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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

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T1912_.46.0300a01: 行能趣有情。以無始來隨逐塵染。不知無
T1912_.46.0300a02: 縁體遍法界。唯隨妄我慮知之執。今依聖
T1912_.46.0300a03: 教從迷反迷故名爲發。制此慮知令上
T1912_.46.0300a04: 求下化復名爲發。此中文四義唯有二。所
T1912_.46.0300a05: 謂慈悲意在極果。若從利他意在遍益。問。
T1912_.46.0300a06: 應先起誓後觀妙境。何故境後方云發心。
T1912_.46.0300a07: 答。境前非不發心具如五略中意。今發重
T1912_.46.0300a08: 爲成觀故須縁理益他。於中先悲次慈。
T1912_.46.0300a09: 若從名便應先慈次悲。今從行便故先
T1912_.46.0300a10: 悲次慈。必先離苦方與樂故。理無先後文
T1912_.46.0300a11: 且附事。初釋悲中先明誓境。於中先總牒
T1912_.46.0300a12: 前妙境。故云一苦一切苦。苦集二苦倶名
T1912_.46.0300a13: 爲苦。義攝十界秖在一念。故云一苦一切
T1912_.46.0300a14: 苦。不明妙境一念三千。如何可識一攝一
T1912_.46.0300a15: 切。三千不出一念無明。是故唯有苦因苦
T1912_.46.0300a16: 果。由知無明秖是法性是故起悲。自悲下
T1912_.46.0300a17: 歴境思惟爲起誓之由。亦先寄次第方解
T1912_.46.0300a18: 妙境。初文即是昔來所起三途因也。輪環下
T1912_.46.0300a19: 明三途因招三惡果。而今下今世復起三途
T1912_.46.0300a20: 之因。三界之集亦不出於癡愛兩心。恒爲
T1912_.46.0300a21: 所誤喩蠶喩蛾。百千下驚歎。設使下明無
T1912_.46.0300a22: 道滅但有人天。設謂假設。常在流轉假使
T1912_.46.0300a23: 欲捨但欣戒善不求無漏。名爲相心。如市
T1912_.46.0300a24: 易去。並喩相福反更益罪。若修相福得人
T1912_.46.0300a25: 天樂換三途苦。復由此樂得三途苦易人
T1912_.46.0300a26: 天樂。杜延業云。福有五種。一曰壽福。二曰
T1912_.46.0300a27: 富福。三曰康寧福。四曰攸好徳福。五曰考終
T1912_.46.0300a28: 命福。此之俗儒但知有福而不辨所感。亦
T1912_.46.0300a29: 不云須戒以爲受福之器。以福多故招罪
T1912_.46.0300a30: 亦多。名爲更益。笱者取魚器也。相心如魚
T1912_.46.0300b01: 如蛾。相福如笱如燈。相心感果如入如
T1912_.46.0300b02: 赴。情想虚構名爲狂計。非出世慧名爲邪
T1912_.46.0300b03: 黠。逾猶越也。甚也。結集既厚名爲逾迷。招
T1912_.46.0300b04: 苦必深名爲逾遠。貪愛之心乏眞理水義
T1912_.46.0300b05: 之如渇。又相心修福作五欲因如更飮醎
T1912_.46.0300b06: 反増生死如渇更甚。次明損道。有相之福
T1912_.46.0300b07: 如龍須牛皮。戒定慧三如身如體。有相心
T1912_.46.0300b08: 修如縛如繋。受人天果如入如向。却墮
T1912_.46.0300b09: 三途如彌堅轉痛。故大論云。夫利養者如
T1912_.46.0300b10: 龍須繩縛身入水。初損戒皮。次損定肉。後
T1912_.46.0300b11: 損慧骨。今由相福得人天利失於三學亦
T1912_.46.0300b12: 復如是。無明如盲。戒善如入。所感果報如
T1912_.46.0300b13: 在棘林。有相心修猶如不固。所獲相福猶
T1912_.46.0300b14: 如溺墮。生死難出猶如洄洑。溺是墮水。洄
T1912_.46.0300b15: 洑者。逆旋流也。把刃下歎無道滅。一豪之
T1912_.46.0300b16: 善本趣菩提。如操刀執炬得其要柄。若以
T1912_.46.0300b17: 相心如把刃抱火。覩前相心生死苦集。如
T1912_.46.0300b18: 履虎尾蛇頭等也。悚謂驚懼。悼者傷也。慄
T1912_.46.0300b19: 謂戰慄。以傷懼故所以起誓。次自悲悲他。
T1912_.46.0300b20: 文中斥於凡夫生死。亦兼斥於六度二乘。故
T1912_.46.0300b21: 下結云。今則非僞非毒。三藏菩薩名雜毒
T1912_.46.0300b22: 也。二乘六道名之爲僞。故前簡非九縛一
T1912_.46.0300b23: 脱皆名爲非。非即是僞。假令下明但有一
T1912_.46.0300b24: 脱。二乘因果亦成誓境。穌者死而更生。字或
T1912_.46.0300b25: 作穌或作穌。並不從草。從草者菜也。三藏
T1912_.46.0300b26: 觀境不能即事。名爲隘路。故大經第二云。
T1912_.46.0300b27: 聲聞縁覺猶如隘路不受二人並行。色空相
T1912_.46.0300b28: 即故名爲並。滅色存空故云不並。滅色之
T1912_.46.0300b29: 空名爲隘路。修菩薩行義如公行。背捨生
T1912_.46.0300b30: 死義如叛出。煩惱生死損害涅槃。是故如
T1912_.46.0300c01: 寃。三界皆是生死住處。名爲寃國。周遍五
T1912_.46.0300c02: 道名爲備歴。三界無安名爲辛苦。失菩提
T1912_.46.0300c03: 願名之爲絶。更發小志名爲復穌。背大
T1912_.46.0300c04: 乘父名之爲往。五塵求解如至貧里。除
T1912_.46.0300c05: 煩惱糞求智慧錢名爲傭賃。生死爲夜涅
T1912_.46.0300c06: 槃爲日。小果息處名爲草菴。未發大心名
T1912_.46.0300c07: 不肯前進。拙度破惑名爲鄙事。不信等者
T1912_.46.0300c08: 憫傷之由。由二乘人背大向小是故憫傷。
T1912_.46.0300c09: 方等已前未免生謗名爲不信。方等雖聞
T1912_.46.0300c10: 不解不行。名爲不識。故迦葉云。猶如盲
T1912_.46.0300c11: 人。不知別惑是故可悲。不識別理是故可
T1912_.46.0300c12: 怪。又可悲之甚名之曰怪。思惟下正明悲
T1912_.46.0300c13: 傷自傷傷他。思惟是弘誓之始。鯁痛是悲願
T1912_.46.0300c14: 習成。鯁者謂魚骨鯁喉。如是傷痛至甚之
T1912_.46.0300c15: 相也◎
T1912_.46.0300c16: 止觀輔行傳弘決卷第五之三
T1912_.46.0300c17:
T1912_.46.0300c18:
T1912_.46.0300c19: 止觀輔行傳弘決卷第五之四
T1912_.46.0300c20: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0300c21: ◎即起下正明起誓中。初約衆生起於初
T1912_.46.0300c22: 誓。次約煩惱起於次誓。若己若他並縁
T1912_.46.0300c23: 無始經歴之境。故並約事以辨悲心及論
T1912_.46.0300c24: 發誓。並須縁理。故下諸誓皆約三諦。三諦
T1912_.46.0300c25: 復須寄別顯總。下慈誓意比此可知。次衆
T1912_.46.0300c26: 生下正明誓相。亦寄次第以辨不次。初文
T1912_.46.0300c27: 即是空觀誓相也。次雖知下假觀誓相也。次
T1912_.46.0300c28: 雖知下中觀誓相也。一一觀相皆有兩誓。誓
T1912_.46.0300c29: 願既廣苦集亦長。何者下重釋誓相。兼斥偏
T1912_.46.0301a01: 小。初斥三藏。次若偏下斥於通教鈍根菩
T1912_.46.0301a02: 薩。次若偏見下斥別教教道。亦兼通教出假
T1912_.46.0301a03: 菩薩。未得眞應猶同見愛。二觀猶爲無明
T1912_.46.0301a04: 所縛名非解脱。今則下顯正中先法次譬。
T1912_.46.0301a05: 法中正明中道故雙非毒僞。毒僞者如前
T1912_.46.0301a06: 已釋。次譬中飛空不住空。譬即空而假。雖
T1912_.46.0301a07: 不住去。譬即假而空。雖空而度下合譬也。
T1912_.46.0301a08: 度即是假。即是空假不二故也。是故下更以
T1912_.46.0301a09: 鬪空帖合前譬。次明慈誓者。亦初明誓
T1912_.46.0301a10: 境境中亦初總牒前妙境不思議樂。道滅二
T1912_.46.0301a11: 諦倶名爲樂。義攝四教秖在一念。故云一
T1912_.46.0301a12: 樂一切樂。不説妙境一念三千。如何可識
T1912_.46.0301a13: 一攝一切。三千不出一念法性。是故唯有
T1912_.46.0301a14: 樂因樂果。由知法性秖是無明。是故起慈。
T1912_.46.0301a15: 我及衆生下別明誓境明無道滅。言昔雖
T1912_.46.0301a16: 等者。但求人天二乘之樂明無滅也。而不
T1912_.46.0301a17: 知發菩提之心。習諸佛法爲究竟樂因。明
T1912_.46.0301a18: 無道也。前悲誓中明無道滅。義兼於此。故
T1912_.46.0301a19: 此文略但擧譬云如執瓦礫譬不識滅。妄
T1912_.46.0301a20: 指螢光譬不識道。妄謂世間及小因果。以
T1912_.46.0301a21: 之爲實。今方始解下正依境發誓。初約道
T1912_.46.0301a22: 諦起於初誓。次約滅諦起於次誓。雖知下
T1912_.46.0301a23: 次明誓相。亦寄次第以辨不次。初文即是
T1912_.46.0301a24: 空觀誓相。次雖知下假觀誓相。次雖知下中
T1912_.46.0301a25: 觀誓相。畫空種樹並思益文。中觀文中法門
T1912_.46.0301a26: 是標初誓佛果是標次誓。非修等者釋初
T1912_.46.0301a27: 誓也。非證等者釋次誓也。中道之體雖非
T1912_.46.0301a28: 修證亦可修證。是故發誓自爲爲他。是名
T1912_.46.0301a29: 下顯正也。此中圓教眞正發心。應約三教
T1912_.46.0301b01: 以簡毒僞。所謂非空及非愛見也。三教菩
T1912_.46.0301b02: 薩未證中道通名爲毒。兩教二乘及九非
T1912_.46.0301b03: 心。通名爲僞。兩教二乘及以通別入空菩薩。
T1912_.46.0301b04: 倶名爲空。三教出假通名愛見。從初發心
T1912_.46.0301b05: 常觀中道。故永不同毒僞空假。如此下結
T1912_.46.0301b06: 束也。初明誓願與境智相即。次慈悲下明
T1912_.46.0301b07: 智慧與慈悲相即。智秖是解。依境生解依
T1912_.46.0301b08: 解起願。境爲所縁誓爲能縁。以無縁慈
T1912_.46.0301b09: 悲縁不思議境。境名無縁誓名無念。運此
T1912_.46.0301b10: 慈悲遍覆法界。故能任運拔苦自然與樂。
T1912_.46.0301b11: 不同下重總斥前次第慈悲也。前二文後雖
T1912_.46.0301b12: 各斥竟。今二文竟復更總斥。是名下亦總結
T1912_.46.0301b13: 之。義不異前故還指上。此中應具云慈
T1912_.46.0301b14: 悲。單云悲者隨語便耳。又此四弘更互相
T1912_.46.0301b15: 資。一念具足無前無後。具如第一及下諸

T1912_.46.0301b16:

云云

。觀心者。約一念心無作四諦。寄於弘

T1912_.46.0301b17: 誓略明觀心。亦應可解。如前誓相即其相
T1912_.46.0301b18: 也○三明安心中初文釋名也。善以法性
T1912_.46.0301b19: 自安其心。故云安心。上深達下結前生後。
T1912_.46.0301b20: 既自達妙境結前正境深也。故云淵奧。
T1912_.46.0301b21: 次博運去結前弘誓廣也。故云亘蓋博廣
T1912_.46.0301b22: 也。國語曰。東西曰廣南北曰運。即横遍也。
T1912_.46.0301b23: 亘亦遍也。境攝諸法非不横廣。依理發心
T1912_.46.0301b24: 非不竪深。且寄事理釋名爲便。正境是理
T1912_.46.0301b25: 理深也。慈悲屬事事廣也。具如前説故云
T1912_.46.0301b26: 若此。雖有事理但是空願。從須行下即是
T1912_.46.0301b27: 生後。若不安心無所剋獲。故次正願而
T1912_.46.0301b28: 明安心。初妙境中一念具足無作四諦。故四
T1912_.46.0301b29: 弘中依無作諦而發弘誓。今以能安安於
T1912_.46.0301c01: 所安。能所相稱名爲妙行。既安心已廣能利
T1912_.46.0301c02: 物填初誓也。欲利衆生先須斷惑填次
T1912_.46.0301c03: 誓也。欲利衆生復須習法填第三誓也。
T1912_.46.0301c04: 分分證實填第四誓也。至究竟位四誓方
T1912_.46.0301c05: 滿。若爾。從此安心乃至正助通名填願。若
T1912_.46.0301c06: 有解無行名枉死人。如譬喩經云。如一母
T1912_.46.0301c07: 二子。一善習浮。二不習浮。不習浮者墮
T1912_.46.0301c08: 水而死。其母不哭。先習浮者墮水而死。其
T1912_.46.0301c09: 母大哭。人問其故。答云習浮者死名爲枉
T1912_.46.0301c10: 死。是故哭耳。願如習浮無行如死。大文有
T1912_.46.0301c11: 二。於中先總明安心。次別明安心。總別倶
T1912_.46.0301c12: 是依於妙境。以隨人故總別不同。惑重觀
T1912_.46.0301c13: 微應須隨事。故使行相若信若法。四悉迴
T1912_.46.0301c14: 轉。人不見之。便於別安而生異計。則失
T1912_.46.0301c15: 大師逐宜之能。初總安中秖是止觀。於中先
T1912_.46.0301c16: 重明法體。以爲所安。法體者何。即妙境也。
T1912_.46.0301c17: 先法次譬。初法文中但指無明即是法性。但
T1912_.46.0301c18: 觀法性不觀無明。故大論六十九云。若以
T1912_.46.0301c19: 常無常等求之皆錯。若入法性則無有錯。
T1912_.46.0301c20: 九十一云。法性即是實相。實相秖是法性。如
T1912_.46.0301c21: 寒來下爲體擧譬。寒譬無明水譬法性。無
T1912_.46.0301c22: 明法法性名寒結水。眠覆於心準氷水
T1912_.46.0301c23: 説。氷本是水夢不異心。寄事引迷云覆云
T1912_.46.0301c24: 結。今當下次示能安止觀安於法性。觀前
T1912_.46.0301c25: 無明秖是法性。如融氷爲水覺無明眠。於
T1912_.46.0301c26: 中先止次觀。初正明用止。如旋下擧譬。但
T1912_.46.0301c27: 信其火不信於輪。不信去合。以法性念
T1912_.46.0301c28: 法性。文似於觀但成止義繋之與念倶止
T1912_.46.0301c29: 法性故也。體達下止成相。觀者下次明用
T1912_.46.0302a01: 觀。譬如下火空水三共譬於觀。初劫火者劫
T1912_.46.0302a02: 如前釋。三災者略如通釋十境中説。虚空
T1912_.46.0302a03: 藏海慧此二並是大集經中菩薩。彼經廣集
T1912_.46.0302a04: 十方諸佛諸大菩薩於欲色二界大空亭中。
T1912_.46.0302a05: 故云大集。此菩薩欲來於衆會中先現此
T1912_.46.0302a06: 相。凡諸菩薩皆從徳立名。故入衆現相亦
T1912_.46.0302a07: 隨其徳。所以空藏現空海慧現水。並不見
T1912_.46.0302a08: 大衆唯見空水。修觀亦爾法外無法。介爾
T1912_.46.0302a09: 下明觀成相并結二空。亦先法次譬後合。
T1912_.46.0302a10: 初法説中言介爾者。非縁妄境但生一念。
T1912_.46.0302a11: 謂我觀成名爲介爾。介者助也。助謂微弱
T1912_.46.0302a12: 之念。此念起時念與念者。隨念即亡名爲
T1912_.46.0302a13: 性空。空無空相名不可得。即是相空。所念
T1912_.46.0302a14: 謂法性。念者謂介爾。此中且指觀行未論
T1912_.46.0302a15: 入眞。如前下擧譬。能所倶燒可以譬於亡
T1912_.46.0302a16: 能亡所。能空亦空故也。法界洞朗去合也。不
T1912_.46.0302a17: 可得亦不可得。止秖是下明止觀體一。即不
T1912_.46.0302a18: 二而二寂照無殊。故云止秖是智。爲令下
T1912_.46.0302a19: 文別安可識。故今預辨止觀別相。故知此中
T1912_.46.0302a20: 別而不別。下文別中不別而別。不動下重
T1912_.46.0302a21: 釋相即。初明止即是觀。不動智下明觀秖
T1912_.46.0302a22: 是止。不動智照法性下。雙明止觀同照法
T1912_.46.0302a23: 性。止觀得法性故方始名安。故云觀智得
T1912_.46.0302a24: 安亦是止安。不動於法性下更却。覆釋也。上
T1912_.46.0302a25: 句觀安故止安。此中止安故觀安。並由法
T1912_.46.0302a26: 性故無二無別。故金光明第一云。依於法
T1912_.46.0302a27: 身大智大定。法身者即法性。智定者即止觀。
T1912_.46.0302a28: 即是法界繋縁一念。若倶不安下欲明別安。
T1912_.46.0302a29: 先序別意。倶謂止觀。倶不得安則總非其
T1912_.46.0302b01: 宜。雖以法性自安其心。彌増暗散。既倶不
T1912_.46.0302b02: 安當復云何者。問生後別。夫心神下欲明
T1912_.46.0302b03: 別安。先辨不定之相。爲別安之由。冥昧者
T1912_.46.0302b04: 是觀不安。梭利者是止不安。梭字應作 &MT04869;

&MT04869;

。
T1912_.46.0302b05: 疾也。息和反。汨爲筆反。去貌。亦疾亦流急
T1912_.46.0302b06: 也。字從曰于月反。若從日是亡的反。此音
T1912_.46.0302b07: 即是屈原所沈之水。非今所用。儵者駛也。
T1912_.46.0302b08: 亦驚也。亦可作倐。楚辭云。往來速疾也。敵
T1912_.46.0302b09: 強下引事以況不安之相。明須事安。禮云。
T1912_.46.0302b10: 知天文鳥也説文云。水鳥能知天雨。暗散
T1912_.46.0302b11: 如敵強觀微如力弱。事在六國時。六國者
T1912_.46.0302b12: 韓齊楚魏燕趙。并秦以爲七雄。趙將伐燕。
T1912_.46.0302b13: 蘇代爲燕説趙王曰。今者臣從外來遇小
T1912_.46.0302b14: 水。蚌方出暴而鷸啄其肉。蚌合而夾其啄。
T1912_.46.0302b15: 鷸曰。今日不雨明日不雨必見蚌脯。蚌亦
T1912_.46.0302b16: 謂鷸曰。今日不出明日不出必見死鷸。兩
T1912_.46.0302b17: 者不捨漁次得而併擒之。今趙且伐燕燕
T1912_.46.0302b18: 趙相支以弊其衆。臣恐強秦爲漁父也。故
T1912_.46.0302b19: 願。大王熟計之。趙王乃止。出春秋後語。今
T1912_.46.0302b20: 文但取相扼義邊。不用強秦得便意也。凡
T1912_.46.0302b21: 用俗書皆取少分非全其意。如總修止
T1912_.46.0302b22: 觀而非其宜但増暗散。不可常與暗散
T1912_.46.0302b23: 相扼。應誓以別安破其暗散。如蘇説趙
T1912_.46.0302b24: 也。當殉命等者。總示事安之儀。以生從死
T1912_.46.0302b25: 曰殉。如魏時有人發周王塚。得殉葬女子。
T1912_.46.0302b26: 今以生從死不捨精進。薦獻也。肌皮也。假
T1912_.46.0302b27: 使皮骨銷盡盡命奉道。專修止觀誓死不
T1912_.46.0302b28: 休堅志別安以令入品。故云誓巧。乃至入
T1912_.46.0302b29: 位謂初住也。安心下正明別安。乃是望總
T1912_.46.0302c01: 名別。不得以爲次第之別。若望下文結會
T1912_.46.0302c02: 數中。別仍成總。總即是圓。下之一心即指
T1912_.46.0302c03: 此圓也。以於法性分於信法及四悉檀迴
T1912_.46.0302c04: 轉相資故別。還用總中一止一觀對法對
T1912_.46.0302c05: 信。自他並然。於中先明教他者。菩薩運懷
T1912_.46.0302c06: 利他爲本。故先他後自。聖師三力者。中道空
T1912_.46.0302c07: 慧名爲慧眼。慧眼鑒機名爲法眼。任運逗
T1912_.46.0302c08: 藥名爲化道。此是不可思議之三力也。故
T1912_.46.0302c09: 於一眼以分二名。如毱多下次引毱多化
T1912_.46.0302c10: 弟子相。以證聖師。毱多雖在羅漢之位。既
T1912_.46.0302c11: 在付法聖師之類。故知即是四依人也。教弟
T1912_.46.0302c12: 子上樹者如第四卷引。以食悟者。有一比
T1912_.46.0302c13: 丘性嗜飮食。由此嗜欲不得聖果。毱多請
T1912_.46.0302c14: 令就房以香乳麋與之。語言。待冷可食。
T1912_.46.0302c15: 比丘口吹尋冷。白尊者曰。麋已冷也。尊者
T1912_.46.0302c16: 曰。麋雖冷汝欲火熱。應以觀水滅汝心火。
T1912_.46.0302c17: 復以空器令吐食出。還使食之。比丘曰。
T1912_.46.0302c18: 涎唾已合。云何可食。尊者語云。一切飮食與
T1912_.46.0302c19: 此無異。汝不觀察妄生貪著。汝今當觀
T1912_.46.0302c20: 食不淨想。即爲説法得阿羅漢。應以訶責等
T1912_.46.0302c21: 者像者似也。文選海賦云。倣像其色。毱多
T1912_.46.0302c22: 現者似女人故。多弟子中有一比丘信心
T1912_.46.0302c23: 出家。獲得四禪謂爲四果。毱多方便令往
T1912_.46.0302c24: 他處。於路化作群賊復化作五百賈客。賊
T1912_.46.0302c25: 劫賈客殺害狼藉。比丘生怖即便自念。我
T1912_.46.0302c26: 非羅漢應是第三果。賈客亡後。有長者女
T1912_.46.0302c27: 語比丘言。唯願大徳與我共去。比丘答言。
T1912_.46.0302c28: 佛不許我與女人行。女言。我望大徳而
T1912_.46.0302c29: 隨其後。比丘憐憫相望而行。尊者次復變作
T1912_.46.0303a01: 大河。女人言。大徳可共我渡。比丘在下女
T1912_.46.0303a02: 在上流。女便墮水。白言。大徳濟我。爾時比
T1912_.46.0303a03: 丘手接而出。生細滑想起愛欲心。即便自
T1912_.46.0303a04: 知非阿那含。於此女人極生愛著。將向屏
T1912_.46.0303a05: 處欲共交通。方見是師生大慚愧低頭而
T1912_.46.0303a06: 立　尊者語言。汝昔自謂是阿羅漢。云何欲
T1912_.46.0303a07: 爲如此惡事。將至僧中教其懺悔。爲説
T1912_.46.0303a08: 法要得阿羅漢。故知習聖教者薄知次位。
T1912_.46.0303a09: 縱生逾濫亦易開解。曾聞有人自謂成佛。
T1912_.46.0303a10: 待天不曉謂爲魔障。曉已不見梵王請説。
T1912_.46.0303a11: 自知非佛。仍便自謂是阿羅漢。他人罵之
T1912_.46.0303a12: 心生異念。自知非是阿羅漢。仍謂是第三
T1912_.46.0303a13: 果也。見女起欲知非聖人。此亦良由知
T1912_.46.0303a14: 教相故。不待不過者。非未熟而化名不待
T1912_.46.0303a15: 時。非機熟不化名不過時。故金光明第
T1912_.46.0303a16: 一釋化身云。以自在力隨衆生心行。隨衆
T1912_.46.0303a17: 生界多種了別。不待時不過時。處相應時
T1912_.46.0303a18: 相應行相應説法相應。現身而度。今但引兩
T1912_.46.0303a19: 句。攝經意盡。故知聖師位在初住。初住得
T1912_.46.0303a20: 法身之本。能起應化也。盲龜下譬聖師難
T1912_.46.0303a21: 遇。如大海中有一盲龜。爾時海中復有浮
T1912_.46.0303a22: 木。木唯一孔可立龜身。此龜三千年方得
T1912_.46.0303a23: 一出。億百千出何由可値浮木之孔。故大經
T1912_.46.0303a24: 第二云。生世爲人難値佛生信難。猶如大
T1912_.46.0303a25: 海中盲龜遇浮木。亦如針鋒竪閻浮提。以
T1912_.46.0303a26: 一芥子從忉利天投閻浮提。何由可得貫
T1912_.46.0303a27: 針鋒上。佛去世後非無四依。衆生薄徳何
T1912_.46.0303a28: 由可値。次明凡師施化。劣於聖師無三力
T1912_.46.0303a29: 故。譬如下譬有三力而亦無益。故令凡師
T1912_.46.0303b01: 施化。如世醫法。上醫視色中醫聽聲下醫
T1912_.46.0303b02: 診脈。猶如聖師觀諸衆生三業之機現三
T1912_.46.0303b03: 輪化。視色如觀身業。聽身如觀口業。診
T1912_.46.0303b04: 脈如觀意業。障重無機雖是聖師亦不能
T1912_.46.0303b05: 化。故云亦不能起死等也。若不解下明無
T1912_.46.0303b06: 三術或亦有益。但牒不能觀於意業。但
T1912_.46.0303b07: 觀餘兩。依語作方亦有得益。則大師自斥
T1912_.46.0303b08: 我爲凡師。衆生既無値聖之縁。遇此凡師
T1912_.46.0303b09: 亦遇然得益。故云挑脱。即大師自謙被物
T1912_.46.0303b10: 不周也。兼示後代勿廢化道。皆問病者故
T1912_.46.0303b11: 云依語。如下諸文皆云師應問言。及其人
T1912_.46.0303b12: 若言等。即是其相。身子下擧小乘中善説法
T1912_.46.0303b13: 者。轉法輪將智慧第一尚自差機。大經三十
T1912_.46.0303b14: 四云。雖有身子目連非眞知識。生一闡提
T1912_.46.0303b15: 心因縁故。如我昔於波羅奈時。舍利弗教
T1912_.46.0303b16: 二弟子。一令骨觀。一令數息。經歴多年皆
T1912_.46.0303b17: 不得定。以是縁故皆生邪見。言無涅槃
T1912_.46.0303b18: 無漏之法。若其有者我應得之。我能善持
T1912_.46.0303b19: 所受戒故。我於爾時見是二人生邪見心。
T1912_.46.0303b20: 喚舍利弗而訶責之。云何乃爲此二弟子
T1912_.46.0303b21: 顛倒説法。汝二弟子其性各異。一主浣衣。
T1912_.46.0303b22: 一主金師。金師之子應教數息。浣衣之子
T1912_.46.0303b23: 應教骨觀。以錯教令生邪見。我即爲其
T1912_.46.0303b24: 如應説法。二人聞已倶得羅漢。是故我爲
T1912_.46.0303b25: 衆生眞善知識。莊嚴論云。浣衣漸淨白如
T1912_.46.0303b26: 骨。能調鞴嚢善知息。凡夫具縛者。若通論
T1912_.46.0303b27: 者六根五品皆屬凡師。未破無明通皆具
T1912_.46.0303b28: 縛。若別論者。五品位也。六根清淨離二縛
T1912_.46.0303b29: 故。相似聖師。準第一卷料簡文中。通取六
T1912_.46.0303c01: 根以爲凡師。前指聖師在初住故。六根尚
T1912_.46.0303c02: 稱爲病導師。況三藏菩薩一切未斷。次結
T1912_.46.0303c03: 示。如文。他有下判行。薩婆多下泛引二論
T1912_.46.0303c04: 以出同異。非用論意。彼在小宗各依一
T1912_.46.0303c05: 門。未爲通方遍被之道。如毘曇十五云。鈍
T1912_.46.0303c06: 名信行利名法行。信行者少觀察故。法行
T1912_.46.0303c07: 者多觀察故。與薩婆多同。彼但判位在於
T1912_.46.0303c08: 見道。少觀察者正當因門。今引曇無徳
T1912_.46.0303c09: 兩行倶在世第一前。故云方便。然數下從容
T1912_.46.0303c10: 和通。數據行成故在見道。論據根性故在
T1912_.46.0303c11: 方便若多論云所因不同。即似今家一向根
T1912_.46.0303c12: 性。徳宗多少不同。即似今家相資根性。是故
T1912_.46.0303c13: 爲會而復兩存。又阿毘曇使楗度中云。堅信
T1912_.46.0303c14: 人有如許慧。堅法人有如許信。何故一人但
T1912_.46.0303c15: 名堅信。一人但名堅法。答各隨所因從勝
T1912_.46.0303c16: 立名非不互有。此亦似於相資意也。毘曇
T1912_.46.0303c17: 又云。定入名信慧入名法。若據初文定慧
T1912_.46.0303c18: 並以内思爲法。聞定慧者名之爲信。是
T1912_.46.0303c19: 故今文止觀各立信法二行。今師下正明今
T1912_.46.0303c20: 師二行之相。則以久因爲現種子。明現有
T1912_.46.0303c21: 者必藉久因。久因異於徳宗方便。現在亦
T1912_.46.0303c22: 異多論行成。是故今家但論由宿種故。現
T1912_.46.0303c23: 堪修觀及以聞法。驗今知昔得二行名。大
T1912_.46.0303c24: 經二十云。如有呪術若有一聞。後二十年
T1912_.46.0303c25: 不中毒藥。若有誦持。乃至命終無有衆病。
T1912_.46.0303c26: 是大乘法亦復如是。若有衆生一經於耳。
T1912_.46.0303c27: 却後七劫不墮惡道。思惟其義必得菩提
T1912_.46.0303c28: 淨見佛性。經耳即是信行種也。思惟即是法
T1912_.46.0303c29: 行種也。法華云。若有聞解思惟修習。又大
T1912_.46.0304a01: 經云。一聽聞正法。二思惟其義。經論此
T1912_.46.0304a02: 類並是久遠信法種也。若論下今家判利鈍
T1912_.46.0304a03: 也。更互得名不同兩論一向判之。已説下
T1912_.46.0304a04: 結前生後。師應下欲爲説法先審根性。定
T1912_.46.0304a05: 秖是止。慧秖是觀。汝於此二爲志聞耶。
T1912_.46.0304a06: 爲志思耶。其人下述彼根性所尚之相。既
T1912_.46.0304a07: 知下既知根性病相定已。於一人所依語
T1912_.46.0304a08: 作方。止觀各四故旦爲八。一一文中各有
T1912_.46.0304a09: 三意。一示法相。二指廣。三結成悉檀。初文
T1912_.46.0304a10: 初意。咄男子下正爲説法。説法之相隨有
T1912_.46.0304a11: 相應。即便引用或儒或小或偏或漸。言近意
T1912_.46.0304a12: 遠。且爲助成圓教圓觀。四悉信法止觀之
T1912_.46.0304a13: 相。爲後來者作於化他説法之式。乃至據
T1912_.46.0304a14: 下結文。於一一文有次與不次。意且在圓。
T1912_.46.0304a15: 文中所列四教及似次第三觀語者。意在
T1912_.46.0304a16: 聞咸歡喜。是善並生惡無不破。見一切理。
T1912_.46.0304a17: 故遍列耳。故知至下結文。方開次第。次第
T1912_.46.0304a18: 則歴於三諦。不次唯約一心。一一番中以
T1912_.46.0304a19: 後望前皆成四意。謂次第三觀有三。一心
T1912_.46.0304a20: 三觀爲一。一其意者。老子曰。天得一以清。
T1912_.46.0304a21: 地得一以寧。侯王得一以爲天下正。老意
T1912_.46.0304a22: 但以合陰陽之道。以爲天地得一。合君臣
T1912_.46.0304a23: 之道爲侯王得一。今廢彼理但借彼名以
T1912_.46.0304a24: 證今理。苦集得一謂滅諦。因縁得一謂
T1912_.46.0304a25: 無明滅則行滅等。六蔽得一謂至彼岸。凡
T1912_.46.0304a26: 引俗典例皆如此。一是三乘之最。故云唯
T1912_.46.0304a27: 此爲快。快故適其樂欲。如天亢旱等者。亢
T1912_.46.0304a28: 亦旱也。萬之與百並小數之極。隨便互彰。
T1912_.46.0304a29: 卉是草之總名。擧彼不生欲顯降雨以成
T1912_.46.0304b01: 於生。生即生善。娑伽龍者華嚴文也。長含又
T1912_.46.0304b02: 云。阿耨達龍王身心降雨滿閻浮提。今文云
T1912_.46.0304b03: 四方霔雨者。是也。言七日者。是摩那斯龍
T1912_.46.0304b04: 王欲降雨時。先七日布雲。令一切衆生究
T1912_.46.0304b05: 竟諸業。漸降微雨恐損物故。人亦如是下
T1912_.46.0304b06: 合譬。而不合七日及以四方。但合通途霔
T1912_.46.0304b07: 雨意耳。合河兼池加道品樹。既非全出正
T1912_.46.0304b08: 經盈縮隨時。初反合善根不生。若能下正
T1912_.46.0304b09: 合善根生也。可對三觀四教釋之。發諸
T1912_.46.0304b10: 禪如雨者。禪定若發。無量善法一切法門並
T1912_.46.0304b11: 因禪發。燸頂等三藏也。眼智等見道中位也。
T1912_.46.0304b12: 苦法忍爲眼。苦法智爲智。苦比忍爲明。苦
T1912_.46.0304b13: 比智爲覺。順忍等通教中諸善根也。外凡爲
T1912_.46.0304b14: 信内凡爲順。餘文並略。寂滅無生是別圓中
T1912_.46.0304b15: 善根也。此等並因禪靜而生。即生善義。縁
T1912_.46.0304b16: 喩等者。種種因縁種種譬喩。因縁秖是廣引
T1912_.46.0304b17: 今昔共成此義。下去例然。醉象如卷初釋。
T1912_.46.0304b18: 穴駝出大論三十三。第七又引。亦同無鉤
T1912_.46.0304b19: 意也。五翳等者經論大同。成論云。譬如天
T1912_.46.0304b20: 日月其性本明淨。煙雲塵霧等五翳則不現。
T1912_.46.0304b21: 等者等取阿修羅手。爾雅云。陰而風曰翳。
T1912_.46.0304b22: 翳謂障光。今則通取五皆能障通名爲翳。
T1912_.46.0304b23: 又風動塵起曰埃。煙雲霧起曰靄。靄謂雲
T1912_.46.0304b24: 等掩也。曜靈者日名也。謂日被掩。亦可曜
T1912_.46.0304b25: 謂七曜。七曜圖云。日月五星名爲七曜。日
T1912_.46.0304b26: 是陽精月是陰精。五星者東歳南熒惑西太
T1912_.46.0304b27: 白北辰及中央鎭。所言靈者大戴禮云。陽之
T1912_.46.0304b28: 精氣曰神陰之精氣曰靈。爾雅云。八方神
T1912_.46.0304b29: 爲八靈。五翳翳於八方故也。是故俗典凡
T1912_.46.0304c01: 釋神靈變化精微及道性等。不出陰陽。彼
T1912_.46.0304c02: 教未知出世道故。又大經譬日月又爲煙
T1912_.46.0304c03: 雲塵霧及修羅手因縁故。令諸衆生不能
T1912_.46.0304c04: 得見。既爲煩惱翳之所障。故須對治。睫
T1912_.46.0304c05: 近霄遠等者。霄者近天赤氣也。雲得日光
T1912_.46.0304c06: 雖赤色可見。雲無實體而可見也。中論大
T1912_.46.0304c07: 經大同小異。大經二十六云。有因縁不可
T1912_.46.0304c08: 見者如空中鳥迹。近不可見者如眼睫。壞
T1912_.46.0304c09: 不可見者如根敗。亂不可見者如不專
T1912_.46.0304c10: 一。細不可見者如微塵。障不可見者如雲
T1912_.46.0304c11: 外月。多不可見者如稻中麻。相似不可見
T1912_.46.0304c12: 者如豆中豆。中論加遠不可見者如霄。則
T1912_.46.0304c13: 無根敗。今文意者。由煩惱故故不可見。遠
T1912_.46.0304c14: 不可見如不見中。近不可見如不見俗。
T1912_.46.0304c15: 從夫散心來至皆不可見者。擧彼諸惡顯
T1912_.46.0304c16: 此修定。以爲所治。故膜塵等皆是所破。密室
T1912_.46.0304c17: 中燈除外風也。破内暗也。金錍等者。大
T1912_.46.0304c18: 經第八如來性品迦葉問佛。云何佛性難見
T1912_.46.0304c19: 難入。佛言。如百盲人爲治眼故造詣良醫。
T1912_.46.0304c20: 良醫即以金錍決其眼膜。一指示之。問言
T1912_.46.0304c21: 見不。答言不見。復以二指三指示之。問言
T1912_.46.0304c22: 見不。答言。少見。合喩云。無量菩薩雖具足
T1912_.46.0304c23: 行六波羅蜜。乃至十住猶未能見。如來既説
T1912_.46.0304c24: 則便少見。此乃別教十住故云未見。疏引他
T1912_.46.0304c25: 釋。一云。三指譬三乘。二云。譬三慧。三云。譬
T1912_.46.0304c26: 三教。初譬小乘初教爲一。般若至法華爲
T1912_.46.0304c27: 一。涅槃爲一。四云。信順無生爲三。章安云。
T1912_.46.0304c28: 既譬佛信不應餘解。即以三諦而爲三
T1912_.46.0304c29: 指。初指如空觀故云不見。三指如十住故
T1912_.46.0305a01: 云少見。即圓十住也。金錍如教。故下文云。
T1912_.46.0305a02: 如是菩薩位階十地尚不了了。今從決膜
T1912_.46.0305a03: 除惑義邊。故云對治。心若等者。世間是生
T1912_.46.0305a04: 滅法。出世是不生不滅法。由定能了故云
T1912_.46.0305a05: 也。亦可世間生滅是界内俗。出世不生不滅
T1912_.46.0305a06: 是界外眞。界内略眞界外略俗。内外眞俗即
T1912_.46.0305a07: 三諦也。三諦是理。理即第一義意也。如來成
T1912_.46.0305a08: 道即第一義意。猶尚樂定。入定復是第一義
T1912_.46.0305a09: 意。況諸凡夫。凡夫理合修第一義。佛示凡
T1912_.46.0305a10: 故。故諸經中多處有文明佛入定。有禪定者
T1912_.46.0305a11: 等者。電光者如第九卷釋。見道即是第一義
T1912_.46.0305a12: 意也。雖成論中本譬欲定今通用之。凡初
T1912_.46.0305a13: 見諦理皆名電光皆名見道。破無數等者。
T1912_.46.0305a14: 意以一切種智爲第一義。破惡之言因便
T1912_.46.0305a15: 來耳。其人若言下信行約觀四悉。前雙問故
T1912_.46.0305a16: 今但出答。我聞等者斥法行也。三惡等者
T1912_.46.0305a17: 擧世間苦況出世苦。燒然是地獄。駝驢是
T1912_.46.0305a18: 畜生。如是等苦苦有期限。癡暗無明障三
T1912_.46.0305a19: 諦苦。終至實報故云大苦。方隅可譬權實
T1912_.46.0305a20: 理也。四方曰方四維曰隅。隅如權方如實。
T1912_.46.0305a21: 爾雅曰。西北隅謂之屋漏。東北隅謂之宦。
T1912_.46.0305a22: 宦音怡。郭云。未詳。麻杲云。養養萬物也。東
T1912_.46.0305a23: 南隅謂之突烏釣切。西南隅謂之隩。謂屋
T1912_.46.0305a24: 中隱隩之處。亦可以生滅四諦如隅。無生
T1912_.46.0305a25: 四諦如方。界外兩教方隅亦然。多聞分別等
T1912_.46.0305a26: 者。據此四句皆以樂爲名。初句云多聞等
T1912_.46.0305a27: 者。樂即樂欲聞即信行可對世界。攻惡等言
T1912_.46.0305a28: 相從來耳。若盡一偈文意四悉義足。四句次
T1912_.46.0305a29: 第以對四悉可見。如教至道非道者。四種
T1912_.46.0305b01: 道品名之爲道。分段變易名爲非道。界内
T1912_.46.0305b02: 以三途爲坑坎。界外以分段爲坑坎。若

T1912_.46.0305b03:

戸懺
切

非今所用。分別苦樂道非道

T1912_.46.0305b04: 等間隔不同。即世界意。月開等者。青蓮華因
T1912_.46.0305b05: 月而開。赤蓮華因日而開。有人云。白蓮華
T1912_.46.0305b06: 因日。並取開生。是爲人義。大經第九云。譬
T1912_.46.0305b07: 如蓮華爲日所照無不開敷。日興等者。大
T1912_.46.0305b08: 經第九云。譬如營作至暗皆息。若未成就
T1912_.46.0305b09: 要待日明。義同於月。主膠火導並譬於觀。
T1912_.46.0305b10: 商畫坯盲並譬於行。行即善也。從勝別擧
T1912_.46.0305b11: 一切種智亦推於觀。種智即是善中之最故
T1912_.46.0305b12: 也。自餘諸善但是莊嚴觀耳。怨即是惡。識
T1912_.46.0305b13: 即能治觀也。武將有謀者。如秦將王剪。魏將
T1912_.46.0305b14: 呉起廉頗。李牧張良樊噲之徒。善破陣故。以
T1912_.46.0305b15: 譬破惡。並須委釋破三惑惡。次雲熱火暗
T1912_.46.0305b16: 並譬所破之惡。薪縛例之可以意得。井中
T1912_.46.0305b17: 七寶等者。大經十九。佛告徳王。如暗室中
T1912_.46.0305b18: 井種種七寶。人亦知之暗故不見。有善方
T1912_.46.0305b19: 便然大明燈持往照了悉得見之。是人
T1912_.46.0305b20: 終不念言是水及寶本無今有。涅槃亦爾。不
T1912_.46.0305b21: 可説言本無今有。瓶盆亦爾。今云日明者。
T1912_.46.0305b22: 擧明中之盛。衆生如井佛性如寶。衆生如
T1912_.46.0305b23: 室佛性如瓶。並以無明如暗燈日如智日
T1912_.46.0305b24: 照如見。今此文中以日替燈。須以智慧去。
T1912_.46.0305b25: 般若偈文。能見於寶及觀法實。即第一義
T1912_.46.0305b26: 意也。等觀入者至第一義故名爲入。知諸
T1912_.46.0305b27: 法實及等觀入。般若爲最。故須用觀入第
T1912_.46.0305b28: 一義。默復默者明思不移。損之又損之等
T1912_.46.0305b29: 者。周易云。以至於無損。肇公改用。今且依
T1912_.46.0305c01: 肇。以眞理極名爲無損。煩惱損盡亦名無
T1912_.46.0305c02: 損。斥信行聞屬有爲故。坐馳等者。莊周貴
T1912_.46.0305c03: 坐亡故云馳無益。今借彼意忘聞觀理。
T1912_.46.0305c04: 隨文曰馳。思理之外餘皆曰馳。又外篇云。
T1912_.46.0305c05: 敬孝易愛孝難。愛孝易亡親難。亡親易使
T1912_.46.0305c06: 親亡我難。使親亡我易兼亡天下難。兼亡
T1912_.46.0305c07: 天下易使天下亡我難。注云恣之使天下
T1912_.46.0305c08: 自得。安得不亡我耶。以是而言。秖是莊生
T1912_.46.0305c09: 無亡他之智。反斥他不亡。而令天下亡
T1912_.46.0305c10: 己。注家云恣未足釋亡。今之天下可由
T1912_.46.0305c11: 不恣。恣若是亡何曾不亡。而展轉比云最
T1912_.46.0305c12: 後難耶。故知汝之所恣非他之亡。他之所
T1912_.46.0305c13: 亡何關汝恣。是則坐亡有言無行。今借語
T1912_.46.0305c14: 成理依理曰亡。當爲下諸句皆須知。是諸

T1912_.46.0305c15:

法是止。隨四悉意。話

戸夬
＊切

何法不備下止具

T1912_.46.0305c16: 十度。一一度中一切法足。善雖無量不出
T1912_.46.0305c17: 此十故是生善中最。前六可見。因止等者。
T1912_.46.0305c18: 止爲雙非之方便故。故云也。止中具諸願
T1912_.46.0305c19: 亦遂衆生願。是故云一切。有除惑功故
T1912_.46.0305c20: 名爲力。此是中智故云無二。止具一切即總
T1912_.46.0305c21: 結也。且約當機故云何用別修。壁定者。室
T1912_.46.0305c22: 有四壁則八風不入。若得止已離界内外
T1912_.46.0305c23: 違順惡覺。八風秖是四違四順。書中八風者。
T1912_.46.0305c24: 爾雅曰。南爲凱風東爲谷風。北爲涼風西
T1912_.46.0305c25: 爲泰風。從上下爲頽風。從下上爲飈風。與

T1912_.46.0305c26:

火倶爲庉風。庉字

徒昆
＊切

迴轉爲旋風。室壁

T1912_.46.0305c27: 亦免此之八風。故以爲喩。亦是四方四維之
T1912_.46.0305c28: 八風也。朝露見陽者。露如散陽如止也。晞
T1912_.46.0305c29: 乾也如定。止是大慈等者。慈定治瞋。大明
T1912_.46.0306a01: 呪如釋籤。大明呪是般若故。能除惡覺貪
T1912_.46.0306a02: 婬恚怒癡疑朝露之惡。止即是佛等者。念佛
T1912_.46.0306a03: 治障道。今修於止如法佛故。治障妙道。
T1912_.46.0306a04: 阿伽陀及妙良藥。并呪枯起死之術等。並
T1912_.46.0306a05: 擧能治之止。止即體眞等者。用彼釋名中
T1912_.46.0306a06: 次第之名。以成不思議理。止是佛母等者。實
T1912_.46.0306a07: 母權父共生佛子。父母相即準上可知。即
T1912_.46.0306a08: 淨名經意。理體寂照是佛師也。止是佛身即
T1912_.46.0306a09: 法應二身也。亦可三身具足。因名止果名
T1912_.46.0306a10: 眼。定慧能嚴今止屬定。故名相好。具一切
T1912_.46.0306a11: 法故名爲藏。爲諸法依故名住處。何法不
T1912_.46.0306a12: 具牒前便宜。何法不除牒前對治。乃是
T1912_.46.0306a13: 見理故惡滅善生。正覺等者。在因名觀
T1912_.46.0306a14: 在果名覺。正大遍等。借用果上之稱。能
T1912_.46.0306a15: 生等者。信戒等五即五分法身。既能生於
T1912_.46.0306a16: 五分即生善中最。化道大行者。即應病授
T1912_.46.0306a17: 藥也。能照道者亦取破暗之意。能得寶者
T1912_.46.0306a18: 除貧苦之惡。但當勤觀開示悟入等者。此四
T1912_.46.0306a19: 皆是無生觀也。具如疏中約觀心釋故第
T1912_.46.0306a20: 一義也。次明迴轉者。先序二論中言始終
T1912_.46.0306a21: 者。二論並以始鈍終利。今言須臾故不同
T1912_.46.0306a22: 彼。次明自行則止觀並説。亦先標二行。教
T1912_.46.0306a23: 他以説法爲本。故先信後法。自行多在
T1912_.46.0306a24: 於思惟。故先法後信。前教他中十六番各
T1912_.46.0306a25: 屬一人。故止觀離明。今自行中並在一人。

T1912_.46.0306a26:

故止觀合明。又前非不合今非不離

云云

。

T1912_.46.0306a27: 次樂寂下正釋法行。於四悉中各一止一
T1912_.46.0306a28: 觀。樂欲中初是止。若欲下觀。並依世界以
T1912_.46.0306a29: 赴樂欲。以在初故未論過生。故但直擧一
T1912_.46.0306b01: 止一觀。次其心下明爲人等三。皆先明因
T1912_.46.0306b02: 前生過次用止觀。初文是因世界中用觀
T1912_.46.0306b03: 生過。過謂毫善不生。次即當下用止。若凝
T1912_.46.0306b04: 停下因止生過。次當校計下用觀。若念念
T1912_.46.0306b05: 下對治中一止一觀。初文是因爲人中用觀
T1912_.46.0306b06: 生過。過謂長惡。即當下以止治之。次若靜
T1912_.46.0306b07: 下用止生過。即當下用觀治之。修止下次
T1912_.46.0306b08: 第一義中一止一觀。初文雖上治中用止用
T1912_.46.0306b09: 觀理不開發。初文用止不開。即是過也。本
T1912_.46.0306b10: 爲見理理既不發。故名爲過。次即應下用
T1912_.46.0306b11: 觀令開。次修觀下過生。次宜更下用止令
T1912_.46.0306b12: 開。信行下。次信行中四悉各一止一觀。初樂
T1912_.46.0306b13: 欲中亦如前意。但直赴樂欲。明一止一觀。
T1912_.46.0306b14: 聽觀下次爲人中一止一觀。先明生過等。初
T1912_.46.0306b15: 文生過。即應下聽止令益。或聽下生過。即
T1912_.46.0306b16: 應下聽觀令益。或時下對治中一止一觀。初
T1912_.46.0306b17: 聽觀生過。即應下聽止治之。或沈下聽止
T1912_.46.0306b18: 生過。即當下聽觀治之。或聽下第一義中
T1912_.46.0306b19: 一止一觀。不語生過。直云豁豁朗朗得益
T1912_.46.0306b20: 之相。前之三悉如世醫治。此第一義如如來
T1912_.46.0306b21: 治。故不生過。次迴轉。可見◎復次下相資
T1912_.46.0306b22: 先標來意。如法行下正示相資之相。若法多
T1912_.46.0306b23: 信少名信資法。若信多法少名法資信。亦
T1912_.46.0306b24: 曰正助。初明信資法。既云相資乃是信法
T1912_.46.0306b25: 二行倶有益也。初止中四悉。言法行者。既
T1912_.46.0306b26: 信資法。以法爲正從法行立名。故云如
T1912_.46.0306b27: 法行者。初總明信以爲能資。冠下四悉。若
T1912_.46.0306b28: 具廣説應一一悉上皆云隨聞一句乃至皆
T1912_.46.0306b29: 遣。爲避煩文故標初一句。還坐下法行樂
T1912_.46.0306c01: 欲。次下有三箇又聞。即法行中爲人等三。又
T1912_.46.0306c02: 聞下觀中四悉。信資於法即初二悉有聞觀
T1912_.46.0306c03: 之言。下二悉略例止可知。破惡即對治。欲
T1912_.46.0306c04: 悟即第一義問。何不云悟而云欲悟耶。答。
T1912_.46.0306c05: 此四悉中第一義者。何必證理名第一義。但
T1912_.46.0306c06: 取非前三悉之相。附理氣分即屬第一義
T1912_.46.0306c07: 故。前文但云豁豁朗朗等耳。此乃下結信
T1912_.46.0306c08: 資法。信行下法資信。比前法行可以意
T1912_.46.0306c09: 知。是爲下結法資信。夫心地下結安心意。
T1912_.46.0306c10: 以總安中唯止唯觀。今以四悉等故云逐
T1912_.46.0306c11: 願加以飮食丸散陰陽三雙譬之。一一雙
T1912_.46.0306c12: 中皆遍前意。合成四悉意也。隨其所願樂
T1912_.46.0306c13: 欲也。飮食生善也。丸散對治也。陰陽云見
T1912_.46.0306c14: 性即第一義也。一種下明偏修之失。故知二
T1912_.46.0306c15: 師非但止觀偏用。亦乃並無信法等中一止
T1912_.46.0306c16: 一觀故也。二師引偈並未見正典。各隨一
T1912_.46.0306c17: 門得入。以自行所禀未遇通途。便以偏
T1912_.46.0306c18: 門遍令他學。致令學者彼彼相非。若爾。則
T1912_.46.0306c19: 人天之善尚無。安剋至眞之妙。故引大經
T1912_.46.0306c20: 一向服乳。經第三中佛告迦葉。譬如長者

T1912_.46.0306c21:

佛
也

多有諸牛

教
也

色雖種種

隨
機

同共一群

理
一

付

T1912_.46.0306c22:

弘
教

令逐水草

被
機

唯爲醍醐

常
住

不求

T1912_.46.0306c23:

人天
二乘

時放牧人

&T021355;

已自食

弘者
自益

長者命終

T1912_.46.0306c24:

佛
滅

所有諸牛悉爲群賊之所抄掠

盜佛
教法

賊得

T1912_.46.0306c25:

牛已無有婦女

無
慈

&T021355;

已自食

利
養

群賊相謂。長

T1912_.46.0306c26: 者畜牛唯爲醍醐不求乳酪。當設何計

T1912_.46.0306c27:

欽
慕

我等無器

非
根

雖復得乳無安置

T1912_.46.0306c28:

設復持戒
非常住本

復共相謂唯有皮嚢可以盛之。

T1912_.46.0307a01:

人天
陰果

雖有盛處不知鑚搖。漿猶難得況復

T1912_.46.0307a02:

無定慧方便名不知＊鑚
搖。似道尚無況復眞常

爾時群賊爲醍醐

T1912_.46.0307a03:

故加之以水

起
見

以水多故一切皆失

起見墮
惡失人

T1912_.46.0307a04:

天
果

今此二師偏執大理寂照定慧。義當群賊

T1912_.46.0307a05: 不知鑚搖等。佛何故説種種耶者。引諸四
T1912_.46.0307a06: 悉重斥偏迷。若就下更歴三種止觀以結
T1912_.46.0307a07: 前數。言若就者別立之辭。文雖唯頓若更
T1912_.46.0307a08: 別約次第三觀。則一一各有百二十八。故
T1912_.46.0307a09: 著若就之言。次第三合故立一心。依前重
T1912_.46.0307a10: 擧故云又耳。人見三番之後更云一心。便
T1912_.46.0307a11: 謂頓等三止觀外。更立一心。謂此一心不
T1912_.46.0307a12: 關前頓。今安心者依前妙境及前妙願。故
T1912_.46.0307a13: 前文云須行填願。則願行相稱。故向安心若
T1912_.46.0307a14: 總若別。並是圓頓填圓頓願。更開對於次第
T1912_.46.0307a15: 三觀。一一觀中皆具前來一百二十八。對本
T1912_.46.0307a16: 一心乃成四番一百二十八。合五百一十二。
T1912_.46.0307a17: 人不見之妄生穿鑿。況復空假中三。不異
T1912_.46.0307a18: 頓漸不定之三。故前不思議未會異名中
T1912_.46.0307a19: 所發爲三觀。觀成爲三智。教他爲三語。歸
T1912_.46.0307a20: 宗爲三趣。三趣即是頓等三也。以一部文
T1912_.46.0307a21: 共成一意。尚恐疎漏。豈有潜於結數之中。
T1912_.46.0307a22: 秖云一心即令妙行成之於此。此則上下
T1912_.46.0307a23: 諸文便爲繁 &T039917;

&T039917;

。具如卷初及第四第三中撮
T1912_.46.0307a24: 説文旨。不見此意自失安心。自安既無。教
T1912_.46.0307a25: 他何在。應從初已來鉤鎖相承横竪高濬。前
T1912_.46.0307a26: 後冠帶方成行儀。豈有輒爾立斯異計。如
T1912_.46.0307a27: 破遍中一一句見。一一品思。塵沙無明皆云
T1912_.46.0307a28: 信法相資迴轉。即是見品思品無知無明。各
T1912_.46.0307a29: 六十四番。横竪不二即是一心。故自他相對
T1912_.46.0307b01: 亦各須有一百二十八。此云五百一十二
T1912_.46.0307b02: 番者。且從合説隨諦言之。若作相顯説
T1912_.46.0307b03: 者。即以次第顯不次第。具如前後諸文料
T1912_.46.0307b04: 簡。又何但約於不次第義。後立三箇一百二
T1912_.46.0307b05: 十八。秖約不可思議一中之三。以爲三番。
T1912_.46.0307b06: 三中之一而爲一心。三一共論亦有五百一
T1912_.46.0307b07: 十二也。問。圓人那得三觀別論。有此信法
T1912_.46.0307b08: 相資等別。答。如後第六云多入空少入假
T1912_.46.0307b09: 中等。既許偏入亦可偏觀。又破遍初。無生
T1912_.46.0307b10: 爲首無生即空。空門既爾餘門亦然。隨宜乃
T1912_.46.0307b11: 成七句不同。尚成七番一百二十八。何啻三
T1912_.46.0307b12: 耶。故知自他皆有七句。若次第觀唯得爲
T1912_.46.0307b13: 三。三悉下判前四悉。雖復五百一十二番。
T1912_.46.0307b14: 但語信法。或以止觀無不攝盡。爲判權
T1912_.46.0307b15: 實須約四悉。所言世醫等者。借大論中文
T1912_.46.0307b16: 以成今意。故但屬世諦判爲世醫。如世界
T1912_.46.0307b17: 後復須生善。善若不生復須破惡。惡去不
T1912_.46.0307b18: 去皆須見理。故云三悉差已更生。至第一
T1912_.46.0307b19: 義縱未無生。於斯必契。故云差已更不復
T1912_.46.0307b20: 發。況復結云世出世法互相成顯。故一一行
T1912_.46.0307b21: 皆歴四悉。雖行三悉必須見理。若入第
T1912_.46.0307b22: 一義見理未深。還須更以三悉成之。況
T1912_.46.0307b23: 復三悉本爲期於第一義故。故云相顯。況
T1912_.46.0307b24: 開權顯實次第四悉。尚皆入於不次第四。
T1912_.46.0307b25: 況此本是不思議悉四中之三。況不思議中
T1912_.46.0307b26: 三皆第一義。若離下重示前妙境。爲所安
T1912_.46.0307b27: 處。止觀四悉但是能安之方法耳。若心安下
T1912_.46.0307b28: 釋疑。疑云。爲一一行者。必須如前諸句
T1912_.46.0307b29: 安耶。故今釋曰。若心安於諦一句即足。如
T1912_.46.0307c01: 前總安但安法性。如其不安則置總用別。
T1912_.46.0307c02: 別中或唯一悉即足。以觀世界即第一義
T1912_.46.0307c03: 故。或用二句乃至多句。乃至具用六十四
T1912_.46.0307c04: 番。乃至用多六十四番。故云巧用方便令
T1912_.46.0307c05: 心得安。一目下擧譬也爲逗多人或一人
T1912_.46.0307c06: 初後故須廣設。若隨其得入則不須多。故
T1912_.46.0307c07: 云得鳥羅之一目。言一目者。乃據最後入
T1912_.46.0307c08: 法之言。一生行之豈唯一目。是故或一人
T1912_.46.0307c09: 用多。或多人用一。況一人始末非一可
T1912_.46.0307c10: 辨。故下合云如爲衆多。一人亦爾。羅者。
T1912_.46.0307c11: 爾雅云。鳥罟曰羅。兎罟曰第。亦曰罝。衆
T1912_.46.0307c12: 生下合。捕者陸獵也。逐也。四破法遍者。初略
T1912_.46.0307c13: 明來意中。初徴起設問。即約上不思議境
T1912_.46.0307c14: 正設問也。故云法性清淨不合不散等。即
T1912_.46.0307c15: 是境中一念三千離四性計。是故略云不合
T1912_.46.0307c16: 不散。合謂一念散謂三千。但衆生下答中
T1912_.46.0307c17: 意者。約不思議理之與惑。不當一異破不
T1912_.46.0307c18: 破等。隨迷妄故事須設破。衆生無始全體
T1912_.46.0307c19: 顛倒誰論多少。但曾解境發心安心。心既
T1912_.46.0307c20: 未安故云少耳。全未破故故復云破。前以
T1912_.46.0307c21: 定慧處於法性。故名爲安。今以準教四句
T1912_.46.0307c22: 推責不安之心。故名爲破。破非不安安非
T1912_.46.0307c23: 不破。得名隨事心境唯一。上善巧下約上安
T1912_.46.0307c24: 心對辨破否。若已安於諦定慧已發。彼即
T1912_.46.0307c25: 是破。何須至今更須論破。次若未下正明
T1912_.46.0307c26: 破意。由未安故。若未破故今更論破故云
T1912_.46.0307c27: 若未相應等也。言有定之慧等者。然安心
T1912_.46.0307c28: 破遍並是絶待。咸具定慧。今據初心欲入
T1912_.46.0307c29: 未入。隨事調熟用與不同。或宜有慧之定
T1912_.46.0308a01: 如前安心。或宜有定之慧如今破遍故從
T1912_.46.0308a02: 行立名名不虚説。又前安中先推法性
T1912_.46.0308a03: 以多從定。是故云安。今此破中先準教門
T1912_.46.0308a04: 義多從慧。是故云破。二文兼具法體無遍。
T1912_.46.0308a05: 故前信法莫非法性止觀故也。今此無生亦
T1912_.46.0308a06: 由同體止觀故也。然破法下欲明無生破
T1912_.46.0308a07: 法之門。且先通擧諸門不同。從廣之狹以
T1912_.46.0308a08: 指無生。故先列經論所出諸門。謂教行智
T1912_.46.0308a09: 理。文字即是教爲門也。大品四十二字大論
T1912_.46.0308a10: 廣釋。南嶽大師分爲二解。一通約三乘。二
T1912_.46.0308a11: 別約圓頓。今廢通從頓。大品云。菩薩摩訶
T1912_.46.0308a12: 衍所謂語等字等。諸字入阿字門。阿字門
T1912_.46.0308a13: 具一切法。乃至荼字盡諸法邊。究竟窮底
T1912_.46.0308a14: 不終不生。過荼無字可説。不可説不可盡。
T1912_.46.0308a15: 一切法如虚空。或觀行下明行爲門。三昧
T1912_.46.0308a16: 是行。大論云。菩薩修三三昧名諸三昧門。
T1912_.46.0308a17: 能通至實相。是故能爲實相作門。若十六
T1912_.46.0308a18: 行爲三三昧門。但爲眞諦作門。非今文意。

T1912_.46.0308a19:

或智慧下以智慧爲門

云云

。或理下以理爲

T1912_.46.0308a20:

云云

。依教下且生起前所列教等四門次

T1912_.46.0308a21: 第。教既居初故今依教。復爲令知教有功
T1912_.46.0308a22: 能。能通至於觀智理等。是教光顯。是故生
T1912_.46.0308a23: 起。三門下明去取。三藏下教中復簡藏等三
T1912_.46.0308a24: 教。言三藏先破見等者。若佛弟子必先破見
T1912_.46.0308a25: 或慧行欣厭。或聞善來等成羅漢者。或佛
T1912_.46.0308a26: 三十四心等。並倶斷也。通教大同。但倶破之
T1912_.46.0308a27: 言不在佛耳。別但次第從淺至深故云竪
T1912_.46.0308a28: 遍。且寄教道故云竪遍。依實但斷一十二
T1912_.46.0308a29: 品。竪尚未遍況復横耶。言横不遍者。如初
T1912_.46.0308b01: 觀見思具攝諸惑。能觀之智攝一切智。位
T1912_.46.0308b02: 位皆然故云横遍。別教不爾故須簡之。今
T1912_.46.0308b03: 不思議下示圓門相。一境一切境指前不思
T1912_.46.0308b04: 議境。一心一切心指前發心安心。依此論破
T1912_.46.0308b05: 故名破遍。餘門下正明簡意正用圓門。所
T1912_.46.0308b06: 謂下正列圓門。今於圓門復論去取。理雖
T1912_.46.0308b07: 相即初心從易。及隨便宜多用無生。故於
T1912_.46.0308b08: 圓門去三存一。無生門下正示無生横竪
T1912_.46.0308b09: 破遍攝法功能。於中先略次廣。初中先明竪
T1912_.46.0308b10: 門者。初標能通光顯二意。何者下釋。通釋
T1912_.46.0308b11: 二意。先釋到因。淨名下引證也。淨名大品
T1912_.46.0308b12: 皆以教門通行至因。並以無生爲首。故
T1912_.46.0308b13: 彼淨名三十二菩薩中。初法自在云。生滅爲
T1912_.46.0308b14: 二不生不滅爲不二。不生不滅即圓無生。大
T1912_.46.0308b15: 品四十二字亦無生居首。故今亦然。文列雖
T1912_.46.0308b16: 以有門居首。依前諸意且用無生。止觀下
T1912_.46.0308b17: 明止觀能顯。雖有此教必須行顯。故前生
T1912_.46.0308b18: 起云依教通行。若無教者行無所剋。以
T1912_.46.0308b19: 有教故令行智門通至於理。初住見理外
T1912_.46.0308b20: 用自在。令無生門一重光顯。故云縱横無礙
T1912_.46.0308b21: 觸處皆通。故生起中云雖無所通。遍通一
T1912_.46.0308b22: 切。譬如下擧譬也。人謂行人位謂入住。若
T1912_.46.0308b23: 空有其門教何所被。空有其人行何所禀。
T1912_.46.0308b24: 禀教行行得至於理。故云有人有位。如人
T1912_.46.0308b25: 入相門方榮顯。次通果者。初出所通之果
T1912_.46.0308b26: 即涅槃不生。次定慧倶滿故名不生。智斷倶
T1912_.46.0308b27: 滿故名不生。故定慧二法至果方滿。大品文
T1912_.46.0308b28: 者。無生理滿故云不來不去。至佛方名無
T1912_.46.0308b29: 生故也。法華文意例涅槃可知。止觀下明
T1912_.46.0308c01: 能顯果。由果滿故。自他依正一切倶滿。巍
T1912_.46.0308c02: 巍等者。巍巍高出貌。堂堂者爾雅云。堂堂容
T1912_.46.0308c03: 也。白虎通云。堂堂明也。如月高明即是果
T1912_.46.0308c04: 智。諸明中最如月在星。灌頂經云。巍巍堂
T1912_.46.0308c05: 堂如星之月。銷除生死之雲。今明果滿能
T1912_.46.0308c06: 益他也。照十寶山等者。華嚴二十一云。佛
T1912_.46.0308c07: 子。菩薩十地因於佛智而有差別。如因大
T1912_.46.0308c08: 地有十寶山。謂雪香軻黎羅仙聖由乾陀。
T1912_.46.0308c09: 馬耳尼民陀斫迦羅宿慧。并及須彌山。一一
T1912_.46.0308c10: 皆云王。雪集一切藥。香集一切香。軻＊黎羅
T1912_.46.0308c11: 集華。仙聖集五通。由乾陀藥叉。馬耳集妙
T1912_.46.0308c12: 果。尼民陀集龍。斫迦羅自在。宿慧集修羅。
T1912_.46.0308c13: 須彌集諸天。言自在者。謂諸大力。即以十
T1912_.46.0308c14: 山所集功能。對於十地。初地已上心證佛
T1912_.46.0308c15: 智階降不同。唯佛能知。此地亦爾。故云因
T1912_.46.0308c16: 於佛智而有十地。今文用喩與經稍別。經
T1912_.46.0308c17: 以十山譬於十地。十山依地地喩智果。今
T1912_.46.0308c18: 亦以十山喩於十地。月喩佛智。下照十山
T1912_.46.0308c19: 譬佛果智起於諸地。故合喩云。功高十地。
T1912_.46.0308c20: 影臨四海喩起應也。果亦下合也。汲引四機
T1912_.46.0308c21: 者。水如機影如應。四教四門四悉並是垂應
T1912_.46.0308c22: 設教。金光明經佛禮骨塔者。新譯第十云。爾
T1912_.46.0308c23: 時世尊爲諸大衆説十千天子本縁已。於
T1912_.46.0308c24: 座上結跏趺坐。告諸比丘。汝等樂見菩薩
T1912_.46.0308c25: 本身已不。諸比丘言。我等樂見。爾時世尊
T1912_.46.0308c26: 即以百福莊嚴手按地。即便開裂。有七寶
T1912_.46.0308c27: 制多忽然踊出。衆寶莊嚴爾時世尊即從座
T1912_.46.0308c28: 起。作禮右繞還就本座。告阿難言。汝開塔
T1912_.46.0308c29: 戸。阿難如教開已見七寶函。見有舍利白
T1912_.46.0309a01: 如珂雪。告諸比丘。汝等禮拜菩薩本身。阿
T1912_.46.0309a02: 難白佛。如來世尊出過一切。爲諸有情之
T1912_.46.0309a03: 所恭敬。何因縁故禮此身骨。佛告阿難。由
T1912_.46.0309a04: 此速能證得菩提。爲報法恩我今敬禮。因
T1912_.46.0309a05: 爲大衆説薩埵本縁。彼薩埵者即我身是。
T1912_.46.0309a06: 故知佛地因果由止觀教。雖得佛果敬禀
T1912_.46.0309a07: 教身。是故佛今而禮身骨。無生下次明横
T1912_.46.0309a08: 攝。此即先結前生後。大品下正示横門。問。
T1912_.46.0309a09: 前無生竪門。亦見四十二字之初。何故而今
T1912_.46.0309a10: 乃以字門爲横。答。前於無生一門竪入。故
T1912_.46.0309a11: 有因果相望淺深。所以名竪。今以二十四
T1912_.46.0309a12: 字各各相望。已自成横。又各各攝於四十二
T1912_.46.0309a13: 字。則一一字中所攝又横。故知横竪備攝其
T1912_.46.0309a14: 中。此亦非横非竪而論横竪。此意下欲廣
T1912_.46.0309a15: 示相釋義功能。故先提起。但云因果横竪
T1912_.46.0309a16: 無生意猶難見。是故更須約佛藏等。今此
T1912_.46.0309a17: 文中釋佛藏義。先事次觀。事釋中先正引經
T1912_.46.0309a18: 以明外用。次合無生門。言外用者。經上卷
T1912_.46.0309a19: 云。無名相中假名相説。皆是如來不思議
T1912_.46.0309a20: 力。譬如有人嚼須彌山飛行虚空。石筏渡
T1912_.46.0309a21: 海。負四天下及須彌山。蚊脚爲梯登至梵
T1912_.46.0309a22: 宮。劫盡燒時。一唾劫火即滅。一吹世界即成。
T1912_.46.0309a23: 以藕絲懸須彌山。手接四天下雨。如來所
T1912_.46.0309a24: 説一切諸法。無相無爲無生無滅。令人信解
T1912_.46.0309a25: 甚爲難有。甚爲希有。若少有所得與佛法
T1912_.46.0309a26: 僧諍。入於邪道不聽出家受戒。飮一杯
T1912_.46.0309a27: 水。當知經明無生外用。以顯妙理因果無
T1912_.46.0309a28: 生。是則不了一體三寶常住。不聽出家。言
T1912_.46.0309a29: 不聽者。若不解此戒不具足。此即同前第
T1912_.46.0309b01: 三卷末勝鬘後解。彼經下内合無生者。吹唾
T1912_.46.0309b02: 秖是智斷之用。智斷不二故吹唾同時。若有
T1912_.46.0309b03: 自言得無生者。請驗外用。須識下次明觀
T1912_.46.0309b04: 心釋佛藏義。觀心即是修智斷因。是故更
T1912_.46.0309b05: 須約觀心釋。一刹那起名一衆生。即起即
T1912_.46.0309b06: 滅名爲一期。念念之中恒起三毒。即當劫
T1912_.46.0309b07: 盡三災義也。三毒貪爲首。三災火爲端。以

T1912_.46.0309b08:

不思議止觀。觀此三毒

云云

◎

T1912_.46.0309b09: 止觀輔行傳弘決卷第五之四
T1912_.46.0309b10:
T1912_.46.0309b11:
T1912_.46.0309b12:
T1912_.46.0309b13: 止觀輔行傳弘決卷第五之五
T1912_.46.0309b14: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0309b15: ◎大經下以涅槃釋義。然無生義散在諸
T1912_.46.0309b16: 教。名相委悉不過大經。故引四句六句釋
T1912_.46.0309b17: 無生義。不出自他智斷能所事理思議不思
T1912_.46.0309b18: 議。悉無生也。即是因果光揚能顯義也。並在
T1912_.46.0309b19: 第十九經也。初釋四句言不聞聞一句。有
T1912_.46.0309b20: 種種義者。經初列不聞聞等四句。次以不
T1912_.46.0309b21: 生生等四句。釋不聞聞等。復以不至至等四
T1912_.46.0309b22: 句。釋不生生等。故云不聞聞等有種種義。
T1912_.46.0309b23: 今處中説又順無生。故用不生生等釋無
T1912_.46.0309b24: 生義。然古人以不聞聞不生生等四句在前。
T1912_.46.0309b25: 下一一但是轉釋而已。故多釋不聞聞等四
T1912_.46.0309b26: 句。餘句但例。有云。聞不聞即俗而眞。不聞
T1912_.46.0309b27: 聞是即眞而俗。聞聞但俗。不聞不聞但眞。又
T1912_.46.0309b28: 云。不聞聞從眞起應。聞不聞攝應還本。不
T1912_.46.0309b29: 聞不聞法身凝然。聞聞是應迹不已。不生生
T1912_.46.0309c01: 等古亦多解。興皇以雪山偈銷。不生生是諸
T1912_.46.0309c02: 行無常。生不生是是生滅法。生生是生滅滅
T1912_.46.0309c03: 已。不生不生是寂滅爲樂。又將四出偈銷。
T1912_.46.0309c04: 言四出者此偈四處出之。古人名爲涅槃
T1912_.46.0309c05: 四柱。謂九十五二十五二十六。不生生本無
T1912_.46.0309c06: 今有。生不生本有今無。生生三世有法不生
T1912_.46.0309c07: 不生無有是處。又云。如來證涅槃等四句對
T1912_.46.0309c08: 之。章安云。準下文云我因是事即得解
T1912_.46.0309c09: 於一句半句。得見佛性入於涅槃。當知並
T1912_.46.0309c10: 是見佛性句。不聞聞了因性。聞不聞縁因
T1912_.46.0309c11: 性。不聞不聞正因性。聞聞境界性。例此以
T1912_.46.0309c12: 釋不生生等。亦應可見。雖古多釋未會經
T1912_.46.0309c13: 旨。依章安解復是一途章安云。並不如此
T1912_.46.0309c14: 智斷因果倶無生也。但爲銷經別作一途。
T1912_.46.0309c15: 彼經佛欲説此不聞聞等。放光照於十方
T1912_.46.0309c16: 世界。時東方有瑠璃光菩薩。初來之時。一切
T1912_.46.0309c17: 大衆非青見青。乃至非白見白等。諸菩薩
T1912_.46.0309c18: 等見此光明。皆相問言。此是何光。皆默不
T1912_.46.0309c19: 答。次問文殊。文殊答言。光明者即是智慧。
T1912_.46.0309c20: 智慧者即是常住。乃至即是如來即是大慈。
T1912_.46.0309c21: 佛言。汝今莫入甚深第一義定。應以世俗
T1912_.46.0309c22: 而爲解釋。文殊言。東方去此二十恒沙有
T1912_.46.0309c23: 世界名滿月。彼有菩薩名瑠璃光。於彼
T1912_.46.0309c24: 見光而問彼佛。彼佛答言。西方去此二十
T1912_.46.0309c25: 恒沙有世界名娑婆。佛名釋迦。爲諸菩薩
T1912_.46.0309c26: 説不聞聞等。彼菩薩而白彼佛。欲來此聽
T1912_.46.0309c27: 不聞聞等。從彼發來先現此相。如古諸釋
T1912_.46.0309c28: 各自一途。將何以表光召之旨。將何以生十
T1912_.46.0309c29: 方大疑。將無枉辱彼佛遣命。何足以補遠

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