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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

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T1912_.46.0421a01: 光邊應在色界。後師據第四禪既證捨受
T1912_.46.0421a02: 無厭背義。雖各一途終非通允。故今家解
T1912_.46.0421a03: 依大論文並破三解。此一位既然。已下餘
T1912_.46.0421a04: 位並準大論。次内無色相等者。明第二背
T1912_.46.0421a05: 捨。於中先明内無色相。仍先明析滅。次明
T1912_.46.0421a06: 體滅。體滅中又二。先法。次喩。喩如好馬等
T1912_.46.0421a07: 者。欲滅骨人骨人即滅。名任人意。好人亦
T1912_.46.0421a08: 爾。用此析體二種觀者。依於藏通二種門
T1912_.46.0421a09: 故。準前文云是界外法亦可通於別圓法
T1912_.46.0421a10: 也。亦恐宿曾修此門故。若但用小不須衍
T1912_.46.0421a11: 門。若通教事禪亦可用衍。有此衆意故用
T1912_.46.0421a12: 兩門。骨人去已新法未發者。位在中間未
T1912_.46.0421a13: 發内淨。以不淨下明外觀色。初簡示色體。
T1912_.46.0421a14: 次釋所以。若修下＊辯發不同。忽見下正釋
T1912_.46.0421a15: 前文中間定相。又見下發二禪相。次明五
T1912_.46.0421a16: 支結位。如文。三明淨背捨中初出異釋。
T1912_.46.0421a17: 成論四禪共淨背捨者。前云成論判第三背
T1912_.46.0421a18: 捨在於色界。故知四禪共淨背捨。今以兩禪
T1912_.46.0421a19: 下今文正判。用此一意盡破前三。何者。以
T1912_.46.0421a20: 極淨故在第四禪。勝處一切處非第四不
T1912_.46.0421a21: 成。有身證故在第三禪。仍約初後以分
T1912_.46.0421a22: 三四。若定結位應歸第三。故準此解前三
T1912_.46.0421a23: 倶壞。縁淨故淨者。以第四禪爲極淨縁。此
T1912_.46.0421a24: 色起時瑩於八色者。三四起時瑩練初二。故
T1912_.46.0421a25: 名三四以爲初二色之淨縁。是故三四獨
T1912_.46.0421a26: 得淨名。是故更開四句釋之。前三屬初二
T1912_.46.0421a27: 第四屬第三。初句者。實是不淨上更加假
T1912_.46.0421a28: 想故也。禪門云。不淨有三。一者出處不淨。
T1912_.46.0421a29: 謂骨人。二者所照不淨。謂外不淨境。三者
T1912_.46.0421b01: 光體未被淨縁瑩練故也。故初二禪雖有
T1912_.46.0421b02: 光明未名爲淨。今言淨淨離三不淨淨
T1912_.46.0421b03: 義具足。名淨背捨。空處中云過一切色等。
T1912_.46.0421b04: 具如第六卷略釋。但彼依根本今在淨禪。
T1912_.46.0421b05: 以此爲異。又根本亦滅有對等三。今此背
T1912_.46.0421b06: 捨可見不可見有對。前二背捨已滅。第三唯
T1912_.46.0421b07: 有不可見無對。故至空定但滅無對。以此
T1912_.46.0421b08: 爲異。若凡夫等者斥根本。聖人等者立聖
T1912_.46.0421b09: 斥凡。然背捨者實通凡夫。又識生滅下釋
T1912_.46.0421b10: 無所有。前空識處具有能所。今無所有滅於
T1912_.46.0421b11: 所縁。故云無所有。次釋非想者。能忘前三
T1912_.46.0421b12: 故云捨識無識。無識即是不用處也。故名非
T1912_.46.0421b13: 想非非想。言識處如癰等者。八聖種觀亦
T1912_.46.0421b14: 具如第六卷説。次此無下釋滅受想中。言
T1912_.46.0421b15: 猶有細煩惱者。細惑有十。謂受想行觸思
T1912_.46.0421b16: 欲解念定慧。此斥非想有惑故也。今捨能縁
T1912_.46.0421b17: 之受想等者。釋滅受想名。依名出體。非想
T1912_.46.0421b18: 地中猶有能縁非想之心。今滅受想中滅
T1912_.46.0421b19: 彼能縁。復滅能滅方得名爲滅自他地。言
T1912_.46.0421b20: 氷魚者取命根在例如蟄蟲。蟄者藏也。易
T1912_.46.0421b21: 曰。龍蛇之蟄以藏身。從若以所滅爲名去。正
T1912_.46.0421b22: 破舊解。若但滅他地何殊根本。從今從下
T1912_.46.0421b23: 正解釋。釋前初解捨能縁等。即滅他地。無
T1912_.46.0421b24: 復能滅即滅自地。故不同舊單從所滅。次
T1912_.46.0421b25: 叙二論。如文。斥成論師云後四等者。縁
T1912_.46.0421b26: 成論人執無客定。但以無漏依於根本。是
T1912_.46.0421b27: 故文中以背捨中前三背捨以難論人。然此
T1912_.46.0421b28: 難辭有縱有奪。八中且除滅受想一。於前
T1912_.46.0421b29: 七中後四空處已滅骨人。唯縁空等。既無
T1912_.46.0421c01: 別法。但以無漏之心修此四空。此則可然。
T1912_.46.0421c02: 是則以四空背捨縱之。若前三背捨觀不
T1912_.46.0421c03: 淨境。八色光明異於根本。名爲背捨。此則
T1912_.46.0421c04: 正是倶解脱義。何意棄此而不肯用。但約
T1912_.46.0421c05: 外道根本禪耶。此即奪也。故知成論但用世
T1912_.46.0421c06: 禪實爲違理。若過下判習。前七解脱攝得
T1912_.46.0421c07: 八定。故約八定以論發習。滅受想定不論
T1912_.46.0421c08: 發習。是故前文不以爲難。又第八定不關
T1912_.46.0421c09: 根本。故不爲難。九次第定等者。釋九想初
T1912_.46.0421c10: 既以具列四種事定。未暇簡出。故今重釋。
T1912_.46.0421c11: 準於小乘則無發於練熏修義。大乘或有。
T1912_.46.0421c12: 如南嶽大師通名背捨一時倶發。即其相
T1912_.46.0421c13: 也◎
T1912_.46.0421c14: 止觀輔行傳弘決卷第九之二
T1912_.46.0421c15:
T1912_.46.0421c16:
T1912_.46.0421c17:
T1912_.46.0421c18: 止觀輔行傳弘決卷第九之三
T1912_.46.0421c19: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0421c20: ◎次明大不淨。初標異名。前所下辯異。
T1912_.46.0421c21: 云約此等者。前小不淨後明背捨是。總共
T1912_.46.0421c22: 二乘別在菩薩。今大不淨亦復如是。次正
T1912_.46.0421c23: 釋中初示相。丘者聚也。小陵也。墓者塚也。
T1912_.46.0421c24: 禮云。凡葬而無墳謂之墓。白虎通云。天子
T1912_.46.0421c25: 墳高三仞。一仞七尺。樹之以松。諸侯半之
T1912_.46.0421c26: 樹之以柏。大夫八尺樹之以欒。欒者説文
T1912_.46.0421c27: 云。似木欄。士四尺樹之以槐。庶人無墳樹
T1912_.46.0421c28: 之以楊柳。是知墳墓倶通貴賤。汪者水深
T1912_.46.0421c29: 也。廣雅云。萬頃陂也。羹作穢汁等者。大經
T1912_.46.0422a01: 十三。因迦葉難佛言。如是思惟無有實利。
T1912_.46.0422a02: 亦如比丘觀不淨時。見所著衣悉如皮想。
T1912_.46.0422a03: 而實非皮。所可食噉皆作蟲想。觀好美
T1912_.46.0422a04: 羹作穢汁想。觀所食物猶如髓腦。觀骨碎
T1912_.46.0422a05: 粖猶如於糗。於坐下正明發相。次譬。如文。
T1912_.46.0422a06: 初觀下對修＊辯發。如文。復次諸下明境轉
T1912_.46.0422a07: 所由。由心轉故。故引二縁以例想境感果
T1912_.46.0422a08: 不同。如觀不淨等。感果是過去心力。不淨
T1912_.46.0422a09: 是現在心力。今明發相亦由宿因。過現雖
T1912_.46.0422a10: 殊同皆心造。是故得以二種爲例執石等
T1912_.46.0422a11: 者。如大經中釋摩男執諸瓦礫皆悉成寶。
T1912_.46.0422a12: 亦是過去心力所致。僧護所見意亦如是。
T1912_.46.0422a13: 彼經云。舍衞有五百賈客欲入海采寶。有
T1912_.46.0422a14: 一長者告衆人言。我有門師名爲僧護
T1912_.46.0422a15: 可請爲師。咸共往請。僧護曰。可白和尚舍
T1912_.46.0422a16: 利弗。便至舍利弗所白舍利弗。舍利弗復
T1912_.46.0422a17: 至佛所以事白佛。佛便聽去。即共入海未
T1912_.46.0422a18: 至寶所。有一龍王從海而出。衆人言。汝
T1912_.46.0422a19: 是何神。龍王現身云。與我僧護。賈人等即
T1912_.46.0422a20: 便與之往采寶所。還至失師所作如是
T1912_.46.0422a21: 言。至世尊所當何所言。龍王知賈人還
T1912_.46.0422a22: 即以僧護還諸賈人。賈人於是共僧護
T1912_.46.0422a23: 歸。賈人貪近從陸路還。賈人夜發誤棄僧
T1912_.46.0422a24: 護。失伴獨行而去。至一僧藍即見僧温室
T1912_.46.0422a25: 地獄。僧入火然。問曰。是何人。答。閻浮提人
T1912_.46.0422a26: 難信汝可問佛。如是次第見五十三獄。至
T1912_.46.0422a27: 已問佛佛爲解説。温室獄者。迦葉佛時恣用
T1912_.46.0422a28: 僧器。楗槌獄者。不打楗槌。用僧物故。肉地
T1912_.46.0422a29: 被燒獄者。私耕僧地故。肉 &T027555;

&T027555;

地獄者。爲僧
T1912_.46.0422b01: 中上座無有禪律。飽食而睡説世言論。好
T1912_.46.0422b02: 食自噉惡者僧中行。淨人先自噉麁者僧中
T1912_.46.0422b03: 行。所受苦相亦復如是。肉瓶火燒獄者。爲
T1912_.46.0422b04: 僧當厨朝食留晩。晩者復留以至後日。檀
T1912_.46.0422b05: 越送食隱待客去亦復如是。不均行僧果
T1912_.46.0422b06: 亦如是。刀劓鼻火。燒獄者。唾僧淨地故。栓
T1912_.46.0422b07: 打肉獄者。釘僧壁上懸己衣鉢故。火燒肉
T1912_.46.0422b08: 臺獄者。當生臥具將戸鉤遊行。妨僧受
T1912_.46.0422b09: 用故。自住好房餘與不好者。苦亦如是。燒
T1912_.46.0422b10: 房獄者。住僧房如己有。不移不依次分
T1912_.46.0422b11: 故。火燒床獄者。用僧床不依法分故。破
T1912_.46.0422b12: 僧木然火。苦亦如是。火燒敷具獄者。脚踏
T1912_.46.0422b13: 僧具故。火燒肉厠獄者。淨地大小便故。身
T1912_.46.0422b14: 坐高座火燒獄者。顛倒説律故。爲利説法。
T1912_.46.0422b15: 苦亦如是。火燒果樹獄者。私噉僧果及與
T1912_.46.0422b16: 白衣故。四肉樹火燒獄者。無徳斷事故不
T1912_.46.0422b17: 均等。與僧臥具。苦亦如是。二沙彌被中火
T1912_.46.0422b18: 燒獄者。沙彌相抱臥故。彼經仍爲利益檀越
T1912_.46.0422b19: 及比丘故。乃云如是比丘雖不持戒。四事
T1912_.46.0422b20: 供養猶得大果。況復供養四方僧衆。如是
T1912_.46.0422b21: 等獄於海洲畔隨處而有。或身爲床林瓶
T1912_.46.0422b22: 等也。當知色法皆隨人感。色無定體隨心
T1912_.46.0422b23: 所變。觀法若成皆能轉色。若執下明由境
T1912_.46.0422b24: 轉故。有破結之功。言此觀契轉變之道者。
T1912_.46.0422b25: 假想若成。實見諸境轉爲不淨。如神通人
T1912_.46.0422b26: 令物實變。假想變境如彼得通。故云契轉
T1912_.46.0422b27: 變之道。又諸物中一切皆有可轉之理。故神
T1912_.46.0422b28: 通人及修觀者而能轉之。此理元是如來藏
T1912_.46.0422b29: 中不思議法。隨心取著成外成小。汝等所
T1912_.46.0422c01: 行是菩薩道。平等法界方寸無虧。若根本下
T1912_.46.0422c02: 辯漏無漏。若根本一向有漏已如前説。小
T1912_.46.0422c03: 大不淨及背捨等。是無漏縁未即無漏。若正
T1912_.46.0422c04: 用智以斷於惑。隨依一地故云自上皆除。
T1912_.46.0422c05: 故倶舍云道展轉九地。若人下約大不淨以
T1912_.46.0422c06: 明背捨。若人等者。始終倶破依正二報。
T1912_.46.0422c07: 若論下約於背捨。以明勝處及一切處。先
T1912_.46.0422c08: 標。婆沙云。勝於煩惱名爲勝處。以於依
T1912_.46.0422c09: 正倶不著故。故於依正轉變自在。大論云
T1912_.46.0422c10: 下引論＊辯根。禪門中云。修背捨竟別修
T1912_.46.0422c11: 勝處。下根也。若處中説具如今文。更不別
T1912_.46.0422c12: 明初修勝處。但於第三背捨中。却觀前二
T1912_.46.0422c13: 背捨成四勝處。次於第三成後四勝處。是
T1912_.46.0422c14: 故不須更別修也。若上根者。亦不須待
T1912_.46.0422c15: 至第三竟時。方更重修前二背捨作前四
T1912_.46.0422c16: 也。於初背捨。即能分別若多若少好醜知
T1912_.46.0422c17: 見。成二勝處。次於此後成餘勝處。此仍準
T1912_.46.0422c18: 教＊辯上中下。猶約背捨以明觀法。若上
T1912_.46.0422c19: 上利根又不須依向三根之法。如育王經
T1912_.46.0422c20: 第十八摩偸羅國有一男子從毱多出家。
T1912_.46.0422c21: 聞説不淨觀法自謂已作所作。後往犍馱
T1912_.46.0422c22: 羅國見於女人而生欲想。即便自取鉢中
T1912_.46.0422c23: 之糗以與女人。女人見之露齒而笑。亦於
T1912_.46.0422c24: 比丘而生慾想。比丘見已乃至觀身如見
T1912_.46.0422c25: 齒骨。骨想成已得阿羅漢。從若多若少乃
T1912_.46.0422c26: 至好醜皆不淨者。正明發相。初正明發相。
T1912_.46.0422c27: 次判位。初文者。約初背捨立二勝處。大千
T1912_.46.0422c28: 爲多減者爲少。如此多少皆有好醜。乃至
T1912_.46.0422c29: 最後好醜皆悉不淨。前背捨中雖觀淨色皆
T1912_.46.0423a01: 是不淨。未能展轉比決好醜。今善觀知故
T1912_.46.0423a02: 云勝知等。又復直爾約小不淨。但依正報
T1912_.46.0423a03: 以明好醜。若依大不淨起勝處者。亦於
T1912_.46.0423a04: 依正二報得勝知見。具如別教四念處中
T1912_.46.0423a05: 説。若内下約第二背捨立二勝處。初明發
T1912_.46.0423a06: 相。次釋知見。次判位。若勝處下明功能。
T1912_.46.0423a07: 上古下引事。推位讓國者。如呉太伯爲太
T1912_.46.0423a08: 王長子。次弟仲雍。幼弟季歴。太王有疾讓
T1912_.46.0423a09: 弟承嫡。故託采藥入於東呉。餘如助道中
T1912_.46.0423a10: 説。還牛等者。堯聘許由爲九州長。由聞
T1912_.46.0423a11: 之詣河洗耳。巣父因飮牛而見之。問曰。
T1912_.46.0423a12: 夫人洗者先洗於面。子何洗耳。答曰。堯聘
T1912_.46.0423a13: 我爲九州長。惡聞其聲故洗之也。巣父曰。
T1912_.46.0423a14: 吾聞豫章之木生於深山之巓。上無通車之
T1912_.46.0423a15: 路。下無渉險之逕。工匠雖巧而不能得。子
T1912_.46.0423a16: 欲避世何不深藏。而浮遊人間苟求名利。
T1912_.46.0423a17: 吾欲飮牛汚吾牛口。乃牽牛上流而飮之。
T1912_.46.0423a18: 又婆沙中問。勝處依何身得。答。依欲身得。
T1912_.46.0423a19: 問。能於佛身作不淨不。答。能作。但唯佛能
T1912_.46.0423a20: 非餘聲聞等。佛身無垢。一切不淨觀者。不
T1912_.46.0423a21: 能於佛身作不淨想。三明後四勝處。初對
T1912_.46.0423a22: 位。次明大小。次＊辯假實。大論青黄等者。
T1912_.46.0423a23: 後四勝處但有四色。今列八色其意云何。
T1912_.46.0423a24: 答。經論不同今文雙列。是故判之。青等從
T1912_.46.0423a25: 實地等從假。此約三昧意縁色判。非是五
T1912_.46.0423a26: 根所得之色。故三昧所見十方遍皆四色。
T1912_.46.0423a27: 故四色是實。若見地等亦是四色。而更立
T1912_.46.0423a28: 地等四名。故是假也。以十一切處見八色
T1912_.46.0423a29: 故。若但言八色則倶從實説。若判五根所
T1912_.46.0423b01: 得之色。應云青等從假地等從實。如倶舍
T1912_.46.0423b02: 云。大種謂四界即地水火風。能成持等業
T1912_.46.0423b03: 堅濕煖動性。此明實四大種也。能成持等
T1912_.46.0423b04: 明四大用。謂地能成持。等謂等取餘水等
T1912_.46.0423b05: 三。即水能成攝火能成熱風能成長。次云。
T1912_.46.0423b06: 地謂顯形色隨世想立名。水火亦復然。風
T1912_.46.0423b07: 即界亦爾。既云世想故形顯色悉皆是假。顯
T1912_.46.0423b08: 色者謂青等也。形色者謂方等也。水火亦
T1912_.46.0423b09: 具形顯二色故云亦然。風者。論云。風界者
T1912_.46.0423b10: 無色可見。有言。亦爾者亦如水火。謂黒風
T1912_.46.0423b11: 等及團風等。此假實色。於五根中假色則
T1912_.46.0423b12: 爲眼識所得。實色則爲身識所得。若三昧所
T1912_.46.0423b13: 見並非身眼二識所得。故判假實有此不
T1912_.46.0423b14: 同。況三昧所見青等地等。各見不混。若如
T1912_.46.0423b15: 倶舍秖於地等實法之上。有顯形色無別
T1912_.46.0423b16: 地也。是故不同。故四念處云。大論但云青
T1912_.46.0423b17: 等瓔珞云地等。此亦無在。四色是名地等是
T1912_.46.0423b18: 體。名即假名體即實體。彼文仍云有對之色。
T1912_.46.0423b19: 作如是説。而不云三昧所見。故知止觀從
T1912_.46.0423b20: 三昧所見邊説。若三昧成則遍見十方無
T1912_.46.0423b21: 形色也。若光勢未成有顯有形。若從成判
T1912_.46.0423b22: 故應唯顯。今文雖即假實倶列。必須存四
T1912_.46.0423b23: 以沒於四。四兼前四名八勝處。此四下
T1912_.46.0423b24: ＊辯法有無。内外色盡者。自骨人爲内。他骨
T1912_.46.0423b25: 人爲外。既無内外唯有八色故無好醜。但
T1912_.46.0423b26: 有多少者。骨人雖盡非八色盡也。言多少
T1912_.46.0423b27: 者八色廣陜也。次明十一切處者。初略判
T1912_.46.0423b28: 位。八勝處中除前四已。於後四中假實倶
T1912_.46.0423b29: 觀。故得云八。更加空識故得爲十。皆遍
T1912_.46.0423c01: 十方故名遍處。唯不動念慧者。至第四禪
T1912_.46.0423c02: 不爲内外諸災所動。即初支也。并念慧即
T1912_.46.0423c03: 三支也。且約小乘如此分別。次以青下正
T1912_.46.0423c04: 明發中。先明十一切處。次明十一切入。教
T1912_.46.0423c05: 有二文恐人不了。故兼釋也。遍一切處於
T1912_.46.0423c06: 十方界。處處皆遍。故名遍處。十法相入復
T1912_.46.0423c07: 得入名。從此乃下破他人解。云八勝處者
T1912_.46.0423c08: 縁外八色。今意不然。此是骨人自放。以内
T1912_.46.0423c09: 心法自有色故。若内無色安能變外令遍
T1912_.46.0423c10: 十方。故前文判爲界外色。意亦如是。故知
T1912_.46.0423c11: 不必縁欲麁塵。次引大論。云取優鉢羅華
T1912_.46.0423c12: 等者。青蓮華色也。恐人不解内心放色。是
T1912_.46.0423c13: 故借外以喩内心。此文又兼通申伏難。恐
T1912_.46.0423c14: 人引論而爲難曰。若不縁業何故論文縁
T1912_.46.0423c15: 優鉢羅。故引論文銷其伏難。從若通明觀
T1912_.46.0423c16: 者下。爲其＊辯異更却縱之。若通明觀後
T1912_.46.0423c17: 即修勝處。通明無色容借外色。今背捨後
T1912_.46.0423c18: 方修勝處。淨背捨中自有八色。故云不壞
T1912_.46.0423c19: 法人内自放也。復次菩薩下更明菩薩修發。
T1912_.46.0423c20: 勝處尚冥諸度。況復八色。故後結云隨心
T1912_.46.0423c21: 即成。此以通別初心菩薩爲況。文中六度
T1912_.46.0423c22: 初檀可見。次尸中略明三戒。害彼下是殺。
T1912_.46.0423c23: 引物下是盜。欺詐下是妄。乃至慧中云不生
T1912_.46.0423c24: 不滅者。故知不是三藏菩薩。一切下何但
T1912_.46.0423c25: 具足六度而已。一切法門無不具足。道秖
T1912_.46.0423c26: 是慧定慧所攝。一切諸行勝處中足。如快馬
T1912_.46.0423c27: 等者譬於勝處。心於諸法去住自在。是時
T1912_.46.0423c28: 下明勝處功能。初明有調魔功能。行四三
T1912_.46.0423c29: 昧人去。有入位功能。圓人發已轉此爲境。
T1912_.46.0424a01: 多入五品。由五品故乃至六根。近於初住
T1912_.46.0424a02: 故云近池。齊此等者。言齊此者。且明分齊
T1912_.46.0424a03: 所發。亦得是摩訶衍者。具如前文所破諸師
T1912_.46.0424a04: 不達論意。即此意也。尚得入品乃至六根。
T1912_.46.0424a05: 況後通論摩訶衍耶○次明慈心定。初略
T1912_.46.0424a06: ＊辯前後。次正明所發。云善修得解者。寄
T1912_.46.0424a07: 修＊辯發。準教修習故名爲善。修成就已
T1912_.46.0424a08: 名爲得解。所縁有三者。謂怨親中人約處
T1912_.46.0424a09: 即是廣大無量。縁此三人乃至十方令得
T1912_.46.0424a10: 上樂。即是慈心成就之相。婆沙云。怨親各三。
T1912_.46.0424a11: 中人一品。大經梵行文意大同。經論二文各
T1912_.46.0424a12: 有修相。禪門中亦明修法。謂初修時令上
T1912_.46.0424a13: 親人得於下樂。次修令上親得中樂。中親
T1912_.46.0424a14: 得下樂。次修令上親得上樂。中親得中樂
T1912_.46.0424a15: 下親得下樂。次修令中親得上樂。下親得
T1912_.46.0424a16: 中樂中人得下樂。次修令下親得上樂。中
T1912_.46.0424a17: 人得中樂下怨得下樂。次修令中人得上
T1912_.46.0424a18: 樂。下怨得中樂中怨得下樂。次修令下怨
T1912_.46.0424a19: 得上樂。中怨得中樂上怨得下樂。次修令
T1912_.46.0424a20: 中怨得上樂。上怨得中樂。次修令上怨得
T1912_.46.0424a21: 上樂。是名修慈成就之相。悲喜二心亦復如
T1912_.46.0424a22: 是。若修捨心從中人起。若先捨親恐生
T1912_.46.0424a23: 愛著。若先捨怨恐生瞋恚。是故應須先捨
T1912_.46.0424a24: 中人。於怨親中怨易捨故。次捨怨人。於怨
T1912_.46.0424a25: 人中先上次中次下。次捨親人先下次中次
T1912_.46.0424a26: 上。若捨心成就。等無分別。修既不等。發時
T1912_.46.0424a27: 準知。問。何人不能修四無量心。答。有二種
T1912_.46.0424a28: 人。求過人者不能修之。不求過者而能
T1912_.46.0424a29: 修之。求過之人乃至羅漢亦求其過。求善
T1912_.46.0424b01: 人者而能修之。求善人者乃至闡提亦求其
T1912_.46.0424b02: 善。現在雖無。過未或有。婆沙中廣明其相。
T1912_.46.0424b03: 言廣大無量等者。約三人如文。三人雖遍
T1912_.46.0424b04: 處若未遍不名成就。故又約方。故婆沙云。
T1912_.46.0424b05: 爲縁一衆生爲縁多衆生。答。初修之時
T1912_.46.0424b06: 縁多衆生。成就之時或一或多。方所亦爾。大
T1912_.46.0424b07: 論二十一廣明修相。言隱沒等者。若依根
T1912_.46.0424b08: 本。内外倶隱沒。及外隱沒内不隱沒。餘則内
T1912_.46.0424b09: 外倶不隱沒。因縁已下例同此判。若先下明
T1912_.46.0424b10: 與諸禪互發。初明發初禪。初標先後。次明
T1912_.46.0424b11: 發五支。釋觀支中。云或得人中天上樂等
T1912_.46.0424b12: 者。婆沙問。爲與衆生何處樂。答。有説。與三
T1912_.46.0424b13: 禪樂樂中勝故。有説。與四事樂已曾得故。
T1912_.46.0424b14: 有説。與曾經行處所有樂。至所住處思惟
T1912_.46.0424b15: 令得。愉者亦樂。論語云。愉愉如也。此名同
T1912_.46.0424b16: 根本等者＊辯同異。支名觸名並同根本。根
T1912_.46.0424b17: 本如水慈如蜜和。若發等者。亦是寄修以
T1912_.46.0424b18: ＊辯功能。梵民爲梵衆梵臣爲梵輔。婆沙
T1912_.46.0424b19: 問。梵福云何。答。有云。一切衆生福。有云。輪
T1912_.46.0424b20: 王福。有云。帝釋福。有云。自在天福。有云。梵
T1912_.46.0424b21: 天福。有云。除近佛菩薩餘一切人福。有云。
T1912_.46.0424b22: 梵王請佛轉法輪福。評家云。梵福無量。如
T1912_.46.0424b23: 上所説皆稱美耳。有説。四種得梵福。一未
T1912_.46.0424b24: 起塔處以舍利起塔。二未有僧坊處起
T1912_.46.0424b25: 僧坊。三和合僧破。四修四無量。故淨名云。
T1912_.46.0424b26: 修四無量開梵天道。次明初禪發慈定。次
T1912_.46.0424b27: 明慈定發二三四禪。如文。次但慈心下判
T1912_.46.0424b28: 大小。佛或時等者。婆沙云。佛説慈定報不
T1912_.46.0424b29: 過遍淨。乃至捨心不過無所有處。具如今
T1912_.46.0424c01: 文。婆沙小乘尚至不用處。況復菩薩法耶。當
T1912_.46.0424c02: 知小乘具有二説。從菩薩恒與慈悲倶下
T1912_.46.0424c03: 方屬大乘。地地皆有四無量心。婆沙中又
T1912_.46.0424c04: 問。餘三無量心。何故在無色。答。此事彌勒
T1912_.46.0424c05: 始知。當知教權赴機而説。未窮實理。故云
T1912_.46.0424c06: 一往。從若先得根本下。明二三四禪發
T1912_.46.0424c07: 慈定。但云根本者從略。具足應須明位及
T1912_.46.0424c08: 判大小等。若依特勝下。次約根本淨禪發
T1912_.46.0424c09: 慈定。云所依之定自是一邊等者。特勝已去
T1912_.46.0424c10: 既有觀慧與慈相別。又與慈心倶起及前
T1912_.46.0424c11: 後等。故得名爲自在一邊。不淨取衆生破
T1912_.46.0424c12: 壞相等者問也。觀其破壞與得樂反慈定
T1912_.46.0424c13: 不成。雖無下答。破壞之相。順涅槃樂即與
T1912_.46.0424c14: 法縁慈義相應。況復涅槃樂中之極。故知且
T1912_.46.0424c15: 以法縁慈答。此因通難此無漏定似於涅
T1912_.46.0424c16: 槃。故權立法縁。法縁應在二乘境中。問。慈
T1912_.46.0424c17: 縁衆生等者。重問意者。二義相違云何相發。
T1912_.46.0424c18: 答意者。定法難思但須深信。大乘尚得諸
T1912_.46.0424c19: 禪倶發。今但慈心與不淨禪。更互相發未足
T1912_.46.0424c20: 爲妨。慈定亦能下。重作莊嚴義釋。何但直
T1912_.46.0424c21: 爾相發而已。二種更互慈定益美。慈心既爾。
T1912_.46.0424c22: 悲喜亦然。或互相發此之四字。明大小不淨
T1912_.46.0424c23: 發於慈心。今文存略。云相發者。語雖兼
T1912_.46.0424c24: 前此文正明不淨發慈。餘三無量心準慈可
T1912_.46.0424c25: 知者。例餘三心準慈心説。又婆沙問。四無
T1912_.46.0424c26: 量中何心勝耶。答。捨心最勝。大經十四亦名
T1912_.46.0424c27: 四等。四等從心無量從境。境既無量慈亦無
T1912_.46.0424c28: 差。等心對四。故云四等。若四無量下判漏
T1912_.46.0424c29: 無漏。即從所附以判漏等。因縁不同等者。
T1912_.46.0425a01: 明慈定所依。依因何禪而發慈定。所用既
T1912_.46.0425a02: 多慈亦無量。故云百千不可稱説。次譬者非
T1912_.46.0425a03: 但直言有漏等異。於一一禪一一地。一一品
T1912_.46.0425a04: 一一功徳。支相味殊不可具説。故以欲界
T1912_.46.0425a05: 依正爲譬。譬中又爲二番不同。初譬法體
T1912_.46.0425a06: 深廣。次譬法妙難信。初譬如文。次合中初
T1912_.46.0425a07: 正合慈。次兼合四。次釋合如文。次譬有法
T1912_.46.0425a08: 有喩有合。譬云山左等者。如太華已東名
T1912_.46.0425a09: 爲左兒。不識京畿珍羞之味。有作修字者
T1912_.46.0425a10: 非也。羞者。周禮注云。備百物曰薦。置滋
T1912_.46.0425a11: 味曰羞。珍者明滋味中之貴者。井 &T065983;

&T065983;

等者。
T1912_.46.0425a12: 井字應中心著點。四邊像欄中點像瓶。堯
T1912_.46.0425a13: 臣伯益造也。世云市井者因井造市。故云
T1912_.46.0425a14: 市井。今但云井。井中所居欲非海族。 &T065983;

&T065983;

者
T1912_.46.0425a15: 小蝦蟇也。言海若者海神名也。非者斥也。
T1912_.46.0425a16: 欲斥海陜而衒井寛○次明因縁禪者。此
T1912_.46.0425a17: 因縁門。行者立觀之要境。翻邪向正之始
T1912_.46.0425a18: 行。況能成就摩訶衍乘。體即三因佛性正種。
T1912_.46.0425a19: 故於此門廣明乘相。此中既明三世因縁。
T1912_.46.0425a20: ＊辯十二時等。廣如玄文引婆沙釋。現在是
T1912_.46.0425a21: 苦。識名色六入在胎内。觸受在胎外。愛取
T1912_.46.0425a22: 有三亦屬現在。初二是惑。次一是業。生老死
T1912_.46.0425a23: 屬未來亦是苦。於中初＊辯内外。云有大
T1912_.46.0425a24: 功勳内習力也。諸佛賜者外加力也。次正明
T1912_.46.0425a25: 發中初推現三支。云能縁所縁等者。觀十
T1912_.46.0425a26: 二縁凡有二種。一者推果知因。如先推受以
T1912_.46.0425a27: 至無明。既知無明生於受等。則不起愛等
T1912_.46.0425a28: 起於當果。具如玄文釋因縁境。二者推因
T1912_.46.0425a29: 知果即如今文。文明發得還寄修＊辯。於
T1912_.46.0425b01: 定心中所縁善惡能所和合。得名爲業。業
T1912_.46.0425b02: 必招果故名爲含。業即有因故有能含果。
T1912_.46.0425b03: 次推此業還由於取。取於善惡乃至無明。
T1912_.46.0425b04: 故息現因令滅當果。愛因下推現五果。六
T1912_.46.0425b05: 皰者。頭身二手二足。又云。眼耳鼻口及二十
T1912_.46.0425b06: 指爲二十四皰。識由下推過去二因。次推
T1912_.46.0425b07: 過至未。次結。次如是下明互發。初正明發
T1912_.46.0425b08: 根本。此因縁下明發之由。惑根本下＊辯同
T1912_.46.0425b09: 異。次判隱沒。次明十功徳。次結。乃至下發
T1912_.46.0425b10: 諸禪。若因下根本發因縁。則根本諸禪皆屬
T1912_.46.0425b11: 因縁。初通明九地有支。何者。始自麁住終
T1912_.46.0425b12: 至非想。皆是因縁。因縁和合名爲所成。即
T1912_.46.0425b13: 以欣慕定心爲因。禀教爲縁。定體成就
T1912_.46.0425b14: 爲所成法。即名因縁以爲能成。推此定體
T1912_.46.0425b15: 從因縁生。生即有支。隨何地定成何有
T1912_.46.0425b16: 支。言諸定者。既且約根本。但約根本竪
T1912_.46.0425b17: 論諸定。此麁細下別明九地有支。如是等
T1912_.46.0425b18: 至取初禪相者。明九地發十一支。應云乃
T1912_.46.0425b19: 至取非想相。初禪在初從初而説。文中雖
T1912_.46.0425b20: 有麁細住等。非所期心。但因期心求於初
T1912_.46.0425b21: 禪。而發此等。是故不論麁細住等。如前二
T1912_.46.0425b22: 十五方便者。修初禪人本爲初禪設二十
T1912_.46.0425b23: 五法。乃至非想亦復如是。故用前二十五
T1912_.46.0425b24: 而爲行法。具如第四卷釋五法中。約初禪
T1912_.46.0425b25: 釋五法者。即其相也。言種種希望者。即五
T1912_.46.0425b26: 法中欲爲希望。若通論者。初修淨戒乃至
T1912_.46.0425b27: 一心。皆爲希望初禪等故。又知此受由入
T1912_.46.0425b28: 觸等者。此約觀境立觸入等名。不同諸論
T1912_.46.0425b29: 十二時等。上至非想等者。既約觀境以明
T1912_.46.0425c01: 十二。但屬界繋皆具因縁。不同婆沙約界
T1912_.46.0425c02: 料簡。云無色界無色有名等。此是根本發
T1912_.46.0425c03: 因縁竟。如向因縁發根本者。初發因縁。謂
T1912_.46.0425c04: 推三世増減四生不同。具如玄文因縁境
T1912_.46.0425c05: 中。及倶舍婆沙等文。又復亦有於胎生中
T1912_.46.0425c06: 不因精血而生者。義同濕化染香處故。支
T1912_.46.0425c07: 義亦足。如分別功徳經第五云。如昔長者有
T1912_.46.0425c08: 女名善施。未嫁因向火煖氣入身懷妊。父
T1912_.46.0425c09: 母責之乃至達王。女言。更無改異。王許之
T1912_.46.0425c10: 以死。女言。今乃有此無道之王。枉殺無罪
T1912_.46.0425c11: 之人。我若不良可以保試。王即驗試果如其
T1912_.46.0425c12: 言。王語父母欲娶此女。父母言。用此死
T1912_.46.0425c13: 女爲。即内宮中後生子。端正出家得羅漢
T1912_.46.0425c14: 果。復有多縁得胎不同。一一善達。並於定
T1912_.46.0425c15: 中所見分別。乃至三世相異立十二名。推
T1912_.46.0425c16: 根本等以成十二。復從十二發根本等。乃
T1912_.46.0425c17: 至特勝通明等例者。明諸禪發因縁。應云
T1912_.46.0425c18: 特勝等因因縁發。以因縁等多依根本。今
T1912_.46.0425c19: 從所依故云因根本發。又因等者。亦同慈
T1912_.46.0425c20: 依心依根本發。判屬有漏。特勝通明亦
T1912_.46.0425c21: 同慈心。故云例此可知。次此觀下明受名
T1912_.46.0425c22: 不同。禪經及五停立名不同。五停名慧禪
T1912_.46.0425c23: 經即作三昧之名。故云因縁三昧。三世等
T1912_.46.0425c24: 者。次判事理。此因縁觀雖云慧性而不能
T1912_.46.0425c25: 破惑。如密室下擧譬。五停如密室念處如
T1912_.46.0425c26: 明燈。由五停故能作理慧。當知五停雖名
T1912_.46.0425c27: 爲慧。但是事觀不能破惑。如富那下。證
T1912_.46.0425c28: 聞因縁即能破惑。方得名爲理觀因縁。言
T1912_.46.0425c29: 聞慧者。正指四念處位。言富那領解者。大
T1912_.46.0426a01: 經三十五。外道富那。佛問之曰。汝見世間
T1912_.46.0426a02: 有常耶。乃至世間有邊無邊等。若言世間是
T1912_.46.0426a03: 常是實。餘皆妄語。是名爲見名業名著。乃
T1912_.46.0426a04: 至邊無邊亦復如是。又問。若汝然火是火
T1912_.46.0426a05: 滅時汝知滅不。答言。如是。又問。是火然時
T1912_.46.0426a06: 從何而來。滅至何處。答言。頼縁而生縁盡
T1912_.46.0426a07: 則滅。滅時不至一切方所。佛言。若五陰愛
T1912_.46.0426a08: 生故然。若愛滅故二十五有滅。富那領云。如
T1912_.46.0426a09: 有一樹死來百年。枝葉脱落唯有貞實。佛
T1912_.46.0426a10: 言善來成阿羅漢。然十仙中凡有領解。多
T1912_.46.0426a11: 云我已知已。我已解已。富那文中雖無此
T1912_.46.0426a12: 言既得羅漢。亦可通用領解之言。此因縁
T1912_.46.0426a13: 觀者。判今因縁既屬事觀。是故不及富那
T1912_.46.0426a14: 有破惑之力。次引經論所出因縁不同。並
T1912_.46.0426a15: 可得爲今文觀境。瓔珞十種十二縁者。上
T1912_.46.0426a16: 卷明第十地中。十種觀法。第六觀縁起智
T1912_.46.0426a17: 觀十種因縁。具如第二卷引○次明觀者。
T1912_.46.0426a18: 若此十禪別別修觀。則始自根本終訖神
T1912_.46.0426a19: 通。一一皆論十乘觀法。若通總作者。即後
T1912_.46.0426a20: 所列者是。今於因縁禪後別立觀者異九
T1912_.46.0426a21: 禪故。九禪唯待發方可觀。因縁一禪義雖
T1912_.46.0426a22: 須發。亦可即觀。況因縁門所攝寛廣。若偏
T1912_.46.0426a23: 若圓若正若助。若因若果若自若地。無不
T1912_.46.0426a24: 攝在因縁觀中。是故於此別立觀法。於中
T1912_.46.0426a25: 初龍樹下引龍樹明用觀意也。龍樹中論
T1912_.46.0426a26: 通申大小。論意亦觀因縁爲宗。論師下明
T1912_.46.0426a27: 諸師謬解。但以二諦爲中論宗。今言下破
T1912_.46.0426a28: 古諸師。言論宗者應明此論別顯宗致。若
T1912_.46.0426a29: 言二諦此屬通途。言何品者且指此論品
T1912_.46.0426b01: 品。無非二諦意也。況復二諦遍諸教門。
T1912_.46.0426b02: 故不可二諦爲中論宗。言而皆破盡者。論
T1912_.46.0426b03: 諸品題皆破爲名。如云破六情品破染染品
T1912_.46.0426b04: 等。品内觀法破皆盡淨。六情是俗破盡是眞。
T1912_.46.0426b05: 故二諦破非論別宗。論初下正示論宗。若通
T1912_.46.0426b06: 若別皆觀因縁。是故此論因縁爲宗。故論初
T1912_.46.0426b07: 文名因縁品。通觀下文故名爲通。下諸品
T1912_.46.0426b08: 中雖隨義別。而實不出觀於因縁。此師
T1912_.46.0426b09: 下重斥舊解。北師雖以因縁爲宗。不了
T1912_.46.0426b10: 一部通別之意。而却指後品小乘救義。小乘
T1912_.46.0426b11: 非正救義又旁。如何用此而爲論宗。故論
T1912_.46.0426b12: 後文立因縁品及邪見品。申於三藏二乘觀
T1912_.46.0426b13: 法。故立六因四縁用救小宗。論云。已聞摩
T1912_.46.0426b14: 訶衍今明二乘義。是故次列因縁等品。況
T1912_.46.0426b15: 取品内救義爲宗。論雖明小小是所破。如
T1912_.46.0426b16: 何即用所破義爲宗。故不可也。佛去世下
T1912_.46.0426b17: 正出中論用觀之意。若佛在世利根之人。聞
T1912_.46.0426b18: 即得益。是故不須廣明觀法。佛去世後。若
T1912_.46.0426b19: 聞因縁反計三世定有輪轉。是故龍樹廣
T1912_.46.0426b20: 作觀法。但破因縁不事分別因縁之相。今
T1912_.46.0426b21: 既下次明今文用中論意。廣立觀法十乘
T1912_.46.0426b22: 入道。廣破發得修得之相。故知論語通總不
T1912_.46.0426b23: 出十乘。次思議下正明觀法。初明境中引
T1912_.46.0426b24: 大經四種觀因縁義。則前三爲可思議。後
T1912_.46.0426b25: 一爲不可思議。故前諸文明思議境。或有
T1912_.46.0426b26: 至別教而止。即同今文。或有至圓教者。
T1912_.46.0426b27: 意則少殊。具如前簡。言下智等四智者。初
T1912_.46.0426b28: 六道因縁正當四智所觀之境。下智觀故得
T1912_.46.0426b29: 聲聞菩提等者。即是能觀之智。智有差別。故
T1912_.46.0426c01: 大經二十五師子吼品云。十二因縁凡有四
T1912_.46.0426c02: 種。謂下中上上上。具如第一卷引。此文別
T1912_.46.0426c03: 教十住位中。言不了者即全不見。圓教即
T1912_.46.0426c04: 約六即位判。皆名了了。故四智當體復是
T1912_.46.0426c05: 今文四聖界也。并前六界即十法界十二因
T1912_.46.0426c06: 縁也。聲聞乃至上上皆云若轉者。今通約
T1912_.46.0426c07: 大乘意説。秖轉惑爲智智無別體。聲聞中
T1912_.46.0426c08: 言七種學人者。三果四向也。隨其餘思生
T1912_.46.0426c09: 數多少生欲色界。故云善界。此下智中若
T1912_.46.0426c10: 從教判應有縁覺。今文且從聲聞判之。次
T1912_.46.0426c11: 明縁覺中云結業盡不盡同前者。前是聲
T1912_.46.0426c12: 聞有盡不盡。今明縁覺不應隔生。既攝屬
T1912_.46.0426c13: 通教。亦約教論有聲聞義。故得斷惑例前
T1912_.46.0426c14: 聲聞。盡則出界。不盡同前七種學人。次若
T1912_.46.0426c15: 轉下明六度菩薩者。前下中智聲聞縁覺器
T1912_.46.0426c16: 類異同。故可互攝。菩薩發心不與小共。
T1912_.46.0426c17: 又復爲成十法界故三教菩薩同爲一界。
T1912_.46.0426c18: 是故諸文多少皆爾。六度菩薩雖云般若猶
T1912_.46.0426c19: 在伏惑。通菩薩中云轉無明爲即空慧等
T1912_.46.0426c20: 者。空慧已成般若度竟。又云轉行有爲六
T1912_.46.0426c21: 度者。六中即是生滅助觀以爲般若。還以
T1912_.46.0426c22: 即空之慧導彼生滅。此通菩薩八地已上。則
T1912_.46.0426c23: 應隨願利物受生。八地已前惑既未斷。是
T1912_.46.0426c24: 故今文隨惑判生。故云同前。以即空心行
T1912_.46.0426c25: 於五度。故云福勝。即空勝拆故云慧勝。福
T1912_.46.0426c26: 慧既勝報生亦勝。但能勝彼三藏二乘。不
T1912_.46.0426c27: 及別圓初心菩薩。故名爲小。應言八九地
T1912_.46.0426c28: 前。何故但云六七地前。八九是斷後位。六七
T1912_.46.0426c29: 是正斷位。擧正斷邊以望未斷。故云六七。
T1912_.46.0427a01: 次若轉爲上智者。既云歴別即別義也。轉
T1912_.46.0427a02: 見思等三種無明。爲一切智等三種智明。此
T1912_.46.0427a03: 中但至行向者。且約不得意邊。復讓初地
T1912_.46.0427a04: 去以爲佛界及上上智。又顯證道無差別
T1912_.46.0427a05: 故。言同前者。住中見思同前二乘。界内塵
T1912_.46.0427a06: 沙同前藏通兩教菩薩。界外塵沙雖不同
T1912_.46.0427a07: 前。同是塵沙故且同前。次若轉下明上上
T1912_.46.0427a08: 智。先明上上智觀爲不思議境也。次重釋
T1912_.46.0427a09: 不思議境。初中先總立三佛性。次若通下
T1912_.46.0427a10: 辯通別。雖有通別共成圓義。所言通者。
T1912_.46.0427a11: 一一支中皆三佛性。次若別下別對三佛性。
T1912_.46.0427a12: 何以故下判別對意。以此三道即三徳故。
T1912_.46.0427a13: 故別對之。若爾。何故復有前通解耶。答。若
T1912_.46.0427a14: 別對者翻對義便。若通對者據理通故。是
T1912_.46.0427a15: 故別對三佛性中。一一無不具正因故。次
T1912_.46.0427a16: 性徳下釋前三徳不縱不横初後不二。淨名
T1912_.46.0427a17: 下證初後不二。衆生是初。即是佛故。故知
T1912_.46.0427a18: 不二。若五品下判佛性位。言未斷同學人
T1912_.46.0427a19: 者。同初果向。鐵輪同無學者。且從總説。若
T1912_.46.0427a20: 從別論。應從初信乃至第十。節節依惑以
T1912_.46.0427a21: 判淺深。故六信已前猶同學人。所言同者
T1912_.46.0427a22: 智雖分於下中上別。據通惑斷齊是故云
T1912_.46.0427a23: 同。若伏別惑一向不同。是故下文三賢十
T1912_.46.0427a24: 聖即與兩教三乘不同。雖復變易等者。六
T1912_.46.0427a25: 根淨位據通惑盡。雖同二乘受變易身其
T1912_.46.0427a26: 處亦等。依正勝劣永異二乘。五根屬福故
T1912_.46.0427a27: 云生福。内智巧拙從初永別。釋論下引證
T1912_.46.0427a28: 二乘變易身劣。既云根鈍即是五根劣於圓
T1912_.46.0427a29: 人。若別圓下更明別圓福勝前教。此即聖位
T1912_.46.0427b01: 不與前同。證道同圓是故合説。仍隨教道
T1912_.46.0427b02: 立本別名。若三賢下證聖因位始終皆勝。是
T1912_.46.0427b03: 故前文明別教位但在行向。初地已上攝
T1912_.46.0427b04: 在此中三賢位内。是故約證不分別圓之
T1912_.46.0427b05: 異。但語三賢十聖位耳。◎若最後下次
T1912_.46.0427b06: 明果位。於中先明三徳。次三涅槃。淨名云
T1912_.46.0427b07: 下證前善惡成方便淨。善惡是縛。即縛以
T1912_.46.0427b08: 論不縛不脱。惡中擧極故云五逆。極惡之
T1912_.46.0427b09: 理。理是極善。是故名爲即縛論脱。復次下
T1912_.46.0427b10: 對不思議十如十境等。及問答料簡。即是顯
T1912_.46.0427b11: 前因縁三徳不可思議。初對十如。文中兩番
T1912_.46.0427b12: 對者。以十二縁兩重因果故也。次對十境
T1912_.46.0427b13: 者。若通論者境境無非十如之理。今從名
T1912_.46.0427b14: 便故復別對。文雖別對正在一念。十二因
T1912_.46.0427b15: 縁攝於十境。問。若爾。十界陰等屬苦煩惱。
T1912_.46.0427b16: 及業魔禪屬行有者。此可然。如何十界行
T1912_.46.0427b17: 有亦攝二乘菩薩境耶。答。若通論者。二乘
T1912_.46.0427b18: 菩薩具有三道。今從別義故二乘菩薩不
T1912_.46.0427b19: 屬苦等。問。若從別義四聖亦應不屬苦
T1912_.46.0427b20: 及煩惱。何故從通。答。雖倶通通別。二乘菩
T1912_.46.0427b21: 薩從別義便故一往且然。夫對當義不可
T1912_.46.0427b22: 盡理○次十二因縁下攝十如十境以入一
T1912_.46.0427b23: 念。具如前文陰入境中不思議説。華嚴大
T1912_.46.0427b24: 集等者。經文但云一念心具不云十界。故
T1912_.46.0427b25: 知存略。凡諸大乘云一念者意皆如是。若
T1912_.46.0427b26: 不爾者。云何遍收一切諸法。此猶下擧略
T1912_.46.0427b27: 攝廣。問。十二門等者釋疑也。縁謂因縁法
T1912_.46.0427b28: 謂所生。因縁生法悉皆無生。此以論中問
T1912_.46.0427b29: 意而問今文。今文處處皆云縁生在一念
T1912_.46.0427c01: 心。論中云爲在一心爲在異心。論問意者。
T1912_.46.0427c02: 爲在一人之心。爲在衆多人心。爲在一人
T1912_.46.0427c03: 多人一念心耶。如是一念異念。並在今文
T1912_.46.0427c04: 一念心中悉具足耶。答中初引華嚴一多相
T1912_.46.0427c05: 即總答論意。多人一人於今一念悉皆具
T1912_.46.0427c06: 足。多人一人所起之心不出百界。百界爲
T1912_.46.0427c07: 多一念爲一。一多相即非一非多。次引大
T1912_.46.0427c08: 品以釋相即。一切諸法皆趣因縁。百界因
T1912_.46.0427c09: 縁不出一念。是故名爲是趣不過。故得名
T1912_.46.0427c10: 爲一念具足。今説下翻破前難。且直爾云
T1912_.46.0427c11: 十二因縁者。指前華嚴大集兩文。並云一
T1912_.46.0427c12: 念具十二縁。其實兩經意兼十界。復次下
T1912_.46.0427c13: 定前一念以成觀境。又有二義。一者以禪
T1912_.46.0427c14: 爲境不同世心。二者即此境心復須離著。
T1912_.46.0427c15: 向＊辯禪心既言一念一多相即。爲是何
T1912_.46.0427c16: 等一心能具。故簡示言不得同於妄計一
T1912_.46.0427c17: 念。能了妄念無一異相。達此無相具一切
T1912_.46.0427c18: 心。三千具足方能照於一多相即。此據初心
T1912_.46.0427c19: 習觀之人。恐濫託於妄情境觀。是故應須
T1912_.46.0427c20: 簡示入門。若據理論無非法界。亦何隔於
T1912_.46.0427c21: 取著妄情。此中一文及第一卷佛法界屬可
T1912_.46.0427c22: 思議。第三卷初地即是初住。第四卷以思
T1912_.46.0427c23: 議釋不思議。第五卷不思議初明一心任運
T1912_.46.0427c24: 具於三千。及下約十禪修觀中云。行人觀
T1912_.46.0427c25: 法極至正助。及魔境後明陰入十乘度曲
T1912_.46.0427c26: 入別。如是七文檢驗諸部唯一處出。若尋
T1912_.46.0427c27: 文者請以例諸。譬如下擧譬。具如陰境三
T1912_.46.0427c28: 喩中説。故指法華安樂行等。眞正下次明發
T1912_.46.0427c29: 心。初簡偏中。還約不思議一念十二因縁。
T1912_.46.0428a01: 而分因果以論悲境。轉此因果以明慈境。
T1912_.46.0428a02: 故簡生滅無生假名。假名即是別教。即是簡
T1912_.46.0428a03: 却藏等三教。次引華嚴者三教皆是菩提心
T1912_.46.0428a04: 魔。仍於別教須簡教證。次若因下顯正。
T1912_.46.0428a05: 拔苦下明誓境。次約此下正明發誓。約一
T1912_.46.0428a06: 念心生此十境。還翻此境以發弘誓。次安
T1912_.46.0428a07: 心中即以十界一念心中而分三道。苦即
T1912_.46.0428a08: 法性非止非觀。業即解脱解脱是止。煩惱即
T1912_.46.0428a09: 般若般若即觀。結業煩惱不離一念。當知
T1912_.46.0428a10: 此二亦即法性。故約法性而論寂照。心安
T1912_.46.0428a11: 法性名爲安心。次破遍中與陰入境寛陜
T1912_.46.0428a12: 異耳。彼文寛故先明横竪。次非横竪。此中
T1912_.46.0428a13: 文略。即於雙非以論横竪。若横若竪並推
T1912_.46.0428a14: 一念。次通塞文中亦先寄次第以明不次。
T1912_.46.0428a15: 出假文中云不通不塞者。不通秖是塞。不
T1912_.46.0428a16: 塞秖是通。隨文便故是故語異。次從於番
T1912_.46.0428a17: 番下明檢校能所。亦是一心以論能所。約
T1912_.46.0428a18: 有作等四及通別惑也。三假等者並是且寄
T1912_.46.0428a19: 次第而説。次道品中亦先明道品。次明三
T1912_.46.0428a20: 空。道品既以念處爲初。故以因縁先對念
T1912_.46.0428a21: 處。於中復約通別二番。初約通中初身念
T1912_.46.0428a22: 處。已約十界。故下三念但云一切。十界皆
T1912_.46.0428a23: 四故名爲通。次別明中復有二義。秖是二義
T1912_.46.0428a24: 兩番對耳。初番闕受念處。應云無明行名
T1912_.46.0428a25: 色生死。愛取有支中受陰。受念處攝。然別中
T1912_.46.0428a26: 兩番同立十二支。皆具五陰而取義少異。
T1912_.46.0428a27: 初番但取現文當體以屬念處。或時下次文
T1912_.46.0428a28: 即以當位及以現在望於過未。二義不同。
T1912_.46.0428a29: 故過去二支及未來二支墮世。故屬法攝
T1912_.46.0428b01: 也。若當位者與前大同。次料簡中先問中。
T1912_.46.0428b02: 云云何三念者。依數人生死是不相應行。
T1912_.46.0428b03: 屬法念處攝。云何通釋皆具四念者。故毘
T1912_.46.0428b04: 曇倶舍十四不相應行。生死屬四相。故不相
T1912_.46.0428b05: 應行攝。及初番別釋中生死支何以並云具
T1912_.46.0428b06: 三念處耶。謂身心法。答中意者。於前通釋
T1912_.46.0428b07: 恐義不了。故引大經釋成通義。經文既云
T1912_.46.0428b08: 若生若滅皆具五陰。即是生死各具四念。
T1912_.46.0428b09: 如倶舍中十二因縁。一一皆以五陰爲體。
T1912_.46.0428b10: 不同經部。於別對二義一一支中並立五
T1912_.46.0428b11: 陰。即是從勝。雖借彼權文寄事相説。而
T1912_.46.0428b12: 分位別。並須約於一念十界。當知是約一
T1912_.46.0428b13: 念之心通別二對。一切色分即身念處。一切
T1912_.46.0428b14: 心分即三念處。故與陰入境中道品義同。若
T1912_.46.0428b15: 通別等者。指前通別二對結成四徳。並須
T1912_.46.0428b16: 觀爲不思議境。次此四下結非枯榮中道佛
T1912_.46.0428b17: 性。次通例餘品。並如文。觀根本下結成三
T1912_.46.0428b18: 空。在文可見。準前陰境可以意得。是故
T1912_.46.0428b19: 還約觀無明等三假以説。不取法性四相
T1912_.46.0428b20: 者。先列不受等四。次列新舊等四。即是不
T1912_.46.0428b21: 受新不著舊。不念内不分別外。新謂愛
T1912_.46.0428b22: 取舊謂無明。内謂内心外謂外境。於一念
T1912_.46.0428b23: 心十界法性亡此四相。無依倚等者。不依
T1912_.46.0428b24: 四句即四相。無所見者。不見四句不見
T1912_.46.0428b25: 無句。不住亦爾。理本非修亦非造作。無因
T1912_.46.0428b26: 可修無果可得。次明對治者。於中初文略
T1912_.46.0428b27: 明來意。前道品等者。前道品中雖觀十界念
T1912_.46.0428b28: 處。並是一向觀理故且云轉無明何以故下
T1912_.46.0428b29: 釋用治意。無明行有各通淺深。今從別説。
T1912_.46.0428c01: 即以障中無明爲理惡。事中行有爲事惡。
T1912_.46.0428c02: 理惡已覆於理慧。事惡更助而覆之。故擧
T1912_.46.0428c03: 譬云賊多我一。事理兩惡爲賊多。理慧非
T1912_.46.0428c04: 多爲我一。如賊多將一應須索助。眞理如
T1912_.46.0428c05: 王理慧如將。兩惡如賊故加助破。開前道
T1912_.46.0428c06: 品之後三解脱門。三空即是涅槃之門。道品
T1912_.46.0428c07: 正行即是我一。六蔽所覆名爲賊多。準前
T1912_.46.0428c08: 諸文亦應須用轉兼具等及第一義四教展

T1912_.46.0428c09:

轉遞爲治等

云云

。若起下正明用事。若有下

T1912_.46.0428c10: 判進否。六種倶重六皆名蔽。若一重餘輕。
T1912_.46.0428c11: 但治一重輕者自去。若六倶重。事須遍治。
T1912_.46.0428c12: 助道下次明攝調伏諸根等。初攝前十二
T1912_.46.0428c13: 科。又佛威儀下重明不盡之法。如前十力不
T1912_.46.0428c14: 共法等。初列成道等四以爲威儀。前文但
T1912_.46.0428c15: 明不共功徳。不別顯示三密四儀利物之
T1912_.46.0428c16: 相。故今更引大品是名坐道場。釋成法華諸
T1912_.46.0428c17: 佛於此而坐道場轉法輪入涅槃等。言於此
T1912_.46.0428c18: 者。秖是三徳實相一乘。三徳秖是十二因縁。
T1912_.46.0428c19: 此等四法依於因縁故得用此釋佛威儀。
T1912_.46.0428c20: 是故四佛坐道場時。並觀因縁而成正覺。
T1912_.46.0428c21: 道場是所依。覺智是能依。能契所故而成正
T1912_.46.0428c22: 覺。大品下釋。一一文中有標釋結。釋成道
T1912_.46.0428c23: 中有四不同。並於同居現此四相。亦應結
T1912_.46.0428c24: 云此是同居成道之相。文無者略。故一代教
T1912_.46.0428c25: 法不出此四成道之相。次轉法輪中亦標釋
T1912_.46.0428c26: 結。釋中具有八教之相。初頓教。次四教。次
T1912_.46.0428c27: 不定。次祕密。四佛成道本爲利生。是故次
T1912_.46.0428c28: 明轉法輪義。此文既依法華經意。不明八
T1912_.46.0428c29: 教無以顯妙。是故於此委悉明之。前已
T1912_.46.0429a01: 料簡今更略明。然藏等四教遍收一切大小
T1912_.46.0429a02: 乘經因果顯了。各立教主各被機縁。始終
T1912_.46.0429a03: 備足不過此四。頓等四教但是如來不思議
T1912_.46.0429a04: 力。布措藏等盈縮調停。成熟物機破邪
T1912_.46.0429a05: 立正。引小歸大廢偏顯圓。會權入實。
T1912_.46.0429a06: 故有諸部五味相生。利物無方適時出沒。若
T1912_.46.0429a07: 寂滅道場爲別圓機。此一座席未曾經漸。
T1912_.46.0429a08: 名之爲頓。即此文引華嚴是也。此乃約部
T1912_.46.0429a09: 約味得名爲頓。部内之教教仍兼漸。約教
T1912_.46.0429a10: 乃成有漸有頓有權有實有麁有妙。故法
T1912_.46.0429a11: 華獨顯望此爲麁。華嚴尚爾。況復方等及
T1912_.46.0429a12: 以般若帶二對三是故兩味及以鹿苑倶名
T1912_.46.0429a13: 爲漸。況法華顯本諸部所無。具如玄文第
T1912_.46.0429a14: 一廣釋。若爾。豈得頓部在初。兼麁帶別。
T1912_.46.0429a15: 文具兩教謂過四教。可不誤哉。故知
T1912_.46.0429a16: 不可於斯妙經生乎異計。然此八教非但
T1912_.46.0429a17: 直爲判教而已。觀行明義亦假斯八。收攝
T1912_.46.0429a18: 行儀使行周備。前偏圓中雖明八教。文仍
T1912_.46.0429a19: 間雜又闕祕密。今於此中文相委足。略譚
T1912_.46.0429a20: 大旨竟。次銷文相者。初華嚴是頓。次若鹿
T1912_.46.0429a21: 苑下是漸。法華涅槃非漸頓攝。但是會漸而
T1912_.46.0429a22: 歸於頓。故所會之頓與華嚴中圓頓不別。
T1912_.46.0429a23: 但彼部兼別且總判爲麁耳。涅槃中云如乳
T1912_.46.0429a24: 有醍醐性者。譬涅槃中凡夫闡提之乳尚知
T1912_.46.0429a25: 佛性。況復餘耶。故云乳有醍醐性也。藏等
T1912_.46.0429a26: 四教處處説之。故今但云四教兩字。五味不
T1912_.46.0429a27: 同去。總收前來若漸若頓。乃開顯之。此五
T1912_.46.0429a28: 味者。前文雖用並是施設。今文正是五味本
T1912_.46.0429a29: 意。大經釋二十五三昧竟。爾時有菩薩名
T1912_.46.0429b01: 無垢藏王。白佛言。如佛所説。諸佛菩薩成
T1912_.46.0429b02: 就智慧功徳。百千萬億實不可説。我意猶謂
T1912_.46.0429b03: 不如此經能生諸佛阿耨菩提。佛印可竟。
T1912_.46.0429b04: 佛言。譬如從牛出乳。譬從佛出十二部
T1912_.46.0429b05: 經。從乳出酪。譬從十二部經出修多羅。
T1912_.46.0429b06: 從酪出生酥。譬從修多羅出方等典。從
T1912_.46.0429b07: 生酥出熟酥。譬從方等出般若波羅蜜。
T1912_.46.0429b08: 從熟酥出醍醐。譬從般若波羅蜜出大涅
T1912_.46.0429b09: 槃。醍醐者譬於佛性。佛性者即是如來。如是
T1912_.46.0429b10: 皆由觀因縁得。又復置毒下不定教。又復
T1912_.46.0429b11: 下引證祕密教。此是大經第三迦葉設三十
T1912_.46.0429b12: 六問竟。佛讃迦葉。善哉善哉。汝今未得一
T1912_.46.0429b13: 切種智。我已得之。然汝所問如一切智等
T1912_.46.0429b14: 無有異。善男子。我初坐道場菩提樹下初
T1912_.46.0429b15: 成正覺。爾時無量阿僧祇恒河沙等。諸佛
T1912_.46.0429b16: 世界有諸菩薩。亦曾問我如是深義。然其
T1912_.46.0429b17: 所問句義功徳。亦皆如是等無有異。如是
T1912_.46.0429b18: 問者。即能利益無量衆生。故知漸初已有
T1912_.46.0429b19: 菩薩密聞斯義。所以者何下至意也者。此
T1912_.46.0429b20: 是今家依中論文。用大經意立此因縁生
T1912_.46.0429b21: 滅等名。證密聞義也。次約因縁明入涅槃。
T1912_.46.0429b22: 亦標釋結。釋中云假名中道者。前之兩教已
T1912_.46.0429b23: 明空竟。故略不説。爲辯異故唯論住後。
T1912_.46.0429b24: 故云假中。約證道同別教唯假。具如前説。
T1912_.46.0429b25: 此是至出像法決疑經者。彼經云。成見此
T1912_.46.0429b26: 處娑羅林地。悉是土沙草木石譬。或見金
T1912_.46.0429b27: 銀七寶清淨莊嚴。或見乃是三世諸佛所遊
T1912_.46.0429b28: 居處。或複見是諸佛境界。乃至現身聞法亦
T1912_.46.0429b29: 爾。次例二土中方便實報至可解者。若轉
T1912_.46.0429c01: 法輪準第一卷横竪對諦。及淨名疏明諸土
T1912_.46.0429c02: 説法用教増減。比説可知。若入涅槃二土相
T1912_.46.0429c03: 者。方便土中通佛涅槃。不可亦同界内通
T1912_.46.0429c04: 佛灰身入滅。唯留舍利等。彼法性佛機息應
T1912_.46.0429c05: 轉。名之爲滅。若於彼土別機起時。即見無
T1912_.46.0429c06: 量相好之身。圓機即見虚空之身不生不滅。
T1912_.46.0429c07: 方便既爾實報準知。是名下文中語略。應云
T1912_.46.0429c08: 十二因縁助道攝法義也。次明次位者。亦
T1912_.46.0429c09: 約因縁證悟淺深。初有漏。次四教。迦羅可知
T1912_.46.0429c10: 者。既以迦羅例二解脱。即以有通名大如
T1912_.46.0429c11: 倶解脱。無通名小如慧解脱。大論二十一
T1912_.46.0429c12: 云。迦羅此翻因縁覺。亦云獨覺。出値佛世
T1912_.46.0429c13: 聞因縁法。名爲縁覺。出無佛世自然得悟。
T1912_.46.0429c14: 名爲獨覺。此二各有大小之別。若七生
T1912_.46.0429c15: 初果値無佛世名小迦羅。百劫種相名之
T1912_.46.0429c16: 爲大。種相不同。或三十相二十九八。乃至
T1912_.46.0429c17: 一相。此獨覺大小也。又若七生盡値佛出世。
T1912_.46.0429c18: 名之爲小。種相修福。直佛聞教名之爲
T1912_.46.0429c19: 大。此縁覺大小也。又兩大中各有現通不現
T1912_.46.0429c20: 通。現通者大。不現通者小。現通中説法者
T1912_.46.0429c21: 大。不説者小。從翻五度至三祇位。三藏菩
T1912_.46.0429c22: 薩也。翻五度等者。準下句意。應云翻無明
T1912_.46.0429c23: 以爲般若。翻行有爲五度。文似倒。若翻無
T1912_.46.0429c24: 明至下也者。通教也。四忍者。伏忍信忍乾
T1912_.46.0429c25: 慧位。順忍性地位。無生忍八人見地等位。仁
T1912_.46.0429c26: 王用五忍以判別位。即加寂滅忍也。次從
T1912_.46.0429c27: 無明至六輪位行高下者別也。前明智行
T1912_.46.0429c28: 但論出假。雖云無明但是障俗之無明耳。
T1912_.46.0429c29: 至結位中則具列六輪者。明智行則簡於
T1912_.46.0430a01: 向後等。具如前簡。言六輪者。依瓔珞中明
T1912_.46.0430a02: 位有六。六位展轉從淺至深。故名爲輪。又
T1912_.46.0430a03: 一一位皆破結惑。故約輪義以明摧碾。謂
T1912_.46.0430a04: 十住十行十向十地等覺妙覺。如次對於鐵
T1912_.46.0430a05: 銅銀金瑠璃摩尼水精輪。經有多六以釋六
T1912_.46.0430a06: 位。今明因位退加十信。以爲六輪不取
T1912_.46.0430a07: 妙覺。從翻無明至高下者。明圓位即有
T1912_.46.0430a08: 六即不同。初理即。云一人一念悉皆具足
T1912_.46.0430a09: 者。即先立理境也。癡如虚空等者。癡即無
T1912_.46.0430a10: 明無明即法性。法性如虚空老死亦如是。
T1912_.46.0430a11: 空即法性法性無盡。次又轉釋空云。何故
T1912_.46.0430a12: 不可盡空體無有盡與不盡。次又轉釋空
T1912_.46.0430a13: 既無有盡與不盡。當知此空即是大乘。何
T1912_.46.0430a14: 故得知空是大乘。故引十二門論爲證。次
T1912_.46.0430a15: 以普賢觀證者。又以能乘之人所乘之理。
T1912_.46.0430a16: 證空是大。空若非大何故能乘之人是普賢
T1912_.46.0430a17: 等。能乘大故所乘必大。大故理遍。故引大品
T1912_.46.0430a18: 不動不出。以證理遍。若人下復以大品況
T1912_.46.0430a19: 釋理遍。法性實際本不動出。設使能令法性
T1912_.46.0430a20: 動出。而此大乘亦不動出。法性即是大乘之
T1912_.46.0430a21: 理。還以其體而爲設況。故今文中不動出義
T1912_.46.0430a22: 獨在於圓。若通論者。共菩薩中。動謂柔順
T1912_.46.0430a23: 忍出謂無生忍。若共聲聞乘。動謂學人出
T1912_.46.0430a24: 謂無學。若別菩薩。動謂出假出謂登地。故
T1912_.46.0430a25: 今圓人不斷煩惱爲不動。不破生死爲
T1912_.46.0430a26: 不出。是故動出通於諸教。不動不出唯在於
T1912_.46.0430a27: 圓。七番者。明次位前七重觀法。故知前七即
T1912_.46.0430a28: 是所行。故云行處。今明次位即是所階。第
T1912_.46.0430a29: 四品中云戒少急者。前之三品非全不持。
T1912_.46.0430b01: 但正尚理觀事相非正。所以自護止作必無
T1912_.46.0430b02: 虧點。衆法作行或當稍緩。又止持中雙持雙
T1912_.46.0430b03: 犯。事必須具。單持別犯作中無止。或當
T1912_.46.0430b04: 未具。又止作中自行從制。事必不廢。爲物
T1912_.46.0430b05: 從開或可未具。又理全事闕名之爲寛。故
T1912_.46.0430b06: 前四品通名爲緩。入第五品事理不二。衆行
T1912_.46.0430b07: 別行。若作若止若性若機。一切具足。分證中
T1912_.46.0430b08: 初總釋。次別以月愛結成三徳及究竟即。
T1912_.46.0430b09: 如文。大小諸位皆約十二因縁者。小位明
T1912_.46.0430b10: 七八法界十二因縁即六道法界藏通等位
T1912_.46.0430b11: 高下也。大位明九十法界。即別圓等四菩薩
T1912_.46.0430b12: 位。又藏通菩薩或六或七或八九十。未斷惑
T1912_.46.0430b13: 故六。入空故七八。弘誓故九。果滿故十。
T1912_.46.0430b14: 果頭無人一切倶九。以實形權一切七八。
T1912_.46.0430b15: 開權顯實一切倶十。別教或九或十分教
T1912_.46.0430b16: 證故。圓教始終不二而二。此等各有斷伏高
T1912_.46.0430b17: 下。若寂滅下釋疑。先立疑。疑云。諸地相即
T1912_.46.0430b18: 如無分別。況復衆生即是涅槃。衆生極下涅
T1912_.46.0430b19: 槃極高。高既即下有何次位耶。次不生不生
T1912_.46.0430b20: 至有因縁等下釋。如雖無位位約事生。事
T1912_.46.0430b21: 謂惑智因果等也。是故見如諸位隨生。凡夫
T1912_.46.0430b22: 迷如豈有諸位。見如惑滅如實無滅。見如
T1912_.46.0430b23: 不等有諸位生。眞無生滅俗有生滅。眞
T1912_.46.0430b24: 俗不二生滅義一。自行既滿能爲他人遍説
T1912_.46.0430b25: 如位。是故名爲爲生作因。如畫虚空等者。自
T1912_.46.0430b26: 行眞滿猶如虚空。大悲益物如畫如種。是
T1912_.46.0430b27: 故菩薩爲衆生故。不謀不作而畫而種。乃
T1912_.46.0430b28: 得名爲方便善巧。若人下結斥。菩薩旃陀羅
T1912_.46.0430b29: 者。旃陀羅此翻殺者。自濫上位殺常住命。
T1912_.46.0430c01: 若爲他説害他慧命。以此而推斯困者衆。
T1912_.46.0430c02: 安忍者。初明所忍之境。即三障也。三障秖是
T1912_.46.0430c03: 十境。具如第五卷説。業下明能忍之相。今
T1912_.46.0430c04: 又別對。業魔禪三別屬業障。見慢二境別屬
T1912_.46.0430c05: 煩惱障。二乘菩薩既有正助兩行。是故分對
T1912_.46.0430c06: 煩惱及業。報障可知。還以十界因縁對於
T1912_.46.0430c07: 十境。即一念心具足十界。一一界中無非
T1912_.46.0430c08: 三障無非十境。若似解未發。應於十境若
T1912_.46.0430c09: 違若順而生安忍。結如文。住忍辱地等者。
T1912_.46.0430c10: 證安忍也。亦是觀行寂滅忍也。即是中道
T1912_.46.0430c11: 寂忍安三諦地住於眞諦。名爲柔和善順。
T1912_.46.0430c12: 住於俗諦名爲而不卒暴。安住俗諦而不
T1912_.46.0430c13: 爲俗動。名爲心亦不驚。由是得入相似三
T1912_.46.0430c14: 諦。如聲聞下辯異。如文無法愛中言有眞
T1912_.46.0430c15: 似者。初泛標二位。次釋二位。初釋似位。先
T1912_.46.0430c16: 列相似三法。以智下誡勿於似法而生愛
T1912_.46.0430c17: 著妨入眞位。若於下示頂墮相。云何下示
T1912_.46.0430c18: 起愛相。若不著下示無法愛得入眞位。眞
T1912_.46.0430c19: 位尚不著。況復著似位。入理下正示眞位
T1912_.46.0430c20: 離愛之相。從此下明入位。次引大論明
T1912_.46.0430c21: 證眞位。又於眞法起愛名爲法愛。愛名
T1912_.46.0430c22: 雖同眞似義別。是故住前未入無功用道。
T1912_.46.0430c23: 不名自然。非眞法性不名流入。若得初住
T1912_.46.0430c24: 無生百界作佛。九道垂形。分身九界輔佛
T1912_.46.0430c25: 行化。化功歸己不假勤修。故名任運○
T1912_.46.0430c26: 次明念佛者。初略明與諸禪有前後。次
T1912_.46.0430c27: 明發相。經論稱歎不可具列。今文且明發
T1912_.46.0430c28: 得之相。神力從解脱徳起。智慧從般若
T1912_.46.0430c29: 徳起。福徳是相因從法身徳起。念佛起時
T1912_.46.0431a01: 因見諸相。具知三法從三徳生。復知三法
T1912_.46.0431a02: 能益他人。益他不等亦分三別。亦識相好
T1912_.46.0431a03: 修因不同。故云如是相好從此功徳生等。如
T1912_.46.0431a04: 是相好有如是福。即是識相用相體業果。具
T1912_.46.0431a05: 如前説。言深解相海者。但是色身相好無
T1912_.46.0431a06: 邊。故名爲海。非謂報身不思議海。定心下
T1912_.46.0431a07: 明發根本五支。念佛根本各是一邊者。念
T1912_.46.0431a08: 佛與根本禪各不相妨。如是下明不同所
T1912_.46.0431a09: 以。但佛下正明不同。是爲下結略諸位。特
T1912_.46.0431a10: 勝下明念佛發諸禪。次諸禪發佛中。初
T1912_.46.0431a11: 明初禪發念佛。三種法門者。即感動相好善
T1912_.46.0431a12: 業。感動是相用。相好是相果。善業是相因。次
T1912_.46.0431a13: 略明諸禪發念佛。如文。次判邪正。初列二
T1912_.46.0431a14: 門。次釋中初正次邪。初言三念自他等者。
T1912_.46.0431a15: 大論釋六念中云。佛僧天三是他。法捨戒三
T1912_.46.0431a16: 是自。論判所念分於自他。今明所發具自
T1912_.46.0431a17: 他義。大論第八問。云何名爲念佛三昧。答。
T1912_.46.0431a18: 有二種不同。聲聞法中於一佛身心眼漸
T1912_.46.0431a19: 開。滿於一方。菩薩法中於十方三世佛土。諸
T1912_.46.0431a20: 佛常現在前。論問。於六念中何故但讃念
T1912_.46.0431a21: 佛。答。念佛三昧能除種種煩惱滅種種罪。
T1912_.46.0431a22: 善有大福能度衆生。今發宿習義亦同之。
T1912_.46.0431a23: 若得下明念佛意。現丈光等者。大論第九云。
T1912_.46.0431a24: 一丈光者衆生少福少智。若受多光眼根
T1912_.46.0431a25: 不堪。若利根福厚見無量光。今此文意通於
T1912_.46.0431a26: 利鈍。既明發得須寄事説。故云丈光。丈光
T1912_.46.0431a27: 者示端正人耳。意正密明無量光明。所以
T1912_.46.0431a28: 得約四悉説之。隨諸衆生宜樂不同。豈直
T1912_.46.0431a29: 丈光。或復更劣於丈光者。如見雜類身等
T1912_.46.0431b01: 是也。所喜是世界。所宜是爲人。對治如文。
T1912_.46.0431b02: 得度是第一義○次明神通中諸不委論。但
T1912_.46.0431b03: 略知相状以備發得。初擧數列名。大經二
T1912_.46.0431b04: 十二。略明大小。經釋第二功徳云。通有二
T1912_.46.0431b05: 種。一外二内。外與外道共。内有二種。一者
T1912_.46.0431b06: 二乘。二者菩薩。菩薩修行大般涅槃。所得
T1912_.46.0431b07: 神通不共二乘。是故菩薩昔所不得。而今

T1912_.46.0431b08:

身如
意

昔所不聞而今得聞

天
耳

昔所不

T1912_.46.0431b09:

見而今得見

天
眼

昔所不知而今得知

他心宿
命漏盡

T1912_.46.0431b10: 今明發通不論無漏。經中廣明修通之相。
T1912_.46.0431b11: 大論亦略明修相。並非今正意。今略明之
T1912_.46.0431b12: 以擬發者。天眼通者如前釋五眼中＊辯天
T1912_.46.0431b13: 耳者。得色界清淨四大造色。聞六道聲。所
T1912_.46.0431b14: 聞多少遠近等。例眼可知。修法者憶念種
T1912_.46.0431b15: 種音聲。識宿命者大羅漢知八萬劫佛知
T1912_.46.0431b16: 無量劫。修法者常憶日月年歳乃至胎中。及
T1912_.46.0431b17: 過去世中千萬億世。他心者知他心所垢無
T1912_.46.0431b18: 垢生滅等。修法者常憶諸人喜怒怖畏。見相
T1912_.46.0431b19: 知心。身如意者有三種。一轉變。二聖。三能
T1912_.46.0431b20: 到。能到又四。一身飛行。二移遠令近不往
T1912_.46.0431b21: 而到。三此沒彼生。四一念能至。所言聖者。
T1912_.46.0431b22: 外六塵中不可愛物不清淨物。能令可愛清
T1912_.46.0431b23: 淨。唯佛獨有故云聖也。轉變者。大小一多更
T1912_.46.0431b24: 互能作。乃至能作一切諸事。若外道變化極
T1912_.46.0431b25: 不過七日。若佛弟子不論久近。修法者依
T1912_.46.0431b26: 四如意足作身輕擧想。然諸神通未得聖
T1912_.46.0431b27: 果並不許修。是故不合廣明修相。況今文
T1912_.46.0431b28: 中爲明發得。略＊辯大道令識其致。又諸
T1912_.46.0431b29: 曾得無漏通者。如大菩薩大小羅漢支佛諸
T1912_.46.0431c01: 佛。不復論發。今言發者。但是過去曾修事
T1912_.46.0431c02: 通。既非無漏則未出界。今因止觀發過
T1912_.46.0431c03: 去習。大論又廣明生得報得如諸天鬼神等。
T1912_.46.0431c04: 發得如無生忍菩薩等。修得如諸聖等。並
T1912_.46.0431c05: 非今意。唯得下明互發有無。若通論下依
T1912_.46.0431c06: 神通別判發。初略＊辯神通不同。云特勝通
T1912_.46.0431c07: 明多發身輕擧等者。以此兩禪存身觀故。
T1912_.46.0431c08: 見身息心三事微細。息性輕擧。心如鏡像
T1912_.46.0431c09: 身如雲影。是故身通從此兩生。於理稍便。
T1912_.46.0431c10: 餘非不發是故云多。背捨勝處多發身如意
T1912_.46.0431c11: 通。轉變自在者。既於好醜得勝知見。心能
T1912_.46.0431c12: 勝色故於轉變而得自在。多義如前。次辯
T1912_.46.0431c13: 通明中。云但非無漏明者。三明之中容發
T1912_.46.0431c14: 餘二定非無漏。有無之意如前分別。第七
T1912_.46.0431c15: 卷中已廣料簡。是故此中但得五通二明者。
T1912_.46.0431c16: 明是通中勝者。所發既細名之爲明。實未
T1912_.46.0431c17: 得明。況無量下合。一一通中皆五支者。此
T1912_.46.0431c18: 略語耳。應言一一通中種種五支。以通從
T1912_.46.0431c19: 於多種禪故○正明修觀中初明來意。言
T1912_.46.0431c20: 貪著禪味等者。彼經本斥菩薩住禪。不能
T1912_.46.0431c21: 利物義當於縛。故云以方便生是菩薩解。
T1912_.46.0431c22: 今亦例之。得上九禪不能觀察令成佛
T1912_.46.0431c23: 界。隨禪受生。是則自闕出要。何能利他。況
T1912_.46.0431c24: 復因禪起六法界。胡瓜之譬良有以也。次
T1912_.46.0431c25: 正修觀中初明思議境。先以胡瓜譬禪爲
T1912_.46.0431c26: 十界之由。由得禪故依倚於禪生過生徳。
T1912_.46.0431c27: 故有十界差別不同。是故得禪應須觀察。
T1912_.46.0431c28: 爲成二乘尚須觀察。況無上乘。故云觀察
T1912_.46.0431c29: 十意。次初雖下正釋中。四禪比丘至喜根是
T1912_.46.0432a01: 地獄界。飛貍是畜生。名利是鬼界。勝意墮獄
T1912_.46.0432a02: 如前巧拙二度中説。謗喜根者。良由著於
T1912_.46.0432a03: 根本事禪而謗大化。飛貍者大論十九如第
T1912_.46.0432a04: 四卷釋。若用禪觀熏十善等者。上二界禪。或
T1912_.46.0432a05: 熏性戒或熏無作。今且從熏性善爲語
T1912_.46.0432a06: 者。以無作戒至解脱故。若根本未發即指
T1912_.46.0432a07: 欲天。以爲天業。於欲天中空居四天。以麁
T1912_.46.0432a08: 細住等熏於十善。如是節節不同名上界
T1912_.46.0432a09: 業。文闕修羅但是略耳。爲修勝他等大意
T1912_.46.0432a10: 可知。如大通至一百八十等者。彼劫諸梵
T1912_.46.0432a11: 及今不來者。即戒急及得世禪乘寛之人。
T1912_.46.0432a12: 三惡即乘戒倶寛。故知諸梵來者。雖得世
T1912_.46.0432a13: 禪乘戒倶急。叙昔倶寛及乘寛邊。故云了
T1912_.46.0432a14: 無一人見佛得出生死。從若專修不淨等
T1912_.46.0432a15: 去至聲聞法界。明依九想等無漏禪故得
T1912_.46.0432a16: 聲聞界。所言等者。等特勝通明及大不淨
T1912_.46.0432a17: 等。以特勝禪兼有漏故。故不標初。從若
T1912_.46.0432a18: 觀至菩薩法界者。更作兩義釋之。若約
T1912_.46.0432a19: 能觀破蔽邊説。名菩薩界。若約具於四諦
T1912_.46.0432a20: 邊説。名聲聞界。文既兩具故云亦是六度
T1912_.46.0432a21: 菩薩界也。從又禪必棄去。別明六度菩薩
T1912_.46.0432a22: 界。前四諦中雖即破蔽成六度義。但成聲
T1912_.46.0432a23: 聞法界總相破蔽。菩薩依禪別別破蔽。時
T1912_.46.0432a24: 長行遠又加弘誓。故更別明六度菩薩。若
T1912_.46.0432a25: 爾。兩兼釋意與聲聞何別。答。約出苦邊即
T1912_.46.0432a26: 屬聲聞約悲誓邊即屬菩薩。若別釋者準
T1912_.46.0432a27: 此可知。承向兩兼釋義便故且釋菩薩。又
T1912_.46.0432a28: 觀禪是因縁去。兩教縁覺界。何故爾耶。既不
T1912_.46.0432a29: 別＊辯生無生異但云因縁。又文中已列居
T1912_.46.0432b01: 在三藏菩薩聲聞之後。通教菩薩聲聞之前。
T1912_.46.0432b02: 前三藏文中。又未＊辯縁覺但云聲聞菩薩
T1912_.46.0432b03: 兩乘。通教中言等者亦等取縁覺。次別教
T1912_.46.0432b04: 者。三諦文中雖皆云即。約次論即非謂融
T1912_.46.0432b05: 即。即名既混故別判云十界從禪有生有
T1912_.46.0432b06: 滅。何以故下釋生滅相。有五節文。若初生
T1912_.46.0432b07: 六滅四。若生無生共滅六界。則不得云無
T1912_.46.0432b08: 生滅七。今文且從傳傳滅邊。故從無生滅
T1912_.46.0432b09: 七法界。乃至一實巧度滅九法界。從第八
T1912_.46.0432b10: 去展轉秖是滅一法界。以一如前故云滅
T1912_.46.0432b11: 七乃至八九。成王下若入證道無復生滅。
T1912_.46.0432b12: 同歸一實。又前雖云生生還復滅。若至第
T1912_.46.0432b13: 十成無生滅。是故地前諸法若至初地。攝
T1912_.46.0432b14: 末歸本同一鹹味。致使事禪至此會實。案
T1912_.46.0432b15: 位入實不須改途。攝成初地乃至果徳。結
T1912_.46.0432b16: 成五行中云擧要言之至嬰兒行者。本是
T1912_.46.0432b17: 次第五行。來至初地王三昧内。悉皆成一不
T1912_.46.0432b18: 思議法。言九法界戒定慧者。菩薩亦在九
T1912_.46.0432b19: 界中收。故云九界。又在九界皆修三學。唯
T1912_.46.0432b20: 在地獄縱無現行。亦容發習。至此通收咸
T1912_.46.0432b21: 入五行。梵行以慈悲爲體。不得偏説。餘
T1912_.46.0432b22: 並如文。秖是一行而立五名。一五相即非
T1912_.46.0432b23: 一非五。名一五行。仍由本因故成次第。
T1912_.46.0432b24: 次以是五行生十功徳者。約次第邊由五行
T1912_.46.0432b25: 滿得入初地。故云五行生十功徳。初地即
T1912_.46.0432b26: 是第一功徳。五行文末雖復重釋第一功徳。
T1912_.46.0432b27: 乃是重顯初地功徳之相。乃至第十以對十
T1912_.46.0432b28: 地。若作總別解者。始從初地至第十地。恒
T1912_.46.0432b29: 具五行及十功徳。十徳對地又復宛然。如
T1912_.46.0432c01: 釋籤中説。次是名下結成思議。次明不思議
T1912_.46.0432c02: 境中。言無量定散者。明一念禪心具十界
T1912_.46.0432c03: 定散。從何以故下釋。若未識法性則十界
T1912_.46.0432c04: 倶散。若解法性十界倶定。如此定散非迷
T1912_.46.0432c05: 非解。故知一念定散不二。法性無明不一
T1912_.46.0432c06: 不異。名不思議。雖超越下釋句法性無明
T1912_.46.0432c07: 定散即離等。非二乘所知。二乘不知亦是常
T1912_.46.0432c08: 情所攝。亦應云。三教菩薩皆不能知。理性
T1912_.46.0432c09: 本寂故云超越。無始未顯故云不離。經言
T1912_.46.0432c10: 下引大經證。雖即下釋經意。滅盡本是小
T1912_.46.0432c11: 宗事定。經文既云即衆生。是故不得以小
T1912_.46.0432c12: 乘而云即是。當知即指衆生心性。理本滅
T1912_.46.0432c13: 盡故不非不是。何以故下轉釋。理雖本滅。
T1912_.46.0432c14: 若以此理望於衆生。非即非離。性尚無性
T1912_.46.0432c15: 何有衆生。恐迷理境故未始非。恐凡濫聖
T1912_.46.0432c16: 故未始是。以不即故未始是。以不離故
T1912_.46.0432c17: 未始非。言未始等者謂無始等也。此中語
T1912_.46.0432c18: 略故但云始。即無始未是無始未非故也。
T1912_.46.0432c19: 故云不即不離。是故須以六即判位。六故
T1912_.46.0432c20: 不即。即故不離。常作是觀一切妙定不出
T1912_.46.0432c21: 衆生。難量若空者。顯究竟即唯佛能了。不
T1912_.46.0432c22: 雜毒等如前第五發心中簡。安心中云善巧
T1912_.46.0432c23: 等者。即六十四番。若觀去明不次第三止三
T1912_.46.0432c24: 觀。寄顯體中三止三觀之名。一一止觀三諦
T1912_.46.0432c25: 具足。如體眞中云二邊寂滅者。當知三諦
T1912_.46.0432c26: 倶寂名爲體眞。故體眞義不與次第體眞
T1912_.46.0432c27: 同也。空觀中云照法性淨。當知三惑爲不
T1912_.46.0432c28: 清淨。照三諦空名爲空觀。初止初觀尚具
T1912_.46.0432c29: 三諦。餘二止觀準例可知。爲令識知不思
T1912_.46.0433a01: 議止觀。不別而別。是故初觀但云即空假
T1912_.46.0433a02: 云即空即假。中方具三。恐渉次第故後結
T1912_.46.0433a03: 云在一念心。爲破二邊名一名中等者。三諦
T1912_.46.0433a04: 之體本無一三中邊之異。約破二故名一。
T1912_.46.0433a05: 爲破邊故名中。爲破偏故名圓。爲破生
T1912_.46.0433a06: 滅故云寂滅。爲破次第故名一心。妙理實
T1912_.46.0433a07: 無如是等別。從何意不悟去。約禪治蔽。
T1912_.46.0433a08: 六治不同廣如前文。味著十禪望眞諦理。
T1912_.46.0433a09: 尚自是蔽故云隨禪受生。況望妙理而非
T1912_.46.0433a10: 蔽耶。問。九想已去既云無漏。云何名蔽。答。
T1912_.46.0433a11: 此但能爲無漏作縁。秖指無漏尚爲中障。
T1912_.46.0433a12: 何況於縁及於縁生著。是故名蔽。若委釋
T1912_.46.0433a13: 者。歴一一禪一一位。皆須別識六蔽之相。
T1912_.46.0433a14: 並以六治而治諸蔽。故以不捨十禪名
T1912_.46.0433a15: 慳。檀中尚捨十界依正。何但事相十禪而
T1912_.46.0433a16: 已。若著禪味尚破空假道共自在等戒。況
T1912_.46.0433a17: 復隨道具足戒耶。餘之四蔽準例可知。黒齒
T1912_.46.0433a18: 梵天者。隨禪生彼尚自有瞋。況發薄禪寧
T1912_.46.0433a19: 免瞋恚。皆云當苦到等者。禪體是蔽尚須
T1912_.46.0433a20: 苦到。況煩惱業魔縱而不悔。世人自謂無
T1912_.46.0433a21: 罪不須悔者謬矣。一一治中皆用事度治
T1912_.46.0433a22: 於事蔽。使生理度。故云破隨道戒等。次結
T1912_.46.0433a23: 中具如第七卷中事理攝法。行人觀法極至
T1912_.46.0433a24: 於此等者。始從觀境終至助治觀法已足。
T1912_.46.0433a25: 下之三番意如文説。又次位者止謂防濫。
T1912_.46.0433a26: 餘之二法策淺令深。當知並非正觀之體。
T1912_.46.0433a27: 餘文準望陰入亦應可見◎
T1912_.46.0433a28: 止觀輔行傳弘決卷第九之三
T1912_.46.0433a29:
T1912_.46.0433b01:
T1912_.46.0433b02:
T1912_.46.0433b03: 止觀輔行傳弘決卷第十之一
T1912_.46.0433b04: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0433b05: ◎初釋見境中。先總釋。次開章別釋。初言
T1912_.46.0433b06: 諸者。自解云非一者衆也。所起雖多不
T1912_.46.0433b07: 出一百四十。起不當理名之爲見。又解知
T1912_.46.0433b08: 下重釋見字。於一百四十中。各起一見皆
T1912_.46.0433b09: 推理不當。故名爲邪。夫聽學等者。辯失
T1912_.46.0433b10: 非見。聽學之人自謂有憑。義之如生。斥修
T1912_.46.0433b11: 觀者名爲無證。義之如死。莊子云。有説則
T1912_.46.0433b12: 可。無説則死。夫習禪下明習觀者内觀觀
T1912_.46.0433b13: 理。自謂情通以爲妙悟。斥學問者名爲
T1912_.46.0433b14: 守株。彼言情者所謂情性非謂妄情。言守
T1912_.46.0433b15: 株者。如宋有耕者。於野有兎觸株而死。
T1912_.46.0433b16: 後遂廢耕恒守此株。冀復有兎。旁人喩之
T1912_.46.0433b17: 逾不肯止。故俗相傳以執迷者謂之守株。
T1912_.46.0433b18: 此之二人本是信法二種根性。以不曉通
T1912_.46.0433b19: 意而互相非。復未成見。故判被破及能破
T1912_.46.0433b20: 者。並非見發故各有滯。今乃評之謂爲倶
T1912_.46.0433b21: 失。若見解去。略示見發。問之與答並無窮
T1912_.46.0433b22: 盡。初是問無窮也。若解釋下是答無窮也。言
T1912_.46.0433b23: 曲射者喩發問無窮。書云。如羿善射。堯九
T1912_.46.0433b24: 年洪水。七日並出。羿射落其六。此亦書家過
T1912_.46.0433b25: 分之説。又云。如養由基善射。去樹葉百歩
T1912_.46.0433b26: 射之百中。與楚襄王出獵見群猿遶樹。王
T1912_.46.0433b27: 命左右射之。群猿騰躍更甚。王命由基射
T1912_.46.0433b28: 之。猿乃抱樹長啼。見解是禪所發見。名字
T1912_.46.0433b29: 是聞所發見。具此二故。故不同前學問坐
T1912_.46.0433c01: 禪無見之輩。是故問他如曲射繞鳥。隨文
T1912_.46.0433c02: 語便且擧一邊。具足應云如曲射以繞禽
T1912_.46.0433c03: 獸使飛禽走獸無不失路。以此發見諳名
T1912_.46.0433c04: 之人。能破習禪無見之人。如令飛者失路。
T1912_.46.0433c05: 能破學問無見之人。如令走者失路。一百
T1912_.46.0433c06: 四十一一皆然。綽者。郭璞云。寛裕也。詩云。
T1912_.46.0433c07: 綽綽有裕。如射太虚喩答無窮盡。此即
T1912_.46.0433c08: ＊辯異無見之人。坐禪學問之人並由學成。
T1912_.46.0433c09: 不同發見從定而生。此見下明所因不同。
T1912_.46.0433c10: 例如下擧例。信行如因聞。法行如因禪。聞
T1912_.46.0433c11: 思準知。聰＊辯問答者。發見之人善能問答
T1912_.46.0433c12: 全似四辯。有如妙達者。所有破會如達妙
T1912_.46.0433c13: 理。此二屬見不關辯悟。南方習禪者寡等
T1912_.46.0433c14: 者下。正＊辯非。舊陳齊地隔指陳爲南。此
T1912_.46.0433c15: 約處＊辯發見之人多少有無。言眞道者。因
T1912_.46.0433c16: 禪發見者濫也。言陀羅尼者因聞發見者
T1912_.46.0433c17: 濫也。闇於知人等者。彼無識輩爲闇於知
T1912_.46.0433c18: 人。判發見者以著高位。乃至謂爲無生佛
T1912_.46.0433c19: 地。或復不信判爲鬼狂。二判倶非。今言下
T1912_.46.0433c20: 判結非狂非聖。從夫鬼著下釋非狂非聖。
T1912_.46.0433c21: 見屬慧性故云見慧。通論下正明見境來
T1912_.46.0433c22: 意中。言兩義則多者。禪已發見及禪見倶
T1912_.46.0433c23: 發。此兩則多。若先發見後方發禪。此義則
T1912_.46.0433c24: 少。不是全無故但云少。今此文意不論前
T1912_.46.0433c25: 後。是見皆觀兼辯不同。故云多少。例如諸
T1912_.46.0433c26: 禪下例釋禪見前後不同。所言諸禪通發等
T1912_.46.0433c27: 者。通擧欲色無色。即六地九地發者。如前
T1912_.46.0433c28: 兩義。未到亦有發無漏義。但不及依禪發
T1912_.46.0433c29: 多。是故云少。故將此例見已發禪。六地者。

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