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T1912_.46.0410a01: 語魔言。可以此女與我。如我應受。大士
T1912_.46.0410a02: 意言。我是俗流正應受之。彼出家之人非
T1912_.46.0410a03: 所應也。今文便釋經意云。持世但是別教
T1912_.46.0410a04: 菩薩。縁修出觀不覺魔嬈。淨名是圓教菩
T1912_.46.0410a05: 薩眞修寂照。觀無出入。故斥持世不能寂
T1912_.46.0410a06: 照爲魔所謀。從魔界即佛界去發心也。慈
T1912_.46.0410a07: 與衆生魔界即佛界之樂。故云慈無量佛。悲
T1912_.46.0410a08: 拔衆生佛界即魔界之苦。故云悲無量魔。
T1912_.46.0410a09: 從欲滿此願去安心。文中寄事故約悉達
T1912_.46.0410a10: 降魔。以明止觀。從但以下結成行人用安
T1912_.46.0410a11: 心相。次隨魔下破遍。初總。次歴教。歴教中
T1912_.46.0410a12: 三藏伏四在三祇百劫。坐道場時三十四
T1912_.46.0410a13: 心破煩惱魔。爾時乃名爲菩提道。入無餘
T1912_.46.0410a14: 後名法性身。由菩提滿故成佛果。由成佛
T1912_.46.0410a15: 故。故入無餘。入無餘故破於陰魔。由破
T1912_.46.0410a16: 煩惱及得法性身故。永無分段故也。是故
T1912_.46.0410a17: 此兩共破死魔。故三藏佛雖降天魔斷煩
T1912_.46.0410a18: 惱魔。有餘身在仍未免陰。八十入滅仍未
T1912_.46.0410a19: 免死。故得菩提。及入滅已至法性身。方
T1912_.46.0410a20: 免陰死二魔。文中存略但言死耳。得不動
T1912_.46.0410a21: 三昧等者。具如大集云。天主初令諸軍。次
T1912_.46.0410a22: 遣太子。次遣三妃。皆不能壞。後自領軍爲
T1912_.46.0410a23: 佛所降。大軍退敗王顛倒墮冠蓋劍三各
T1912_.46.0410a24: 在一處。此並大論第六文也。今文義通至後
T1912_.46.0410a25: 三教。通教見位同三藏伏。至六地時得菩
T1912_.46.0410a26: 提道。同三藏斷。兩教聲聞不破天子魔故
T1912_.46.0410a27: 初爲所惱。修得神通。雖復調伏亦不名
T1912_.46.0410a28: 斷。據教全未識於赤色三昧。別依教道故
T1912_.46.0410a29: 前後斷。是則前之三教並屬教道。若不爾
T1912_.46.0410b01: 者。豈有斷通惑伏利惑而能破魔。圓教
T1912_.46.0410b02: 倶破無復前後。應約六即以＊辯淺深。初
T1912_.46.0410b03: 住倶破八魔者。大論二十云。若欲修習首楞
T1912_.46.0410b04: 嚴定。須破八魔。應當親近大般涅槃。謂陰
T1912_.46.0410b05: 等四及無常等四。義通内外如前所説。從
T1912_.46.0410b06: 於上一一下通塞。道品如文。從門若未開
T1912_.46.0410b07: 下助道。此之六種於魔成度。於行人成蔽。
T1912_.46.0410b08: 爲生死故即成魔度。違菩提道所以成蔽。
T1912_.46.0410b09: 今以依理而斥事度。以此事六治於魔六。
T1912_.46.0410b10: 此六蔽者雖似六度不爲菩提。皆屬魔攝。
T1912_.46.0410b11: 前之四度灼然生死。所得禪定與鬼交通。所
T1912_.46.0410b12: 得船若不離見著。言正度者。四教六度
T1912_.46.0410b13: 皆名爲正。具如助道攝法中説。兼治者。以
T1912_.46.0410b14: 魔中兼二故須借用。若雜煩惱及業如前
T1912_.46.0410b15: 兩境中用治。雜業借念二佛者。謂色身法門
T1912_.46.0410b16: 身。雜中有惡當用念色。雜中有善當念
T1912_.46.0410b17: 法門。聞慧者。四教並在外凡。故今圓教在
T1912_.46.0410b18: 於五品。黜者退也。貶去也。此十法後亦應
T1912_.46.0410b19: 以大車爲譬。文無者略。但云直至道場。復
T1912_.46.0410b20: 次通用一意爲觀下。結觀通別。十乘觀法有
T1912_.46.0410b21: 通別二意。一以陰境十法冠下九境。名之
T1912_.46.0410b22: 爲通。秖是一法不思議觀。人根鈍故開對十
T1912_.46.0410b23: 法。先了通意節節入別。境境皆然觀法易
T1912_.46.0410b24: 了。故引中論通別爲例。次料簡中問如文。
T1912_.46.0410b25: 答中先違問答。故云縁別。次引論文證者。
T1912_.46.0410b26: 即順問答。雖順問答此成不定。故不同
T1912_.46.0410b27: 於寒去春來。魔若去已好法來者。不必全爾。
T1912_.46.0410b28: 是故不同。大論云。樂法梵志於十二年。遍
T1912_.46.0410b29: 閻浮提求知聖法。而不能得。時世無佛佛
T1912_.46.0410c01: 法亦盡。有婆羅門言。我有聖法一偈。若實
T1912_.46.0410c02: 樂法當以與汝。答言。實樂。婆羅門言。若實
T1912_.46.0410c03: 樂法。當以皮爲紙。以骨爲筆。以髓爲水。
T1912_.46.0410c04: 以血爲墨即如其言書得佛偈。偈言。如法
T1912_.46.0410c05: 應修行非法不應行。今世若後世行法者
T1912_.46.0410c06: 安隱。又有説云。魔來誑樂法令剥皮等者。
T1912_.46.0410c07: 意欲退樂法心。樂法心堅即便剥皮等。魔
T1912_.46.0410c08: 便隱去。感下方佛爲其説偈。後釋與文合。
T1912_.46.0410c09: 與論稍別◎
T1912_.46.0410c10: 止觀輔行傳弘決卷第八之三
T1912_.46.0410c11:
T1912_.46.0410c12:
T1912_.46.0410c13:
T1912_.46.0410c14: 止觀輔行傳弘決卷第九之一
T1912_.46.0410c15: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0410c16: ◎初釋禪境中先釋來意。長病等者。準諸
T1912_.46.0410c17: 部阿含。總有五法退羅漢果。一長病。二遠
T1912_.46.0410c18: 行。三諫諍。四營事。五多讀誦。尚能退果況
T1912_.46.0410c19: 復退禪。文雖在小意則通大。如四三昧人
T1912_.46.0410c20: 有此五事。非唯妙境不成。亦不發宿習諸
T1912_.46.0410c21: 定。是故引之。文殊問經三十六垢未檢。次
T1912_.46.0410c22: 從上諸境下正明來意。到池者初住也。入
T1912_.46.0410c23: 流竟者。初住已去無功用故。若此位兼發
T1912_.46.0410c24: 一切事禪。任運即理不須更觀。今令觀者
T1912_.46.0410c25: 在於假名五品位中。故云入流不須觀也。
T1912_.46.0410c26: 問。若入流已何得事禪。答。如九禪初自性
T1912_.46.0410c27: 等禪。並是事禪即對初地。亦如南獄發得
T1912_.46.0410c28: 相似。亦與一切事禪倶發。但此位發不同
T1912_.46.0410c29: 下位。故不須觀。若魔事等者。魔事既過無
T1912_.46.0411a01: 境可對。故無別修。依前觀陰故云通修。釋
T1912_.46.0411a02: 中云垢膩日増者。諸禪既發。若不於禪更
T1912_.46.0411a03: 修觀法。煩惱日増起見起愛。乃至因禪能
T1912_.46.0411a04: 起重過。如諸外道及調達等。並是因禪起
T1912_.46.0411a05: 過之人。爲是義故須觀禪境。從若謂是
T1912_.46.0411a06: 道至方便者。又更從容進退判之。若存而
T1912_.46.0411a07: 不觀。即如下文無所知人。得欲界定未到
T1912_.46.0411a08: 定等。謂爲無生。若棄而不習還入散心。散
T1912_.46.0411a09: 心爲境用觀則難。若以禪爲境用觀則易。
T1912_.46.0411a10: 若用世禪爲妙境方便。多入五品故不可
T1912_.46.0411a11: 棄。但禪支等者引教歎美。明大小乘皆修
T1912_.46.0411a12: 事禪。地持九禪雖非今境。且引大小通顯
T1912_.46.0411a13: 修禪。況九禪中通有事禪。但約自行化他。
T1912_.46.0411a14: 而分大小。故知事禪大小稱讃。言四禪八
T1912_.46.0411a15: 定者。四在八數重兼列者。若色無色二界
T1912_.46.0411a16: 相對。則色界名禪無色名定。若總以上界
T1912_.46.0411a17: 望於下欲。則上二界倶名定地下欲爲散。
T1912_.46.0411a18: 自性等九。地持十地二論倶約六度明九。
T1912_.46.0411a19: 九名皆同。如彼廣解。法界次第略注銷釋。若
T1912_.46.0411a20: 直發九禪即屬菩薩境攝。今對引稱歎非
T1912_.46.0411a21: 爲＊辯發。次開章別釋中。初明開合者。先
T1912_.46.0411a22: 列今文十門。次以五門及十五門。徴問同
T1912_.46.0411a23: 異。言五門者。即小乘中七方便初五停門
T1912_.46.0411a24: 也。大小兩乘初皆因入。故名爲門。遠爲對
T1912_.46.0411a25: 治入理之由。是故今文以爲對＊辯。十五門
T1912_.46.0411a26: 者。於五停門各開爲三故成十五。則大小
T1912_.46.0411a27: 事理諸禪並足遍攝一切大小乘教。今明修
T1912_.46.0411a28: 發但在事禪。理屬通修及後二境。故下文
T1912_.46.0411a29: 云。若五門者有所不收。若取十五義濫於
T1912_.46.0411b01: 理。今演略令廣故開五爲十。去理存事故
T1912_.46.0411b02: 撮十五爲十。恐人不曉諸門多少。若開若
T1912_.46.0411b03: 合去取之意。故今以十而對廣略問答料
T1912_.46.0411b04: 簡。故云十門與五門等。云何同異。答中先
T1912_.46.0411b05: 總。次別。別中開五門以爲十門。但對五中
T1912_.46.0411b06: 事不足者。則從事更開。若無事可開者。則
T1912_.46.0411b07: 存事守本。所以數息不淨所開屬事。隨開
T1912_.46.0411b08: 合取。故此兩門并本各三。慈心因縁念佛。此
T1912_.46.0411b09: 三無事可開。但存事守本故但各一。念佛
T1912_.46.0411b10: 毘曇云界方便者。如第七助道中引。神通先
T1912_.46.0411b11: 非五門之數。但從禪起用。九門咸有故須
T1912_.46.0411b12: 明之。是則前二開而不合。次三合而不開。
T1912_.46.0411b13: 神通一門非開非合。總指五門亦開亦合。
T1912_.46.0411b14: 次明合十五爲十者。初之六門開而不合。
T1912_.46.0411b15: 次有九門但合爲三。慈心有三但取衆生
T1912_.46.0411b16: 縁一。沒餘二者。以法縁無縁屬理故也。若
T1912_.46.0411b17: 開即屬二乘菩薩境者。即開法縁以屬二
T1912_.46.0411b18: 乘。開無縁屬菩薩。文不別對但通指兩
T1912_.46.0411b19: 境。以二乘境獨在法縁。菩薩則通法縁無
T1912_.46.0411b20: 縁。故不別對。問。無縁應在圓菩薩。何故云
T1912_.46.0411b21: 在菩薩境耶。答。一者別教初地亦屬無縁。
T1912_.46.0411b22: 二者圓教亦寄在菩薩境後明之。又別地前
T1912_.46.0411b23: 屬衆生縁法縁。通八地前亦復如是。三藏菩
T1912_.46.0411b24: 薩三祇全是衆生縁慈。今據菩薩初異二乘
T1912_.46.0411b25: 及諸凡夫。是故法縁無縁通指在彼二境中
T1912_.46.0411b26: 説。次因縁門 &MT03466;

存三世者。二世一念細故附
T1912_.46.0411b27: 理。言果報者即是二世。一念即是刹那。具
T1912_.46.0411b28: 如前第七第八卷引。此兩因縁雖非即理
T1912_.46.0411b29: 細義順理。故亦屬理。若開亦屬二乘境中。
T1912_.46.0411c01: 念佛中法報屬理。此意易知故不別出。神
T1912_.46.0411c02: 通若取無漏通者。亦屬二乘境中所攝。若
T1912_.46.0411c03: 但下。結前十五門中簡理。五門中開事。神
T1912_.46.0411c04: 通既依事禪而有。故亦屬事。雖開合等者。
T1912_.46.0411c05: 若合爲五治障義足。可得通爲入道方便。
T1912_.46.0411c06: 開爲十五爲攝事理大小觀法。合爲十門
T1912_.46.0411c07: 爲判法習。習雖通於有漏無漏内外邪正。
T1912_.46.0411c08: 今爲簡異後之兩境及異陰等。是故須辯。
T1912_.46.0411c09: 次判漏無漏者。先略斥二論。二論倶判事
T1912_.46.0411c10: 禪有漏。諦智空心方名無漏。今小下總判。
T1912_.46.0411c11: 今非全奪故云小異。今明事禪是有漏者。
T1912_.46.0411c12: 如二論説。不縁諦智則異二家。故云胡
T1912_.46.0411c13: 瓜能爲病縁。有漏亦爾爲無漏縁。如根本
T1912_.46.0411c14: 禪。本是有漏不爲無漏。但修根本。故云專
T1912_.46.0411c15: 修即屬有漏。乃至自行化他等四。倶名有
T1912_.46.0411c16: 漏。具如下文。非一向有漏故云小當分別。
T1912_.46.0411c17: 四十八年者。引證有漏。自行等四各十二門。
T1912_.46.0411c18: 故四十八倶是有漏。彼第二經舊醫語新醫
T1912_.46.0411c19: 言。卿今若能隨我走使四十八年。然後乃當
T1912_.46.0411c20: 教汝醫法。此四十八古有多解。宗師云。法
T1912_.46.0411c21: 華已前猶是外道弟子。故云四十八年。開善
T1912_.46.0411c22: 云。八禪各有六行。故云四十八。章安云。四
T1912_.46.0411c23: 見各三假一假各四句。是故三假合四十八。
T1912_.46.0411c24: 若阿含中外道必先四十八年。供給走使然
T1912_.46.0411c25: 後與法。今文正當舊醫之法。新醫權同舊
T1912_.46.0411c26: 醫之法。名隨走使。若爾者。阿含經及今所
T1912_.46.0411c27: 引兩四十八總當其意。故今文云。自行等四
T1912_.46.0411c28: 合四十八。十二門者。四禪四空四無量心。然
T1912_.46.0411c29: 本業瓔珞上卷明第十地入如幻三昧中。亦
T1912_.46.0412a01: 明十二門禪。於中亦云聖人現同凡夫法
T1912_.46.0412a02: 故。如迦絺那下。引證事禪皆屬無漏。如禪
T1912_.46.0412a03: 法祕要經云。阿難問佛。此迦絺那比丘。何因
T1912_.46.0412a04: 縁故隨轉法輪者。五百比丘爲其説法都無
T1912_.46.0412a05: 益耶。佛言。此比丘過去然燈佛所出家。名阿
T1912_.46.0412a06: 純難陀。聰明多智憍慢放逸。不修念處。身
T1912_.46.0412a07: 壞命終墮黒暗地獄。地獄出已五百身爲龍。
T1912_.46.0412a08: 五百身爲猴。以前持戒力故復得生天。天
T1912_.46.0412a09: 壽既盡來生人中。前讀誦三藏力故今得
T1912_.46.0412a10: 値佛。以放逸故今不覺悟。佛因爲説不淨
T1912_.46.0412a11: 觀法。先從脚起初指一節。如是具如八背
T1912_.46.0412a12: 捨觀之次第。九十日中不移心念。至僧自
T1912_.46.0412a13: 恣時得第四果三明六通。既因此觀成阿
T1912_.46.0412a14: 羅漢。不應稱爲有漏禪也。故知二論未爲
T1912_.46.0412a15: 全當。次引大經等者。第十一聖行品中。明
T1912_.46.0412a16: 戒定慧。並是事戒及以事禪。既是菩薩聖人
T1912_.46.0412a17: 之行。經文仍云非是聲聞縁覺所知。二論
T1912_.46.0412a18: 云何判屬世間有漏。又戒聖行末云。諸佛菩
T1912_.46.0412a19: 薩聖人所行。名爲聖行。戒行尚爾況復定耶。
T1912_.46.0412a20: 佛説等者。慧聖行末云。如是開示演説。二乘
T1912_.46.0412a21: 及諸菩薩聞己奉行。故云佛説此法二乘
T1912_.46.0412a22: 行之。尚名聖行。況復此法。元是諸佛菩薩
T1912_.46.0412a23: 之法。復云非是二乘所知者。二乘但行少
T1912_.46.0412a24: 分自謂眞極。是故斥云二乘不知。此指生
T1912_.46.0412a25: 滅慧聖行也。生滅之慧屬佛菩薩。二乘行
T1912_.46.0412a26: 之亦名聖行。故諸事禪亦屬菩薩。云何判
T1912_.46.0412a27: 言是有漏耶。引大品者。既是出世法施。復
T1912_.46.0412a28: 是涅槃初門。驗此事禪非唯有漏明矣。所
T1912_.46.0412a29: 引大品九想等者。九想能開諸不淨開。故
T1912_.46.0412b01: 大小不淨大小背捨乃至勝處一切處等。皆
T1912_.46.0412b02: 用九想而爲初門。不淨成故身念處成。身
T1912_.46.0412b03: 念成故餘三念成。四念成故三十七品一切
T1912_.46.0412b04: 倶成。是故不應唯是有漏。譬二石者譬諸
T1912_.46.0412b05: 事禪能發無漏。如南石性冷。北石性熱。此
T1912_.46.0412b06: 二石膏雖同名石。而冷熱不同。故事禪雖
T1912_.46.0412b07: 同而有漏無漏異。若無漏縁下次通他難。
T1912_.46.0412b08: 難云。若九想等爲無漏縁。故稱九想爲無
T1912_.46.0412b09: 漏者。依根本禪六地斷見七地斷思。此地
T1912_.46.0412b10: 亦爲無漏作縁。應當根本亦名無漏。何但
T1912_.46.0412b11: 獨在九想等耶。言六地等者。此準婆沙六
T1912_.46.0412b12: 十一云。云何得天道爲得決定。爲得漏
T1912_.46.0412b13: 盡。答。若決定者但應六地。謂未到中間及
T1912_.46.0412b14: 四根本。倶舍文同。成論無未到。故取欲定
T1912_.46.0412b15: 中間四根本爲六地。若漏盡者應云九地。
T1912_.46.0412b16: 於前六地更加三空。亦以此得決定亦以
T1912_.46.0412b17: 此得無漏。得初果時名爲決定。得至無
T1912_.46.0412b18: 學名爲漏盡。故倶舍云。道展轉九地。言七
T1912_.46.0412b19: 地者有餘師説。不取未到及以中間。若大
T1912_.46.0412b20: 論中。以隨人故並有欲定未到中間。婆沙
T1912_.46.0412b21: 妙音亦同此説。言中間者。或言唯在初禪。
T1912_.46.0412b22: 或言唯在初禪之上二禪之下。有言。八定節
T1912_.46.0412b23: 節皆有。且從初意故但爲一。雖諸説不同
T1912_.46.0412b24: 皆從根本而得無漏。云何獨判爲有漏耶。
T1912_.46.0412b25: 次從六地下答。前言事禪單能作縁。若六
T1912_.46.0412b26: 七地必依諦智。義既不例何須此疑。故單
T1912_.46.0412b27: 根本非無漏縁。所以下次明去取。所以不取
T1912_.46.0412b28: 十想等者。十想斷惑故不屬事。何者。如法
T1912_.46.0412b29: 界次第及禪門中。依大論意並云此十想者
T1912_.46.0412c01: 前三斷見中四斷思後三無學。彼禪門中明
T1912_.46.0412c02: 修次第。是故具列事理諸禪。此明發習故
T1912_.46.0412c03: 唯在事。次慈心下判從所依。慈心等者。始
T1912_.46.0412c04: 慈心禪終至神通。並約他階級者。根本禪
T1912_.46.0412c05: 中非無慈等判屬根本。餘禪亦爾故隨他
T1912_.46.0412c06: 判也。次來意不同等者。先問。何故有此十門
T1912_.46.0412c07: 禪來。而此禪境與次第禪門中明諸事禪。及
T1912_.46.0412c08: 與五門對治事禪何別。答者。先與次第禪
T1912_.46.0412c09: 門對＊辯。各有利鈍故次第不同。彼禪門
T1912_.46.0412c10: 中列章次第。至第六章明方便中云。方便
T1912_.46.0412c11: 有二所謂内外。外謂二十五法。内有五門
T1912_.46.0412c12: 不同。一者止。二者驗善惡根性。三安心。四
T1912_.46.0412c13: 治病。五魔事。止門又三。一繋縁。二制心。三
T1912_.46.0412c14: 體眞。體眞止後。明發五輪。五輪禪後方始
T1912_.46.0412c15: 驗於善惡根性。故云禪門先發後驗善惡。又
T1912_.46.0412c16: 禪門發已。一一復將善惡門驗。善惡是業。
T1912_.46.0412c17: 并病患魔事等。並在五輪禪後。今文先阻煩
T1912_.46.0412c18: 惱境業境魔境。後方發禪。是故當知利鈍
T1912_.46.0412c19: 不同。此且據文前後發相。則成利鈍兩處
T1912_.46.0412c20: 意別。若也今文先觀陰入。即發諸禪還成
T1912_.46.0412c21: 禪利。若彼修禪先發煩惱業魔等相。然後
T1912_.46.0412c22: 發禪還成禪鈍。據不觀陰終成智鈍。是故
T1912_.46.0412c23: 得與今文對＊辯。次對治中下。與五門對
T1912_.46.0412c24: ＊辯可見。次明深淺者。即是十門生起次
T1912_.46.0412c25: 第。初明根本。何故特勝次根本來。乃至神
T1912_.46.0412c26: 通次念佛來。前淺後深故云＊深淺。亦名十
T1912_.46.0412c27: 門各有來意。初言凡聖共者。以通共故得
T1912_.46.0412c28: 根本名。如樹枝葉通共一根皆由而生。故
T1912_.46.0412c29: 云根本。外道佛法一切皆修。故云世出世之
T1912_.46.0413a01: 根本也。特勝禪中有念處觀得淨禪名。根
T1912_.46.0413a02: 本但味唯闇證故。故次味後而明淨禪。特
T1912_.46.0413a03: 勝雖淨見相猶總。通明細故故名爲別。故次
T1912_.46.0413a04: 總後以明於別。此三同是根本者。根本特勝
T1912_.46.0413a05: 通明。此三通約根本而有。九想已去不假
T1912_.46.0413a06: 根本。治惑又彊故次三後。問。特勝通明佛
T1912_.46.0413a07: 未出時凡夫亦修。何殊根本。答。佛雖未出。
T1912_.46.0413a08: 以宿習力能知諸陰苦無常等。是故特勝不
T1912_.46.0413a09: 同根本。然佛未出無念處名。以念處名在
T1912_.46.0413a10: 道品故。道品即是四諦法輪。故知其名佛出
T1912_.46.0413a11: 方有。如佛未出雖得神通。故亦無有通明
T1912_.46.0413a12: 之號。從此已下通名不淨。故此九想名爲
T1912_.46.0413a13: 初門。九想之中治於外境。未治自心謂從
T1912_.46.0413a14: 外治内。今之背捨專從内治。故云治心。雖
T1912_.46.0413a15: 破内外者。九想已治於外背捨復治於内。
T1912_.46.0413a16: 況復背捨漸至海際。無非白骨。對治自他
T1912_.46.0413a17: 故云内外。雖總別者九想但總。大不淨別。十
T1912_.46.0413a18: 二因縁名世正見者。能觀三世破斷常故。
T1912_.46.0413a19: 既破斷常亦除人我。前對治中從別説故。
T1912_.46.0413a20: 故云二世破我。今從通説。三世皆破斷常
T1912_.46.0413a21: 人我及以性等。凡爲下因聖爲上果。次明互
T1912_.46.0413a22: 發不同中。初文中云八種者。前陰境中九
T1912_.46.0413a23: 雙七隻。七隻但是義攝十境。三障四魔不出
T1912_.46.0413a24: 十故。故今不論三障四魔。於九雙中又除
T1912_.46.0413a25: 作意。前以九境對於陰境。陰境作意修習。
T1912_.46.0413a26: 煩惱下九咸是任運發得。今唯發得是故不
T1912_.46.0413a27: 論。故十雙中但唯八種。故知九境唯不作
T1912_.46.0413a28: 意。無可對故。故全不列○大章第二禪發
T1912_.46.0413a29: 因縁者。内種爲因外加爲縁。初明内種。法
T1912_.46.0413b01: 譬各二。初文先發。次譬。初引大經。一切衆
T1912_.46.0413b02: 生皆有初地味禪等者。一切衆生皆曾兩縁
T1912_.46.0413b03: 得根本定。從近情下釋上劫盡不修而得。
T1912_.46.0413b04: 火災起時一切有情任運皆得第二禪定。水
T1912_.46.0413b05: 風次第準火可知。此劫初成始經九減。去
T1912_.46.0413b06: 前劫盡經時未遙。名爲近情。從久遠下
T1912_.46.0413b07: 釋曾修得。縱非劫盡無始亦曾修得初禪。
T1912_.46.0413b08: 是故名爲離欲五蓋。故知衆生莫不皆有
T1912_.46.0413b09: 根本種子。故因通修發得不定。次譬習近
T1912_.46.0413b10: 遠。次明習因不同。初法次譬後合。初法中。
T1912_.46.0413b11: 云當知昔有等者。次不次。是八雙之初。乃
T1912_.46.0413b12: 至事修事發者。即是修不修。修即作意。不修
T1912_.46.0413b13: 即是不作意也。修不修門雖非最後略却
T1912_.46.0413b14: 餘七。又取作意故云乃至。欲＊辯過去曾
T1912_.46.0413b15: 修事理諸禪今發不定。是故復取修不修
T1912_.46.0413b16: 門。如初修陰入即是非事非理修。發得諸
T1912_.46.0413b17: 禪名爲事發。彼禪門中具列四修。謂有漏
T1912_.46.0413b18: 無漏。亦漏亦無漏。非漏非無漏。漏即是事。無
T1912_.46.0413b19: 漏即是眞理。第三即是兩兼。第四即是中理。
T1912_.46.0413b20: 中理即是非事非理。事理修發。相對合爲一
T1912_.46.0413b21: 十六句。今止觀文。則無事修理發事發等
T1912_.46.0413b22: 十二句。但有非事非理修事發等四句。故更
T1912_.46.0413b23: 泛論事修等句。今文四句者。事發正在此
T1912_.46.0413b24: 中。理發在二乘境中。亦事亦理發半在此
T1912_.46.0413b25: 中。非事非理發在菩薩境及陰境中。次譬中
T1912_.46.0413b26: 云梅四等者。此四樹性雖同禀天雨熟時
T1912_.46.0413b27: 不等。如發不同。次宿習去合中。總言八種
T1912_.46.0413b28: 者。互發八雙也。昔曾修習名内因縁。今發
T1912_.46.0413b29: 不同有八差別。又雖有下次明外加。先明
T1912_.46.0413c01: 所加。次明能加。初所加中。有法有譬。初法
T1912_.46.0413c02: 文者。雖有宿種現修因縁。必假諸佛冥加
T1912_.46.0413c03: 外護。次譬文者。心性地中雖有宿昔諸禪種
T1912_.46.0413c04: 子。必假止觀之雨聖加之日。方可成於諸
T1912_.46.0413c05: 禪枝葉果實。次能加中。有法譬合。初法中次
T1912_.46.0413c06: 第不次第。自在衆生。佛常普被不謀而應。次
T1912_.46.0413c07: 譬中云鴻者大也。故大者曰鴻小者曰雁。
T1912_.46.0413c08: 次合如文。大論下引證感應。次引淨度經
T1912_.46.0413c09: 者。彼經下卷云。如是人輩億佛不能度。況
T1912_.46.0413c10: 一佛耶。是故人爲自度佛不度人。淨度菩
T1912_.46.0413c11: 薩云。衆生須聞十二部經等。同是一經二
T1912_.46.0413c12: 文似異。今家意者。言乖意順皆共成一感應
T1912_.46.0413c13: 意耳。秖縁衆生自度爲機。則感佛説十二
T1912_.46.0413c14: 部經。故知秖是感應一意。即與大論必加意
T1912_.46.0413c15: 同○次正明發相。先明根本發中。初文略
T1912_.46.0413c16: 約四種三昧。以判多少。應云三三昧。獨云
T1912_.46.0413c17: 般舟者。常行最少常坐最多。故對＊辯也。亦
T1912_.46.0413c18: 非全無故但云少。如前引經明三昧住處。
T1912_.46.0413c19: 即約根本二三四禪等。當知常行亦發根
T1912_.46.0413c20: 本。但不及於常坐多爾。次今且下正明發
T1912_.46.0413c21: 中九地不同。初欲界中＊辯欲定有無。二論
T1912_.46.0413c22: 不同今依成論。成論十善相應等者。十善是
T1912_.46.0413c23: 欲界善法。發得欲定與十善法相應。正判
T1912_.46.0413c24: 如文。次正明久。次引證。云遺教電光者。彼
T1912_.46.0413c25: 經云。初入法者聞佛所説。即皆得度譬如
T1912_.46.0413c26: 電光。正當初果也。初得無漏故云初入。次
T1912_.46.0413c27: 引大論阿難者。未得無學至結集處。迦葉
T1912_.46.0413c28: 訶言。汝未得無學。入結集衆如驢入馬
T1912_.46.0413c29: 群。阿難言。佛記我言。若取無漏如擲石
T1912_.46.0414a01: 空中。未至地頃。即得無學。便於空間之
T1912_.46.0414a02: 處而修習之。未得之間放心就枕。頭未至
T1912_.46.0414a03: 枕便得無學。當知電光非但獨發初果。亦
T1912_.46.0414a04: 能漏盡。是故電光亦名金剛。從金剛下釋
T1912_.46.0414a05: 疑。疑云。如何欲定名金剛三昧。釋云。此是
T1912_.46.0414a06: 盡無生智名爲金剛。此用欲定斷最後品。
T1912_.46.0414a07: 入無漏疾。故名金剛以爲電光。非全欲定
T1912_.46.0414a08: 得金剛名。次明定法經時如文。從是下明
T1912_.46.0414a09: 未到定相冏者光也。月圓明也。蒼頡篇云。大
T1912_.46.0414a10: 明也。無所知下斥僞中有法譬。譬中云如
T1912_.46.0414a11: 灰覆火等者。有漏如火未到如灰謬計如
T1912_.46.0414a12: 蹈。大經第九云。愚人作惡不知受報如乳
T1912_.46.0414a13: 成酪。如灰覆火上愚者輕蹈之。今借用
T1912_.46.0414a14: 之。愚人不知未到麁淺。妄計此定以爲無
T1912_.46.0414a15: 生。計成墮苦若依下＊辯未來有無。先出二
T1912_.46.0414a16: 論。論家唯明欲定。即指毘曇所明未來。秖
T1912_.46.0414a17: 是欲定意者。斥他毘曇無未來禪故也。毘
T1912_.46.0414a18: 曇有者。指尊者瞿沙所説。非無憑據。釋論
T1912_.46.0414a19: 下次引釋論準佛意説。不同二論隨物偏
T1912_.46.0414a20: 伸。今則下判佛意也。機縁不同不可偏計。
T1912_.46.0414a21: 若節節下明上界八地。初以諸禪對欲界。
T1912_.46.0414a22: ＊辯難有無。次通判四分。初標。云通有四
T1912_.46.0414a23: 分者。即四種相分位不同。欲取進分爲今
T1912_.46.0414a24: 文相。禪門名達分此中云護分。達謂體達
T1912_.46.0414a25: 護謂防護。以達自防故名爲護。餘三名同。
T1912_.46.0414a26: 言退分者。有因縁退名縁觸退。無因縁
T1912_.46.0414a27: 退名任運退。二十五法等者是外縁觸退。
T1912_.46.0414a28: 吐者去也。納者取也。五縁五法爲取。訶欲棄
T1912_.46.0414a29: 蓋爲去。調五事中有去有取。除不調等
T1912_.46.0414b01: 名之爲去。使調停等名之爲取。於靜心下
T1912_.46.0414b02: 内縁觸退中。三障四魔者。通論既各攝十境
T1912_.46.0414b03: 故。得以三障攝於三魔。加天子魔即四魔
T1912_.46.0414b04: 也。若爾。亦可四魔攝於三障。次護分中。云
T1912_.46.0414b05: 善以内外方便者。如前所引禪門明二十
T1912_.46.0414b06: 五法中内外之相。住分者從於初心以至
T1912_.46.0414b07: 上地。或守護住或任運住。横竪者。如第五
T1912_.46.0414b08: 卷＊辯互發中説。於四分中分分皆具四
T1912_.46.0414b09: 者。＊辯四分互通也。禪門中云退分中退分
T1912_.46.0414b10: 者。從九品至初品併失也。退住者。至初
T1912_.46.0414b11: 品便住也。退進者。至初品已更能策進至
T1912_.46.0414b12: 二品。乃至九品亦能更進。退護者。退已將護
T1912_.46.0414b13: 使從初品以至九品。勿使更退。餘之三分
T1912_.46.0414b14: 例説可知。次正解釋中四分之中。且明進
T1912_.46.0414b15: 分者。意欲通＊辯諸禪發故。於進分中除
T1912_.46.0414b16: 勤策進。且從任運進至非想者説也。初明
T1912_.46.0414b17: 初禪中。先＊辯八觸。次明十功徳。次五支。
T1912_.46.0414b18: 次品數。初正＊辯觸相中。初明外發。次若言
T1912_.46.0414b19: 下。明觸内發。言一切衆生皆有初地味禪
T1912_.46.0414b20: 者。上八地中初。故云初地。既云衆生皆有。
T1912_.46.0414b21: 何必外來。故大經二十三云。如欲界衆生。一
T1912_.46.0414b22: 切皆有初地味禪。若修不修必定當得。彼
T1912_.46.0414b23: 二家者各據内外未爲應理。故今評云。若
T1912_.46.0414b24: 定執自出外來墮自他性。準根本禪未應
T1912_.46.0414b25: 破自他性。今取衍門之意破其互執。故三
T1912_.46.0414b26: 藏學者尚未破性。況根本耶。又八觸下判
T1912_.46.0414b27: 體用。言體用相添者。輕煖冷重是體。動癢
T1912_.46.0414b28: 澁滑是用。若動下次約八觸以四分判。或
T1912_.46.0414b29: 從頭發等者。既知三發是三種相。宜應作意
T1912_.46.0414c01: 以防退相。動觸下次明十功徳。前魔境中
T1912_.46.0414c02: 未暇委＊辯。今此正明故應廣釋。問。何故
T1912_.46.0414c03: 前文以解脱爲愛憎。以相應爲禍福耶。
T1912_.46.0414c04: 答。名異意同。言解脱者。秖是離蓋以太過
T1912_.46.0414c05: 不及故。不能離蓋但生愛憎。相應秖是與
T1912_.46.0414c06: 初禪相應。亦以若過若不及故。不得相應。
T1912_.46.0414c07: 不相應故名之爲禍。若相應時亦名爲福。
T1912_.46.0414c08: 釋善心中。云信一切賢聖具深妙法者。意
T1912_.46.0414c09: 亦如前簡性過説。故知根本即是賢聖之
T1912_.46.0414c10: 行。或是過現皆以大乘心修此根本故也。
T1912_.46.0414c11: &T014461;

悷者不調之貌。出字書。如腦等者熟皮
T1912_.46.0414c12: 之藥名腦腦者頭中髓也。次或一下明觸功
T1912_.46.0414c13: 能。次判横竪。次結五支。次示不得倶成。
T1912_.46.0414c14: 並如文。次此下明不同。初法。次譬。沸羹熱
T1912_.46.0414c15: 臛等者。明一一觸皆具十徳。雖是一觸十
T1912_.46.0414c16: 徳不同。沸羹與熱臛同一熱觸。而熱味不
T1912_.46.0414c17: 同。鯖魚與沈李同一冷觸。而冷味各異。餘
T1912_.46.0414c18: 六亦爾。當知一觸十味不等。若欲下略示
T1912_.46.0414c19: 邪正。次釋中初勸識。云如開門等者。帶欲
T1912_.46.0414c20: 界心如開門。邪法得入如賊進。邪法若入
T1912_.46.0414c21: 鬼隨邪入。名爲鬼禪禪實非鬼。次示邪觸
T1912_.46.0414c22: 相。次示二十邪法相。結數判有無並如文。
T1912_.46.0414c23: 若單下判處所可見。次明邪法功能中。云
T1912_.46.0414c24: 大論有風等者。大論二十三釋三覺云。謂
T1912_.46.0414c25: 貪瞋惱。此三麁覺能壞於禪。如風壞雨。有
T1912_.46.0414c26: 三善覺能成於禪。如風成雨。即無貪等。今
T1912_.46.0414c27: 借以喩邪正二觸。東北等者。第一本云。東北
T1912_.46.0414c28: 風雲屯而雨。西南風雲散而晴。釋上風譬
T1912_.46.0414c29: 也。若一下明主伴如文。次明五支中。初
T1912_.46.0415a01: 明支相中。云恬愉者。恬靜也。莊子云。無爲
T1912_.46.0415a02: 也。愉者悦也。樂也。和也。毘曇下＊辯方便正
T1912_.46.0415a03: 體。二十三心數者。婆沙第四云。云何有覺有
T1912_.46.0415a04: 觀禪。謂通大地十。大善地十。及心。云何無
T1912_.46.0415a05: 覺有觀禪。謂通大地十。大善地十。及心。云
T1912_.46.0415a06: 何無覺無觀禪。謂亦如是。心者第六識。餘識
T1912_.46.0415a07: 不能次第入定。故不説之。覺觀并二十
T1912_.46.0415a08: 爲二十二。欣厭隨一爲三十二。中間已上
T1912_.46.0415a09: 隨義減一。謂中間無覺。第二已上覺觀倶
T1912_.46.0415a10: 無。今＊辯五支故在初禪二十三心。故五支
T1912_.46.0415a11: 起時非無餘數。但二十三中五支彊故。得
T1912_.46.0415a12: 五支名。婆沙中問。初三何故五。二四何故四。
T1912_.46.0415a13: 答。自古相承釋云。欲界五欲爲外亂。初二
T1912_.46.0415a14: 禪喜爲内亂。二禪治外亂之始。三禪治内
T1912_.46.0415a15: 亂之始。故各有五。二禪外亂息。四禪内亂
T1912_.46.0415a16: 息。是故二四但立四支。又初禪五支治欲界
T1912_.46.0415a17: 五欲。爲治二禪喜故。三禪立五。二四無
T1912_.46.0415a18: 如是事故。但立四支。大集默然支者。大集
T1912_.46.0415a19: 於四五支外。各更立一默然支也。有人云
T1912_.46.0415a20: 下明判支處不同。初出他解。言欲界第九
T1912_.46.0415a21: 心等者。欲定九品。他云。至第九心即屬五
T1912_.46.0415a22: 支。若云在欲定前。即指麁細住以爲五支。
T1912_.46.0415a23: 此大落漠。次今家正釋如文。次明彊弱
T1912_.46.0415a24: 中。初總明五支。初法中云五支同起等者。
T1912_.46.0415a25: 依毘曇門。若依成論。五支前後次第相生。
T1912_.46.0415a26: 次如一下擧譬。初下槌時名爲大聲。非無
T1912_.46.0415a27: 中細但初麁聲翳於中細。麁聲若過中細方
T1912_.46.0415a28: 現。初從彊受名。名爲大聲。五支亦爾。初從
T1912_.46.0415a29: 彊受名名爲覺支。覺支息已。觀等方現。五
T1912_.46.0415b01: 支下別明五支。亦初法。次譬。次如初開寶藏
T1912_.46.0415b02: 等者。次第相生而顯一心。故大論十九偈云。
T1912_.46.0415b03: 離欲及惡法有覺并有觀。離生得喜樂。是
T1912_.46.0415b04: 人入初禪。如貧開寶藏大喜覺動心。分別
T1912_.46.0415b05: 則爲觀。入初禪亦然。今此文意覺是寶物。
T1912_.46.0415b06: 名爲覺支。覺支成已。亦知珍貴是已有觀
T1912_.46.0415b07: 支。喜樂是已有喜樂支。定想是已有一心
T1912_.46.0415b08: 支。雖於覺支已有餘四。爲覺所翳而未
T1912_.46.0415b09: 成就。未受四名。觀等未現亦復如是。次分
T1912_.46.0415b10: 別去譬於餘支成就之相。分別是觀成。生喜
T1912_.46.0415b11: 至一心是三支成。次如人下別顯一心。如
T1912_.46.0415b12: 人食時譬前四支。若足食已無所復須。譬
T1912_.46.0415b13: 於一心。亦如下重更以譬別顯一心。對欲
T1912_.46.0415b14: 雖樂久則疲睡。故大論十九偈云。譬如人大
T1912_.46.0415b15: 極安隱睡臥時。若有呼喚聲其心大惱亂。攝
T1912_.46.0415b16: 心入禪時以覺觀爲惱。大論則以呼喚之
T1912_.46.0415b17: 聲喩於四支。今文以五欲喩四支。故四支
T1912_.46.0415b18: 雖安不如一心。故四支後明入一心。如五
T1912_.46.0415b19: 欲後疲極則睡。論中明入一心不須餘四。
T1912_.46.0415b20: 故入一心以四支爲惱。用譬雖別兩意不
T1912_.46.0415b21: 殊。若四禪下釋疑。疑如文。次今分下釋。若
T1912_.46.0415b22: 進下釋別支之意。次釋五支名義者。今文
T1912_.46.0415b23: 指在修證中。彼文具列五支名義也。婆沙
T1912_.46.0415b24: 問。支是何義。答。隨順義。圓滿義。成就大事
T1912_.46.0415b25: 義。堅固義。別異義。最勝義。言隨順者隨順
T1912_.46.0415b26: 彼地而立支也。諸義比説亦應可知。又問。
T1912_.46.0415b27: 禪支十八實體有機。答。實體十一。初禪有
T1912_.46.0415b28: 五。二但内淨。三有四支。四唯不苦不樂。復
T1912_.46.0415b29: 有説者。實體唯十。初二三禪同一樂故。不
T1912_.46.0415c01: 應別説。四空無支不得名禪。若修證中始
T1912_.46.0415c02: 從初禪。一一皆以三門分別。一釋名。二修
T1912_.46.0415c03: 習。三證相。修習中二。一修方便。二證中間。
T1912_.46.0415c04: 證相中六。一明禪支。二明支義。三明因果體
T1912_.46.0415c05: 用。四明淺深。五明進退。六明功徳。四空處
T1912_.46.0415c06: 中餘文。悉同。唯至第二明支義中。辯有支
T1912_.46.0415c07: 無支。是故四空無支可立。又禪支。是觸
T1912_.46.0415c08: 有一十六。四大名。四故也。地大四者。重沈
T1912_.46.0415c09: 堅澁。水大四者。涼軟滑冷。火大四者。煖熱猗
T1912_.46.0415c10: 痒風大四者。動調輕浮。問。四大何故各四觸
T1912_.46.0415c11: 耶。答。互相兼故。火兼水故煖。兼地故猗。兼
T1912_.46.0415c12: 風故癢。熱是火體。風中地調火輕水浮。水中
T1912_.46.0415c13: 風涼地軟火滑。地中風重水沈火澁。婆沙又
T1912_.46.0415c14: 以四句分別。問曰。初禪支是二禪支不。答。
T1912_.46.0415c15: 有初禪支非二禪支。謂覺觀。有二禪支非
T1912_.46.0415c16: 初禪支。謂内淨。有亦初禪支亦二禪支。謂
T1912_.46.0415c17: 一心。有非初禪支非二禪支。謂除爾所
T1912_.46.0415c18: 事。即三四禪支。次以初禪對三禪。次以初
T1912_.46.0415c19: 禪對四禪。次以二禪對三禪。次以二禪
T1912_.46.0415c20: 對四禪。次以三禪對四禪。此等例初皆爲
T1912_.46.0415c21: 四句。言五支者爲是何義。答。覺悟名覺。細
T1912_.46.0415c22: 心分別名觀。慶悦名喜恬愉名樂。寂然名
T1912_.46.0415c23: 一心。爲對五欲名爲五支。若對善法名
T1912_.46.0415c24: 爲五法。復次下明品數。初明品數之由。次
T1912_.46.0415c25: 正明品數。次擧譬。言應對者應作譍字。
T1912_.46.0415c26: 若作應者感應意耳。出散下功能。若欲下次
T1912_.46.0415c27: 明二禪。先設方便。言但訶覺觀者。亦應
T1912_.46.0415c28: 云總訶五支。但此二爲首訶此二已餘者
T1912_.46.0415c29: 隨去。又此二難斷故但訶之。言即發中間
T1912_.46.0416a01: 單定者。訶離初禪即滅五支。名爲單定。前
T1912_.46.0416a02: 雖一心一心從於四支後得。今此單定從
T1912_.46.0416a03: 於一心支後而得。一心支後復更一心。故云
T1912_.46.0416a04: 轉寂。言退禪者。以捨爲退非謂退下。無
T1912_.46.0416a05: 前功徳故云蔑屑。若不下明發二禪。言混
T1912_.46.0416a06: 四大色者。若在初禪八觸四大體用各別。
T1912_.46.0416a07: 若入二禪同成一色。故名爲混。照心下釋。
T1912_.46.0416a08: 言四支者。離覺觀垢依内淨心皎潔分明。
T1912_.46.0416a09: 名爲内淨。此内淨定與喜倶發。名慶名喜。
T1912_.46.0416a10: 受於喜中勝上之樂綿綿美快。名之爲樂。
T1912_.46.0416a11: 受樂心息。名爲一心。若欲訶喜準初禪説。
T1912_.46.0416a12: 故第三禪亦先設方便。如初禪法。忽發下正
T1912_.46.0416a13: 明發相。言五支者。樂生捨喜名之爲捨。
T1912_.46.0416a14: 護令増長名之爲念。善巧離著名之爲
T1912_.46.0416a15: 慧。快樂遍身名之爲樂。此樂不同二禪中
T1912_.46.0416a16: 樂。二禪中樂猗喜而生。又亦不同覺觀生
T1912_.46.0416a17: 樂。此受樂息名爲一心。次引教如文。次明
T1912_.46.0416a18: 四禪亦先設方便。次正發中言四支者。與
T1912_.46.0416a19: 不苦不樂相應。名不苦不樂。捨下勝樂不
T1912_.46.0416a20: 生憂悔。名之爲捨。等智照了名之爲念。
T1912_.46.0416a21: 無下地染名爲清淨。定體無動名爲一心。
T1912_.46.0416a22: 次明空界四處相者。滅三種色如第六卷。
T1912_.46.0416a23: 又諸經論。唯大瓔珞説四空處各有五支。名
T1912_.46.0416a24: 字並同。深淺各異。一想。二護。三止。四觀。五
T1912_.46.0416a25: 一心。天台云。支名雖同處既四別。恐是修時
T1912_.46.0416a26: 方便既用八聖種等。致有五支之別。大論
T1912_.46.0416a27: 十九問。應明禪波羅蜜。何事明事禪定。答。
T1912_.46.0416a28: 以衆生但於五欲求樂不知禪樂。菩薩知
T1912_.46.0416a29: 故。示其樂相。次即令其入於道味。今雖明
T1912_.46.0416b01: 發兼示人知。若不知者則有二失。一不知
T1912_.46.0416b02: 禪樂。二濫謂何疑◎
T1912_.46.0416b03: 止觀輔行傳弘決卷第九之一
T1912_.46.0416b04:
T1912_.46.0416b05:
T1912_.46.0416b06:
T1912_.46.0416b07: 止觀輔決傳弘行卷第九之二
T1912_.46.0416b08: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0416b09: ◎次明亦漏無漏禪。初明來意者。準禪門
T1912_.46.0416b10: 中根性有三。故慧多定少爲説六妙。此六
T1912_.46.0416b11: 妙門多於欲界發無漏故。是故未必備須
T1912_.46.0416b12: 上地。又歴一切因縁六度。是故判屬慧多定
T1912_.46.0416b13: 少。若定多慧少爲説特勝。特勝禪中慧性少
T1912_.46.0416b14: 故。故至上地方發無漏。若定慧等爲説通
T1912_.46.0416b15: 明。通明禪中定慧性等。觀慧深細具發根本。
T1912_.46.0416b16: 從下至上皆發無漏。此是隨機順習之説。
T1912_.46.0416b17: 若對治者。沈多應修慧多定少。散多應修
T1912_.46.0416b18: 定多慧少。沈散等者應修等觀。彼明法相
T1912_.46.0416b19: 則辯隨機對治之説。今此明發但隨發判。
T1912_.46.0416b20: 問。今文何故不明六妙門耶。答。初數及隨
T1912_.46.0416b21: 在前根本中説。後四入理非今所論。況倶
T1912_.46.0416b22: 是修相。故此不論。言來意者。問。何名特
T1912_.46.0416b23: 勝。答。修九想起過。是故佛令修於特勝。
T1912_.46.0416b24: 此觀特出勝於九想。故名特勝。如律云者。
T1912_.46.0416b25: 十誦律云。佛在跋耆國婆求河上。四分律云。
T1912_.46.0416b26: 婆求園。園在河上故也。令諸比丘修不淨
T1912_.46.0416b27: 觀。諸比丘如教修習。於身生厭。如人以蛇
T1912_.46.0416b28: 而繋其頸。或有諸比丘發心欲死。歎死求
T1912_.46.0416b29: 刀自殺。或服毒藥自繋自墜。或轉相害。有
T1912_.46.0416c01: 一比丘。便往鹿杖梵志所讃言。善人。汝能
T1912_.46.0416c02: 殺我與汝衣鉢。時彼梵志即以利刀斷其
T1912_.46.0416c03: 命根。有血汚刀至河上洗。時有天魔從
T1912_.46.0416c04: 水中出。住水上立讃梵志言。善人。汝得
T1912_.46.0416c05: 大福。是沙門釋子未度者度。未脱者脱。兼
T1912_.46.0416c06: 得衣鉢。如是乃殺六十比丘。因半月説戒。
T1912_.46.0416c07: 佛問阿難。不見諸比丘。阿難具答。因斯
T1912_.46.0416c08: 立制等。爾後改觀令修特勝。問。若爾者。何
T1912_.46.0416c09: 不在不淨觀後列之。答。若依對治應如
T1912_.46.0416c10: 所問。今依深淺故在前列。故大品廣乘品。
T1912_.46.0416c11: 九想等禪皆在特勝後列。是則經亦依於淺
T1912_.46.0416c12: 深。大黄下明愛策。初譬者。無漏觀如身。貪
T1912_.46.0416c13: 欲如熱病。九想如瀉藥。自害如太過。未
T1912_.46.0416c14: 知盡漏名爲身弱。唯專厭身如弊之。藥
T1912_.46.0416c15: 本治病令身康復。今病雖去令身困弊。故
T1912_.46.0416c16: 云弊之。更修特勝如並補。猶帶不淨如
T1912_.46.0416c17: 並下。進發無漏如身復。策勝下判。有觀下
T1912_.46.0416c18: 明假實。初法。次譬。云如廉食人者。即治貪
T1912_.46.0416c19: 欲人也。存身修觀如噉猪䐗。念處觀身
T1912_.46.0416c20: 如著糞物。不即自害如猶彊食。九想觀成
T1912_.46.0416c21: 猶如臭猪。雇人自害如不復食。廉字非體
T1912_.46.0416c22: 應作此 &T059691;

。即薄食也。合如文。特勝發者下
T1912_.46.0416c23: 正明發相。此十六法對四念處及四根本。一
T1912_.46.0416c24: 一念處中皆云若對道品者。念處屬道品
T1912_.46.0416c25: 此從通説。故指道品。從初知息出至除諸
T1912_.46.0416c26: 身行。有五特勝名身念處。初云入出息者。
T1912_.46.0416c27: 入至臍出至鼻照之不亂。乃至知於入輕
T1912_.46.0416c28: 出重。入麁出細。入滑出澁。入冷出燸等。知息
T1912_.46.0416c29: 長短者。大論五十三云。如旋師旋師弟子知

Footnote:

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