。謂周禮儀禮禮記。傳有三。謂公
T1912_.46.0244b04: 羊&T021389;梁左傳。故云九經。子謂百家諸子。史
T1912_.46.0244b05: 謂諸國史藉。故以四類攝一切書。謂經史
T1912_.46.0244b06: 子集。集謂古今賢良所抄。如御覽之流。今
T1912_.46.0244b07: 爲略知世法同異不煩廣出。意在總知悉
T1912_.46.0244b08: 從心起。云何下。明出世教二論不同。初文
T1912_.46.0244b09: 有喩有合。具如第一卷中所引華嚴。次空
T1912_.46.0244b10: 經喩中具含七教。八中無祕密者。具如前
T1912_.46.0244b11: 開章後料簡。次從觀心因縁下至與如來
T1912_.46.0244b12: 等。即藏等四教也。次又觀心下頓觀也。次從
T1912_.46.0244b13: 若觀心因縁至熟酥之經漸觀也。法華不
T1912_.46.0244b14: 同諸文。但是會漸歸頓。涅槃四人皆知佛
T1912_.46.0244b15: 性。故四句相即。若準大經五時譬意。則以
T1912_.46.0244b16: 華嚴譬乳。今且逐便即以華嚴別爲一頓。
T1912_.46.0244b17: 漸中仍更存於四味。故以三藏譬於乳味。
T1912_.46.0244b18: 加共般若如酪。雖無別部共般若文。取方
T1912_.46.0244b19: 等般若中或一會一時一章。獨明共意其流
T1912_.46.0244b20: 亦多。又今論觀理攝法該廣。是故從容於漸
T1912_.46.0244b21: 教中明共般若。若的判教則不用此文。漸
T1912_.46.0244b22: 次教中對方等般若。皆云即空等者。能攝
T1912_.46.0244b23: 體即所攝未即。雖復未即且從能説。故並
T1912_.46.0244b24: 云即。次明法華涅槃者。意顯止觀並攝開
T1912_.46.0244b25: 顯捃拾教故。涅槃意者。彼經四教皆知常
T1912_.46.0244b26: 住。故本意在圓。權用三教以爲蘇息。實不
T1912_.46.0244b27: 保權以爲究竟。元意知圓是故相即。麁心
T1912_.46.0244b28: 若息還依頓觀。問。方等亦作四句相即。與
T1912_.46.0244b29: 涅槃何殊。答。方等但大小相對一時共聞。四
T1912_.46.0244c01: 不相離義同相即。不同涅槃即解即修。又
T1912_.46.0244c02: 此方等亦即中論四句即文。非謂四教即
T1912_.46.0244c03: 能相即。又此中文是寄五時。順彼經部或即
T1912_.46.0244c04: 或離。故修行者隨用幾句而得見實。又若
T1912_.46.0244c05: 將微塵經卷以譬八教。其文雖略大意亦
T1912_.46.0244c06: 足。謂初小後大。漸也。大小不定。不定也。漸
T1912_.46.0244c07: 中具四即七也。次不定觀中。云若觀因縁。
T1912_.46.0244c08: 又觀因縁即是佛性者。此有兩意。一者現在
T1912_.46.0244c09: 習圓成不定人。謂元知圓理或時且觀因
T1912_.46.0244c10: 縁生法重觀因縁。成即中觀即見佛性如
T1912_.46.0244c11: 三止觀中云。或指世界爲第一義。或事或
T1912_.46.0244c12: 理即其相也。二者發圓宿習如於現在但
T1912_.46.0244c13: 觀生滅。後復數數觀於縁生。即見佛性。是
T1912_.46.0244c14: 故初觀因縁如乳。因觀因縁得見佛性。
T1912_.46.0244c15: 故云如乳殺人。空假皆有又觀之文意並準
T1912_.46.0244c16: 此。至觀中道亦有又觀之言。則闕一意。
T1912_.46.0244c17: 但是利根超入深位。若作發習者。如五品
T1912_.46.0244c18: 位但是伏惑因宿習發即破無明。亦是不
T1912_.46.0244c19: 定。略攝下以略例廣。復次下明用心攝諸
T1912_.46.0244c20: 教之意。文具二意。即是能化所化之別。一
T1912_.46.0244c21: 約所化。謂破衆生心塵出一切法。二者佛
T1912_.46.0244c22: 既先得。今教衆生即是化他。能所相成。義
T1912_.46.0244c23: 不可闕。上六下。次明六法更互相攝即不
T1912_.46.0244c24: 思議。問。如前所説理乃至教。自他因果一
T1912_.46.0244c25: 切備足。何須更明一一攝五。答。如前所
T1912_.46.0244c26: 明。一一門中皆具偏圓其義似備。一一法
T1912_.46.0244c27: 中自不相收似權不攝實況餘五耶。今言
T1912_.46.0244c28: 攝者。此之六法未互相收。六義前後次第相
T1912_.46.0244c29: 生。故今文云。次第可解。言直以者。擧一例
T1912_.46.0245a01: 諸。直以一文尚攝一切。況復六耶。如理不
T1912_.46.0245a02: 攝惑智行位等。但理而已不具諸法。況權
T1912_.46.0245a03: 實之理似未相收。猶如六度雖各自圓。仍
T1912_.46.0245a04: 須一一宛轉相攝。無非法界方名具足。是
T1912_.46.0245a05: 故前六但似相待。故須更明絶待之相。何
T1912_.46.0245a06: 者。一理必攝一切諸理謂權即實。即理論
T1912_.46.0245a07: 惑故理攝惑。性徳般若不出於理。又離理
T1912_.46.0245a08: 無智故理攝智。性徳解脱縁因無缺。又離
T1912_.46.0245a09: 理無行故理攝行。理性十界凡聖位足。又
T1912_.46.0245a10: 離理無位故理攝位。心塵具含大千經卷。
T1912_.46.0245a11: 又離理無説故理攝教。次惑攝一切者。亦
T1912_.46.0245a12: 應云一惑攝一切惑。但是文略。乃至教亦
T1912_.46.0245a13: 如是。初一惑一切惑者。心具三惑如一貪心
T1912_.46.0245a14: 諸惑具足。彊弱相翳而不現行。故惑攝諸
T1912_.46.0245a15: 惑惑體是理故惑攝理。惑既即理。智行位教
T1912_.46.0245a16: 準惑約理一一説之。次智攝一切者。一空一
T1912_.46.0245a17: 切空空即假中故。一智攝諸智。智冥如境境
T1912_.46.0245a18: 智不二故智攝理。煩惱般若體相本一。又以
T1912_.46.0245a19: 能破對於所破。以能攝所故智攝惑。般若
T1912_.46.0245a20: 即脱。縁了體同。又凡所有智皆能導行。故智
T1912_.46.0245a21: 攝行。性徳般若照十界位。又若無智者無
T1912_.46.0245a22: 位可階。又有惑則有智惑亡則智息。故以
T1912_.46.0245a23: 智攝位。權實二智無教不收。故智攝教。次
T1912_.46.0245a24: 行攝一切者。六度法界收一切行。脱即法身。
T1912_.46.0245a25: 縁正體一。又依理起行毫善理均。故行攝
T1912_.46.0245a26: 理。縛脱體一逆即菩提。又有惑即有行。惑
T1912_.46.0245a27: 窮即行息。故得行攝惑。解脱即般若。行能
T1912_.46.0245a28: 淨於智故得行攝智。非行不登位位滿行
T1912_.46.0245a29: 方終。故得行收位。依教以修行教本譚於
T1912_.46.0245b01: 行。故得行收教。位攝一切者。心佛及衆生
T1912_.46.0245b02: 是三無差別。約行初品尚具諸位。若證得
T1912_.46.0245b03: 者。初住具一切一住一切住。是故得一位
T1912_.46.0245b04: 遍收一切位。初住即法界乃至六即位。位位
T1912_.46.0245b05: 皆云即故得位收理。有位良由惑。惑窮則
T1912_.46.0245b06: 位終故得位收惑。無位不有智位滿故智
T1912_.46.0245b07: 極。又由智故進位位窮則智亡。故得位收
T1912_.46.0245b08: 智。入位必由行行遍一切位。故得位收
T1912_.46.0245b09: 行。進位故設教教譚不出位。故得位收
T1912_.46.0245b10: 教。次教攝一切者。如聞阿字門則解一
T1912_.46.0245b11: 切義。以於一佛乘分別説三故。故得教收
T1912_.46.0245b12: 教。教詮一切法文字即實相。故收一切理。
T1912_.46.0245b13: 迷教生諸惑教詮一切惑。故得教收惑。依
T1912_.46.0245b14: 教生於解解滿故教興。故得教收智。依教
T1912_.46.0245b15: 故生行。行窮一切教。故得教收行。教詮一
T1912_.46.0245b16: 切位教生一切位。故得教收位。如上相攝
T1912_.46.0245b17: 仍約教法相生而説。若直約頓一向説者。
T1912_.46.0245b18: 理中具五乃至教體即五。並法界故。思之
T1912_.46.0245b19: 可見。不簡偏圓一一皆爾。故此六法不
T1912_.46.0245b20: 出寂照不思議中一妙止觀。止觀攝六六互
T1912_.46.0245b21: 相攝。即是理性止觀。乃至教他止觀彼彼
T1912_.46.0245b22: 不二。此之六法即是前來不次第體。體中
T1912_.46.0245b23: 所攝不思議法◎次明偏圓中。初明來意
T1912_.46.0245b24: 者先牒前章。正指前來體所攝法。指前六
T1912_.46.0245b25: 番一一番中攝一切法。及一一法更互相攝。
T1912_.46.0245b26: 故云無法不收。收法既多下。正明來意。
T1912_.46.0245b27: 收法既多。故一一法應須識知大小乃至不
T1912_.46.0245b28: 思議意。大小即是略標初二兩門。共不共
T1912_.46.0245b29: 明用三四二門。半滿既與大小義同。故
T1912_.46.0245c01: 不別列。故知圓頓實三一向不共。偏漸權三
T1912_.46.0245c02: 有共不共。藏通是共。別是不共也。權實雖
T1912_.46.0245c03: 與前四義同。須將權實以簡前四。小半
T1912_.46.0245c04: 一向是權。大滿有權有實。圓頓二種一向
T1912_.46.0245c05: 是實。偏漸二種一向是權。以思議不思議更
T1912_.46.0245c06: 簡五雙。例此可解。故此五章文五義三。半
T1912_.46.0245c07: 滿同大小。漸頓同偏圓。權實判前四意唯
T1912_.46.0245c08: 在於開。夫至理下明説章意。意者。秖是無
T1912_.46.0245c09: 説而説。無説即是自行爲他故説。説必不
T1912_.46.0245c10: 出此之五雙。問。此是判前攝法顯體。云何
T1912_.46.0245c11: 乃言爲他故説。答。判即是説。乃至果成以
T1912_.46.0245c12: 此五雙爲他而説。説不出五。以小下明用
T1912_.46.0245c13: 章意。言須識所以者。豈以方便名同而令
T1912_.46.0245c14: 大小理一。況復大中仍須簡擇。乃至權實亦
T1912_.46.0245c15: 復如是。是故方便種種不同。如三藏教一向
T1912_.46.0245c16: 是小。全是方便。況三藏教復有初入名爲方
T1912_.46.0245c17: 便。故有體外體内等別。具如疏文釋方便
T1912_.46.0245c18: 品。不與淨名報恩方便品同。如華嚴經有
T1912_.46.0245c19: 壽量品。不與法華壽量品同。小者下。次正
T1912_.46.0245c20: 釋中先釋於小。初即小乘觀法之相。如釋論
T1912_.46.0245c21: 下。示邪析相以顯於正。初二句立定。次若
T1912_.46.0245c22: 下二句釋責。次若析下破。言方分者。無塵
T1912_.46.0245c23: 而已。有必是色。色必在方方必有分有十
T1912_.46.0245c24: 方分。次破其更析極微。析故則盡。若一塵
T1912_.46.0245c25: 可盡則諸塵皆可盡。若可盡者如何和合而
T1912_.46.0245c26: 成於身。故盡不可。若不盡者。若一塵是常
T1912_.46.0245c27: 諸皆是常。若是常者身應不滅。故非佛法
T1912_.46.0245c28: 正析相也。析心亦爾。若一刹那心不可盡
T1912_.46.0245c29: 者。如何復有後刹那生。後刹那生前心必滅。
T1912_.46.0246a01: 若永滅者如何復有後刹那生。故知刹那念
T1912_.46.0246a02: 念生滅非斷非常。論文下示正析相。三藏
T1912_.46.0246a03: 析法非論本宗。故云仍明。亦先觀色次觀
T1912_.46.0246a04: 於心。觀色心時但觀麁細無常無我。不須
T1912_.46.0246a05: 云盡及以不盡。言從無明生者。從於過去
T1912_.46.0246a06: 一念無明而生諸行。復由諸行至中陰時。
T1912_.46.0246a07: 我之一念無明之心。復與父母一念無明心
T1912_.46.0246a08: 合生於色身。依報亦由共無明業同感石
T1912_.46.0246a09: 砂。是故依正莫不皆從無明而生。無明之
T1912_.46.0246a10: 體從因縁有。故使造色亦從因縁。當知因
T1912_.46.0246a11: 果皆從無常。如何計之爲盡不盡。觀心亦
T1912_.46.0246a12: 爾。過去刹那感今刹那。況今刹那復對外
T1912_.46.0246a13: 境因縁故有。是故念念皆悉無常。如是推時
T1912_.46.0246a14: 何但識於色心無常。進推心念本來非有。乃
T1912_.46.0246a15: 見法性眞如常住。如前所明。不定教相若
T1912_.46.0246a16: 觀無常。又觀無常即見佛性。即此意也。若
T1912_.46.0246a17: 觀幻化。又觀幻化及以假等亦復如是。作
T1912_.46.0246a18: 是觀者乃是究竟三道本壞。何但界内無明
T1912_.46.0246a19: 壞耶。析名下得名之由。此之析名本在外道。
T1912_.46.0246a20: 觀極微色及一刹那若盡不盡。今觀無常等
T1912_.46.0246a21: 亦名析者。對破外道汝析非正。何但下。明
T1912_.46.0246a22: 此析法所破功能。乃至圓教四門生著。亦能
T1912_.46.0246a23: 破盡。佛法如甘露見著如多服失理如早
T1912_.46.0246a24: 夭。於外生計如鐵鎖。於内生計如金鎖。
T1912_.46.0246a25: 計由内心故名爲自所起我人與外不別。
T1912_.46.0246a26: 皆悉能爲生死作因。故大論下明用破意。
T1912_.46.0246a27: 謂破能計能計是著。不破所計所計是教。
T1912_.46.0246a28: 乃至未得涅槃而生計著。豈破涅槃。此明
T1912_.46.0246a29: 敵對破見功能。若復有人忽宜修於餘觀
T1912_.46.0246b01: 而破見者。如第十卷用四種觀。破見不同。
T1912_.46.0246b02: 凡有下依門修觀。觀即十法。世人亦云修
T1912_.46.0246b03: 習觀法言不渉十。乘壞驢車正南而遊。
T1912_.46.0246b04: 故知下正判在小。次明大者。亦初示觀法。
T1912_.46.0246b05: 大人下引能乘人及能詮教。驗知是大。衍中
T1912_.46.0246b06: 下引證共乘。譬如下譬也。今下合。可知。例
T1912_.46.0246b07: 如下引例。凡有例義有反有順。此中反以
T1912_.46.0246b08: 小乘例大。如小中有大仍名爲小。何妨大
T1912_.46.0246b09: 中有小仍名爲大。所言下對辨法體。有兩
T1912_.46.0246b10: 重法譬。先析次體。初析中云三藏名假等
T1912_.46.0246b11: 者。總攬五陰假名衆生。生是假名。陰是實
T1912_.46.0246b12: 法。既計法實析令入空。今大乘下次明體
T1912_.46.0246b13: 者。陰與衆生皆不可得是故皆假。此中雖
T1912_.46.0246b14: 以鏡像譬衍。借使少宗聞鏡像喩。亦謂爲
T1912_.46.0246b15: 實。如婆沙四十二問云。水鏡中像爲實不
T1912_.46.0246b16: 實。譬喩者言。不實。以鏡面不相入故。毘曇
T1912_.46.0246b17: 者言。像是有法。何者。是色入故爲眼識所
T1912_.46.0246b18: 得。問。既不相入云何是實。答。既若干生色
T1912_.46.0246b19: 爲色入故。非一種生色而爲色入。如因
T1912_.46.0246b20: 日因珠生大。因月因珠生水。雖所生各
T1912_.46.0246b21: 異。非無其實。縁鏡縁面而生於像非無
T1912_.46.0246b22: 像用。能生眼識非無其實。響化亦然。故毘
T1912_.46.0246b23: 曇人計像縁起別有一具四大造色。故是實
T1912_.46.0246b24: 有。衍人所見一切不實。以像不實喩外不
T1912_.46.0246b25: 實。故以易譬難。言婆沙譬喩師者。即正量
T1912_.46.0246b26: 部異師所見。計不實故亦似衍門所見如
T1912_.46.0246b27: 幻。而非婆沙之宗。故毘曇師不受斯見。引
T1912_.46.0246b28: 佛在一方木上者。正示體觀。論十二云。佛
T1912_.46.0246b29: 在耆闍崛山。與諸比丘入王舍城。道中見
T1912_.46.0246c01: 有一大方木。佛敷尼師壇坐其木上告諸
T1912_.46.0246c02: 比丘。若比丘入禪心得自在。能令此木作
T1912_.46.0246c03: 地則成實地。何以故。木有地水火風分故。
T1912_.46.0246c04: 如一美色。婬人見之爲人。不淨觀者見爲
T1912_.46.0246c05: 不淨。無預之人心無所適。故隨人見所取
T1912_.46.0246c06: 不同。令文從義。而云變金爲土等者。亦
T1912_.46.0246c07: 以金中有土分故。如木爲土。又引端&T073554;等
T1912_.46.0246c08: 者。論釋三種有中。初云端&T073554;析至極微。總
T1912_.46.0246c09: 而觀之。無常無我。是爲析空。復有觀空如
T1912_.46.0246c10: 觀此&T073554;。&T073554;本不生今亦不滅。是故亦與金
T1912_.46.0246c11: 土喩同。金爲土時。金本無生金亦不滅。
T1912_.46.0246c12: 土爲金時。土本無生＊金亦不滅云云乃至
T1912_.46.0246c13: 十八空如第五卷説。故引&T073554;有空性如木
T1912_.46.0246c14: 有土性。以證即空。此十八空義通三教云
T1912_.46.0246c15: 云復次下釋隨情隨理者。文中具作共及不
T1912_.46.0246c16: 共兩理意者。重以此文釋於大小。初明小
T1912_.46.0246c17: 空云佛佛性。故知三藏空拙。一向判屬隨
T1912_.46.0246c18: 情。大乘去。約隨理以明大空。何者。三藏雖
T1912_.46.0246c19: 空。此空由於滅事而得。故名隨事。若大乘
T1912_.46.0246c20: 空。此空由於即事而得。故名隨理。理即事
T1912_.46.0246c21: 故即義該深。故即空中含於不空。名爲佛
T1912_.46.0246c22: 性。故幻化空通通通別。所以用於尋幻等
T1912_.46.0246c23: 譬。言尋幻得幻師者。譬觀幻化以見通
T1912_.46.0246c24: 理。言尋幻師得幻法者。譬觀空理以見不
T1912_.46.0246c25: 空。夢喩亦爾。尋夢得眠尋眠得心。比幻
T1912_.46.0246c26: 可見。若爾。尋幻色心得無明下。即是合文。
T1912_.46.0246c27: 云何以喩而不相應。但云尋幻得無明尋
T1912_.46.0246c28: 無明得佛性。而不云尋幻得眞尋眞得
T1912_.46.0246c29: 佛性耶。答。眞諦之理即是無明。但深觀眞
T1912_.46.0247a01: 即見佛性。即是觀於無明見性。又世人秖
T1912_.46.0247a02: 云尋心見性。不云尋色而得見性。且置
T1912_.46.0247a03: 外色直爾觀陰。世人何曾見陰佛性。次明
T1912_.46.0247a04: 體法依門修觀。亦應具含三種四門。今亦
T1912_.46.0247a05: 從總故但云四。此觀下正判也。既云大小
T1912_.46.0247a06: 諸門生著並用幻破。故知一向屬大乘也。
T1912_.46.0247a07: 前小門中即云諸著皆觀無常。此中衍門既
T1912_.46.0247a08: 具三教。即是三教。同用幻化破計若用三
T1912_.46.0247a09: 觀破計不同。兼前成四。全與第十破見意
T1912_.46.0247a10: 同。若得下斥奪也。大乘三教十二門著。尚須
T1912_.46.0247a11: 幻化即空破之。終不下比斥也。老莊尚自不
T1912_.46.0247a12: 識小乘能著所著能破所破。況大乘中若著
T1912_.46.0247a13: 若破。是故不與佛法少同。然世講者迷於
T1912_.46.0247a14: 名相。濫禪者惑於正理。欲將道徳逍遙之
T1912_.46.0247a15: 名。齊於佛法解脱之説。豈可得乎。王瞀音目
T1912_.46.0247a16: 夜云。逍遙者調暢逸豫之意。夫至理内足無
T1912_.46.0247a17: 時不適亡懷應物何往不通。以斯而遊天
T1912_.46.0247a18: 下故曰逍遙。又云。理無幽隱逍然而當。形
T1912_.46.0247a19: 無巨細遙然倶適故曰逍遙。而不知以何
T1912_.46.0247a20: 爲理以何爲形。亡何煩惱遊何天下。故知
T1912_.46.0247a21: 法既不齊人亦可判。且置法報以應比之。
T1912_.46.0247a22: 優降天殊是非永隔。捨金輪聖帝之位。何如
T1912_.46.0247a23: 吝於柱史微官。光明相好丈六金躯何如凡
T1912_.46.0247a24: 容六尺之質。異相無量不可具云。委如李
T1912_.46.0247a25: 仲卿著十異九迷以斥佛法。南山作十喩
T1912_.46.0247a26: 九箴用形邪説。今略其五用甄邪正。一曰。
T1912_.46.0247a27: 老君逆常託牧女而早出。世尊順化因聖
T1912_.46.0247a28: 母而誕生。二曰。老聃有生有滅畏患生之
T1912_.46.0247a29: 生反招白首。釋迦垂迹示生示滅。歸寂滅
T1912_.46.0247b01: 之滅。乃耀金躯。三曰。重耳誕形居陳州之
T1912_.46.0247b02: 苦縣。能仁降迹出東夏之神州。四曰。伯陽
T1912_.46.0247b03: 職處小臣忝充藏吏。不在文王之日。亦
T1912_.46.0247b04: 非隆周之師。牟尼位居太子身證特尊。當
T1912_.46.0247b05: 昭王之盛年。爲閻浮之教主。五曰。李氏三隱
T1912_.46.0247b06: 三顯無教可依。假令五百許年猶慚龜鶴之
T1912_.46.0247b07: 壽。法王一生一滅示現微塵之容。八十年間
T1912_.46.0247b08: 開演恒沙之衆。凡諸比決其事實多。具如
T1912_.46.0247b09: 甄正辨正。笑道心鏡。破邪二教。牟子等論。廣
T1912_.46.0247b10: 明異相。今猶見有不肖之車。尚云同是出
T1912_.46.0247b11: 家之徒。有何彼此而相是非。螢日懸殊者圓
T1912_.46.0247b12: 門生著。著心不入小賢之數。尚爲三藏有
T1912_.46.0247b13: 門所破。況復莊老凡鄙見心。而欲儔於佛
T1912_.46.0247b14: 法圓理。如螢對日如山比毫。大品中云。聲
T1912_.46.0247b15: 聞如螢火菩薩如日光。今借比老莊饒之
T1912_.46.0247b16: 過分。山毫相絶者。彼齊物云。秋毫不小泰
T1912_.46.0247b17: 山不大。今不用彼齊物之儀。借用大小永
T1912_.46.0247b18: 絶之文。故云相絶。自言道眞等者。迦葉見
T1912_.46.0247b19: 佛現大神變。内心已知佛力難量。仍爲矯
T1912_.46.0247b20: 言自憍慢彼。而云。瞿曇雖神不如我道眞。
T1912_.46.0247b21: 如此等僻寧不破耶。在迦葉縁起中。廣如
T1912_.46.0247b22: 律文及瑞應等○次明半滿者。名在大經。
T1912_.46.0247b23: 菩提流支用此判教未爲盡理。故玄文破
T1912_.46.0247b24: 之。今此但約法門以論。況復餘四共成此
T1912_.46.0247b25: 意。是故且與大小門同。非判一期義可通
T1912_.46.0247b26: 用。一往且以從別判之。故以九及十二以
T1912_.46.0247b27: 分半滿。通義具如玄文分別。或大小倶九倶
T1912_.46.0247b28: 十一十二等也。世傳下破判教義。多師所計
T1912_.46.0247b29: 總云世傳。涅槃是滿義稍可通。餘兼法華
T1912_.46.0247c01: 乃至華嚴。如何並半。流支所判復非通方。
T1912_.46.0247c02: 般若去滿不簡二乘義復不可。三藏爲半
T1912_.46.0247c03: 義稍可爾。今明已下正出今意。既扶成大
T1912_.46.0247c04: 小準彼所明。滿通二理兼帶小人。半唯在
T1912_.46.0247c05: 小永隔於大。方等則具存半滿。般若法華
T1912_.46.0247c06: 涅槃華嚴唯滿不半。鹿苑唯半不滿。故知半
T1912_.46.0247c07: 滿之語有兼有全。故不同他剋定齊限○
T1912_.46.0247c08: 次明偏圓對前二章以辨通局。兼以譬顯
T1912_.46.0247c09: 於義自明。初文釋名。言通別者。若通途論
T1912_.46.0247c10: 之。名小爲偏於理不失。但偏義則遠與小
T1912_.46.0247c11: 不同。是故須以此門辨別。譬如下譬也。若
T1912_.46.0247c12: 此土論月則以十五日爲半。今云半者。一
T1912_.46.0247c13: 取西方黒白各半。二取月形増減至半。月
T1912_.46.0247c14: 末爲晦。晦暗也。月初爲朔。朔＊穌也。朔譬
T1912_.46.0247c15: 漸初即弓娥是。十五日曰望謂十五日日月
T1912_.46.0247c16: 相望。即滿月也以譬漸極。故説文云。月者亦
T1912_.46.0247c17: 名望舒。月望則舒。今云半者即用此土上
T1912_.46.0247c18: 下兩半。名爲弦也。月形如弓滿張弦也。上
T1912_.46.0247c19: 弦月初八九。下弦二十二三。由前月大小
T1912_.46.0247c20: 別故。致使後月兩弦&T049271;促。今但以弦譬
T1912_.46.0247c21: 於半小。時剋定故從朔至望。餘闕一日並
T1912_.46.0247c22: 譬於偏。偏義長故。故云始自弓娥終十四
T1912_.46.0247c23: 夜。以月初出如似娥眉復如弓滿。故説文
T1912_.46.0247c24: 云。月者亦名恒娥亦名常娥。月初月末恒
T1912_.46.0247c25: 常如娥。故知偏半二義不等。小半下合。故
T1912_.46.0247c26: 大經下引證者。邪故同偏。當知迦葉未聞
T1912_.46.0247c27: 圓伊常住已前。皆名爲偏。唯以下結示。如
T1912_.46.0247c28: 文○四明漸頓者。初釋名也。三觀三智次
T1912_.46.0247c29: 第而入。藉者由也。因空入假因假入中。故
T1912_.46.0248a01: 云藉淺。爲中道故先修二觀。爲利他故先
T1912_.46.0248a02: 斷己縛。故云由深。足極二名有通有別。通
T1912_.46.0248a03: 則倶通初後。別則極後足初初心所觀萬法
T1912_.46.0248a04: 具足。惑盡徳滿至後方極。此亦下明同異
T1912_.46.0248a05: 也。漸扶於偏頓扶於圓。旁出異義更互相
T1912_.46.0248a06: 成。大小半滿亦復如是。三教下略解。今更下
T1912_.46.0248a07: 料簡。亦是廣解。於中初約四句料簡。乃至
T1912_.46.0248a08: 下文約七教簡。義正明開但未若權實章
T1912_.46.0248a09: 中。其名委悉。初四句中前之二教是漸非頓
T1912_.46.0248a10: 者。據設教意而得漸名。非禀教者得斯
T1912_.46.0248a11: 漸稱。別教得爲第三句者。解頓行漸。解但
T1912_.46.0248a12: 知於頓理而已。行必經歴恒沙劫數。故知
T1912_.46.0248a13: 此教初從方便。故方便之言兼具二義。一
T1912_.46.0248a14: 藉地前之方便。二聞但中之方便。復次下
T1912_.46.0248a15: 約觀教行證四法分別。於中且約教證二
T1912_.46.0248a16: 道以釋四法。故使四法各有權實。前之二
T1912_.46.0248a17: 教四法倶權。別教則三權證實。圓教則四法
T1912_.46.0248a18: 倶實。言唯此等者約人則對斥二乘。約理
T1912_.46.0248a19: 則對斥二諦。教行二種此説可知。言入室
T1912_.46.0248a20: 等者。慈室解脱。忍衣法身。空座般若。觀於
T1912_.46.0248a21: 三徳故云行實。約六即位例諸可見。次前
T1912_.46.0248a22: 兩觀下約教行證人四法。以簡前之四法將
T1912_.46.0248a23: 於三法對證以簡。此中合觀入行。三法對
T1912_.46.0248a24: 教以簡權實。則三法及教因通果塞故前之
T1912_.46.0248a25: 二教在因則四法倶有。禀於權教行於權
T1912_.46.0248a26: 行。以入因位而成因人。在果則但有成佛
T1912_.46.0248a27: 之教。無實行人來證此果。是故無也。何以
T1912_.46.0248a28: 故下釋出無意。以灰身故故並無於行證
T1912_.46.0248a29: 及人。假使用於三十四心但成滅盡。非佛
T1912_.46.0248b01: 果相。又入滅者語未會前。若至法華轉成
T1912_.46.0248b02: 因位。二乘尚會況復三祇。別教有無似同前
T1912_.46.0248b03: 二。但至初地自會入圓。故不同前貶成灰
T1912_.46.0248b04: 斷。初地尚爾下擧淺況深。言後果者應言
T1912_.46.0248b05: 妙覺。初地尚無何況妙覺。以別初地亦能八
T1912_.46.0248b06: 相眞因似果。故須況之。以因顯果是故擧
T1912_.46.0248b07: 因。以我之果成他之因。故云無人。初地入
T1912_.46.0248b08: 住此爲正文。於教道文不須疑也。又教證
T1912_.46.0248b09: 之名亦可通圓。未入初住名爲教道。若
T1912_.46.0248b10: 破無明方云證道。若判權實與別不同。
T1912_.46.0248b11: 借於地義以釋圓義。故四念處云。別教唯
T1912_.46.0248b12: 斷教道説故。圓具二意。教道云斷證道不
T1912_.46.0248b13: 斷。故知因人不到果者。有二義故。一者因
T1912_.46.0248b14: 人縱破十二品失妙覺位。但成圓家第二
T1912_.46.0248b15: 行故。二者初地即入初住。況到妙覺。是故
T1912_.46.0248b16: 文云何況後果。復次前三下約開會簡。別
T1912_.46.0248b17: 亦知中。今言不知者。前三不知圓理故也。
T1912_.46.0248b18: 法華開竟倶名爲頓。言雖非即者。非謂
T1912_.46.0248b19: 所行開仍非即。但判其人昔日所行今開
T1912_.46.0248b20: 成頓。昔行得爲頓家之漸。非於昔日漸即
T1912_.46.0248b21: 是頓。故云非即。昔行不開尚不名漸。豈是
T1912_.46.0248b22: 漸頓及以即頓。今若開竟漸即是頓。故云是
T1912_.46.0248b23: 菩薩道。但爲異於初後倶頓。從昔因説故
T1912_.46.0248b24: 云漸頓。依本習入故云各乘。稱本習故故
T1912_.46.0248b25: 云適願。開其所習故云決了。法若猶漸何
T1912_.46.0248b26: 名經王。經王本説未開之前。理元圓妙豈待
T1912_.46.0248b27: 會耶。會已仍漸何名得入。況從頓開漸以
T1912_.46.0248b28: 機生未轉。是故致有別接之言。言別理者。
T1912_.46.0248b29: 是通別之別非圓別之別。然又別理義通圓
T1912_.46.0248c01: 別。別帶教道今置不論。故涅槃下引例助
T1912_.46.0248c02: 釋。若二乘開權不得入者。何故大經得二
T1912_.46.0248c03: 乘果情慕圓常。但法華已前情隔謂異。大經
T1912_.46.0248c04: 不隔功由法華。故云亦名開漸顯頓。又別
T1912_.46.0248c05: 接之言義兼二意。一者法華已前彈斥洮汰。
T1912_.46.0248c06: 此意正當別理接之　但實隱在權説未彰
T1912_.46.0248c07: 灼。二者至法華會名會爲接。此是接引之
T1912_.46.0248c08: 接非交際之接。是故二義前異後同。復次四
T1912_.46.0248c09: 種下約不定者。初漸頓四句義當八教中
T1912_.46.0248c10: 二。次兩重四法義當漸中開四。是故更約
T1912_.46.0248c11: 不定簡之。不明祕密其意準前。不必併待
T1912_.46.0248c12: 等者。前三教人隨位進入必是菩薩。故云不
T1912_.46.0248c13: 必併待開漸。所以下譬也。譬昔聞了因隨
T1912_.46.0248c14: 味能發言。五味者。泛云味變仍能殺人。非
T1912_.46.0248c15: 謂法華名第五味。法華名定非不定故。此
T1912_.46.0248c16: 是法華已前約行五味。今此文中但約機縁
T1912_.46.0248c17: 有不定相。故非全約法華前文。衆生下合
T1912_.46.0248c18: 譬。言＊&T049271;促者。理教行證遞論＊&T049271;促。約時
T1912_.46.0248c19: 約行兩種五味。隨其近遠遞論＊&T049271;促。如辟
T1912_.46.0248c20: 支佛者。次引支佛以例理發。小乘之人至
T1912_.46.0248c21: 無佛世。未有教行而發悟故。故名理發。理
T1912_.46.0248c22: 發亦爾下引同也圓修之人亦復如是。若佛
T1912_.46.0248c23: 未出若聞華嚴。總名不定總得名乳。何
T1912_.46.0248c24: 者。凡夫全生。道理如乳。華嚴約時復名爲
T1912_.46.0248c25: 乳於華嚴中四法復判五味發者。聞教如
T1912_.46.0248c26: 乳發。觀行如酪發。相似如二＊酥。増道如
T1912_.46.0248c27: 醍醐。相似發證故云相似證發。於證復發
T1912_.46.0248c28: 故云亦是。問。増道是定何名不定。答。次第
T1912_.46.0248c29: 増道名之爲定。若超證者名爲不定。亦可
T1912_.46.0249a01: 聞教及觀倶名乳發。相似位中兼於三味。則
T1912_.46.0249a02: 七信已前名之爲酪。八信已上名爲二＊酥。
T1912_.46.0249a03: 若前三教下。約前三教教行證位而發於
T1912_.46.0249a04: 圓。名爲三家入則不定。是則　家博地聞教
T1912_.46.0249a05: 名爲教發。内外凡位名爲行發。至聖位發
T1912_.46.0249a06: 名爲證發。言賢聖者即賢家之聖。方便是
T1912_.46.0249a07: 賢。豈更從賢。復有下。重更通途釋不定義。
T1912_.46.0249a08: 不定名同以義異故。而非殺人。先例眞諦。
T1912_.46.0249a09: 如從五停爲修無漏。發得煖解。非本所
T1912_.46.0249a10: 期。亦得名爲不求自發。此解起時猶屬有
T1912_.46.0249a11: 漏。故云有漏不求自發。三惑全在。故云全
T1912_.46.0249a12: 不殺於二死。惑爲死因因中説果。是故云
T1912_.46.0249a13: 也若修中道去。正約修中以明不定。亦非
T1912_.46.0249a14: 殺人。從初發心本修圓常。麁惑前去義當
T1912_.46.0249a15: 無漏。此之無漏不求自發。不破無明而非
T1912_.46.0249a16: 殺人。人不見之謂爲漸頓。復次四種止觀
T1912_.46.0249a17: 下。約漸圓等料簡同異。先立四教。各以因
T1912_.46.0249a18: 位名之爲漸。各以極果名之爲圓。以此
T1912_.46.0249a19: 圓漸二名濫故。從圓圓下二句互簡。故知
T1912_.46.0249a20: 下結也。雖復簡之二義仍在。是故圓果非
T1912_.46.0249a21: 三教果名爲圓圓非漸圓也。圓因不同前
T1912_.46.0249a22: 三教因。故云圓漸非漸漸也。亦應更云漸
T1912_.46.0249a23: 圓非圓圓漸漸非圓漸。下文釋義四句即
T1912_.46.0249a24: 足。法華疏者指玄文中。彼亦具明兩種圓
T1912_.46.0249a25: 漸。及賢聖等四句料簡。然漸漸下料簡開通。
T1912_.46.0249a26: 則有可開不可開故。故須簡之。三教佛人
T1912_.46.0249a27: 不可開故。開前三教因位之人並皆入圓。
T1912_.46.0249a28: 漸漸開之並成圓漸。何者下釋也。前三權果
T1912_.46.0249a29: 本是圓果。垂爲三迹。豈可更開今成圓
T1912_.46.0249b01: 佛。例下例餘四章。開通亦爾。大小兼得半
T1912_.46.0249b02: 滿漸頓復兼偏圓。是故但云大小權實。故
T1912_.46.0249b03: 云不煩文也　然大小半滿先須分別。通途
T1912_.46.0249b04: 言之。如大大者。或指衍中三教因人。或
T1912_.46.0249b05: 指衍中二乘之人。大小者或指三教果頭
T1912_.46.0249b06: 之人。或指圓教因位之人。或唯指圓極果之
T1912_.46.0249b07: 人。小大者。或指三藏菩薩之人。或唯指於
T1912_.46.0249b08: 三藏佛果。大小既然。半滿亦爾。是故不同
T1912_.46.0249b09: 權實等三。今若開通準例説者。亦望餘三分
T1912_.46.0249b10: 齊而説。言小大者謂三藏佛。小小者謂三
T1912_.46.0249b11: 藏因人。大大者即指三教佛果。大小者謂
T1912_.46.0249b12: 三教因人。半滿例説亦應可解。開通進否例
T1912_.46.0249b13: 前可知。觀心往推等者。諸佛契心如契而
T1912_.46.0249b14: 説。大師亦是推觀而説。心與法合。故觀心推
T1912_.46.0249b15: 不違法相。爲不信者。復引證成頓漸等
T1912_.46.0249b16: 義。四教之文當分漸圓。第六撿文未見恐是
T1912_.46.0249b17: 文誤。文中不云菩薩者。以不斷惑同凡
T1912_.46.0249b18: 夫故。二十二文具如所引。第九文同。經最
T1912_.46.0249b19: 後云。善男子。如牛新生血乳未別。今迴在
T1912_.46.0249b20: 前取義便故。以和血乳在淨乳前。雪山等
T1912_.46.0249b21: 文在二十七。經云。雪山有草名曰忍辱。牛
T1912_.46.0249b22: 若食者即得醍醐。第八又云。雪山有草名
T1912_.46.0249b23: 曰肥膩。牛若食者鈍出醍醐。醍醐無有青
T1912_.46.0249b24: 黄赤白。水草因縁令其色異。是諸衆生亦以
T1912_.46.0249b25: 無明業因縁故。生於二相。若無明轉即變爲
T1912_.46.0249b26: 明。次文又云。雪山有草名曰肥膩。牛若食
T1912_.46.0249b27: 者即得醍醐。衆生薄福不見是草。佛性亦
T1912_.46.0249b28: 爾。煩惱覆故不見佛性。三文同有醍醐之
T1912_.46.0249b29: 名。合文少別。前文修八正道次云轉即爲
T1912_.46.0249c01: 名。並是圓意正當今文。後云煩惱覆故即
T1912_.46.0249c02: 別意也經語意密善須明鑒。次第八文證不
T1912_.46.0249c03: 定者亦恐文誤　應在二十七經。師子吼難
T1912_.46.0249c04: 云。衆生之身六道差別。云何而言佛性是一。
T1912_.46.0249c05: 佛言。譬如有人置毒乳中。乃至醍醐皆悉
T1912_.46.0249c06: 有毒。乳不名酪乃至醍醐。名字雖變毒味
T1912_.46.0249c07: 不失。若服醍醐亦能殺人。實不置毒於醍
T1912_.46.0249c08: 醐中。佛性亦爾。雖遍五道受別異身。而是
T1912_.46.0249c09: 佛性常一不變。問。經譬五道今譬五味。云
T1912_.46.0249c10: 何得同。答。人必約法。大經約人。遍五道
T1912_.46.0249c11: 身宿種不斷。於五道中毒發不定。今以五
T1912_.46.0249c12: 道聞法歴味義不相違。既約聞教必歴五
T1912_.46.0249c13: 味。即諸經初八部等是。方等亦有地獄衆來。
T1912_.46.0249c14: 故經一五以譬二五。於理無傷。今約下引
T1912_.46.0249c15: 例。以此一科例前後文。皆應作此料簡引
T1912_.46.0249c16: 證。雖可例此不無小異。如向分別開通文
T1912_.46.0249c17: 意。觀之可知○五權實者。初釋名。此權本
T1912_.46.0249c18: 是諸佛妙體。體内方便故名權謀。如不思議
T1912_.46.0249c19: 權而設於謀。故曰權謀。謀謂謀度。此是不
T1912_.46.0249c20: 謀而謀故曰權謀。非藏通等有謀之權。此
T1912_.46.0249c21: 名謀權。故引法華以釋權實。即是體内之
T1912_.46.0249c22: 權故也。暫用等者暫用法華釋名之文。來此
T1912_.46.0249c23: 以釋權實之名。問者。何意用權復用實耶。
T1912_.46.0249c24: 答意者。初總明用教之意。衆生機薄以權
T1912_.46.0249c25: 成熟。若機熟已開權廢權。施開廢等。皆約
T1912_.46.0249c26: 四悉。爲是義故具用權實。次明興廢之相。
T1912_.46.0249c27: 五味判者。若不約五味無以顯於法華實
T1912_.46.0249c28: 部。是故下結教意。今更下開也。前約四悉
T1912_.46.0249c29: 展轉興廢。未是約時約部永廢。故知前文
T1912_.46.0250a01: 但是判也。故約料簡以明於開。則四教皆
T1912_.46.0250a02: 實。又四種下。以教望理而論權實。則理實
T1912_.46.0250a03: 教權。教中雖有權實之名。並是爲他不獲
T1912_.46.0250a04: 而説。故名爲彊。等是下徴難也。教中權實
T1912_.46.0250a05: 既並彊名。何不將實爲權名權爲實。以有
T1912_.46.0250a06: 下答。今言彊者。約有説邊名爲彊説。彊即
T1912_.46.0250a07: 是權名説爲權。直約説邊不可權實互相
T1912_.46.0250a08: 混雜。又此下。更判教中。若權若實皆非權
T1912_.46.0250a09: 實。何以故下釋也。以此權實皆非權非實。
T1912_.46.0250a10: 不可作權實説。此非權非實下示同。雖雙
T1912_.46.0250a11: 非權實。不得異於如向所明開權之實。向
T1912_.46.0250a12: 以下重示不異之理。以開權故見於實理。
T1912_.46.0250a13: 此之實理秖是向來兩重雙非。一者雙非權
T1912_.46.0250a14: 實二理。二者雙非説權理實。皆是約理不
T1912_.46.0250a15: 可説故。故知此理即前實理。若異者下遮
T1912_.46.0250a16: 於異義。若雙非之理異於實理。實理之外應
T1912_.46.0250a17: 有別理。既無能照別理之慧。又無所照別
T1912_.46.0250a18: 理之境。故實理外無別雙非。對權下釋無
T1912_.46.0250a19: 別理所以。對破權教故説實教。是則有權
T1912_.46.0250a20: 有實實亦詮理。若廢權實之教則云非權
T1912_.46.0250a21: 非實廢教亦是顯於一實。對破理教亦是
T1912_.46.0250a22: 顯於一實。是故雙非之理不異一實之理。
T1912_.46.0250a23: 即教下開教顯理。廢教廢權尚即顯理。況
T1912_.46.0250a24: 即文字是實相理。當知權實之教亦不當
T1912_.46.0250a25: 於權實。此之雙非又不異於前雙非故。故
T1912_.46.0250a26: 云無二無別。隨説異故不合。理不殊故不
T1912_.46.0250a27: 散。非權非實下。以一止觀結。觀故下辨異
T1912_.46.0250a28: 名。此非但下總結也。如向所開權實倶理
T1912_.46.0250a29: 理無權實故皆不當權之與實。猶屬等者。
T1912_.46.0250b01: 恐聞雙非復謂過實。是故結云祇是顯
T1912_.46.0250b02: 實。問。玄文諸義並先開後廢。如向所引何
T1912_.46.0250b03: 故先廢後開。答。玄文約喩如世蓮華必先開
T1912_.46.0250b04: 後落。此從法便故先廢後開。既廢權已實
T1912_.46.0250b05: 則可見。義之如開。又此廢文與彼稍異。彼
T1912_.46.0250b06: 約法華廢前權部權教。復須開前權部權
T1912_.46.0250b07: 教。今約諸文展轉相廢。猶似未開故在開
T1912_.46.0250b08: 前。今具二義故廢在前。又廢同於待開同
T1912_.46.0250b09: 於絶待前絶後未失常規。又楞伽人云。此
T1912_.46.0250b10: 經開權與法華義等。若爾。何故前後諸文。
T1912_.46.0250b11: 皆斥二乘及以外道。故第三云。一切愚夫禪
T1912_.46.0250b12: 者謂二乘。此斥三藏也。二觀察禪。謂離自
T1912_.46.0250b13: 他得人無我。亦離外道。豈非通教。三眞如
T1912_.46.0250b14: 禪。謂知念不起。豈非別教。四如來禪。謂入
T1912_.46.0250b15: 佛地。豈非圓教。故知彼經猶存權乘。以大
T1912_.46.0250b16: 斥小亦與前明位義意同。卷末又云。一乘
T1912_.46.0250b17: 道者。唯如來得。非外道二乘梵天之所得
T1912_.46.0250b18: 也。豈與法華邪見嚴王。五逆調達。畜生龍
T1912_.46.0250b19: 女。敗種二乘。皆悉得記作佛耶。問爲實施權
T1912_.46.0250b20: 下。更料簡理教接義也。從初至接入何位
T1912_.46.0250b21: 總有五問。以一問字該下五文。一問爲權
T1912_.46.0250b22: 爲實。二問何意不預四數。三問何故但接
T1912_.46.0250b23: 於通。四問何位被接。五問接入何位。答中
T1912_.46.0250b24: 具答五問。仍爲兩重。初約教。次約諦。初
T1912_.46.0250b25: 約教中。答初問者。被別接人不必盡證。
T1912_.46.0250b26: 是故則有權實不同。四教下答第二問。以
T1912_.46.0250b27: 別接者但用別教之終。已如前説。諸教下
T1912_.46.0250b28: 答第三問。玄文具明以圓接通以圓接別。
T1912_.46.0250b29: 彼約教道。於教道中或以權教接權。或
T1912_.46.0250c01: 以實教接權。今但約教所詮理邊。但以權
T1912_.46.0250c02: 理被實理接於義略足。是故但云内外交
T1912_.46.0250c03: 際須立一接。餘如前辨。若齊下答第四問。
T1912_.46.0250c04: 八地方接。此據下根。九地下答第五問。從
T1912_.46.0250c05: 下根來多至初地。中上入者此即不定。又案
T1912_.46.0250c06: 位入則在地前。勝進入者則至初地。言九
T1912_.46.0250c07: 地伏十地破者。仍本立名名九十地。入別
T1912_.46.0250c08: 圓教。應云初地及以初住。若就下約諦以
T1912_.46.0250c09: 答。但答四問闕答第二。以第二問但問何
T1912_.46.0250c10: 意不預四數。非正顯理。故略不答。答四
T1912_.46.0250c11: 問中仍不次第。初答第一問者。空中合論。
T1912_.46.0250c12: 空即是權。中即是實。破見思下答第四問。即
T1912_.46.0250c13: 第八地方被接也。問。何故須至第八方接。
T1912_.46.0250c14: 答。爲欲示於眞内中故。故待證空方爲
T1912_.46.0250c15: 點示。令深觀空即見不空。若爾。中上二根
T1912_.46.0250c16: 其義云何。答。中上二根亦見眞已方示中
T1912_.46.0250c17: 空。但前二根眞空尚淺是故説教多附下根。
T1912_.46.0250c18: 聞已下答第五問。但云別位不語位名者。
T1912_.46.0250c19: 一以入者不定其位。二者別在初地。以地
T1912_.46.0250c20: 前位與前教共。故指初地名爲別位。猶如
T1912_.46.0250c21: 圓教始終倶圓。若判圓位則在初住三藏
T1912_.46.0250c22: 菩薩下答第三問。菩薩伏惑已如前説。兩教
T1912_.46.0250c23: 二乘法華方會。亦不論接。問。法華玄云。接
T1912_.46.0250c24: 非會義。今約法華秖應論會。何故論接。
T1912_.46.0250c25: 答。前後諸文會義非一。今論修觀亦可重
T1912_.46.0250c26: 述法華前教以例行人。論於教門通塞之
T1912_.46.0250c27: 相。是故明之未妨於會。況接在菩薩與會
T1912_.46.0250c28: 不殊。又前後文處處皆明可思議等。但於
T1912_.46.0250c29: 顯爲不思議故。前待後絶。次第應然。何須
T1912_.46.0251a01: 問言不應論接。問三權下簡理教機實。有
T1912_.46.0251a02: 二問答。初文可見。次問答中。初問文中含
T1912_.46.0251a03: 於二意。初問若知何意名權者。問通別兩
T1912_.46.0251a04: 教仍名權耶。次問若言不知二經相違者。
T1912_.46.0251a05: 難三藏教初後不知。即與涅槃勝鬘相違。
T1912_.46.0251a06: 彼之二經皆有明文。云三藏之答中。先答
T1912_.46.0251a07: 初意。別帶方便。雖初聞實從教成權。通教
T1912_.46.0251a08: 八地可接者知。故教亦權。若言下答第二
T1912_.46.0251a09: 意。初先牒難。次大經下通難。於中先通大
T1912_.46.0251a10: 經。仍先出大經爲彼難辭。準應前文先列
T1912_.46.0251a11: 二經以爲難辭。後方結難。爲避煩文故
T1912_.46.0251a12: 於答中。方始引經難辭竟。後方正答以申
T1912_.46.0251a13: 經旨。故大經三十二云。雖信別相不信一
T1912_.46.0251a14: 體無差別相。名信不具。信不具故所有禁戒
T1912_.46.0251a15: 亦不具足。信不具故所有多聞亦不具足。
T1912_.46.0251a16: 第三云。善男子。應當修習佛法及僧而作
T1912_.46.0251a17: 常想。此三寶者無有異相。無無常相無變
T1912_.46.0251a18: 異相。若於此三修異相者。當知此輩清淨
T1912_.46.0251a19: 三歸無所依處。所有禁戒皆不具足。終不
T1912_.46.0251a20: 能得聲聞縁覺菩提。若修常想則有歸處。
T1912_.46.0251a21: 如所立問據此二文合爲一問。牒難辭
T1912_.46.0251a22: 竟。次此義下今家爲通。初明不聞則不知。
T1912_.46.0251a23: 言自力者。若無諸佛菩薩願力。加彼今
T1912_.46.0251a24: 知。尚不得在方等聞彈般若加説。況於
T1912_.46.0251a25: 法華親蒙記&T040879;。次擧譬者。天眼未開譬自
T1912_.46.0251a26: 力不知。若聞而知譬被彈等。羅漢下合不
T1912_.46.0251a27: 知。故法華下。引證自力不知他力方知。又
T1912_.46.0251a28: 云下。結前不聞則自力不知兼擧菩薩以
T1912_.46.0251a29: 況聲聞。次經稱下正申經意。若其不知經
T1912_.46.0251b01: 云何通。故次申云齊知己理。所以大經作
T1912_.46.0251b02: 此説者。擧昔斥今。聲聞不聞眞諦常住一
T1912_.46.0251b03: 體不變。小乘歸戒尚不具足。況復未聞大
T1912_.46.0251b04: 乘常住。豈能具足菩提之道。故準法華自
T1912_.46.0251b05: 此已前佛眼未開。未蒙授記。仍於所得
T1912_.46.0251b06: 生滅度想。故於淨名自悲敗種。若佛滅後
T1912_.46.0251b07: 縱生滅想。亦遇四依而聞常住。南嶽釋云。
T1912_.46.0251b08: 餘佛者四依也。若決了已復非二乘。故知法
T1912_.46.0251b09: 華已前不得彰灼云知。所以經云知者。但
T1912_.46.0251b10: 知眞諦。故引須菩提不禮色身者。以於
T1912_.46.0251b11: 石室見小乘法身無去來故。亦如陳如得
T1912_.46.0251b12: 無生證。無生證者秖是常住。此並小乘眞諦
T1912_.46.0251b13: 常住耳。又律儀下。次申兩文歸戒之難。若能
T1912_.46.0251b14: 見空尚得無漏律儀與道倶發。名爲具足。
T1912_.46.0251b15: 何況不具事律儀耶。故華嚴下。引證眞諦
T1912_.46.0251b16: 得名常住。既云常住二乘亦得。復不名佛。
T1912_.46.0251b17: 當知常住語通。何必局大。若不下結成申
T1912_.46.0251b18: 難之意。若據聲聞不知之文。則不應能具
T1912_.46.0251b19: 於禁戒。禁戒已具。常名不應局在於大。又
T1912_.46.0251b20: 擧例下引例釋成。先引經。欲名下例並結
T1912_.46.0251b21: 成。故三藏下結答。如前所釋。實不違於涅
T1912_.46.0251b22: 槃文也。是則涅槃經文意兼兩向。在昔則須
T1912_.46.0251b23: 知小常。在今則須知妙常。勝鬘下次通
T1912_.46.0251b24: 勝鬘經意。亦先牒難辭。次申經意。若欲銷
T1912_.46.0251b25: 通勝鬘經意。須作兩種初業釋之。初文且
T1912_.46.0251b26: 標久遠初業。故云根本。莫不結縁十六王
T1912_.46.0251b27: 子。且指迹化故曰遠尋。若取下近指此生。
T1912_.46.0251b28: 初聞四諦滅理眞常。此意同前。若古昔下重
T1912_.46.0251b29: 釋久遠。即是順前問答。今日聲聞具禁戒
T1912_.46.0251c01: 者。良由久遠初業聞常。若昔不聞小尚不
T1912_.46.0251c02: 具。況復大耶。若全未曾聞大乘常既無小
T1912_.46.0251c03: 果。誰論禁戒具不具耶。爲實施權覆相論
T1912_.46.0251c04: 具。逗彼久遠初業聞常。此世顯論得記方
T1912_.46.0251c05: 具。畏怖生死等者。如舍利弗度布施河。故
T1912_.46.0251c06: 大論十二云。舍利弗六十劫中行菩薩行。有
T1912_.46.0251c07: 婆羅門從其乞眼。舍利弗言。當乞有所
T1912_.46.0251c08: 堪者。此眼無堪。婆羅門言。不須身及財物
T1912_.46.0251c09: 唯須於眼。若汝實行檀者。當以眼與我。便
T1912_.46.0251c10: 出一眼與之。婆羅門得已嗅之。語言。此眼
T1912_.46.0251c11: 臭唾而棄之以脚踐之。舍利弗言。此弊惡
T1912_.46.0251c12: 人何由可度。實無所用而彊索之。不如自
T1912_.46.0251c13: 度早免生死。退大已後輪迴生死名不到
T1912_.46.0251c14: 彼岸。法才王子者。本業瓔珞上卷云。第六住
T1912_.46.0251c15: 菩薩止觀現前。値佛菩薩及善知識之所護
T1912_.46.0251c16: 故。入第七住已得不退。人無我畢竟不生。
T1912_.46.0251c17: 若不爾者。一劫乃至退菩提心。如我初會
T1912_.46.0251c18: 八萬人退。謂淨目天子法才王子舍利弗等。
T1912_.46.0251c19: 欲入七住値惡知識退入凡夫。乃至千劫
T1912_.46.0251c20: 作大邪見及五逆罪無惡不造。及涅槃中
T1912_.46.0251c21: 退轉菩薩者。二十六經師子吼白佛言。佛性
T1912_.46.0251c22: 若常何故有退。佛言。譬如二人倶聞他方
T1912_.46.0251c23: 有七寶山。一人患路遠多難乏少糧食。便
T1912_.46.0251c24: 退不往。一人以命往至於彼多獲珍寶。退
T1912_.46.0251c25: 者見已心熱復去。其退轉者喩退菩薩。不退
T1912_.46.0251c26: 轉者喩不退菩薩。豈以退故令道無常。譬
T1912_.46.0251c27: 如下擧譬。大地者。初發菩提心也。依初發
T1912_.46.0251c28: 心而有小乘初業等用。故。小乘初業如樹
T1912_.46.0251c29: 萌芽。皆由菩提地而得成就。小乘下合譬。
T1912_.46.0252a01: 言羯磨不成者。所謂久遠必無大者。則令
T1912_.46.0252a02: 小乘秉法不成。以無本故諸行不成。如樹
T1912_.46.0252a03: 無根不成華果。時機未熟權立小名。汝等
T1912_.46.0252a04: 所行是菩薩道。非始得記方名大人。故知
T1912_.46.0252a05: 無心趣於寶渚。化城之路一歩不成。豈能
T1912_.46.0252a06: 入城生安隱想。不信常住聲聞禁戒皆不
T1912_.46.0252a07: 具足。斯言有徴。此斥都未發大心者。則
T1912_.46.0252a08: 成無本。雖復無本據受者心。據佛本懷
T1912_.46.0252a09: 已施大化。有無之意須審思之。若作此釋
T1912_.46.0252a10: 等者。此顯兩解初業意也。四念初業不違
T1912_.46.0252a11: 於小。久遠初業不達於大◎
T1912_.46.0252a12: 止觀輔行傳弘決卷第三之四
T1912_.46.0252a13:
T1912_.46.0252a14:
T1912_.46.0252a15:
T1912_.46.0252a16: 止觀輔行傳弘決卷第四之一
T1912_.46.0252a17: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0252a18: ◎釋二十五方便。初且通明漸頓二種。次今
T1912_.46.0252a19: 就下。方始別明今文方便。初文通論頓方
T1912_.46.0252a20: 便者。初釋名云善巧。迴向令成妙因故
T1912_.46.0252a21: 名善巧。又泛引證及功能等。未的委示二
T1912_.46.0252a22: 十五相。故名爲通。言善巧者。從初發心權
T1912_.46.0252a23: 實不二。以不二解調停事儀。能使一行一
T1912_.46.0252a24: 切行成三軌眞解。一發一切發。入圓初住
T1912_.46.0252a25: 功由善巧。大論下次引論證善巧之相。以
T1912_.46.0252a26: 種智導。毫善不停。能過二乘極果之上。論
T1912_.46.0252a27: 第九云。小善能作大果者。如求佛果讃歎
T1912_.46.0252a28: 一偈。稱一南謨。燒一捻香。奉獻一華。如
T1912_.46.0252a29: 是小行必得作佛。又第三十二問云。菩薩云
T1912_.46.0252b01: 何少施。答。夫施在心不在事。菩薩或貧。或
T1912_.46.0252b02: 聞他説施無多少。或畏多集財物損他
T1912_.46.0252b03: 財失善心。或惱衆生。惱衆生故而供養
T1912_.46.0252b04: 佛。佛所不許。是故少施迴向菩提。故知善
T1912_.46.0252b05: 巧名方便者。由迴向故由智導力。所以下
T1912_.46.0252b06: 文明二十五法。堪爲圓方便者。正由迴向
T1912_.46.0252b07: 及智導故。又方便下重釋也。以善能和合
T1912_.46.0252b08: 故名方便。若爲果立因。因立必能剋果。故
T1912_.46.0252b09: 號剋果之因名爲和合取果。大品下引證
T1912_.46.0252b10: 和合。既無量諸法方成佛因。是故和合方名
T1912_.46.0252b11: 方便。是故下文二十五法。和合調停方得成。
T1912_.46.0252b12: 於圓初住因。剋妙覺果。若依下明漸方便
T1912_.46.0252b13: 問。四中有圓。何故此四通名爲漸。答。先歴
T1912_.46.0252b14: 三教故得漸名。然第四圓即同初頓。此四
T1912_.46.0252b15: 通途各以内外凡爲遠近方便。但列初後
T1912_.46.0252b16: 中間可知。次明今文二十五法。於向所列
T1912_.46.0252b17: 圓教遠近方便之前。更論方便者。以爲五
T1912_.46.0252b18: 品作方便故。於六即中是名字即。故云假
T1912_.46.0252b19: 名。故知今意並在四教内外凡前。通爲四教
T1912_.46.0252b20: 遠方便也。言十種者即十境也。若觀若發
T1912_.46.0252b21: 入品非遙。故名爲近。二十五法去眞遙故。
T1912_.46.0252b22: 故名爲遠。問。陰是正修。餘九待發。如何以
T1912_.46.0252b23: 此而名方便。答。今論十境皆是方便者咸
T1912_.46.0252b24: 是所觀。若能觀之方屬正行。是故前八但
T1912_.46.0252b25: 在凡夫。後二名爲聖人方便。故知十境並是
T1912_.46.0252b26: 圓行近方便也。若前三教差降不同。別於菩
T1912_.46.0252b27: 薩境但觀二教。通但觀一。三藏全無。但觀
T1912_.46.0252b28: 九境。通二乘人觀八境半。三藏二乘觀八境
T1912_.46.0252b29: 全。通論雖爾今意在圓。横竪下明觀境功
T1912_.46.0252c01: 能。十境横竪如第五初十雙互發。由境發故
T1912_.46.0252c02: 觀法縱横。復名横竪。至第五卷當更委明
T1912_.46.0252c03: 觀横竪相。今意且明二十五法。初列五科。次
T1912_.46.0252c04: 生起。即以初住名爲所在。從初住去非今
T1912_.46.0252c05: 文意。故下文云。入住功徳今所不論。譬如
T1912_.46.0252c06: 下擧譬以譬五科。陶者大刀
切		今濮州南陶丘
T1912_.46.0252c07: 城。堯曾居之故曰堯城。故謂堯爲陶唐氏。
T1912_.46.0252c08: 陶即作瓦宇也。今以此名人故云陶師。若
T1912_.46.0252c09: 從所造爲名應作匋。瓦器也。初譬具
T1912_.46.0252c10: 縁。息餘下譬呵欲。雖息下譬棄蓋。身雖下
T1912_.46.0252c11: 譬五事。上縁下譬五法。止觀下合。具合五
T1912_.46.0252c12: 科及提譬帖合。世間下結勸。世間淺事謂
T1912_.46.0252c13: 界内禪定。尚須二十五法而爲方便。故云
T1912_.46.0252c14: 非縁不合。何況出世圓頓之道。約事爲觀等
T1912_.46.0252c15: 者。釋中二十五法一一皆悉託事爲觀。以
T1912_.46.0252c16: 生圓解。言調麁等者。若直就二十五法。則
T1912_.46.0252c17: 二十五法以爲能調。三業麁散以爲所調。若
T1912_.46.0252c18: 事理合論則二十五法。以爲所調。對事興
T1912_.46.0252c19: 解解爲能調。且約二十五法爲能調麁。又
T1912_.46.0252c20: 有通別二意。若如生起五科。一一皆爲調
T1912_.46.0252c21: 麁檢散。即通意也。若別論者。前三調麁後
T1912_.46.0252c22: 二檢散。此五法下引證。五法秖是五科。明
T1912_.46.0252c23: 此五科所行有據。大論釋禪度中問曰。云
T1912_.46.0252c24: 何方便得禪波羅蜜。答。却五事五
欲		除五法
T1912_.46.0252c25: 五
蓋		行五法名
同		具縁出禪經故引禪經云等。良
T1912_.46.0252c26: 師即善知識也。調五事者。雖是人立行之
T1912_.46.0252c27: 要故。故今用之。此之五科文五義二。所謂事
T1912_.46.0252c28: 理。理復爲二。謂次不次。意唯在一。專期正
T1912_.46.0252c29: 觀○次依章解釋中初釋五縁。大小兩乘以
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