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T1912_.46.0224a01: 意方能識體。夫理藉下。明用章所依及生
T1912_.46.0224a02: 起者。教能詮理故教居初。詣理須行行即
T1912_.46.0224a03: 眼智。是故居次。次辨所詣即是理境。是故
T1912_.46.0224a04: 居次。辨取理人自他得失。是故居次。若從
T1912_.46.0224a05: 生起似如四章共成體相。解釋文旨當分
T1912_.46.0224a06: 高深。倶能顯體豈須相假。問。初教相章與
T1912_.46.0224a07: 釋名何別。答。彼釋通名但得名教。今判
T1912_.46.0224a08: 同異故云教相。問。既云體相那列教相。
T1912_.46.0224a09: 答。雖語能詮意在所詮。不約能詮無以
T1912_.46.0224a10: 辨所。約眼智章能所亦爾。如前通徳徳是
T1912_.46.0224a11: 所詮。明能通名能至於所。以所顯能故云
T1912_.46.0224a12: 通徳。故釋名四段意在絶待。體相四章意在
T1912_.46.0224a13: 境界。是故四章文四義二。章意在一。法華
T1912_.46.0224a14: 下。明用章意者。前釋名中既用玄文待絶
T1912_.46.0224a15: 二妙。故今顯體。還用疏中四一顯實。實不異
T1912_.46.0224a16: 彼是故用之。此四一名本出光宅。光宅疏
T1912_.46.0224a17: 意。以三三爲權指於昔教。以四一爲實
T1912_.46.0224a18: 指於法華。昔三無果故三但三。今教無三
T1912_.46.0224a19: 四種皆一。故云四一。今家和舊亦作四一。
T1912_.46.0224a20: 數同名異不全同舊。舊云果一今云理一。
T1912_.46.0224a21: 若無理印則同魔説。舊云因一今云行一。
T1912_.46.0224a22: 因語則單。行通因果。人教二一與舊不殊。
T1912_.46.0224a23: 玄文有破今不具論。玄文復以十妙而爲
T1912_.46.0224a24: 十一。今且依四以對四章。故經云。爲令衆
T1912_.46.0224a25: 生開佛知見。取所知見而爲理一。但教菩
T1912_.46.0224a26: 薩即是人一。常爲一事即是行一。爲衆生
T1912_.46.0224a27: 説即是教一。疏釋理一約能知見。又爲四
T1912_.46.0224a28: 釋謂四智四門四位觀心。能所相對四章義
T1912_.46.0224a29: 足。智是眼智。門是教相。觀心秖是禀教證
T1912_.46.0224b01: 智。次位秖是眼智所階。以契於理。於中先
T1912_.46.0224b02: 明教相中。初文更明來意故也。名即是教
T1912_.46.0224b03: 故云教相。但前釋名。名通凡聖大小偏圓。
T1912_.46.0224b04: 不能尋之求於別體。別體不顯欲捨偏
T1912_.46.0224b05: 從圓。無由能致。今明此章分其相別。教
T1912_.46.0224b06: 家之相。故云教相。言通別者。如大經三十
T1912_.46.0224b07: 三云。佛言。須陀洹者名爲逆流。迦葉難言。
T1912_.46.0224b08: 若如是者阿羅漢乃至佛。亦得名爲須陀
T1912_.46.0224b09: 洹耶。佛乃至須陀洹亦名佛耶。迦葉正以
T1912_.46.0224b10: 通名難於別體。以逆流名通一切故。若
T1912_.46.0224b11: 言所斷三結名須陀洹。乃至三十四心名
T1912_.46.0224b12: 爲佛者。則名體倶別。前止觀名其名既通。今
T1912_.46.0224b13: 以別體甄於通名。故不必須名體倶別。又
T1912_.46.0224b14: 如成論止觀異時。薩婆多宗止觀同時。雖
T1912_.46.0224b15: 有同時異時之言。豈可以彼同時爲圓異
T1912_.46.0224b16: 時爲別。是故須以教相簡之。前釋名中。意
T1912_.46.0224b17: 且總語衍門三諦。亦可義兼三藏眞諦。今
T1912_.46.0224b18: 顯體中欲委分別從寛就狹。所以始自凡
T1912_.46.0224b19: 夫終至圓極。皆名止觀。初明有漏者界内
T1912_.46.0224b20: 法也。止善所治謂殺盜等。行善所生謂放生
T1912_.46.0224b21: 等。由行由止故得善名。名止行善。四禪等
T1912_.46.0224b22: 者。準下攝法此據多分。若委説者。如四禪
T1912_.46.0224b23: 中各有一心。名爲止相。餘並屬觀。又第四
T1912_.46.0224b24: 禪復是止相。餘屬觀相。今通云止者通屬
T1912_.46.0224b25: 定故。四無量心前三觀相捨心止相。又悲令
T1912_.46.0224b26: 離苦亦是止相。慈令與樂亦是觀相。喜心
T1912_.46.0224b27: 具二兼於止觀。今通云止者。此之四心非
T1912_.46.0224b28: 定不剋。六行觀者。別論亦可厭下爲止。欣
T1912_.46.0224b29: 上爲觀。通云觀者有欣厭故。故大論下約
T1912_.46.0224c01: 譬斥奪。大經亦云。除摩黎山能出栴檀。餘
T1912_.46.0224c02: 無出者。且以出世三乘望於有漏名眞智
T1912_.46.0224c03: 慧。故有漏法非今所用。次若二乘下。明三
T1912_.46.0224c04: 藏析法所有法門。一切事定多屬止者。且從
T1912_.46.0224c05: 定故大判爲止。若別論者。且如十想見道
T1912_.46.0224c06: 有三。謂無常苦無我。修道有四。謂食不淨
T1912_.46.0224c07: 世間不可樂死不淨。此七屬觀　無學道三。
T1912_.46.0224c08: 謂斷離盡。此三屬止亦可倶觀一一文下。
T1912_.46.0224c09: 皆云智慧相應故也。判爲止者既名事禪。
T1912_.46.0224c10: 禪宜屬止。又無學後三其名近止。故判屬
T1912_.46.0224c11: 止。八背亦可前三屬觀後五屬止。色望無
T1912_.46.0224c12: 色無色宜作止名説故。九次第定練八背
T1912_.46.0224c13: 捨。亦可隨彼以分止觀。既倶云定故判屬
T1912_.46.0224c14: 止。有此不同。是故文中皆云一往。言有作
T1912_.46.0224c15: 四諦慧等者。一往雖復從禪判止。彼大經
T1912_.46.0224c16: 中九想等文。皆在慧聖行中。既以慧爲名
T1912_.46.0224c17: 復判屬觀此之下斥拙度法。以巧望拙拙
T1912_.46.0224c18: 不名觀者。止觀二法同滅色故。是故滅名
T1912_.46.0224c19: 且與止號。次釋如文◎
T1912_.46.0224c20: 止觀輔行傳弘決卷第三之一
T1912_.46.0224c21:
T1912_.46.0224c22:
T1912_.46.0224c23:
T1912_.46.0224c24: 止觀輔行傳弘決卷第三之二
T1912_.46.0224c25: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0224c26: ◎次明巧度。先列即次第三觀通名爲巧望
T1912_.46.0224c27: 拙得名。若大論中引喜根等名巧度者。
T1912_.46.0224c28: 即指三教。是則次第與不次第。倶名爲巧。
T1912_.46.0224c29: 今從初説故亦名巧。次正釋。初次第中先止
T1912_.46.0225a01: 後觀。初明止中初體眞止。案文解釋其文
T1912_.46.0225a02: 尚略。具起應以四性推檢。破性計已具二
T1912_.46.0225a03: 空故方名得空。次第二止者。初且通語三
T1912_.46.0225a04: 乘所證。而大同小異。若二乘下釋不須方
T1912_.46.0225a05: 便。次引經云動止心常一者。止即是空動
T1912_.46.0225a06: 即入假。空心入假故云常一。次第三止中
T1912_.46.0225a07: 云偏行等者。斥前二止故也。意之所趣曰
T1912_.46.0225a08: 行。意之所依曰用。初體眞止倶觀二諦。偏
T1912_.46.0225a09: 趣於眞依眞起行故。次方便止亦倶觀二
T1912_.46.0225a10: 諦。偏趣於俗。雖依俗起行未觀中道故
T1912_.46.0225a11: 並名偏。故今斥之不會中道。又涅槃住空
T1912_.46.0225a12: 名爲偏行。出假流動名爲偏用。又知俗非
T1912_.46.0225a13: 俗義通二種。縁生之俗及出假俗。二俗倶寂
T1912_.46.0225a14: 故云寂然。此三止名等者釋疑。此是大師謙
T1912_.46.0225a15: 退之辭。次釋論下。證三止意。何但映望三
T1912_.46.0225a16: 觀使名有憑。大論亦許隨義立名。言依
T1912_.46.0225a17: 三觀立三止者。大小乘經止觀二名皆悉
T1912_.46.0225a18: 並立。況止觀秖是定慧異名。既定慧之名處
T1912_.46.0225a19: 處並列。故今望觀以立止名。所以瓔珞三觀
T1912_.46.0225a20: 義必兼止。故成論中有止觀品。四阿含中凡
T1912_.46.0225a21: 有佛教令修二法。即是止觀。又婆沙十七
T1912_.46.0225a22: 云。諸比丘問上座云。樹下閑房爲修何法。
T1912_.46.0225a23: 上座答言。當修二法。所謂止觀。又問。多修
T1912_.46.0225a24: 止觀爲何所得。答。得初果乃至阿羅漢果。
T1912_.46.0225a25: 如是次第問五百比丘。皆云修止觀二法。
T1912_.46.0225a26: 阿難白佛。佛亦云修止觀二法。阿難歎
T1912_.46.0225a27: 言。善哉善哉。如來與弟子所説皆同。句義
T1912_.46.0225a28: 味同。又淨名云。法身者從止觀生。大瓔珞
T1912_.46.0225a29: 云。若欲學諸法深入善本。當見菩薩力
T1912_.46.0225b01: 修習止觀。大小經論一切皆爾。次詳此下。
T1912_.46.0225b02: 與釋名中對辨同異。言髣髴者。上音彷下
T1912_.46.0225b03: 音佛。非謂合同故云也。所言同者。前云止
T1912_.46.0225b04: 息約煩惱息。今云體眞體妄即眞。前云停
T1912_.46.0225b05: 止約心往理。今云隨縁心隨俗理。前不止
T1912_.46.0225b06: 止約理不當止與不止。今息二邊。空邊如
T1912_.46.0225b07: 止假如不止。中道不當空假二邊似不止
T1912_.46.0225b08: 止。其相異者。前之三止共成一諦。今之三止
T1912_.46.0225b09: 各成一諦。前三成次三等者。次之與後並
T1912_.46.0225b10: 指體相。綺文互説是故不同。前釋名三成
T1912_.46.0225b11: 體相三。故體相三一一皆假釋名三成。何
T1912_.46.0225b12: 者。如體眞止必息見思停心眞諦。及見眞
T1912_.46.0225b13: 理非止不止。體眞既爾。餘二例然。是故一一
T1912_.46.0225b14: 皆具前三。下句云後一具前三者。複疎上
T1912_.46.0225b15: 句云體相中一。皆具釋名中三故也。次明
T1912_.46.0225b16: 三觀者。先依經列。彼本業瓔珞有兩處文。
T1912_.46.0225b17: 明此三觀。下卷佛爲普賢文殊等七菩薩
T1912_.46.0225b18: 説。具如第一卷引。上卷明十迴向中一。一
T1912_.46.0225b19: 迴向各各有十所縁境界。第十向中第十觀
T1912_.46.0225b20: 者。名爲無相第一義觀得入初地。初地已
T1912_.46.0225b21: 上三觀一心。言三觀者。從假入空名二諦
T1912_.46.0225b22: 觀。從空入假名平等觀。二觀爲方便因是
T1912_.46.0225b23: 二空觀。得入中道第一義諦觀。雙照二諦。
T1912_.46.0225b24: 心心寂滅自然進入初地法流水中名摩訶
T1912_.46.0225b25: 薩。今文依彼略三五字耳。從所言去。解
T1912_.46.0225b26: 釋經意。初釋入空復名二諦。文有五重。初
T1912_.46.0225b27: 通途約詮能所共論。何者。俗是能詮空是所
T1912_.46.0225b28: 詮。若無能詮無以識所。是故須立二諦之
T1912_.46.0225b29: 名。又會空下。第二約證況修説。先法次譬
T1912_.46.0225c01: 後合。初法中云會空之日秖應見空。尚空
T1912_.46.0225c02: 假倶見。況由觀假見眞。而不得云二諦
T1912_.46.0225c03: 觀耶。是故不得不立二諦。如雲除等者。次
T1912_.46.0225c04: 擧譬也。雲即是障。障除名發。發即開也。如
T1912_.46.0225c05: 雲除時上空一色顯。下萬象必明。上顯譬見
T1912_.46.0225c06: 眞。下明譬見俗。雲譬見思惑上顯必下明。
T1912_.46.0225c07: 是故須二諦。由眞下合譬。由眞合上顯假
T1912_.46.0225c08: 顯合下明。由見眞故其假更顯。今由下況
T1912_.46.0225c09: 釋。明證眞時尚見二諦。今始修眞由觀假
T1912_.46.0225c10: 得。何意不名二諦觀耶。故云今由等也又
T1912_.46.0225c11: 俗下。第三約破用説也。若有所破必有能
T1912_.46.0225c12: 破。能破即是所用眞諦。能所不孤是故倶立。
T1912_.46.0225c13: 又分別下。第四約情智説。今家釋諦凡大
T1912_.46.0225c14: 小乘皆對情智義方盡理。故以大經釋瓔
T1912_.46.0225c15: 珞文。大經三十二云。隨自意者。如五百比丘
T1912_.46.0225c16: 各説身因。五百皆問舍利弗言。佛説身因
T1912_.46.0225c17: 何者是耶。舍利弗曰。汝等亦各得正解脱。自
T1912_.46.0225c18: 應知之。何縁方更作如是問。有比丘言。
T1912_.46.0225c19: 我等未得正解脱時。意謂無明以爲身因。
T1912_.46.0225c20: 作是觀時得阿羅漢。有説愛有説行。有説
T1912_.46.0225c21: 飮食及五欲等。如是五百各各説已。共詣佛
T1912_.46.0225c22: 所。右繞却坐各述己説。身子白佛誰爲正
T1912_.46.0225c23: 説。佛言。五百比丘無非正説。各説己證名
T1912_.46.0225c24: 隨自意。亦名隨智。如已吒羅長者。稱佛
T1912_.46.0225c25: 爲幻人。佛因廣説一切幻法種種不同。隨
T1912_.46.0225c26: 順物情名隨他意。亦名隨情。如云世人心
T1912_.46.0225c27: 之所見者。名爲世諦。出世人心之所見者
T1912_.46.0225c28: 名第一義諦。世諦屬情第一義屬智。情智
T1912_.46.0225c29: 共合得二諦名。名隨自他意。亦名隨情智。
T1912_.46.0226a01: 此約藏通二教二諦。義當今文初觀意也。
T1912_.46.0226a02: 後之二教準説可知。如説三徳云。如來名
T1912_.46.0226a03: 號十萬不同。般若一法説種種名。解脱亦爾。
T1912_.46.0226a04: 多諸名字。是名隨情。安置諸子自亦住中。
T1912_.46.0226a05: 是名隨智。修徳性徳名隨情智。今準初觀
T1912_.46.0226a06: 尚具情等三種二諦。何況一種。問既未契
T1912_.46.0226a07: 眞只應隨情。何得餘二。答。通初後故故須
T1912_.46.0226a08: 遍説。今文正以教行二種。以顯初修成二
T1912_.46.0226a09: 諦義◎次問下料簡。有八重問答。初問者。
T1912_.46.0226a10: 以前初觀第三釋意難第二觀。初觀破俗
T1912_.46.0226a11: 用眞。次觀破眞用俗。二觀既倶破一用一。
T1912_.46.0226a12: 亦應倶得名二諦觀。何故第二名平等耶。
T1912_.46.0226a13: 答意者。倶名二諦觀於理實通。但前後名同
T1912_.46.0226a14: 優劣混濫。是故第二從勝立名。所言勝者。
T1912_.46.0226a15: 前但用眞今能用俗。眞唯自利俗則益他。
T1912_.46.0226a16: 自行兼人故名爲勝。次問者。以第三觀。難
T1912_.46.0226a17: 第二觀。第二望初從勝受名。第三望初何
T1912_.46.0226a18: 不從勝。第二偏用尚名平等。第三用等應
T1912_.46.0226a19: 名平等。而但名爲中道觀耶。答意者。前之
T1912_.46.0226a20: 二觀倶有破用。當觀而論倶不平等。第二望
T1912_.46.0226a21: 初初後合説。故至第二方名平等。此從破
T1912_.46.0226a22: 用相對名等。今第三觀當觀而論。已自平
T1912_.46.0226a23: 等。望前二觀翻爲末等。是故但成更破更
T1912_.46.0226a24: 用。今此倶照不對破用。是故但從能用立
T1912_.46.0226a25: 稱。故此第三二倶無滯。縱在地前未入中
T1912_.46.0226a26: 道。邊滯已破但用於中。又中道觀非不平
T1912_.46.0226a27: 等更名平等。復成混濫。次問雙難前二倶
T1912_.46.0226a28: 觀二諦。亦應倶入。何故初但入眞次但入
T1912_.46.0226a29: 俗。答中意者。但答初觀準知第二。初既倶
T1912_.46.0226b01: 觀而不倶入。第二亦爲破空用假。破用不
T1912_.46.0226b02: 等入亦不同。次問者。前已難於眞俗破用。
T1912_.46.0226b03: 今以眞中難於俗諦。三諦之中但擧眞中
T1912_.46.0226b04: 難一俗者。二倶名俗何須別難。眞中即是
T1912_.46.0226b05: 界内外眞。即有所破界内外俗。眞中是理容
T1912_.46.0226b06: 可稱諦。所破非理何得稱諦。答意者。法性
T1912_.46.0226b07: 是理理即是諦。既倶法性故倶稱諦。次問者。
T1912_.46.0226b08: 諦故無惑故無生死。既倶稱諦倶涅槃耶。
T1912_.46.0226b09: 答意者。眞俗雖異倶得名諦。世出世異倶
T1912_.46.0226b10: 名涅槃。涅槃即是出世安樂。故世安樂亦名
T1912_.46.0226b11: 涅槃。次問者。涅槃即是無漏無爲。二諦倶得
T1912_.46.0226b12: 名爲涅槃。亦應倶得名爲無漏。答意者。夫
T1912_.46.0226b13: 入無漏必須正見。既許世間亦有正見。即
T1912_.46.0226b14: 名世間無所漏失。次問者。以無漏故即是
T1912_.46.0226b15: 無生。既許眞俗倶名無漏。亦應眞俗倶名
T1912_.46.0226b16: 無生。答意者。無生之名亦通二諦。故借大
T1912_.46.0226b17: 經三十二文外道計答。猶如世間有四種
T1912_.46.0226b18: 無。一者未生名無如泥無瓶。二者滅已名
T1912_.46.0226b19: 無。如瓶破已。三者異相互無。如牛馬互無。
T1912_.46.0226b20: 四者畢竟名無。如龜毛兎角。今借第三互
T1912_.46.0226b21: 無爲答。即是出世無世間生。世間亦無出
T1912_.46.0226b22: 世之生。所言借者。雖非正義然約世諦。四
T1912_.46.0226b23: 無非謬。權借以爲適時之答。下去例爾。次
T1912_.46.0226b24: 問者。從假之言爲破不破。答中開爲三十
T1912_.46.0226b25: 六句。具如下文煩惱境中。今初且對文中四
T1912_.46.0226b26: 句。破謂破假入謂入空。不破而入即體法
T1912_.46.0226b27: 無學。破入即是析法無學。破不入謂得禪外
T1912_.46.0226b28: 道。不破不入即一切凡夫。破與不破倶名
T1912_.46.0226b29: 從假。亦倶入空即前二句。謂破不破倶名
T1912_.46.0226c01: 從假。而不入空即後二句。次單釋第二觀
T1912_.46.0226c02: 中。異時相望稱平等者。此第二觀得名平
T1912_.46.0226c03: 等。非獨從此第二觀得。初觀用眞而破於
T1912_.46.0226c04: 俗。此復用俗而破於眞。兼前乃成雙用雙
T1912_.46.0226c05: 破。前後相望名爲異時。至今第二方名平
T1912_.46.0226c06: 等。次今當下。有兩重譬合。初譬入空次顯
T1912_.46.0226c07: 入假。凡夫生盲眞俗倶瞑。慧眼開已。見眞諦
T1912_.46.0226c08: 空亦見俗色。從假下。合入空譬。雖見二
T1912_.46.0226c09: 諦但能用眞。未能分別不能用俗。故譬
T1912_.46.0226c10: 中云不能分別種種等也。四種四諦名爲種
T1912_.46.0226c11: 種。卉是草之都名都標三草。木是樹之總稱
T1912_.46.0226c12: 總擧二木。根莖枝葉疏中譬於信戒定慧。四
T1912_.46.0226c13: 教各具此四法故。四種道滅名之爲藥。四
T1912_.46.0226c14: 種苦集名之爲毒四教區分故種類各別。故
T1912_.46.0226c15: 初入空未能分別。是故名爲不能用假。次
T1912_.46.0226c16: 重譬者。慧眼開後即入假時。亦見二諦名
T1912_.46.0226c17: 見空色。分別前來所破之色。洞見諸法
T1912_.46.0226c18: 根等不同。了四四諦名識種類。達於藥病
T1912_.46.0226c19: 因起不同。名解因縁。展轉相望互論麁細。
T1912_.46.0226c20: 治苦集邊名之爲藥。藥資法身故名爲
T1912_.46.0226c21: 食。識藥識病名爲皆識。善能授藥名爲皆
T1912_.46.0226c22: 用。遍四四諦故並云皆。所被九界名爲益
T1912_.46.0226c23: 他。此譬下合也前後二觀倶觀眞俗。此能
T1912_.46.0226c24: 分別望前故等。次釋中道者。初正鎖瓔珞
T1912_.46.0226c25: 經文。經中釋前二觀竟。即云。因是二空觀
T1912_.46.0226c26: 爲方便道。得入中道雙照二諦。心心寂滅
T1912_.46.0226c27: 自然進入初地。今初釋方便者。有二種。一
T1912_.46.0226c28: 者雙亡二者雙照。初言二空者。空假空空。
T1912_.46.0226c29: 空即是遮遮即是亡。由前異時雙亡方便。今
T1912_.46.0227a01: 入中道任運雙亡。亡即是中故云心心寂
T1912_.46.0227a02: 滅。又初觀下。次釋雙照。初二觀時用空用
T1912_.46.0227a03: 假。由前異時雙用方便。用即是照照即是中。
T1912_.46.0227a04: 故引經云心若在定等也。生即是俗滅即
T1912_.46.0227a05: 是眞。故住中道能知生滅。知秖是照意在
T1912_.46.0227a06: 於此。以皆中故故得任運。此之任運由前
T1912_.46.0227a07: 作意。更互亡照而爲方便。入中道時故能
T1912_.46.0227a08: 爾也。次問者。引經釋妨以證今文。入初地
T1912_.46.0227a09: 時方乃名等。是故先問偏相云何。答中意
T1912_.46.0227a10: 者。所言偏多不見性者約次第義。次問者
T1912_.46.0227a11: 難向答文。向答兩觀屬偏定慧。故不見性。
T1912_.46.0227a12: 復引大經以難前答。慧眼在於法眼之前。
T1912_.46.0227a13: 尚得云見。但言不了云何而言兩全不見。
T1912_.46.0227a14: 此文是大經佛答師子吼云。慧眼見故而不
T1912_.46.0227a15: 了了。佛以佛眼見則了了。菩薩行故見不
T1912_.46.0227a16: 了了。若無行故見則了了。住十住故見不
T1912_.46.0227a17: 了了。不住不去見則了了。云何而言行向
T1912_.46.0227a18: 等位亦不見耶。答意者。所言兩眼倶不見
T1912_.46.0227a19: 者。約次第義。兩觀既屬偏假偏空。則慧法
T1912_.46.0227a20: 眼倶不見性。汝所引經慧眼見者。慧眼雖
T1912_.46.0227a21: 爲十住之位。借別名圓故云十住及慧眼
T1912_.46.0227a22: 見。依圓爲語。初住已去實是佛眼。故知此
T1912_.46.0227a23: 借圓住。名爲慧眼。非謂慧眼十住能見。次
T1912_.46.0227a24: 引法華以證慧眼。世尊究竟尚名慧眼。豈
T1912_.46.0227a25: 況十住不得名慧。佛慧眼者。見畢竟空空
T1912_.46.0227a26: 即是中。慧眼即是佛眼故也。言如斯者。指
T1912_.46.0227a27: 前住中慧眼不了。不及世尊慧眼究竟。如
T1912_.46.0227a28: 無明夜見中道色。餘無明在故見不了。空中
T1912_.46.0227a29: 鵝雁亦復如是。有餘無明與眼作障。故令
T1912_.46.0227b01: 見中鵝雁不了。故大經第八云。譬如遠觀
T1912_.46.0227b02: 空中鵝雁。爲是虚空爲是鵝雁。諦觀不已
T1912_.46.0227b03: 髣髴見之。十住菩薩於如來性少分知見。
T1912_.46.0227b04: 亦復如是。空如無明鵝等如性。不了之言
T1912_.46.0227b05: 在彼十住慧眼菩薩。何關二乘偏空慧眼。是
T1912_.46.0227b06: 則別教地前皆悉不見。況通菩薩及兩二
T1912_.46.0227b07: 乘。復引法華穿鑿等喩。證第三觀圓住方
T1912_.46.0227b08: 見。法華疏中爲鎖經文。觀約四教教約五
T1912_.46.0227b09: 時。當知教觀倶成約教。方顯彼部稱爲獨
T1912_.46.0227b10: 妙。彼寄四教以釋觀者。初三藏教以衆生
T1912_.46.0227b11: 爲高原。習觀爲穿鑿。證理爲清水。通觀
T1912_.46.0227b12: 以乾慧爲乾土。性地爲濕土。見眞爲清
T1912_.46.0227b13: 水。別觀以空觀爲乾土。假觀爲濕土。見中
T1912_.46.0227b14: 爲清水。圓觀以五品爲乾土。六根爲濕。初
T1912_.46.0227b15: 住爲清水。彼約教中。通約漸中四時教也。
T1912_.46.0227b16: 三藏爲乾土。方等般若爲濕土。法華爲泥。
T1912_.46.0227b17: 見中爲水。二義並以初住爲水。令約修
T1912_.46.0227b18: 觀但修頓觀。圓教初心並名清水。不同彼
T1912_.46.0227b19: 疏剋取初住方名清水。判位雖殊初後不
T1912_.46.0227b20: 二。故令即是依經起觀。二教下結前約
T1912_.46.0227b21: 教。言二教者。藏通也。故彼二教如乾濕土
T1912_.46.0227b22: 全未有水。別教如泥。教道雜故不名清水。
T1912_.46.0227b23: 初心知中是故但云二教不詮。二行不到者。
T1912_.46.0227b24: 行即是觀。結前約觀即空假二觀。謂兩二乘
T1912_.46.0227b25: 通別入空。空行所攝。三藏菩薩通別出假。假
T1912_.46.0227b26: 行所攝。是故總云二觀不到。次第觀中中道
T1912_.46.0227b27: 雖非今文所用。證道同故。是故伹云二行
T1912_.46.0227b28: 不到。權教尚爾況復餘耶。故云遍空乃至無
T1912_.46.0227b29: 有是處。次此三觀下。與前釋名三觀辨異。
T1912_.46.0227c01: 準釋三止意亦可知。此依摩訶衍等者。判
T1912_.46.0227c02: 前巧度次第三觀。雖有空假倶屬衍門。故
T1912_.46.0227c03: 此三觀用昔教中相待名義。以爲總詮。次第
T1912_.46.0227c04: 教相以爲能顯。次第三諦以爲所顯。爲是
T1912_.46.0227c05: 義故非圓頓相。雖非圓頓本爲顯圓。復
T1912_.46.0227c06: 非別教但云依衍。故下結人位通大小。以
T1912_.46.0227c07: 義等者。此依大品摩訶衍門。釋三觀相。既
T1912_.46.0227c08: 未被會但成次第。以次第義隨次第相。三
T1912_.46.0227c09: 觀條然一一各別。此總標別相。若論下。約
T1912_.46.0227c10: 觀智人以釋別相。義即是教。教隨相別顯
T1912_.46.0227c11: 體不同。故使觀等未能融即。前二觀權中
T1912_.46.0227c12: 道觀實。三觀展轉遞爲淺深。觀因智果。因既
T1912_.46.0227c13: 差別。果亦如之。故使三智展轉優劣有前
T1912_.46.0227c14: 有後。觀法雖通行人各別。故使三觀攝於
T1912_.46.0227c15: 大小。一切諸位咸入其中。通含二教故云
T1912_.46.0227c16: 諸位。旁挾聲聞故通於小。是故若言次第
T1912_.46.0227c17: 則唯在於大。若論其人則通收大小。故觀
T1912_.46.0227c18: 智後更論於人。故知空觀二乘唯小。通教菩
T1912_.46.0227c19: 薩義通於大。別雖入空一向在大。通別並
T1912_.46.0227c20: 有入假菩薩。亦一向大。通教利根後心有
T1912_.46.0227c21: 分。謂被接者。別人初地方乃現前。是故諸
T1912_.46.0227c22: 位大小不同。若論權門唯應廢藏。且從次
T1912_.46.0227c23: 第故亦置圓。次明圓頓。用絶待名以爲能
T1912_.46.0227c24: 詮。一諦三諦以爲所顯。上下文相對當分明。
T1912_.46.0227c25: 於中初止次觀後明同時。初明止中有法
T1912_.46.0227c26: 喩合。初法文中。止爲能縁諦爲所繋。是故
T1912_.46.0227c27: 經云。繋縁法界法界不異能所一故。次譬
T1912_.46.0227c28: 中。雙譬止諦三一不二。止諦下合。初法説
T1912_.46.0227c29: 中。止之與諦並即一而三。譬中通譬三一
T1912_.46.0228a01: 不二。合中諦則即一而三。止則即三而一。
T1912_.46.0228a02: 文似不同意顯止諦三一不二。不二而二。
T1912_.46.0228a03: 以觀下。明觀也。觀之與境雖復互作觀發
T1912_.46.0228a04: 之名。以觀故發以發故觀。同時體遍能所皆
T1912_.46.0228a05: 悉即一而三。次譬中。亦譬三一不二。合止
T1912_.46.0228a06: 約諦即一而三。觀之與境亦即一而三。所
T1912_.46.0228a07: 觀是境所發是觀。合觀與止文翻倒者。亦
T1912_.46.0228a08: 秖明於三一體等。然止觀既一縁照不殊。諦
T1912_.46.0228a09: 境名異本是一法。法於止觀使無差別。仍
T1912_.46.0228a10: 分能所而一而三。是故不須前後定執。譬
T1912_.46.0228a11: 中言摩醯首羅者。色頂天主一面三目。嚴
T1912_.46.0228a12: 彼天顏而照大千。嚴天顏者。譬衆徳備。
T1912_.46.0228a13: 照大千者。譬於遍見。不權不實下。顯妙斥
T1912_.46.0228a14: 麁。不權不實斥前三觀權實淺深。不優不劣
T1912_.46.0228a15: 斥前三智優劣前後。不並不別寄伊字譬總
T1912_.46.0228a16: 斥觀智。不大不小斥前三人諸位大小。次
T1912_.46.0228a17: 引中論者。證三觀三止相即互融。次引金
T1912_.46.0228a18: 剛。譬止觀與境其體不二。眼喩下合譬。可
T1912_.46.0228a19: 見。然止觀諦境不二而二。義意似同不無
T1912_.46.0228a20: 差別。止觀二法雖即不二寂照宛然。諦境二
T1912_.46.0228a21: 法雖對止觀分於二名。然實無有二體之
T1912_.46.0228a22: 別。故此喩文分於止觀以喩日眼。諦境一。
T1912_.46.0228a23: 名同喩一色。眼日色三無前無後。若見下
T1912_.46.0228a24: 結勸。勸曉文旨。何但下。總明開顯也。開
T1912_.46.0228a25: 前諸名同一實相。此即擧況總標。何但此圓
T1912_.46.0228a26: 三一相即。總前一切次第中名同開入實。
T1912_.46.0228a27: 其相下。次示開相。初開顯體中次第三止三
T1912_.46.0228a28: 觀。同成絶待一妙止觀。教既開已體無復
T1912_.46.0228a29: 麁。次體眞下。約顯體名。開釋名中相待麁
T1912_.46.0228b01: 名。即成妙名。名既即妙體亦無麁。還於體
T1912_.46.0228b02: 眞具前釋名三止三觀。準例亦應隨縁方便
T1912_.46.0228b03: 及息二邊。倶明三止三觀等妙。不更論者。
T1912_.46.0228b04: 體眞已妙即是後二。故不復論。世人多迷以
T1912_.46.0228b05: 相待名顯相待體。豈復至此識開次第及
T1912_.46.0228b06: 相待名悉成絶耶。若得此意以銷下文。諸
T1912_.46.0228b07: 義自顯。如此下結也。既云諸義但一念心。當
T1912_.46.0228b08: 知一理應一切名。亦是一理應一切理。故
T1912_.46.0228b09: 云不動乃至差別。經云下。引淨名證。雖多
T1912_.46.0228b10: 下。引般若證。衆名下結成也。既開前來一
T1912_.46.0228b11: 切名義。圓外無法故云皆圓。用如此名顯
T1912_.46.0228b12: 於妙體。是故名爲教相顯體。相待絶待等者。
T1912_.46.0228b13: 結歎。相待絶待結前釋名成不思議。對體
T1912_.46.0228b14: 結前次第教相所顯成不思議。立名之法
T1912_.46.0228b15: 各主所詮。故云對體。今開顯竟。名無別趣
T1912_.46.0228b16: 體無別理。皆遍一切不障一切。故云無
T1912_.46.0228b17: 礙。皆攝一切無所減少。故云具足無減。具
T1912_.46.0228b18: 足故頓無減故圓。如此方能顯止觀體○次
T1912_.46.0228b19: 明眼智者。依教起行亦是以能而顯於所。
T1912_.46.0228b20: 初且總釋亦名來意。初云體則非知非見等
T1912_.46.0228b21: 者。所顯之體。實非眼智及以因果。所言非
T1912_.46.0228b22: 者。非由能顯方始有所。以有所故令能
T1912_.46.0228b23: 有功。還由於能令所可見。故云雖叵知
T1912_.46.0228b24: 見由於眼智則可知見。故云眼見智知。此
T1912_.46.0228b25: 以佛眼一切種智。爲能知見。如此妙體依
T1912_.46.0228b26: 名而説。尚已是難。況名下體而可示人。雖
T1912_.46.0228b27: 叵下。總明能顯。理雖若是。約事必須眼智
T1912_.46.0228b28: 止觀以爲能顯。止觀爲因下。別判也。由於
T1912_.46.0228b29: 止觀方得智眼。由於智眼方能顯體。是故
T1912_.46.0228c01: 止觀名爲遠因智眼名近。其體冥妙下。釋
T1912_.46.0228c02: 能顯意。其體既妙何可分別。然寄眼智使
T1912_.46.0228c03: 體可見。三止者下。正釋也。初釋次第近遠
T1912_.46.0228c04: 二因。即三止三觀以對三諦。成於三眼三
T1912_.46.0228c05: 智故也。初明三止者。隨縁止中言陀羅尼
T1912_.46.0228c06: 者。總持諸法圓頓三止。倶得名爲陀羅尼
T1912_.46.0228c07: 也。今明次第故約出假持法義便。故云分
T1912_.46.0228c08: 別藥病。又大論明陀羅尼者。屬慧性故宜
T1912_.46.0228c09: 對出假。若言五百陀羅尼。一一皆是中道
T1912_.46.0228c10: 正慧則非此中意也。法眼豁開破障通無知
T1912_.46.0228c11: 者。具能知病識藥及以授藥。能破事中障
T1912_.46.0228c12: 於神通化道無知。不以二相見諸佛土者。雖
T1912_.46.0228c13: 引彼文用義稍別。彼以如來發得天眼。對
T1912_.46.0228c14: 斥小宗修得天眼。即顯大乘住不思議。名
T1912_.46.0228c15: 不二相而亦能見三土不同。今方便隨縁常
T1912_.46.0228c16: 在俗諦。不同凡夫之有。不同二乘之無。
T1912_.46.0228c17: 名不二相。出假分別淨土因果。名見諸佛
T1912_.46.0228c18: 土。是則下。結成次第意也。問下料簡也。初
T1912_.46.0228c19: 約慧眼一切智廣辨。次餘二眼二智略例。初
T1912_.46.0228c20: 問可見。次答中。先約四句依大經文。彼經
T1912_.46.0228c21: 十五廣釋四句。今但借彼知見之名。非全
T1912_.46.0228c22: 用意。問。前文因觀發者爲智。今此以因
T1912_.46.0228c23: 聞生者爲知。文既不同云何用此而釋於
T1912_.46.0228c24: 彼。答。名異義同。聞是慧性觀亦慧性。問。亦
T1912_.46.0228c25: 知亦見對二乘竟。見而非知。何得重對辟
T1912_.46.0228c26: 支佛耶。答。前據佛世聞教二乘。二人倶是
T1912_.46.0228c27: 亦知亦見。見而非知。據無佛世獨覺辟支
T1912_.46.0228c28: 佛。是故重以支佛別對。復次下重約信法
T1912_.46.0228c29: 以對知見。問。前明眼智止觀爲因。今何得
T1912_.46.0229a01: 以信法爲因。答。聞同於觀思同於止。義
T1912_.46.0229a02: 類相似故得對之。次明不次第者。初總斥。
T1912_.46.0229a03: 云不如此者。一心不同次第故也。如前下
T1912_.46.0229a04: 開前遠由成不次第。次得體下。開前近由
T1912_.46.0229a05: 成不次第。次眼故下。明近由體同。遠由既
T1912_.46.0229a06: 其止觀相即。近由亦應眼智不二。因果相順
T1912_.46.0229a07: 故也佛眼下。釋眼智也。王三昧去引證佛
T1912_.46.0229a08: 眼具五眼。故云一切悉入其中。大品下引
T1912_.46.0229a09: 證佛智具三智。故皆云學。三智四智至下
T1912_.46.0229a10: 當釋。問下料簡智眼。初問者。言欲得者。或
T1912_.46.0229a11: 是一人前後欲得。或是多人各各欲得。但
T1912_.46.0229a12: 云當學豈名一心。答意者。法在一心説必
T1912_.46.0229a13: 次第。豈説次第。令法縱横。金剛下。明五眼
T1912_.46.0229a14: 者。皆云佛有故在一心。秖約一眼有五用
T1912_.46.0229a15: 者。應云佛眼而有四用。云何言五。答。此
T1912_.46.0229a16: 約五眼而論體用。故佛眼爲體四眼爲用。
T1912_.46.0229a17: 若作總別者。如涅槃是總三徳是別。五眼
T1912_.46.0229a18: 亦爾。秖是圓常不思議眼。名爲佛眼。而有
T1912_.46.0229a19: 見中乃至見於色等五用。故得五名。是則
T1912_.46.0229a20: 佛己一體五眼開發。非爲本無至佛方有。
T1912_.46.0229a21: 所以者何下釋。然此五眼天親無著非不解
T1912_.46.0229a22: 釋。未若智論最爲委悉。三十九云。佛肉眼
T1912_.46.0229a23: 者。見因縁麁色。乃至亦過人所見名肉眼
T1912_.46.0229a24: 者。見形顯色不異於人。人見不遠所見又
T1912_.46.0229a25: 倒。如近看小則大。遠看大則小。乃至諸色
T1912_.46.0229a26: 若遠觀者。則但見於空一顯色。大品云。如來
T1912_.46.0229a27: 肉眼見於大千。論問曰。如來何故但見大
T1912_.46.0229a28: 千。答。若佛肉眼應過大千。但以風輪爲隔
T1912_.46.0229a29: 障故不見異界。又有菩薩住大千上。據
T1912_.46.0229b01: 理亦合見大千外。問。何不修肉眼令見
T1912_.46.0229b02: 遠耶。答。若無天眼則彊修肉眼。令見於
T1912_.46.0229b03: 遠。又云。佛法難思。佛肉眼或能遠見故也。
T1912_.46.0229b04: 若不及佛者。漸漸減之。二千一千乃至一
T1912_.46.0229b05: 洲。是名肉眼小淨。故據理盡説。佛肉眼見
T1912_.46.0229b06: 法界麁色。論依教道附近小宗。是故但云
T1912_.46.0229b07: 見於大千。若但以先世施燈明等。及以輪
T1912_.46.0229b08: 王終不能見至百由旬。若小菩薩亦不過
T1912_.46.0229b09: 此。問。日月去地四萬二千由旬。人皆見之
T1912_.46.0229b10: 見百由旬何足爲奇。答。日月有光令人
T1912_.46.0229b11: 得見。餘色不爾。天眼乃見。人雖云見所見
T1912_.46.0229b12: 猶倒。日月方圓五十由旬。所見不過如扇
T1912_.46.0229b13: 許大。菩薩不爾。問。見何等色。答。見可見
T1912_.46.0229b14: 色名爲肉眼。論中不明修肉眼法。若欲
T1912_.46.0229b15: 比知施燈明等下因也。菩薩更加慈心伏
T1912_.46.0229b16: 惑。故所見漸廣乃至大千。亦能照細色下
T1912_.46.0229b17: 明天眼者。如微塵名爲細色。諸天天眼
T1912_.46.0229b18: 下不見上。梵王不過見於大千。佛見過此
T1912_.46.0229b19: 名佛天眼。大品云。佛告須菩提。佛天眼見
T1912_.46.0229b20: 於尼吒。亦見十方恒沙世界。死此生彼及
T1912_.46.0229b21: 善惡等。論無修相。如那律縁亦是其事。言
T1912_.46.0229b22: 過天者。諸天報得極如梵王。今見十方尚
T1912_.46.0229b23: 過那律。何況梵王。是故淨名正呵那律旁
T1912_.46.0229b24: 折梵王。達麁細色下明慧眼者。言如二乘
T1912_.46.0229b25: 所見者。且約次第一往而説。據理亦應云
T1912_.46.0229b26: 過二乘。二乘但見大千之内麁細色空。佛
T1912_.46.0229b27: 見法界假中倶空。大品云。云何名菩薩摩訶
T1912_.46.0229b28: 薩慧眼淨。佛告舍利弗。慧眼菩薩不作是
T1912_.46.0229b29: 念。有爲無爲世出世。漏無漏一切知見。論云。
T1912_.46.0229c01: 肉眼見不遠。故修天眼。天眼虚誑故求慧
T1912_.46.0229c02: 眼。論文既云一切知見。是故即是過二乘
T1912_.46.0229c03: 也。修相者何。有人云。八道中正見是。能觀
T1912_.46.0229c04: 五陰倒故。有云。能縁涅槃。有云。三脱門相
T1912_.46.0229c05: 應慧能開涅槃門。有云。能觀實際通達悉
T1912_.46.0229c06: 知。有言。定心知諸相。有云。空是。有云。十八
T1912_.46.0229c07: 空是。有云。世出世是。是則名爲慧眼修相。
T1912_.46.0229c08: 復有説言行於中道。問。二乘亦有慧眼。何
T1912_.46.0229c09: 不云無法不見。答。二乘但能總相而見又
T1912_.46.0229c10: 是有量。佛見無量無有邊底。佛與二乘既
T1912_.46.0229c11: 二相不同。驗知修法二因各別。是故文中所
T1912_.46.0229c12: 有衆釋不出空中。空屬二乘中屬於佛。彌
T1912_.46.0229c13: 顯修發二義不同。如初三釋及第五下三
T1912_.46.0229c14: 釋。是共二乘修相。仍是通教依即空慧。若
T1912_.46.0229c15: 三藏二乘多依根本。與此不同。前第四釋
T1912_.46.0229c16: 及最後釋。即是圓修。圓修實際後時發得方
T1912_.46.0229c17: 名慧眼。是故亦應云過二乘。照達假名不
T1912_.46.0229c18: 謬等。名法眼者。但云如菩薩所見者。如
T1912_.46.0229c19: 別菩薩行向位中所見者是。亦寄次第故
T1912_.46.0229c20: 云假名。假名即是十六門法。據理亦應云
T1912_.46.0229c21: 過菩薩。任運眞化究竟藥病。名佛法眼。大
T1912_.46.0229c22: 品云。云何名菩薩摩訶薩法眼。佛告舍利
T1912_.46.0229c23: 弗。法眼人者。隨信隨法三空五根。此業此果
T1912_.46.0229c24: 受某身生＊某處。＊某菩薩退不退得記不
T1912_.46.0229c25: 得記等。皆當知之。論云。菩薩摩訶薩初發
T1912_.46.0229c26: 心時。雖得肉天慧眼等。以見衆生種種不
T1912_.46.0229c27: 同。云何能得如是實法。故求法眼引導令
T1912_.46.0229c28: 入。故名法眼。又法眼有二。一分別二乘。二
T1912_.46.0229c29: 分別菩薩。分別二乘處處有文。分別菩薩
T1912_.46.0230a01: 即此文是。廣列一切因果行相。一切種種諸
T1912_.46.0230a02: 方便門。令衆生入是名法眼。既云一切因
T1912_.46.0230a03: 果。復云分別菩薩。是故當知亦過菩薩。於
T1912_.46.0230a04: 諸法中下。名佛眼者。但云見法實相從勝
T1912_.46.0230a05: 爲名。大品云。云何佛眼。佛告舍利弗。菩薩
T1912_.46.0230a06: 摩訶薩求佛道時。入金剛三昧得一切種

T1912_.46.0230a07:

智。成就力無所畏十八不共知一切法

云云

T1912_.46.0230a08: 是名菩薩摩訶薩得菩提時佛眼淨相。論
T1912_.46.0230a09: 云。有人言。十住菩薩得佛眼與佛無別。如
T1912_.46.0230a10: 遍吉文殊具佛功徳。而不作佛廣度衆生。
T1912_.46.0230a11: 是故生疑。故説佛眼遍見十方。是菩薩於
T1912_.46.0230a12: 餘菩薩名大。於佛猶不遍知遍聞等也。
T1912_.46.0230a13: 問。眼應云見云何言聞。答。衆生智慧從
T1912_.46.0230a14: 六情入。能知六塵。人謂佛眼有所不聞。
T1912_.46.0230a15: 然諸經論皆云佛及菩薩倶得五眼。故知並
T1912_.46.0230a16: 作非張眼也。故今文中雖云佛有。理論衆
T1912_.46.0230a17: 生一切具足。何者。眼智既以止觀爲因。止
T1912_.46.0230a18: 觀圓融眼智亦爾。論欲遍説。是故委論深淺
T1912_.46.0230a19: 不同。故經云下。引請觀音以證金剛。佛菩
T1912_.46.0230a20: 提滿權實智足。以此二智。能生三有菩提佛
T1912_.46.0230a21: 子。復云父母。而獨稱下。佛眼之意。故論四
T1912_.46.0230a22: 十五料簡云。佛見一切非是慧眼。云何而
T1912_.46.0230a23: 言慧眼見耶。答。慧眼成時轉名佛眼。乃至
T1912_.46.0230a24: 四眼失本名字。如河入海失本河名。何以
T1912_.46.0230a25: 故。肉天二眼有漏因縁。慧法二眼習氣未盡。
T1912_.46.0230a26: 故捨本位入佛眼中。此仍寄於廢麁而説。
T1912_.46.0230a27: 佛智下。釋一心三智。故知下結得名之由。
T1912_.46.0230a28: 境之與諦下。明止觀不二。初以左右眼目
T1912_.46.0230a29: 爲譬。諦之與境。猶如一物而得左右兩名
T1912_.46.0230b01: 不同。一人在物左謂物爲右。一人在物
T1912_.46.0230b02: 右謂物爲左。由人所在左右名生。而此一
T1912_.46.0230b03: 物本未曾異。諦境亦爾。對止名諦對觀名
T1912_.46.0230b04: 境。眼智二法以譬眼目者。秖是一物立二
T1912_.46.0230b05: 種名。眼見智知亦復如是。秖是一法。雖從
T1912_.46.0230b06: 止觀二法得名。圓頓止觀本來不二。故所
T1912_.46.0230b07: 成眼智一體無殊。是故知見但從當體而
T1912_.46.0230b08: 立二名。猶如眼目。諦境雖從所對立二。
T1912_.46.0230b09: 則成所對體亦無殊。致使能對諦境無別。
T1912_.46.0230b10: 今將下。立異顯體。體本不二。暫寄異名顯
T1912_.46.0230b11: 不二體。何者。諦境眼智體雖不二。然智由
T1912_.46.0230b12: 觀成。觀本對境。今還將境以顯於智。令觀
T1912_.46.0230b13: 易明。觀明即智成。智成即體顯。眼由止成。
T1912_.46.0230b14: 止本對諦。今還將諦以目於眼。今止可
T1912_.46.0230b15: 解。止解即眼開。眼開即體顯。雖寄因顯法
T1912_.46.0230b16: 不分張。故云雖作三説實是一法。用此下
T1912_.46.0230b17: 結也。以能顯所。正用如向一法眼智。顯於
T1912_.46.0230b18: 圓頓止觀體也。如此下。結歸師資所傳之
T1912_.46.0230b19: 法。結上諸文歸於正行。正行有在出自本
T1912_.46.0230b20: 師。言實非讀經安置等者。如空假中觀。先
T1912_.46.0230b21: 明次第後不次第。引諸大乘證成門戸。乃
T1912_.46.0230b22: 至止觀爲因眼智爲果。即一而三即三而
T1912_.46.0230b23: 一。如是等相豈由經文而安布耶但避嫌
T1912_.46.0230b24: 疑幸須引證。意外之事故云幸也○三明
T1912_.46.0230b25: 境界者。秖是教相眼智所顯。前既已明教
T1912_.46.0230b26: 相眼智。足顯所詮所知所見。無俟更説此
T1912_.46.0230b27: 之一科。鈍根之人雖明前二。猶尚不了。更
T1912_.46.0230b28: 此一科重明所顯。故知此則親明所顯。今初
T1912_.46.0230b29: 明來意。不云教相但云眼智者。教相雖
T1912_.46.0230c01: 復同是能顯。然教望於行則行親教疎。從
T1912_.46.0230c02: 親而説。故但云眼智。通而言之並能顯體。
T1912_.46.0230c03: 夫信行下。牒前兩章以明來意。信行牒前
T1912_.46.0230c04: 教相宜在教相。名尚多聞。圓妙即是今妙
T1912_.46.0230c05: 境界。法行牒前眼智。宜在定慧名宗深
T1912_.46.0230c06: 觀。正境亦是今妙境界。綺文飾句故立兩
T1912_.46.0230c07: 名。正爲前二辨所取境。是故更論。經云下。
T1912_.46.0230c08: 正明境意者。何事説境。爲令自行識於三
T1912_.46.0230c09: 眼及以三智所知所見。識所知見則令能
T1912_.46.0230c10: 越依於教相。修止觀因得眼智果。是故應
T1912_.46.0230c11: 須明境界也。若爲下化他意者。爲化他故
T1912_.46.0230c12: 應須説境。若不説境。將何以爲説法之本。
T1912_.46.0230c13: 本即境也。雖有境本必須隨情。故列隨情
T1912_.46.0230c14: 隨智等三。令化物者依境而説。説於妙境
T1912_.46.0230c15: 意在於此。先大師意次章安意。初文先列。
T1912_.46.0230c16: 次釋。初譬聞者執門迷教。此中四譬譬執
T1912_.46.0230c17: 者迷名。經文本譬外計邪常。諸文引用並
T1912_.46.0230c18: 同經意。此文借用其意稍異。雖異彼文理
T1912_.46.0230c19: 亦無失。依義不依語是故轉用。何者。貝聲
T1912_.46.0230c20: 雖虚貝體是實。故喩有門。米秣柔軟可喩
T1912_.46.0230c21: 空門。雪有非有。是故可喩亦空亦有。鶴飛
T1912_.46.0230c22: 在空而不住空。是故可喩非空非有。凡情
T1912_.46.0230c23: 下合。又三。初明大悲爲説。次雖聞下。明凡
T1912_.46.0230c24: 情各執。三是諸等者結過。凡夫各執能通之
T1912_.46.0230c25: 門。迷於所趣故不能見常樂我淨眞乳之
T1912_.46.0230c26: 色。此則還依大經。如諸外道執常樂等失
T1912_.46.0230c27: 能通門。是故還失所通之理。所以常途下。
T1912_.46.0230c28: 明説者迷教。初明凡師迷教。執教之類其
T1912_.46.0230c29: 流非一。如梁昭明所序諸師明二諦義。有
T1912_.46.0231a01: 二十九人各釋不同。在廣弘明集。並不
T1912_.46.0231a02: 達隨情咸乖佛旨。故知但是赴情名異。二
T1912_.46.0231a03: 諦不殊故不可各執失佛方便。各執別名
T1912_.46.0231a04: 而失一理。須曉一理而赴衆名。如婆沙中
T1912_.46.0231a05: 何曾不明世諦及第一義諦。雖名同大乘
T1912_.46.0231a06: 義終歸小。況大小乘諦各有赴情。故知二
T1912_.46.0231a07: 十三家尚昧隨情之文。況復能知情智等
T1912_.46.0231a08: 耶。雖服甘露等者。説文云。未冠而死曰殤。
T1912_.46.0231a09: 禮云。十九已下曰長殤。十五已下曰中殤。
T1912_.46.0231a10: 十一已下爲下殤。七歳已下爲無服之殤。是
T1912_.46.0231a11: 故名殤以爲早夭。夭者中死也。甘露者即是
T1912_.46.0231a12: 諸天不死之藥。故喩常住。如不死藥。雖各
T1912_.46.0231a13: 執二諦甘露之名。喪於佛旨常住慧命。經稱
T1912_.46.0231a14: 下。明二聖往因。以驗不了隨情之説。妙勝
T1912_.46.0231a15: 定經云。佛告阿難。自我往昔作多聞士。共
T1912_.46.0231a16: 文殊師利諍二諦義。死墮三途。文云彌勒
T1912_.46.0231a17: 恐是文誤。故玄文所引即如彼經。諍於二
T1912_.46.0231a18: 諦。經無量劫呑熱鐵丸。從地獄出値迦葉
T1912_.46.0231a19: 佛。爲我解釋有無二諦。迦葉佛言。一切諸
T1912_.46.0231a20: 法皆無定性。汝言有無是義不然。一切萬
T1912_.46.0231a21: 法皆悉空寂。此二諦者亦有亦無。汝但知文
T1912_.46.0231a22: 不解其義。汝於是義如聾如瘂。云何解
T1912_.46.0231a23: 此甚深之義。我聞是已入於禪定。即見萬
T1912_.46.0231a24: 法皆悉空寂。故知不見空寂之理。各各執
T1912_.46.0231a25: 於隨情之文。尚墜三途。何能見諦。若得今
T1912_.46.0231a26: 判隨情之意。諸釋妙融。今世下。明近代凡
T1912_.46.0231a27: 夫不了隨情。鏗者堅也。如是下結。如文。若
T1912_.46.0231a28: 識下。明識者達教。識佛赴縁不迷異説。
T1912_.46.0231a29: 俯者下接也。隨情智下。釋隨情智。初正立。
T1912_.46.0231b01: 一情一智共爲三諦。故名情智。言不得一
T1912_.46.0231b02: 所論三者。圓修雖即始終並三。既約情智
T1912_.46.0231b03: 以論三諦。須約諸位相望而説。次如相似
T1912_.46.0231b04: 下。約位以判。故分眞俗以屬於情。位在六
T1912_.46.0231b05: 根。讓於中道以屬於智。位在初住。則七信
T1912_.46.0231b06: 已前爲眞所攝。八信已去爲俗所攝。是則
T1912_.46.0231b07: 初住已上中道。亦有同體眞俗。六根清淨亦
T1912_.46.0231b08: 有相似中道。故下章安作與奪釋。即是六根
T1912_.46.0231b09: 奪其相似中道。與其相似眞俗。隨智下。次
T1912_.46.0231b10: 明隨智中三諦。初約位判。皆屬聖者所證。
T1912_.46.0231b11: 故從初住已上仍是分得。當知對情情非
T1912_.46.0231b12: 不得相似三諦。但奪其中道推與初住
T1912_.46.0231b13: 耳。非但等者況也。隨智三諦唯在聖心。如
T1912_.46.0231b14: 淨名中不思議品。此並菩薩不思議俗。豈是
T1912_.46.0231b15: 下地所能聞見。俗既如是眞亦復然。初住菩
T1912_.46.0231b16: 薩所空色聲。故非凡小所能聞見也。三諦
T1912_.46.0231b17: 下。歎釋三諦。從勝而説故但語雙非。能非
T1912_.46.0231b18: 即中所非即二。不二而二以爲能所。第十九
T1912_.46.0231b19: 中。釋十事功徳初云不與二乘共。不可
T1912_.46.0231b20: 思議。聞者驚怪。乃至無有相貌。世間所無。
T1912_.46.0231b21: 今文義言百非四句。經文正歎初地已上
T1912_.46.0231b22: 正同初住。是故引證隨智三諦。章安釋此
T1912_.46.0231b23: 云。聞深無底故驚。聞廣無邊故怪。性不自
T1912_.46.0231b24: 顯故非内。性不他顯故非外。此之内外通
T1912_.46.0231b25: 界内外。衆生即是故非難。七方便不測故
T1912_.46.0231b26: 非易。非色法故非相。非心法故非非相。
T1912_.46.0231b27: 又非界如故非相。非離界如故非非相。
T1912_.46.0231b28: 非三世故非是世法。無邊無中故無相貌。
T1912_.46.0231b29: 絶四離百故世間所無。諸非咸遣故總云
T1912_.46.0231c01: 百。是句皆亡故略云四。四攝諸四。故且云
T1912_.46.0231c02: 四。問。章安釋句不似雙非。何得爲證。答。
T1912_.46.0231c03: 正明中道非於二邊。般若深故。解脱廣故。
T1912_.46.0231c04: 二徳即是眞俗二諦。自謂内照他謂隨縁。
T1912_.46.0231c05: 此亦眞俗異名而已。衆生即是約理而説。方
T1912_.46.0231c06: 便不測約事而説。事理亦是眞俗異名。百界
T1912_.46.0231c07: 之色一念之心亦是眞俗。下之二句。復作複
T1912_.46.0231c08: 疎三諦而説。唯佛下引法華者。亦證隨智。
T1912_.46.0231c09: 前約初住今唯在佛。唯佛謂釋迦也。與佛
T1912_.46.0231c10: 謂十方三世。雖有初後同見三諦。不可下
T1912_.46.0231c11: 斥奪。有法譬合。初住之中法性之一三諦之
T1912_.46.0231c12: 三。尚非六根凡位所測。況復世情圖想能
T1912_.46.0231c13: 知三諦之乳眞善妙色。五眼洞開方見諦境。
T1912_.46.0231c14: 是則相似猶屬於盲。障中無明未破故也若
T1912_.46.0231c15: 準法華。應約三教明不知之人。如是下
T1912_.46.0231c16: 結。如文。今更下。引經中二諦。釋成今文三
T1912_.46.0231c17: 諦之義。初文略示二諦以顯三諦。二之與
T1912_.46.0231c18: 三教門開合。故得以二用顯於三。二既有
T1912_.46.0231c19: 二。三豈無三。前約三諦粗論綱紀。今約
T1912_.46.0231c20: 二諦委作相状。疑者下釋疑。先立疑云。諸
T1912_.46.0231c21: 佛但依二諦説法故有三番。如何得例令
T1912_.46.0231c22: 説三諦。亦有三番。令亦例下釋。若二若三
T1912_.46.0231c23: 但是開合。前明二諦義已含三。今別説中
T1912_.46.0231c24: 例於二諦亦作三者。謂常好中道等。大論
T1912_.46.0231c25: 第五云。問。佛何故生兜率天。答。佛常居中。
T1912_.46.0231c26: 彼兜率天在於六欲及梵天中。從彼天下
T1912_.46.0231c27: 生於中國。中日降神中夜出城得菩提時
T1912_.46.0231c28: 亦證中道。爲人説中中夜入滅。大品亦云。
T1912_.46.0231c29: 一色一香無非中道。此中加前復成三番。
T1912_.46.0232a01: 何者。中天中國中夜中日並是隨他。行中説
T1912_.46.0232a02: 中是隨自他。中夜入滅及得中道即是隨
T1912_.46.0232a03: 自。又此諸中皆是隨他。自證冥寂名爲隨自。
T1912_.46.0232a04: 自他相對名爲自他。又一一下。更約隨情等
T1912_.46.0232a05: 三明四悉相。若無四悉將何以曉自行化
T1912_.46.0232a06: 他。初隨情廣餘二文略。初文先教次觀。即信
T1912_.46.0232a07: 法二行也。初文從歡喜乃至發徹。須細約
T1912_.46.0232a08: 三諦立四悉義。勿令混濫不能具記。乃
T1912_.46.0232a09: 至觀心下。約觀也。文略前三故云乃至。約
T1912_.46.0232a10: 第一義明三諦相也。如是等下。明教觀二
T1912_.46.0232a11: 種得益之相。言應在一不在二等者。一謂
T1912_.46.0232a12: 三中隨一。二謂三中隨二。逐語便故不
T1912_.46.0232a13: 云眞等。遞互相望得益不同。應作七句。謂
T1912_.46.0232a14: 應在俗不在眞中。應在眞不在中俗。應
T1912_.46.0232a15: 在中不在眞俗。此是應在一不在二。以
T1912_.46.0232a16: 成三句。應在二不在一亦爲三句。應具
T1912_.46.0232a17: 在三以爲一句。一一悉中三諦皆爾。文中總
T1912_.46.0232a18: 擧單益複益兩三之式。合三一句文略不論。
T1912_.46.0232a19: 並約初門取益不同。如是七句莫不依
T1912_.46.0232a20: 圓。宜樂既殊赴機各異故也。佛説生法等者。
T1912_.46.0232a21: 複釋上文不同之相。生謂二諦無生謂中。
T1912_.46.0232a22: 此且寄於中道之一二諦之二。餘有兩二兩
T1912_.46.0232a23: 一及以具三。準向説之。若作二諦。生即是
T1912_.46.0232a24: 俗無生是眞若作四諦。生是三諦無生是滅。
T1912_.46.0232a25: 一切諸法比説可知。隨得益位名爲得
T1912_.46.0232a26: 度。問。佛説生法。於無生法而得度者。乃是
T1912_.46.0232a27: 衆生自度何關於佛。答。正由説生悟無生
T1912_.46.0232a28: 法。乃是鑒機。知因説生而悟無生。功在
T1912_.46.0232a29: 於佛何名自度。約第一義故云得度。若約
T1912_.46.0232b01: 三悉亦可應云佛説生法。於無生法而生
T1912_.46.0232b02: 歡喜生善破惡。故法華下。引證四悉。一一
T1912_.46.0232b03: 悉中皆云種種者。一一悉檀所被無量。今
T1912_.46.0232b04: 約修觀且以三諦二諦。名爲種種。若論經
T1912_.46.0232b05: 意八教四味。方名種種。何故爾下釋經。先
T1912_.46.0232b06: 對四悉。次何故性屬生善等者。重更料簡中
T1912_.46.0232b07: 間二悉。初文是問。問意者。性之與行倶通
T1912_.46.0232b08: 善惡。何故對經。性屬爲人行屬對治耶。若
T1912_.46.0232b09: 通論下答也。性者不改爲義。宿善不改從
T1912_.46.0232b10: 昔至今有可生義。今生其善故屬生善。
T1912_.46.0232b11: 行謂爲作現作惡故。今斷其惡故屬對治。
T1912_.46.0232b12: 言通論者且作通解。性雖在往於今亦成
T1912_.46.0232b13: 有冥有顯。身口現作爲顯。潜伏在心爲冥。
T1912_.46.0232b14: 行雖在現冥顯亦爾。今從四悉義便。是故
T1912_.46.0232b15: 從別捨通。爲人生其冥伏之善。對治治其
T1912_.46.0232b16: 彰露之惡。若顯善已生冥惡未起。則非今文
T1912_.46.0232b17: 聖人隨情逗物之相。如佛未出下。約佛化
T1912_.46.0232b18: 儀。以例性善行惡之相。三乘善根冥伏不
T1912_.46.0232b19: 現。佛助生之名爲生善。凡夫外道惡行彰
T1912_.46.0232b20: 露。佛對治之名爲治惡。種種憶想是第一
T1912_.46.0232b21: 義者。更釋第一義也。未見理來無非憶
T1912_.46.0232b22: 想。若遇佛法想皆成慧。三倒之中想倒居
T1912_.46.0232b23: 中。以想正故心見自正。此約第一義釋三
T1912_.46.0232b24: 諦也。如此四悉皆隨情也。餘二準例亦應
T1912_.46.0232b25: 可見。是則三四下。以此合數責彼謬執。勸
T1912_.46.0232b26: 令順教捨慢息諍。研心修觀觀成見諦。
T1912_.46.0232b27: 乃可彰言決定而説。如雲除等者。三惑障
T1912_.46.0232b28: 除。上顯即見中。下明見二諦。師子吼者。大
T1912_.46.0232b29: 經云。師子吼者。名決定説。説諸衆生悉有
T1912_.46.0232c01: 佛性。佛性即中道。私謂下。章安私釋。私者。
T1912_.46.0232c02: 蒼頡云。不公也。既非大師當衆所説。又非
T1912_.46.0232c03: 親對大師印述。故名爲私。若論二諦證雖
T1912_.46.0232c04: 在聖本教凡夫。雖教凡夫實未證得。語
T1912_.46.0232c05: 證則奪凡夫無分。故云併奪。論教則與凡
T1912_.46.0232c06: 夫倶得。故云併與。若於凡邊奪眞而與其
T1912_.46.0232c07: 俗。故云半與半奪◎
T1912_.46.0232c08: 止觀輔行傳弘決卷第三之二
T1912_.46.0232c09:
T1912_.46.0232c10:
T1912_.46.0232c11: 止觀輔行傳弘決卷第三之三
T1912_.46.0232c12: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0232c13: ◎二明境智離合者。初釋諦中。先總次別。
T1912_.46.0232c14: 先總序諸經者。諸經論諦離合不同。今以
T1912_.46.0232c15: 不同通約四教。三藏下。即別約四教。於中
T1912_.46.0232c16: 初明二三離合者。初明但二無三。次菩薩
T1912_.46.0232c17: 下。寄人判諦。初文是俗。從後心下。即是眞
T1912_.46.0232c18: 也。是故始終但有二諦。言令煩惱脂銷等
T1912_.46.0232c19: 者。大論云。此菩薩雖有上妙五欲不生貪
T1912_.46.0232c20: 著。以有無常等觀故。譬如有王。有一大
T1912_.46.0232c21: 臣自覆藏罪。王欲罰罪。語言。若得無脂
T1912_.46.0232c22: 肥羊當赦汝罪。大臣有智繋一羊養以水
T1912_.46.0232c23: 草。日日三時以狼怖之。羊雖得養肥而無
T1912_.46.0232c24: 脂。王問。云何得爾。答以上事。菩薩亦爾。
T1912_.46.0232c25: 見無常空狼。令結使脂銷而功徳身肥。又此
T1912_.46.0232c26: 菩薩未斷結使者。如有賊未得殺之。堅
T1912_.46.0232c27: 閉一處自修事業。菩薩修無常觀。亦如閉
T1912_.46.0232c28: 賊。猶是有漏而自作務。又離於五事。一
T1912_.46.0232c29: 離惡道。二離貧窮。三離女身。四離形殘。五

Footnote:

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