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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 00
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T1912_.46.0292a01: 横。通至寶所名竪。校校塞著名横。道品
T1912_.46.0292a02: 至後名竪。品品相望爲横。正助至後名竪。
T1912_.46.0292a03: 法法相望爲横。次位至極名竪。位位遍攝
T1912_.46.0292a04: 爲横安忍進後爲竪。違順相望爲横。無著
T1912_.46.0292a05: 入住爲竪。離似三法爲横。此且單約圓
T1912_.46.0292a06: 乘爲解。若望偏乘名横名竪。亦如横竪
T1912_.46.0292a07: 顯非横竪。若不思議非横非竪能作横竪。
T1912_.46.0292a08: 而云横竪。又總論者。在一一位十自相望
T1912_.46.0292a09: 爲横。一一至極當法漸深爲竪。又亦可前
T1912_.46.0292a10: 之七法名横。識次位去名爲竪。又玄文對
T1912_.46.0292a11: 信復名別竪攝諸法盡故云收束。十法理
T1912_.46.0292a12: 幽爲微。開麁絶待爲妙。不濫偏小名精。
T1912_.46.0292a13: 安布次比名巧。初則簡圓極境爲眞。以偏
T1912_.46.0292a14: 小等爲僞。中則發心安心至識次位爲正
T1912_.46.0292a15: 唯有第七正助爲助。以助添正名爲相。
T1912_.46.0292a16: 添。後則第九安忍第十無著。令行不息得
T1912_.46.0292a17: 入初住。若觀若説意在一乘。名爲意圓。所
T1912_.46.0292a18: 説之法不雜偏邪名爲法巧。法遍諸教爲
T1912_.46.0292a19: 該。咸收入十爲括。以該故周。以括故備。
T1912_.46.0292a20: 遍於四教一十六門。乃至五時八教一期始
T1912_.46.0292a21: 終。今皆開顯束入一乘。遍括諸教備入一
T1912_.46.0292a22: 實。若當分者尚非偏教教主所知。況復世間
T1912_.46.0292a23: 暗證者耶規圓炬方法有準則。依理安心初
T1912_.46.0292a24: 有則也。不次第破無通無塞而論通塞。乃
T1912_.46.0292a25: 至正助中有則也。無著不於相似起愛後有
T1912_.46.0292a26: 則也至於初住名爲薩雲。薩雲雖即本在
T1912_.46.0292a27: 究竟。初住分得亦可通用也。蓋如來下稱
T1912_.46.0292a28: 難也。十法既是法華所乘。是故還用法華
T1912_.46.0292a29: 文歎。若約迹説。即指大通智勝佛時以爲
T1912_.46.0292b01: 積劫。寂滅道場以爲妙悟。若約本門。指我
T1912_.46.0292b02: 本行菩薩道時以爲積劫。本成佛時以爲妙
T1912_.46.0292b03: 悟。迹本二門秖是求悟此之十法。身子等者。
T1912_.46.0292b04: 寂場欲説物機未宜。恐其墮苦更施方便。
T1912_.46.0292b05: 四十餘年種種調熟。至法華會初略開權動
T1912_.46.0292b06: 執生疑。殷勤三請。五千起去方無枝葉。點
T1912_.46.0292b07: 示四一演五佛章。被上根人名爲法説。中
T1912_.46.0292b08: 根未解猶希譬喩。下根器劣復待因縁。佛
T1912_.46.0292b09: 意聯綿在茲十法。故十法文末皆譬大車。今
T1912_.46.0292b10: 文所憑意在於此。惑者未見尚指華嚴。唯
T1912_.46.0292b11: 知華嚴圓頓之名。而昧彼部兼帶之説。全
T1912_.46.0292b12: 失法華絶待之意。貶挫妙教獨顯之能。驗
T1912_.46.0292b13: 迹本二文檢五時之説。圓極不謬何須致
T1912_.46.0292b14: 疑。是故結曰正在茲乎◎
T1912_.46.0292b15: 止觀輔行傳弘決卷第五之二
T1912_.46.0292b16:
T1912_.46.0292b17:
T1912_.46.0292b18:
T1912_.46.0292b19:止觀輔行傳弘決卷第五之三
T1912_.46.0292b20: 唐毘陵沙門湛然述
T1912_.46.0292b21: ◎一觀心下正解十法中。初釋境者。問。前
T1912_.46.0292b22: 引諸文廣明境竟。此中秖應明能觀觀。何
T1912_.46.0292b23: 故復明不思議境。答。前雖示體但直指心。
T1912_.46.0292b24: 心爲一切法文本。故示體是心。然未委示
T1912_.46.0292b25: 不思議相。猶恐人迷。如匠造物有能有所
T1912_.46.0292b26: 能所似殊。是故今文妙觀觀之令成妙境。
T1912_.46.0292b27: 境方稱理。復以所觀顯於能觀。妙境義成
T1912_.46.0292b28: 妙觀斯立爲是義故復明於境。又爲知妙
T1912_.46.0292b29: 境爲九乘本。稱本修九方堪入位。是故名
T1912_.46.0292c01: 爲十乘妙觀。於中先明可思議。次明不思
T1912_.46.0292c02: 議。初可思議中文十義十意。但在於顯不思
T1912_.46.0292c03: 議。於中先明思議意者。令不思議易解故
T1912_.46.0292c04: 也。言易解者。已聞思議十界歴別。示此十
T1912_.46.0292c05: 界同在一心。則一心中十界可識。故可思議
T1912_.46.0292c06: 中此是地獄乃至佛界。無説而已。説必次第。
T1912_.46.0292c07: 十界歴歴麁細不違。人見注云非今所用。
T1912_.46.0292c08: 便棄思議別求不思議者遠矣。如爲實施
T1912_.46.0292c09: 權權是實權。開權顯實實是權實。相待絶
T1912_.46.0292c10: 待次與不次悉皆如是。故下諸文釋思議
T1912_.46.0292c11: 境。或至九界而止。或時至佛法界。佛界實
T1912_.46.0292c12: 是不可思議。在九界後亦云思議。如此文
T1912_.46.0292c13: 中思議境後。明佛界云觀此能度所度等。
T1912_.46.0292c14: 究竟圓極豈過於此。云思議者意如向説。
T1912_.46.0292c15: 思議法者下明思議之由。由大小乘皆云心
T1912_.46.0292c16: 生。以教權故不云心具。雖若六若十皆
T1912_.46.0292c17: 屬思議。若觀下正明思議之相也。佛法界
T1912_.46.0292c18: 中。能度所度等皆是實相者。無非法界亡
T1912_.46.0292c19: 泯故也。誰善誰惡。泯前界内三善三惡。誰
T1912_.46.0292c20: 有誰無。泯前三有及二乘無。誰度不度。泯
T1912_.46.0292c21: 前三教四弘能所。雖泯諸法次第炳然。若
T1912_.46.0292c22: 棄思議。當知是人二法倶失。所以大意五
T1912_.46.0292c23: 略釋名四段。顯體四科攝法六義。偏圓五門
T1912_.46.0292c24: 次與不次。意亦如是。攬彼生解以導方便。
T1912_.46.0292c25: 方乃成今十法妙觀。下之九境還移此觀以
T1912_.46.0292c26: 觀諸境。阿伽陀藥遍治衆病。此之下結判。
T1912_.46.0292c27: 既非一心且判似別。故云所攝。別則時長
T1912_.46.0292c28: 行遠。此則借法顯圓。不思議下正明不思
T1912_.46.0292c29: 議境文異義一。意非一異。以三諦法不出
T1912_.46.0293a01: 修性自他故也。於中初引華嚴者。重牒初
T1912_.46.0293a02: 引示境相文。前云心造即是心具。故引造
T1912_.46.0293a03: 文以證心具。彼經第十八中。如來林菩薩説
T1912_.46.0293a04: 偈云。心如工畫師造種種五陰。一切世界
T1912_.46.0293a05: 中。無法而不造。如心佛亦爾。如佛衆生然。
T1912_.46.0293a06: 心佛及衆生。是三無差別。若人欲求知三
T1912_.46.0293a07: 世一切佛應當如是觀。心造諸如來。不解
T1912_.46.0293a08: 今文。如何銷偈心造一切三無差別。言心造
T1912_.46.0293a09: 者不出二意。一者約理造即是具。二者約
T1912_.46.0293a10: 事不出三世。三世又三。一者過造於現過
T1912_.46.0293a11: 現造當。如無始來及以現在。乃至造於盡
T1912_.46.0293a12: 未來際一切諸業。不出十界百界千如三千
T1912_.46.0293a13: 世間。二者現造於現。即是現在同業所感。逐
T1912_.46.0293a14: 境心變名之爲造。以心有故一切皆有。以
T1912_.46.0293a15: 心空故一切皆空。如世一官所見不同。是
T1912_.46.0293a16: 畏是愛是親是寃。三者聖人變化所造。亦令
T1912_.46.0293a17: 衆生變心所見。並由理具方有事用。今欲
T1912_.46.0293a18: 修觀但觀理具。倶破倶立倶是法界。任運攝
T1912_.46.0293a19: 得權實所現。如向引經。雖復種種不出十
T1912_.46.0293a20: 界三世間等。法界者下釋法界名。問。法界法
T1912_.46.0293a21: 性名義何別。答。名異義異而體是一。言法界
T1912_.46.0293a22: 者。法即諸法。界謂界分。相不同故。一切諸
T1912_.46.0293a23: 法皆以三諦而爲界分。爲明三諦故須加
T1912_.46.0293a24: 十以顯相状。故釋三字離合不同。備成三
T1912_.46.0293a25: 諦。言法性者亦是諸法具三諦性。性亦性
T1912_.46.0293a26: 分不可改故。三諦性冥始終無變。亦可界
T1912_.46.0293a27: 法性法即是實相。實相之體三諦具足。故今
T1912_.46.0293a28: 文中釋此三字。初約眞諦作所依釋。十數
T1912_.46.0293a29: 是假。所依是空。能從於所十法皆空。是故此
T1912_.46.0293b01: 十以空法爲界。故云十法界。從又此下次
T1912_.46.0293b02: 約俗諦作隔異釋。十法差別名之爲界。是
T1912_.46.0293b03: 故十法各有界分故云十法界。從又此下
T1912_.46.0293b04: 次約中道作法界釋。十法無非眞如法界。
T1912_.46.0293b05: 故名十法界。若讀此中十法界三字。隨義
T1912_.46.0293b06: 爲句。初番十字獨呼。法界字合呼。次番十法
T1912_.46.0293b07: 字合呼。界字獨呼。後番十法界三字合呼。依
T1912_.46.0293b08: 此讀文隨語思之。三諦義顯。三諦無形倶
T1912_.46.0293b09: 不可見。然即假法可寄事辨。即此假法即
T1912_.46.0293b10: 空即中。空中二體二無二也。心性不動假
T1912_.46.0293b11: 立中名。亡泯三千假立空稱。雖亡而存假
T1912_.46.0293b12: 立假號。十法界下次釋境中所攝法相。先
T1912_.46.0293b13: 明三種世間。次明一一世間皆具十如。三
T1912_.46.0293b14: 世間者秖是十界五陰實法。假名衆生及所
T1912_.46.0293b15: 依土。於中先釋五陰世間。初列十種五陰。
T1912_.46.0293b16: 釋論下次引一論二經。釋佛法界具五陰
T1912_.46.0293b17: 義。初引大論。意云。涅槃是無上五陰。次引
T1912_.46.0293b18: 無量義經釋成大論。云何得知涅槃猶名
T1912_.46.0293b19: 無上五陰。經言無者不可都無。驗知但無
T1912_.46.0293b20: 九界陰耳。次引大經釋無量義。云何得知
T1912_.46.0293b21: 涅槃名陰。大經既云色常受想等常。當知
T1912_.46.0293b22: 涅槃但無無常九界陰耳。如倶舍中蘊與
T1912_.46.0293b23: 取蘊倶名爲蘊。今亦如是。常與無常倶名
T1912_.46.0293b24: 爲陰。攬五陰下次釋衆生世間。如攬五指
T1912_.46.0293b25: 假名爲拳。大論下次引一論證成佛界亦
T1912_.46.0293b26: 名衆生。大經下證成差別是世間義。三十四
T1912_.46.0293b27: 云。内色外色各十時異。内色異者。一歌羅邏
T1912_.46.0293b28: 時異。二阿浮陀時異。三閉手時異。四皰時異。
T1912_.46.0293b29: 五初生時異。六嬰孩時異。七童子時異。八年
T1912_.46.0293c01: 少時異。九盛壯時異。十老死時異。外色亦爾。
T1912_.46.0293c02: 牙莖枝葉華果時異。故用此異以釋世間。
T1912_.46.0293c03: 十種所居下次釋國土世間。初列四土爲
T1912_.46.0293c04: 十界陰衆生所居。仁王下次引經證佛有所
T1912_.46.0293c05: 居亦名爲土。前之九界名陰名生。有所居
T1912_.46.0293c06: 土理在不疑。恐不信佛名陰名生猶有
T1912_.46.0293c07: 居土。故但引證佛界三義。此三十種下總結
T1912_.46.0293c08: 從心。問。於不思議中但明四聖。何法不
T1912_.46.0293c09: 攝。何必須明六道法邪。答。爲實施權從
T1912_.46.0293c10: 實開出。今欲示實何得不論。總約一化
T1912_.46.0293c11: 有五意説。一者爲示人天路故。二者爲令
T1912_.46.0293c12: 厭輪迴故。三者爲知菩薩自誓悲他境相
T1912_.46.0293c13: 故。四者爲知不可思議境所攝法故。五者
T1912_.46.0293c14: 爲欲令知性惡法門遍故。今文正在第四
T1912_.46.0293c15: 第五。兼用第二第三。問。依何教門立三世
T1912_.46.0293c16: 間答。依大論釋百八三昧中。至釋能照一
T1912_.46.0293c17: 切世間三昧云。得是三昧故能照三種世
T1912_.46.0293c18: 間。謂衆生世間住處世間五陰世間。至釋
T1912_.46.0293c19: 一切住處三昧云。得是三昧者。樂住世間
T1912_.46.0293c20: 不樂住非世間。以世間有無常過故。世間
T1912_.46.0293c21: 有三種。亦如前列。非世間者。無一切法大
T1912_.46.0293c22: 可畏處。且指有漏名爲世間。二乘所依名
T1912_.46.0293c23: 非世間。故云可畏。大經十六梵行品釋十
T1912_.46.0293c24: 號中。至釋世間解中云。有六種世間。一
T1912_.46.0293c29: 三。以十如中含因法故。今依義開十界
T1912_.46.0294a01: 各三。又十種下次釋十如。十如秖是法華實
T1912_.46.0294a02: 相權實正體。亦是車體。亦寶所體。今境是體
T1912_.46.0294a03: 是故須明。故經云諸法實相所謂諸法如是
T1912_.46.0294a04: 相等。既云諸法故實相即十。既云實相故
T1912_.46.0294a05: 十即實相。故使今解不與他同。於一念心
T1912_.46.0294a06: 不約十界收事不遍。不約三諦攝理不
T1912_.46.0294a07: 周。不語十如因果不備。無三世間依正
T1912_.46.0294a08: 不盡。言十如者。南嶽讀文皆以如爲句
T1912_.46.0294a09: 末故也。天台大師依義讀文凡爲三轉。初
T1912_.46.0294a10: 以如爲句。如即空也。次以相性等爲句。相
T1912_.46.0294a11: 性不同即假也。次以是爲句。如於中道實
T1912_.46.0294a12: 相之是。即中也。以一一界具三諦故。義雖
T1912_.46.0294a13: 若是。常讀多依相性爲句。准偈文云性相
T1912_.46.0294a14: 義等。先釋十界五陰十如。於中先且總釋。
T1912_.46.0294a15: 次別釋。先善總意以冠於別則使別義泠
T1912_.46.0294a16: 然可見。初釋相中有法譬合。譬中水火以
T1912_.46.0294a17: 譬別異。攬而可別故名爲相。如人面色以
T1912_.46.0294a18: 先現故名之爲相。言休否者。爾雅云。休
T1912_.46.0294a19: 者喜也。廣雅云。慶也。否者惡也。十界相望善
T1912_.46.0294a20: 惡可知。昔孫劉等者。引事以證先現之相。
T1912_.46.0294a21: 漢末三人倶詣相者。相者見孫劉有社稷之
T1912_.46.0294a22: 相。即便語之。曹公不蒙相者所記。知相者
T1912_.46.0294a23: 不逮褰衣示之。相者見已擧聲大哭。天下
T1912_.46.0294a24: 鼎峙四海三分等。荼苦菜也。至後漢末。此之
T1912_.46.0294a25: 三人果據三方。孫據呉。劉據蜀。曹據魏。前
T1912_.46.0294a26: 後二漢并王莽十八年。劉玄一年。合四百二
T1912_.46.0294a27: 十六年。後漢末獻帝時董卓作亂。殺太后
T1912_.46.0294a28: 焚洛陽。五星失度五嶽崩裂。天狗流行地數
T1912_.46.0294a29: 振動。白虹貫日赤氣穿宮。穀一斛五十萬。
T1912_.46.0294b01: 豆一斛二十萬。州縣各權群臣餓死。至建
T1912_.46.0294b02: 安元年操爲司隷校尉。操本沛人。姓曹氏。
T1912_.46.0294b03: 諱操。字孟徳。漢曹參之後。少多機警。有權
T1912_.46.0294b04: 數。好飛鷹走狗遊蕩無度。世人未奇之。唯
T1912_.46.0294b05: 南陽何顒等異之。本傳應別有相者不知。
T1912_.46.0294b06: 顒謂曰。吾見天下之士未見若君者。天下
T1912_.46.0294b07: 將亂非命世之士不能濟。能安者在君乎。
T1912_.46.0294b08: 爲校尉時知尚書令事。二年袁紹稱天子。
T1912_.46.0294b09: 八年操尚爲冀州牧。十三年操爲丞相。十八
T1912_.46.0294b10: 年後操自稱爲魏公。十九年劉備劉章據益
T1912_.46.0294b11: 州。備字玄徳。涿郡人。備父事州郡。少孤。母
T1912_.46.0294b12: 販履賃織爲生。舍東南角籬上有桑樹。高
T1912_.46.0294b13: 五丈餘。常望氣罿罿如小車蓋。往來者異
T1912_.46.0294b14: 之。或云。此家出貴人。備小時兒戲其下
T1912_.46.0294b15: 曰。吾必乘此羽葆車蓋。叔父子驚曰。勿妄
T1912_.46.0294b16: 言滅吾門矣。年長大不樂讀書。希走狗
T1912_.46.0294b17: 馬。奏音樂。美衣服。長七尺五寸。手過膝。少
T1912_.46.0294b18: 語。善下人。喜怒不形於色。此即顯相之貌
T1912_.46.0294b19: 也。至建安二十年。操殺皇后及皇太子。二
T1912_.46.0294b20: 十一年自稱魏主。其年劉備自稱漢中王。孫
T1912_.46.0294b21: 傳不能具記。曹公相隱如八界。孫劉相顯
T1912_.46.0294b22: 如二界。或已得無生相彰於外。即如彌勒。
T1912_.46.0294b23: 遠近皆記者。遠記如記鴿雀成佛。法師品中
T1912_.46.0294b24: 一句一偈我皆與記。及常不輕等。近記者。
T1912_.46.0294b25: 如彌勒及賢劫中九百九十五佛。法華跡本
T1912_.46.0294b26: 二門。諸經會末得無生記乃至一生等。亦如
T1912_.46.0294b27: 楞嚴四種授記。佛告堅意。是惡魔從今已
T1912_.46.0294b28: 往。漸漸當得首楞嚴三昧乃至成佛。堅意
T1912_.46.0294b29: 語魔如來已與汝記。魔言。我不淨心。如來
T1912_.46.0294c01: 何故與記。佛欲斷一切衆生疑故。告堅意
T1912_.46.0294c02: 言。記有四種。一者未發心記。或有流轉六
T1912_.46.0294c03: 道。生於人間好樂佛法。過百千萬億劫當
T1912_.46.0294c04: 發心。過百千萬億阿僧祇劫行菩薩道。乃
T1912_.46.0294c05: 至供養佛化衆生。皆經若干劫當得菩
T1912_.46.0294c06: 提。迦葉白佛。我今於一切衆生生世尊想。
T1912_.46.0294c07: 佛言。仁者善哉。不應妄稱量衆生。唯有如
T1912_.46.0294c08: 來能量衆生。二適發心與記。是人久劫種
T1912_.46.0294c09: 諸善根。好樂大法有慈悲心。發心即住不
T1912_.46.0294c10: 退地故。故發心與記。三密記者有菩薩未
T1912_.46.0294c11: 得記。而行六度功徳滿足。天龍八部皆作
T1912_.46.0294c12: 是念。此菩薩幾時當得菩提。劫國弟子衆數
T1912_.46.0294c13: 如何。佛斷此疑即與授記。擧衆皆知。此菩
T1912_.46.0294c14: 薩獨不知。四無生忍記者。於大衆中顯露
T1912_.46.0294c15: 與記。經四記中。未發心記最遠。密記次遠。
T1912_.46.0294c16: 發心記次近。無生記最近。是故今云遠近皆
T1912_.46.0294c17: 記。今修觀者並隨實觀不隨於權。故照己
T1912_.46.0294c18: 他十界相足。如是性者。初正解中有法譬
T1912_.46.0294c19: 合。性既有三。以相例此。相亦應三。故本末
T1912_.46.0294c20: 文並作三諦。如竹下譬中云燧人等者。燧
T1912_.46.0294c21: 者出火物也。此土先古燧人能出火故。後
T1912_.46.0294c22: 名出火物名之爲燧。字統云。夜爲烽晝
T1912_.46.0294c23: 爲燧。非今正意。鄭玄云。金燧者火鏡也木
T1912_.46.0294c24: 燧者火鑚等。論語云。鑚燧改火四時不同。
T1912_.46.0294c25: 大經云。因燧因鑚因手因乾草。四法和合
T1912_.46.0294c26: 故有火生。今文語略但云燧人。止觀如鑚。
T1912_.46.0294c27: 觀境如燧。助道如草。運功如手。斷惑性顯
T1912_.46.0294c28: 猶如火出。自既除惑亦能利他。名燒一切。
T1912_.46.0294c29: 世間下破他。先總破次別破。此即總也。自
T1912_.46.0295a01: 古共許涅槃爲常住宗。以法華經不明佛
T1912_.46.0295a02: 性則非常宗。故今破之。又有師下別破判
T1912_.46.0295a03: 法華十如。不應分之各明權實。又涅槃下
T1912_.46.0295a04: 引淨名文例破。體力等餘意可見思之。釋
T1912_.46.0295a05: 力中云煩惱病故等者。且約四聖力用以
T1912_.46.0295a06: 説。若準通意。凡有心者莫不堪任十界用
T1912_.46.0295a07: 故。次類解者即別解也。應約十界別別明
T1912_.46.0295a08: 之。相繁難見故束明也。涅槃者即無餘也。其
T1912_.46.0295a09: 法麁者名之爲相。言解脱者謂法樂也。其
T1912_.46.0295a10: 法細者名之爲性。得無餘者可表二乘。
T1912_.46.0295a11: 得法樂者性必無改。五分爲體者亦是色
T1912_.46.0295a12: 心。以戒爲色餘者爲心。分爲支分。五法和
T1912_.46.0295a13: 合名爲法身。身即體也。言五法者謂道倶
T1912_.46.0295a14: 戒。事理諸定。無漏正慧二種解脱。及了解
T1912_.46.0295a15: 脱智。廣解如論。無繋爲力者。擇滅離於三
T1912_.46.0295a16: 界繋也。修二乘者必有是力。既後有田中
T1912_.46.0295a17: 不生者。未來生陰名爲後有。陰復生陰名
T1912_.46.0295a18: 後有田。若入無餘無生處故。故名不生。論
T1912_.46.0295a19: 云。本有中有當有。當有即後有也。以無生
T1912_.46.0295a20: 故。故名無報。田是生義。此間古者以獵爲
T1912_.46.0295a21: 畋。畋者取狩也。則四時不同。春蒐夏苗秋
T1912_.46.0295a22: 獮冬狩。今以能生五穀爲田。擬昔之畋故
T1912_.46.0295a23: 爾雅云。田者地也。即取五穀之處也。即是
T1912_.46.0295a24: 無復來報生處。大經三十四云。黒業黒報。白
T1912_.46.0295a25: 業白報雜業雜報。非白非黒業非白非黒報。
T1912_.46.0295a26: 非白非黒名爲無漏。迦葉難言。世尊先説無
T1912_.46.0295a27: 漏無報。今云何言不白不黒報耶。佛言。義
T1912_.46.0295a28: 有二種。一者亦果亦報。二者唯果無報。黒等
T1912_.46.0295a29: 三業亦果亦報。黒等因生故得名果
T1912_.46.0295b01: 因故故亦名報。無漏因生故名爲果。不作
T1912_.46.0295b02: 他因故不名報。果即是習果。報即報果。
T1912_.46.0295b03: 從習因生故云從因。至報方能爲他作因。
T1912_.46.0295b04: 今此無漏唯果無報。是故無漏不受來報。
T1912_.46.0295b05: 即不生義也
T1912_.46.0295b06: 心爲體。此中但以正因爲體。何故闕色。
T1912_.46.0295b07: 答圓釋正因秖是色心。如苦道爲正因非
T1912_.46.0295b08: 全心也。況修徳性徳並不離色心。因縁有
T1912_.46.0295b09: 逆順者。重約因縁作逆順釋。以義便故可
T1912_.46.0295b10: 例餘法。順界内法如四趣等。逆界内法
T1912_.46.0295b11: 如前二乘。順界外法亦如二乘。但以無明
T1912_.46.0295b12: 爲縁有異耳。至界外時界内行息。則須界
T1912_.46.0295b13: 外無明潤生故也。逆界外法如菩薩佛。又
T1912_.46.0295b14: 菩薩類多種不同。如後説。逆界外法既以
T1912_.46.0295b15: 中道爲因。當知皆取破無明位。言餘至準
T1912_.46.0295b16: 此可知者相性體三但是總説因縁之意。力
T1912_.46.0295b17: 者但是因縁功能。作者是預説因縁運用。果
T1912_.46.0295b18: 報秖是因縁習果及報果耳。故知略説即以
T1912_.46.0295b19: 因縁爲本廣説始終故須明十。是故界外
T1912_.46.0295b20: 皆取破無明位。若依大乘三佛者。佛有報
T1912_.46.0295b21: 身故名爲報。具如玄文約現生後論九論
T1912_.46.0295b23: 八。慧眼菩薩問文殊言。如來相好爲有報
T1912_.46.0295b24: 耶。爲無報耶。文殊言。如來色身有報。法身
T1912_.46.0295b25: 無報。慧眼復問。去貪欲内心淨獲大果。六
T1912_.46.0295b26: 度之法非無相報。如何而得成法身耶。文
T1912_.46.0295b27: 殊言。如來法身有耶無耶。慧眼曰。色身是有
T1912_.46.0295b28: 法身是無。如我觀察如來身者。非報非無
T1912_.46.0295b29: 報。據此應以四句分別。謂色有報法無
T1912_.46.0295c01: 報。事亦報亦無報。理非報非無報。故不
T1912_.46.0295c02: 應以無報爲定。次明衆生世間但假實
T1912_.46.0295c03: 異。餘如前説。次明國土者應以四土横
T1912_.46.0295c04: 竪銷釋。具如淨名疏中。彼明隨見不同。此
T1912_.46.0295c05: 明所依各異。今論當分所居各別若如玄
T1912_.46.0295c06: 文用教多少。今所未論。故淨名疏四土相
T1912_.46.0295c07: 望。十種差別。以銷天器飯色不同。前九正
T1912_.46.0295c08: 當今文世間義也。一同居自異。二同居與
T1912_.46.0295c09: 方便不同。三方便自異。四方便與實報不
T1912_.46.0295c10: 同。五實報自異。六實報與下品寂光不同。
T1912_.46.0295c11: 七與中品寂光不同。八與上品寂光不同。
T1912_.46.0295c12: 九諸土總對寂光不同。十諸土非垢寂光
T1912_.46.0295c13: 非淨。前九正明諸土不同。第十但明諸土
T1912_.46.0295c14: 體耳。土雖差別不異寂光。寂光雖寂不
T1912_.46.0295c15: 異諸土。今文不論諸土體者。爲成世間
T1912_.46.0295c16: 差別義故。於同居中別開善惡者。今文爲
T1912_.46.0295c17: 明十界所依各各不同。尚應須明十土相
T1912_.46.0295c18: 別。且合六道以爲善惡。如釋十如亦合
T1912_.46.0295c19: 四趣及合人天。無漏即是方便土也。佛菩薩
T1912_.46.0295c20: 土者義通三土佛則唯在上品寂光○夫一
T1912_.46.0295c21: 心下結成理境。如前所釋本在一心。圓融
T1912_.46.0295c22: 三諦既已開釋。恐人生迷故重結之令入
T1912_.46.0295c23: 一念。當知身土一念三千。故成道時稱此本
T1912_.46.0295c24: 理。一身一念遍於法界。言無心而已者顯
T1912_.46.0295c25: 心不無。言介爾者謂刹那心。無間相續未
T1912_.46.0295c26: 曾斷絶。纔一刹那三千具足。準八相喩思
T1912_.46.0295c27: 之可知。若具三千即具三徳。故金光明第
T1912_.46.0295c28: 一云。依於法身。初發心時顯現不退心金
T1912_.46.0295c29: 剛心如來心。不退即解脱心也金剛即般若
T1912_.46.0296a01: 心也。如來即法身心也。故知因心果體具足。
T1912_.46.0296a02: 又介爾者。介者弱也。詩云。介爾景福謂細
T1912_.46.0296a03: 念也。但異無心三千具足。故大師於覺意
T1912_.46.0296a04: 三昧。觀心食法。及誦經法。小止觀等。諸心觀
T1912_.46.0296a05: 文。但以自他等觀推於三假。並未云一念
T1912_.46.0296a06: 三千具足。乃至觀心論中亦秖以三十六問。
T1912_.46.0296a07: 責於四心亦不渉於一念三千。唯四念處
T1912_.46.0296a08: 中略云觀心十界而已。故至止觀正明觀
T1912_.46.0296a09: 法。並以三千而爲指南。乃是終窮究竟極
T1912_.46.0296a10: 説。故序中云説己心中所行法門。良有以
T1912_.46.0296a11: 也。請尋讀者心無異縁。問。此三千爲初心
T1912_.46.0296a12: 觀後心亦觀。答。初後不二。問。凡夫心中具
T1912_.46.0296a13: 有諸佛菩薩等性。容可倶觀。中心後心界如
T1912_.46.0296a14: 漸減。乃至成佛唯一佛界。如何後心猶具三
T1912_.46.0296a15: 千。答。一家圓義言法界者須云十界即空
T1912_.46.0296a16: 假中。初後不二方異諸教。若見觀音玄文
T1912_.46.0296a17: 意者。則事理凡聖自他始終修性等意。一切
T1912_.46.0296a18: 可見。彼文料簡縁了中云。如來不斷性惡
T1912_.46.0296a19: 闡提不斷性善。點此一意衆滯自銷。以不
T1912_.46.0296a20: 斷性善故縁因本有。彼文云。了是顯了智
T1912_.46.0296a21: 慧莊嚴。縁是資助福徳莊嚴。由二爲因佛
T1912_.46.0296a22: 具二果。元此因果本是性徳。性徳縁了本自
T1912_.46.0296a23: 有之。今三千即空性了因也。三千即假性縁
T1912_.46.0296a24: 因也。三千即中性正因也。是故他解唯知闡
T1912_.46.0296a25: 提不斷正因。不知不斷性徳縁了。故知善
T1912_.46.0296a26: 惡不出三千。彼又問云。既有性徳善亦有
T1912_.46.0296a27: 性徳惡不。答。具有。問。闡提與佛斷何等善
T1912_.46.0296a28: 惡。答。闡提斷修善但有性善在。如來斷修
T1912_.46.0296a29: 惡但有性惡在。問。性徳善惡何以不斷。答。
T1912_.46.0296b01: 性徳但是善惡法門。故不可斷。一切世間
T1912_.46.0296b02: 無能毀者。如魔燒經卷豈能令於性法門
T1912_.46.0296b03: 盡。縱燒惡譜亦不能令惡法門盡。問闡提
T1912_.46.0296b04: 不斷性善故。後時還起善。如來不斷性
T1912_.46.0296b05: 惡故。應當後時還起惡。答。闡提不達性
T1912_.46.0296b06: 惡故。後時還起於修惡。不了於性善故。後
T1912_.46.0296b07: 時還爲修善染。是故修善還得起。即以修
T1912_.46.0296b08: 善治修惡。則令修惡不得起。佛雖不斷
T1912_.46.0296b09: 於性惡。而能了達於性惡。而於惡法得自
T1912_.46.0296b10: 在。不爲修惡之所染。是故修惡不得起。
T1912_.46.0296b11: 故佛永無於修惡。自在用於惡法門。闡提若
T1912_.46.0296b12: 能達修惡則與如來無差別。故知於善於
T1912_.46.0296b13: 惡善達修性。於修照性以性了修。能知
T1912_.46.0296b14: 此者方可與論性徳三因。生死涅槃煩惱菩
T1912_.46.0296b15: 提。十二因縁即是三徳。如是無量理無不
T1912_.46.0296b16: 通。彼文又問。闡提斷善盡爲黎耶所持。一
T1912_.46.0296b17: 切諸種子爲内外所熏更能起善者。此識
T1912_.46.0296b18: 既無記與眞如何別。又此種子住在何處
T1912_.46.0296b19: 而不早熏。故知權説非爲了義。若有説言
T1912_.46.0296b20: 佛起神通現惡化物。此作意通同彼外道
T1912_.46.0296b21: 及二乘通。不同明鏡任運現像。若大經三
T1912_.46.0296b22: 十二云。或有佛性闡提人有。善根人無。古
T1912_.46.0296b23: 師謂是惡境界性。或有佛性善根人有。闡提
T1912_.46.0296b24: 人無。古師謂爲縁因性也。復有佛性二人
T1912_.46.0296b25: 倶有。古師謂爲正因性也。復有佛性二人
T1912_.46.0296b26: 倶無。古師謂爲了因性也。如此釋者。亦別
T1912_.46.0296b27: 教意不了義説。若了義者。應云闡提善人倶
T1912_.46.0296b28: 有性徳。而闡提無修善。善根人有。闡提有
T1912_.46.0296b29: 修惡。善根人無。二人倶無無不退性。未入
T1912_.46.0296c01: 似位故也。擧例云如八相遷物者。相爲能
T1912_.46.0296c02: 遷物爲所遷。倶舍頌云。此謂生生等於八
T1912_.46.0296c03: 一有能。謂本四相及隨四相。名之爲八。大
T1912_.46.0296c04: 相名本。小相名隨。以此八故令一切法成
T1912_.46.0296c05: 有爲相。言生生者。所謂小生生大生等。等
T1912_.46.0296c06: 謂等於餘之三相。謂小住住大住小異異
T1912_.46.0296c07: 大異小滅滅大滅。於八一有能者通無窮
T1912_.46.0296c08: 難。所謂小相於一有能能相大相。大相於
T1912_.46.0296c09: 八有能。謂一大相起時必與三大相及四小
T1912_.46.0296c10: 相倶起。并一本法故云於八。餘三大相各
T1912_.46.0296c11: 亦如是。故此八相望於本法不前不後。心
T1912_.46.0296c12: 具三千亦復如是。三千如八相一心如本
T1912_.46.0296c13: 法。今心下合譬。一念尚無。誰論横竪。當知
T1912_.46.0296c14: 一念心中此三千法實非横竪。非識是不思。
T1912_.46.0296c15: 非言是不議。故大經三十三云。佛性者不名
T1912_.46.0296c16: 一法不名十法。不名百法不名千法不
T1912_.46.0296c17: 名萬法。未得菩提時一切善惡無記皆名
T1912_.46.0296c18: 佛性。經文既云非一乃至非萬。復云善惡無
T1912_.46.0296c19: 記即是佛性。善惡無記即三千也。故知三千
T1912_.46.0296c20: 非三千具足三佛性也。下文結成三諦等
T1912_.46.0296c21: 義。並依理境。若無理境約誰論諦。問。此
T1912_.46.0296c22: 不思議還秖次第以釋十界與思議何別。
T1912_.46.0296c23: 答。其實無別。思議乃作從心生説不思議
T1912_.46.0296c24: 作一心具説。以生顯具何須更問○問下
T1912_.46.0296c25: 次明修徳不思議境。即是自行須明行相。
T1912_.46.0296c26: 故以問答推檢而爲行體。如前理性本無
T1912_.46.0296c27: 性過。約修門説須明離計。故約四性以
T1912_.46.0296c28: 爲徴問。然此問中且約所起對理自具而
T1912_.46.0296c29: 爲研覈其實但推本具理心。恐生計故故
T1912_.46.0297a01: 須此覈。故下答文但離横等四句執竟。還
T1912_.46.0297a02: 歸本理一念三千。又此問答亦名料簡。前
T1912_.46.0297a03: 云理性。又云修具。即名推檢而爲料簡無
T1912_.46.0297a04: 復別途。又此理具變爲修具。一一修具無
T1912_.46.0297a05: 非理具。所以將理對修料簡。令識修具全
T1912_.46.0297a06: 是理具乃達理具即空即中。故妙境初文。章
T1912_.46.0297a07: 安料簡云。法性自爾非作所成。如一塵中
T1912_.46.0297a08: 有大千經卷。故知章安深領玄旨。答者。然
T1912_.46.0297a09: 此破性不同三教。前之三教或約遠理。或
T1912_.46.0297a10: 約事行。或約俗諦。推因縁法生即無生。今
T1912_.46.0297a11: 此不爾。約理本無四性計相。凡情易執約
T1912_.46.0297a12: 執破性。寄二論破者。論隨教道順物機
T1912_.46.0297a13: 縁。恐迷者執權即成性過。故寄破之令成
T1912_.46.0297a14: 圓極。言無沒無明者。即阿黎耶識無始恒
T1912_.46.0297a15: 有。故云無沒。沒謂失沒恒不失故。不同
T1912_.46.0297a16: 倶生及現行等。若從下示各計人以成過
T1912_.46.0297a17: 相。心成自性縁即他性。若法性下以他破
T1912_.46.0297a18: 自。法性非心非縁者。還擧其所計准理破
T1912_.46.0297a19: 之。法性之理既非心縁。地人所計義當於
T1912_.46.0297a20: 心。法性非心若許心具。法性非縁亦應縁
T1912_.46.0297a21: 具。何得不許攝論黎耶。此即破地師也。若
T1912_.46.0297a22: 言下以自破他。還以道理破其所計。法性
T1912_.46.0297a23: 之外無別黎耶。若許黎耶依持則許法性
T1912_.46.0297a24: 依持。若不關者義理乖各。是故不關。義必
T1912_.46.0297a25: 不成。若即是者何得不許法性依持。此破
T1912_.46.0297a26: 攝師也。又違下次引經論示計有過。經論
T1912_.46.0297a27: 皆云非内非外等及非自他等。二論師何得
T1912_.46.0297a28: 各計一邊。經即大品文也。更就下約譬檢
T1912_.46.0297a29: 過。初文先定。若依下徴責。四句下結成無
T1912_.46.0297b01: 生。心喩下合。恐寫者誤。喩中既以眠心相
T1912_.46.0297b02: 對。今合應云心喩法性眠喩黎耶。夢事則
T1912_.46.0297b03: 喩生一切法。縱使眠人亦有不睡時者。秖
T1912_.46.0297b04: 應改云睡喩黎耶。若言睡人亦有不夢時
T1912_.46.0297b05: 者。今文但取夢時爲喩。四句推夢雖不可
T1912_.46.0297b06: 得而夢事不無。若爲他説還依四句。不可
T1912_.46.0297b07: 順計言自他等。此之三千亦復如是。二師
T1912_.46.0297b08: 何得各計一邊。然雖破計説必順機。何但
T1912_.46.0297b09: 説爾觀亦隨宜。故觀心論中觀於一句各
T1912_.46.0297b10: 生三十六法。良由於此。已明横破竟。次約
T1912_.46.0297b11: 竪破。初之横破但約黎耶法性。以爲内外。
T1912_.46.0297b12: 已異藏通。藏通但約心境等生滅。乃至非生
T1912_.46.0297b13: 非滅相望名竪。此中則以三千四計爲生。
T1912_.46.0297b14: 以四句推三千叵得爲滅。故此生滅尚異
T1912_.46.0297b15: 於別豈況藏通。故知若計黎耶及法性等。乃
T1912_.46.0297b16: 成別義。今欲明圓是故須破。此之四句亦
T1912_.46.0297b17: 是爲防轉計故説。推亦生亦滅者。單生單
T1912_.46.0297b18: 滅被破不生。故轉計雙共生諸法。故須破
T1912_.46.0297b19: 之。各既不生二不生合。云何能生。故云其
T1912_.46.0297b20: 性相違猶如水火。水火和合二倶損壞何能
T1912_.46.0297b21: 生法。破第四句者。滅爲能生不滅爲所。
T1912_.46.0297b22: 既云雙非即無能所。云何更生三千法耶。
T1912_.46.0297b23: 亦横亦竪者。前兩四句單約横竪既被推
T1912_.46.0297b24: 破。又恐雙計横竪能生。故復更推。言亦横亦
T1912_.46.0297b25: 竪者於竪四句一一計横。初句計四即初
T1912_.46.0297b26: 文是。滅句計四者。云自滅生。他滅生。共滅
T1912_.46.0297b27: 生。無因滅生。第三第四准此可解。計相既
T1912_.46.0297b28: 爾。破亦準知。此是以横織竪而爲計相。若
T1912_.46.0297b29: 總論者謂横及竪方生諸法。破亦準知。言
T1912_.46.0297c01: 非横非竪者。單約雙計既皆被破。便謂倶
T1912_.46.0297c02: 離生三千法。倶合尚不能生三千。倶離云
T1912_.46.0297c03: 何能生法耶。問。雙非心性其相如何。答。横
T1912_.46.0297c04: 既是生竪是生滅。雙是秖是是生是滅。雙非
T1912_.46.0297c05: 秖是雙非生滅。心體其實未契雙非。但是
T1912_.46.0297c06: 計此謂爲能生。是故須破。既不可以横竪
T1912_.46.0297c07: 等生。生即無生。言語下結成不思議境。前
T1912_.46.0297c08: 雖結成理性境竟。若不推檢何殊鳥空。此
T1912_.46.0297c09: 即結成修徳境也。大經下引證也。此生生等
T1912_.46.0297c10: 四不可説。義意含故。故總引證前兩四句皆
T1912_.46.0297c11: 不生也。生生等文已成竪竟。若證横者。生
T1912_.46.0297c12: 生秖是自。生不生秖是他不生生秖是共。不
T1912_.46.0297c13: 生不生秖是離。第三秖是倶計横竪。第四秖
T1912_.46.0297c14: 是雙非横竪。但證初二即證三四。問。前理
T1912_.46.0297c15: 性境及前章安料簡文中。皆云一心任運具
T1912_.46.0297c16: 足。今此何得對縁推耶。答。今此正推一念
T1912_.46.0297c17: 起心已具三千。故推此具爲心爲縁。若推
T1912_.46.0297c18: 此起起不可得。念與三千並不可得。不得
T1912_.46.0297c19: 而得三諦宛然○當知下結前生後。結前自
T1912_.46.0297c20: 行生後化他。自行若滿必有化他。故引多
T1912_.46.0297c21: 義結前生後。初約二諦也。第一義諦結前
T1912_.46.0297c22: 自行推法不生。若世諦者欲爲他説。説必
T1912_.46.0297c23: 四句以生三千。亦是擧況。明有三千可爲
T1912_.46.0297c24: 他説。如佛告下即大品中佛告徳女。世尊問
T1912_.46.0297c25: 徳女答。答文並是結前自行。佛言如是有者。
T1912_.46.0297c26: 生後化他。次引龍樹及更引大經四不可
T1912_.46.0297c27: 説。以結前。有因縁故。以生後。即有利他因
T1912_.46.0297c28: 縁故也。雖四句下釋前諸文結前生後。四
T1912_.46.0297c29: 句冥寂釋前自行以結前。慈悲憐愍釋前化
T1912_.46.0298a01: 他以生後。若聖若凡。凡欲利他皆須四句
T1912_.46.0298a02: 横竪破執。乃可四句慈悲爲他。然此爲他
T1912_.46.0298a03: 與後起教。其義不同彼唯實報八相被物。
T1912_.46.0298a04: 發起權實施開廢等。此唯初心依理生解。
T1912_.46.0298a05: 無性執已爲他四説。亦通後心仍在習果
T1912_.46.0298a06: 無生忍位。四執實破赴物説四。問。前自行
T1912_.46.0298a07: 中具破四性。今此化他何故各一。受化之徒
T1912_.46.0298a08: 還成自行。何故與前自行不同。答。聖人設
T1912_.46.0298a09: 化逗彼所宜。受者成觀實離四執。若其執
T1912_.46.0298a10: 自佛豈増執而爲説耶。餘之三句準此應
T1912_.46.0298a11: 知。或作世界下正明逗物。依四悉檀作四
T1912_.46.0298a12: 句説。即十六番説化他境。化他遍被故列十
T1912_.46.0298a13: 六。若彼受者隨用一句或二三四。觀心論中
T1912_.46.0298a14: 遍約四性各三十六問者。爲遍責故遍生
T1912_.46.0298a15: 法故。仍略四悉直擧自等。今但約四悉望
T1912_.46.0298a16: 彼仍總。今初世界中四者。若言心具心即
T1912_.46.0298a17: 是自。善知識者即是他也。以水銀他和眞
T1912_.46.0298a18: 金自即是共也。自爾秖是無因異名。此四皆
T1912_.46.0298a19: 須順歡喜義成世界悉。爲人四中言唯信
T1912_.46.0298a20: 者。信即是自。云但發心。發心是自。若云見
T1912_.46.0298a21: 佛。佛即是他。自珠待他水清即共也。又他
T1912_.46.0298a22: 慈善根令我自見亦共也。非内非自非外非
T1912_.46.0298a23: 他即無因也。先尼者以證四句無著即屬
T1912_.46.0298a24: 於離。離即無著。若有著者如先尼梵志。於
T1912_.46.0298a25: 小乘中生信尚難。況復大乘。大論四十七
T1912_.46.0298a26: 云。若佛法中有微法而可得者。先尼於一
T1912_.46.0298a27: 切法中終不生信。云何生信。信般若波羅
T1912_.46.0298a28: 蜜不以有相不以無相。不取相故住信
T1912_.46.0298a29: 行中。論問。此中何故引先尼耶。答。此經種
T1912_.46.0298b01: 種因縁説法空乃至無有微相可得。人心
T1912_.46.0298b02: 疑怪不信此理難見。是故須菩提引小乘中
T1912_.46.0298b03: 尚有法空。況大乘法。論文引意先尼有著。
T1912_.46.0298b04: 信小乘法空尚難。況信大乘法空。小乘法
T1912_.46.0298b05: 空如阿含中是老死誰老死也。餘二悉比知。
T1912_.46.0298b06: 佛旨盡淨下明佛意體性。即明自行化他相
T1912_.46.0298b07: 即。不在因縁等即是第一義。即化他心不乖
T1912_.46.0298b08: 自行。故即世諦是第一義諦。又四下化他
T1912_.46.0298b09: 中。初法。若爲盲等者重約譬説體性相即。
T1912_.46.0298b10: 爲盲四説貝等倶是。如前四四一十六説皆
T1912_.46.0298b11: 契悉檀故云見乳。即世諦者以法結譬。當
T1912_.46.0298b12: 知下結意也。不説即默。即是終日説默相即。
T1912_.46.0298b13: 終日雙非説默。終日雙照説默。破即不説。
T1912_.46.0298b14: 立即四説。又破即雙遮。立即雙照經論者如
T1912_.46.0298b15: 前所引。天親下重申二論本意。先明失。論
T1912_.46.0298b16: 主逗機各演一門。論師各執偏弘成諍。致
T1912_.46.0298b17: 使後學情見不同。矢石者如箭矢射石義
T1912_.46.0298b18: 非相入。以各計故不入圓理。如彼矢石。
T1912_.46.0298b19: 次若得下明得。若約二論論主元意及得
T1912_.46.0298b20: 今文悉檀之意。四倶可説。據理倶不可説。
T1912_.46.0298b21: 雖不可説如前一十六番。並是隨宜而説。
T1912_.46.0298b22: 若隨下教門大體。逗物雖用適時之變。佛
T1912_.46.0298b23: 出世意教門大體。皆是因縁和合乃生諸法。
T1912_.46.0298b24: 是則若自若他若無因等。皆屬於共。故今復
T1912_.46.0298b25: 依大體而説。故云無明法法性。無明是暗
T1912_.46.0298b26: 法。來法於法性。如丹是藥法來法於銅等。
T1912_.46.0298b27: 因縁和合有成金用。是則無明爲縁法性
T1912_.46.0298b28: 爲因。明暗和合能生諸法。自行猶觀染因
T1912_.46.0298b29: 縁生。化他則以淨因縁生。自他相對則以
T1912_.46.0298c01: 染淨和合因縁而生。又自行染有内有外。
T1912_.46.0298c02: 内謂無明。外謂他境。以内具故他境能熏。
T1912_.46.0298c03: 故觀所熏唯見理具。若觀理具則識眞如
T1912_.46.0298c04: 常熏内具。諸論教道不見此實。雖内外熏
T1912_.46.0298c05: 以立種義。不了新熏本有之意。是故種子
T1912_.46.0298c06: 但同冥初。故是教道非眞實説。今觀此等
T1912_.46.0298c07: 染淨雖殊即理無別。秖約此因縁而推多
T1912_.46.0298c08: 種自他共等。其理不殊。故知凡推四句之
T1912_.46.0298c09: 法。皆推諸法已和合性。所以推一至理染
T1912_.46.0298c10: 淨縁起。因邊縁邊各不能生。二不生合故
T1912_.46.0298c11: 無生理。和合尚無離二焉有。不有而有三
T1912_.46.0298c12: 諦宛然。一性下釋和合性。一性雖少而不無
T1912_.46.0298c13: 者。爲縁成法生一切故。無明雖多而不有
T1912_.46.0298c14: 者。推此性故一法亦無。不少不多妙理斯
T1912_.46.0298c15: 在。何者下重釋上句。指法性爲無明則多
T1912_.46.0298c16: 非多。指無明爲法性則一非少。故名下
T1912_.46.0298c17: 結化他妙境。若解下還依教體。歴前三科
T1912_.46.0298c18: 三種世間及界如等。專云妙境三諦之相。
T1912_.46.0298c19: 雖先約識心至此且總結成三諦。知其陰
T1912_.46.0298c20: 等皆是妙境。初一心下正明歴前心造諸法。
T1912_.46.0298c21: 一陰下歴前五陰。一入下歴前十二入。一界
T1912_.46.0298c22: 下歴前十八界。三科即是五陰世間。一衆生
T1912_.46.0298c23: 下歴前衆生世間。一國土下歴前國土世間。
T1912_.46.0298c24: 一相下歴前三處十如。若法性下以教體意
T1912_.46.0298c25: 結前所歴成三諦等。初文即是結成三諦。
T1912_.46.0298c26: 如是下例。若一法一切法下結成三觀。一空
T1912_.46.0298c27: 一切空下釋向三觀成總相也。非但空空
T1912_.46.0298c28: 亦空假中。假中亦然。若淨名疏亦明總相
T1912_.46.0298c29: 三觀之相。與今意別。故彼文云。有三種三
T1912_.46.0299a01: 觀。一者別相即別教也。二者通相亦名總相。
T1912_.46.0299a02: 語似今文其意則別彼但是方等部中通相
T1912_.46.0299a03: 之意。如觀衆生品等三觀雖空三觀猶別。
T1912_.46.0299a04: 如佛道爲假入不二門爲中。其意亦然。三
T1912_.46.0299a05: 一心三觀正當今總。若因縁下結成三智。例
T1912_.46.0299a06: 上下即以權實例於三觀。亦應如前對三
T1912_.46.0299a07: 法竟。次明總相。故云一權一切權等。若隨
T1912_.46.0299a08: 下結成三語。能説名語被物成教。故以漸
T1912_.46.0299a09: 等三止觀教結之。故云無非漸等。故此三
T1912_.46.0299a10: 止觀即是三語。隨他是漸。隨自是頓。隨自他
T1912_.46.0299a11: 是不定。前大意中於一圓頓結示三種止
T1912_.46.0299a12: 觀之相。今妙境中收三止觀同一圓頓。故
T1912_.46.0299a13: 以此三會於三觀及三語等。由有教故。故
T1912_.46.0299a14: 令趣入。故以三趣。對於三教。合不可得及
T1912_.46.0299a15: 趣非趣爲頓。一切法中開對漸及不定。是
T1912_.46.0299a16: 故屬假。前一一文皆先正結。次例諸法。唯
T1912_.46.0299a17: 此三趣闕例諸法。此等下會異。此不思議
T1912_.46.0299a18: 秖是妙境。何故乃云亦是三觀。乃至三趣等
T1912_.46.0299a19: 耶。故更會之。妙境不殊得名處別。名處雖
T1912_.46.0299a20: 別同歸一理。軌秖是法。以三軌則之使始
T1912_.46.0299a21: 終不改。故名爲法。法即所照故立諦名。三
T1912_.46.0299a22: 軌所發以立觀名。智望於觀因果乃殊同
T1912_.46.0299a23: 是所發。所發成果故能教他。教他未嘗不
T1912_.46.0299a24: 與法倶。教他既滿自他歸宗。名之爲趣。種
T1912_.46.0299a25: 種下誡勸。如如意珠下擧譬以譬於境。前文
T1912_.46.0299a26: 以三千等別明理性乃至十界別含權實。
T1912_.46.0299a27: 前文雖以八相爲譬。別爲破於心法前後。
T1912_.46.0299a28: 雖有夢譬別爲破於四句計性。故今正用
T1912_.46.0299a29: 珠譬妙境。即總譬於前來理性自他横竪及
T1912_.46.0299b01: 結成等。今珠義者。第一義天。天然理體。即勝
T1912_.46.0299b02: 寶也。性無雜染名之爲淨。無非佛法故
T1912_.46.0299b03: 名爲妙。在一刹那故云介粟。大論云。古佛
T1912_.46.0299b04: 舍利状如芥粟。能滿自他菩提妙果名大
T1912_.46.0299b05: 功能。珠中所雨不増人欲生一切願。從悕
T1912_.46.0299b06: 須邊故名爲欲。欲不出五故總擧五。又理
T1912_.46.0299b07: 爲四弘所縁之境。故名悕須。七寶者。謂金
T1912_.46.0299b08: 銀瑠璃硨磲碼瑙珊瑚琥珀。寶不出七故並
T1912_.46.0299b09: 擧之。即譬無作道品寶炬陀羅尼也。眞寶
T1912_.46.0299b10: 名琳。似寶名琅。有云。琅玕璆琳皆石似玉。
T1912_.46.0299b11: 今且依前眞似二寶皆生於珠。即正助二門
T1912_.46.0299b12: 不出於理。非自性故非内畜。非他性故
T1912_.46.0299b13: 非外入。既離自他即無共離。故但兩句不
T1912_.46.0299b14: 云三四。從不謀去有化他用。非縱故不
T1912_.46.0299b15: 謀前後。非横故不擇多少。任運施化名
T1912_.46.0299b16: 爲不謀。稱機設逗名爲不擇。雖五味不同
T1912_.46.0299b17: 而祕密不定。故縱而不縱。雖諸教不同而
T1912_.46.0299b18: 適時増減。故非多非少。若機若應並非權
T1912_.46.0299b19: 非實。故云不作麁妙。觸縁斯現。故云稱意
T1912_.46.0299b20: 豐儉。多名爲豐少名爲儉。益物不窮故降
T1912_.46.0299b21: 雨穰穰。穰穰福也。乃至依正珠亦雨之。雨
T1912_.46.0299b22: 字去聲呼。自天而降曰上聲。降之所被曰
T1912_.46.0299b23: 去聲。大經云。無上法雨雨汝身田。非本無
T1912_.46.0299b24: 今有故不添。非本有今無故不盡。若自若
T1912_.46.0299b25: 他皆不出三諦。下之二喩擬此可知。單銷
T1912_.46.0299b26: 譬事意則可見。故直對理以明體用。珠是
T1912_.46.0299b27: 色法世福所感。尚能如是。況復心神不思議
T1912_.46.0299b28: 境。故大論十一云。此珠隨念能出四事及音
T1912_.46.0299b29: 樂等。次約三毒爲譬中。言定有定無等者。
T1912_.46.0299c01: 定有謂已具。定無謂永闕。若謂已有如倉
T1912_.46.0299c02: 中盛物。若謂永無如砂中無油。故並不可。
T1912_.46.0299c03: 次夢喩爲三。初總擧夢事。夢事如三千。豁
T1912_.46.0299c04: 悟如一念。未眠如法性。法性非無如不
T1912_.46.0299c05: 覺。法性非有如不夢。不夢故不多。不覺
T1912_.46.0299c06: 故不一。無明眠故謂之爲多。觀一念故謂
T1912_.46.0299c07: 之爲少。無明與一念不出法性。故非多
T1912_.46.0299c08: 非少。莊周夢喩亦復如是。無明如夢蝶。三
T1912_.46.0299c09: 千如百年。一念無實猶如非蝶。三千亦無
T1912_.46.0299c10: 如非積歳。翾小飛。翔迴飛也。郭璞云。布
T1912_.46.0299c11: 翅
翔。無明下以譬帖合。合文猶略。無明
T1912_.46.0299c12: 法法性合夢蝶。一心一切心合百年。達無明
T1912_.46.0299c13: 即法性合悟知非蝶。一切心一心合非積
T1912_.46.0299c14: 歳。言云云者。長非長故夢非夢。短非短
T1912_.46.0299c15: 故悟非悟。故以心性爲不思議境。彼論齊
T1912_.46.0299c16: 物一夢爲短而非短。百年爲長而非長。今
T1912_.46.0299c17: 借喩妙境理稍可通。若均山毫等鳧鶴恐
T1912_.46.0299c18: 未可也。具如論衡范贇與靜泰論於齊物。
T1912_.46.0299c19: 贇屈於泰者以齊物無理故也。次安樂行
T1912_.46.0299c20: 人夢喩比莊周夢。意亦可知。若信下勸信
T1912_.46.0299c21: 也。言三喩者。一如意珠。二三毒。三三夢。非
T1912_.46.0299c22: 口爲不議。非情爲不思。信此三喩即信一
T1912_.46.0299c23: 念不思議境。此不思議下明境功能。依此發
T1912_.46.0299c24: 誓下明例餘九法。皆滿足等。良由於境説
T1912_.46.0299c25: 時下收入一心總爲觀境。如前所明事理
T1912_.46.0299c26: 自他並在一念。説必如上行無先後○次
T1912_.46.0299c27: 明發心。初起大志造趣所期名之爲發。
T1912_.46.0299c28: 不依教道爲眞。依三諦理名正。菩提
T1912_.46.0299c29: 即是所期之果。妙境即是所行之路。心即能
T1912_.46.0300a01: 行能趣有情。以無始來隨逐塵染。不知無
T1912_.46.0300a02: 縁體遍法界。唯隨妄我慮知之執。今依聖
T1912_.46.0300a03: 教從迷反迷故名爲發。制此慮知令上
T1912_.46.0300a04: 求下化復名爲發。此中文四義唯有二。所
T1912_.46.0300a05: 謂慈悲意在極果。若從利他意在遍益。問。
T1912_.46.0300a06: 應先起誓後觀妙境。何故境後方云發心。
T1912_.46.0300a07: 答。境前非不發心具如五略中意。今發重
T1912_.46.0300a08: 爲成觀故須縁理益他。於中先悲次慈。
T1912_.46.0300a09: 若從名便應先慈次悲。今從行便故先
T1912_.46.0300a10: 悲次慈。必先離苦方與樂故。理無先後文
T1912_.46.0300a11: 且附事。初釋悲中先明誓境。於中先總牒
T1912_.46.0300a12: 前妙境。故云一苦一切苦。苦集二苦倶名
T1912_.46.0300a13: 爲苦。義攝十界秖在一念。故云一苦一切
T1912_.46.0300a14: 苦。不明妙境一念三千。如何可識一攝一
T1912_.46.0300a15: 切。三千不出一念無明。是故唯有苦因苦
T1912_.46.0300a16: 果。由知無明秖是法性是故起悲。自悲下
T1912_.46.0300a17: 歴境思惟爲起誓之由。亦先寄次第方解
T1912_.46.0300a18: 妙境。初文即是昔來所起三途因也。輪環下
T1912_.46.0300a19: 明三途因招三惡果。而今下今世復起三途
T1912_.46.0300a20: 之因。三界之集亦不出於癡愛兩心。恒爲
T1912_.46.0300a21: 所誤喩蠶喩蛾。百千下驚歎。設使下明無
T1912_.46.0300a22: 道滅但有人天。設謂假設。常在流轉假使
T1912_.46.0300a23: 欲捨但欣戒善不求無漏。名爲相心。如市
T1912_.46.0300a24: 易去。並喩相福反更益罪。若修相福得人
T1912_.46.0300a25: 天樂換三途苦。復由此樂得三途苦易人
T1912_.46.0300a26: 天樂。杜延業云。福有五種。一曰壽福。二曰
T1912_.46.0300a27: 富福。三曰康寧福。四曰攸好徳福。五曰考終
T1912_.46.0300a28: 命福。此之俗儒但知有福而不辨所感。亦
T1912_.46.0300a29: 不云須戒以爲受福之器。以福多故招罪
T1912_.46.0300a30: 亦多。名爲更益。笱者取魚器也。相心如魚
T1912_.46.0300b01: 如蛾。相福如笱如燈。相心感果如入如
T1912_.46.0300b02: 赴。情想虚構名爲狂計。非出世慧名爲邪
T1912_.46.0300b03: 黠。逾猶越也。甚也。結集既厚名爲逾迷。招
T1912_.46.0300b04: 苦必深名爲逾遠。貪愛之心乏眞理水義
T1912_.46.0300b05: 之如渇。又相心修福作五欲因如更飮醎
T1912_.46.0300b06: 反増生死如渇更甚。次明損道。有相之福
T1912_.46.0300b07: 如龍須牛皮。戒定慧三如身如體。有相心
T1912_.46.0300b08: 修如縛如繋。受人天果如入如向。却墮
T1912_.46.0300b09: 三途如彌堅轉痛。故大論云。夫利養者如
T1912_.46.0300b10: 龍須繩縛身入水。初損戒皮。次損定肉。後
T1912_.46.0300b11: 損慧骨。今由相福得人天利失於三學亦
T1912_.46.0300b12: 復如是。無明如盲。戒善如入。所感果報如
T1912_.46.0300b13: 在棘林。有相心修猶如不固。所獲相福猶
T1912_.46.0300b14: 如溺墮。生死難出猶如洄洑。溺是墮水。洄
T1912_.46.0300b15: 洑者。逆旋流也。把刃下歎無道滅。一豪之
T1912_.46.0300b16: 善本趣菩提。如操刀執炬得其要柄。若以
T1912_.46.0300b17: 相心如把刃抱火。覩前相心生死苦集。如
T1912_.46.0300b18: 履虎尾蛇頭等也。悚謂驚懼。悼者傷也。慄
T1912_.46.0300b19: 謂戰慄。以傷懼故所以起誓。次自悲悲他。
T1912_.46.0300b20: 文中斥於凡夫生死。亦兼斥於六度二乘。故
T1912_.46.0300b21: 下結云。今則非僞非毒。三藏菩薩名雜毒
T1912_.46.0300b22: 也。二乘六道名之爲僞。故前簡非九縛一
T1912_.46.0300b23: 脱皆名爲非。非即是僞。假令下明但有一
T1912_.46.0300b24: 脱。二乘因果亦成誓境。穌者死而更生。字或
T1912_.46.0300b25: 作穌或作穌。並不從草。從草者菜也。三藏
T1912_.46.0300b26: 觀境不能即事。名爲隘路。故大經第二云。
T1912_.46.0300b27: 聲聞縁覺猶如隘路不受二人並行。色空相
T1912_.46.0300b28: 即故名爲並。滅色存空故云不並。滅色之
T1912_.46.0300b29: 空名爲隘路。修菩薩行義如公行。背捨生
T1912_.46.0300b30: 死義如叛出。煩惱生死損害涅槃。是故如
T1912_.46.0300c01: 寃。三界皆是生死住處。名爲寃國。周遍五
T1912_.46.0300c02: 道名爲備歴。三界無安名爲辛苦。失菩提
T1912_.46.0300c03: 願名之爲絶。更發小志名爲復穌。背大
T1912_.46.0300c04: 乘父名之爲往。五塵求解如至貧里。除
T1912_.46.0300c05: 煩惱糞求智慧錢名爲傭賃。生死爲夜涅
T1912_.46.0300c06: 槃爲日。小果息處名爲草菴。未發大心名
T1912_.46.0300c07: 不肯前進。拙度破惑名爲鄙事。不信等者
T1912_.46.0300c08: 憫傷之由。由二乘人背大向小是故憫傷。
T1912_.46.0300c09: 方等已前未免生謗名爲不信。方等雖聞
T1912_.46.0300c10: 不解不行。名爲不識。故迦葉云。猶如盲
T1912_.46.0300c11: 人。不知別惑是故可悲。不識別理是故可
T1912_.46.0300c12: 怪。又可悲之甚名之曰怪。思惟下正明悲
T1912_.46.0300c13: 傷自傷傷他。思惟是弘誓之始。鯁痛是悲願
T1912_.46.0300c14: 習成。鯁者謂魚骨鯁喉。如是傷痛至甚之
T1912_.46.0300c15: 相也◎
T1912_.46.0300c16: 止觀輔行傳弘決卷第五之三
T1912_.46.0300c17:
T1912_.46.0300c18:
T1912_.46.0300c19:止觀輔行傳弘決卷第五之四
T1912_.46.0300c20: 唐毘陵沙門湛然述
T1912_.46.0300c21: ◎即起下正明起誓中。初約衆生起於初
T1912_.46.0300c22: 誓。次約煩惱起於次誓。若己若他並縁
T1912_.46.0300c23: 無始經歴之境。故並約事以辨悲心及論
T1912_.46.0300c24: 發誓。並須縁理。故下諸誓皆約三諦。三諦
T1912_.46.0300c25: 復須寄別顯總。下慈誓意比此可知。次衆
T1912_.46.0300c26: 生下正明誓相。亦寄次第以辨不次。初文
T1912_.46.0300c27: 即是空觀誓相也。次雖知下假觀誓相也。次
T1912_.46.0300c28: 雖知下中觀誓相也。一一觀相皆有兩誓。誓
T1912_.46.0300c29: 願既廣苦集亦長。何者下重釋誓相。兼斥偏
T1912_.46.0292a02: 至後名竪。品品相望爲横。正助至後名竪。
T1912_.46.0292a03: 法法相望爲横。次位至極名竪。位位遍攝
T1912_.46.0292a04: 爲横安忍進後爲竪。違順相望爲横。無著
T1912_.46.0292a05: 入住爲竪。離似三法爲横。此且單約圓
T1912_.46.0292a06: 乘爲解。若望偏乘名横名竪。亦如横竪
T1912_.46.0292a07: 顯非横竪。若不思議非横非竪能作横竪。
T1912_.46.0292a08: 而云横竪。又總論者。在一一位十自相望
T1912_.46.0292a09: 爲横。一一至極當法漸深爲竪。又亦可前
T1912_.46.0292a10: 之七法名横。識次位去名爲竪。又玄文對
T1912_.46.0292a11: 信復名別竪攝諸法盡故云收束。十法理
T1912_.46.0292a12: 幽爲微。開麁絶待爲妙。不濫偏小名精。
T1912_.46.0292a13: 安布次比名巧。初則簡圓極境爲眞。以偏
T1912_.46.0292a14: 小等爲僞。中則發心安心至識次位爲正
T1912_.46.0292a15: 唯有第七正助爲助。以助添正名爲相。
T1912_.46.0292a16: 添。後則第九安忍第十無著。令行不息得
T1912_.46.0292a17: 入初住。若觀若説意在一乘。名爲意圓。所
T1912_.46.0292a18: 説之法不雜偏邪名爲法巧。法遍諸教爲
T1912_.46.0292a19: 該。咸收入十爲括。以該故周。以括故備。
T1912_.46.0292a20: 遍於四教一十六門。乃至五時八教一期始
T1912_.46.0292a21: 終。今皆開顯束入一乘。遍括諸教備入一
T1912_.46.0292a22: 實。若當分者尚非偏教教主所知。況復世間
T1912_.46.0292a23: 暗證者耶規圓炬方法有準則。依理安心初
T1912_.46.0292a24: 有則也。不次第破無通無塞而論通塞。乃
T1912_.46.0292a25: 至正助中有則也。無著不於相似起愛後有
T1912_.46.0292a26: 則也至於初住名爲薩雲。薩雲雖即本在
T1912_.46.0292a27: 究竟。初住分得亦可通用也。蓋如來下稱
T1912_.46.0292a28: 難也。十法既是法華所乘。是故還用法華
T1912_.46.0292a29: 文歎。若約迹説。即指大通智勝佛時以爲
T1912_.46.0292b01: 積劫。寂滅道場以爲妙悟。若約本門。指我
T1912_.46.0292b02: 本行菩薩道時以爲積劫。本成佛時以爲妙
T1912_.46.0292b03: 悟。迹本二門秖是求悟此之十法。身子等者。
T1912_.46.0292b04: 寂場欲説物機未宜。恐其墮苦更施方便。
T1912_.46.0292b05: 四十餘年種種調熟。至法華會初略開權動
T1912_.46.0292b06: 執生疑。殷勤三請。五千起去方無枝葉。點
T1912_.46.0292b07: 示四一演五佛章。被上根人名爲法説。中
T1912_.46.0292b08: 根未解猶希譬喩。下根器劣復待因縁。佛
T1912_.46.0292b09: 意聯綿在茲十法。故十法文末皆譬大車。今
T1912_.46.0292b10: 文所憑意在於此。惑者未見尚指華嚴。唯
T1912_.46.0292b11: 知華嚴圓頓之名。而昧彼部兼帶之説。全
T1912_.46.0292b12: 失法華絶待之意。貶挫妙教獨顯之能。驗
T1912_.46.0292b13: 迹本二文檢五時之説。圓極不謬何須致
T1912_.46.0292b14: 疑。是故結曰正在茲乎◎
T1912_.46.0292b15: 止觀輔行傳弘決卷第五之二
T1912_.46.0292b16:
T1912_.46.0292b17:
T1912_.46.0292b18:
T1912_.46.0292b19:
T1912_.46.0292b20: 唐毘陵沙門湛然述
T1912_.46.0292b21: ◎一觀心下正解十法中。初釋境者。問。前
T1912_.46.0292b22: 引諸文廣明境竟。此中秖應明能觀觀。何
T1912_.46.0292b23: 故復明不思議境。答。前雖示體但直指心。
T1912_.46.0292b24: 心爲一切法文本。故示體是心。然未委示
T1912_.46.0292b25: 不思議相。猶恐人迷。如匠造物有能有所
T1912_.46.0292b26: 能所似殊。是故今文妙觀觀之令成妙境。
T1912_.46.0292b27: 境方稱理。復以所觀顯於能觀。妙境義成
T1912_.46.0292b28: 妙觀斯立爲是義故復明於境。又爲知妙
T1912_.46.0292b29: 境爲九乘本。稱本修九方堪入位。是故名
T1912_.46.0292c01: 爲十乘妙觀。於中先明可思議。次明不思
T1912_.46.0292c02: 議。初可思議中文十義十意。但在於顯不思
T1912_.46.0292c03: 議。於中先明思議意者。令不思議易解故
T1912_.46.0292c04: 也。言易解者。已聞思議十界歴別。示此十
T1912_.46.0292c05: 界同在一心。則一心中十界可識。故可思議
T1912_.46.0292c06: 中此是地獄乃至佛界。無説而已。説必次第。
T1912_.46.0292c07: 十界歴歴麁細不違。人見注云非今所用。
T1912_.46.0292c08: 便棄思議別求不思議者遠矣。如爲實施
T1912_.46.0292c09: 權權是實權。開權顯實實是權實。相待絶
T1912_.46.0292c10: 待次與不次悉皆如是。故下諸文釋思議
T1912_.46.0292c11: 境。或至九界而止。或時至佛法界。佛界實
T1912_.46.0292c12: 是不可思議。在九界後亦云思議。如此文
T1912_.46.0292c13: 中思議境後。明佛界云觀此能度所度等。
T1912_.46.0292c14: 究竟圓極豈過於此。云思議者意如向説。
T1912_.46.0292c15: 思議法者下明思議之由。由大小乘皆云心
T1912_.46.0292c16: 生。以教權故不云心具。雖若六若十皆
T1912_.46.0292c17: 屬思議。若觀下正明思議之相也。佛法界
T1912_.46.0292c18: 中。能度所度等皆是實相者。無非法界亡
T1912_.46.0292c19: 泯故也。誰善誰惡。泯前界内三善三惡。誰
T1912_.46.0292c20: 有誰無。泯前三有及二乘無。誰度不度。泯
T1912_.46.0292c21: 前三教四弘能所。雖泯諸法次第炳然。若
T1912_.46.0292c22: 棄思議。當知是人二法倶失。所以大意五
T1912_.46.0292c23: 略釋名四段。顯體四科攝法六義。偏圓五門
T1912_.46.0292c24: 次與不次。意亦如是。攬彼生解以導方便。
T1912_.46.0292c25: 方乃成今十法妙觀。下之九境還移此觀以
T1912_.46.0292c26: 觀諸境。阿伽陀藥遍治衆病。此之下結判。
T1912_.46.0292c27: 既非一心且判似別。故云所攝。別則時長
T1912_.46.0292c28: 行遠。此則借法顯圓。不思議下正明不思
T1912_.46.0292c29: 議境文異義一。意非一異。以三諦法不出
T1912_.46.0293a01: 修性自他故也。於中初引華嚴者。重牒初
T1912_.46.0293a02: 引示境相文。前云心造即是心具。故引造
T1912_.46.0293a03: 文以證心具。彼經第十八中。如來林菩薩説
T1912_.46.0293a04: 偈云。心如工畫師造種種五陰。一切世界
T1912_.46.0293a05: 中。無法而不造。如心佛亦爾。如佛衆生然。
T1912_.46.0293a06: 心佛及衆生。是三無差別。若人欲求知三
T1912_.46.0293a07: 世一切佛應當如是觀。心造諸如來。不解
T1912_.46.0293a08: 今文。如何銷偈心造一切三無差別。言心造
T1912_.46.0293a09: 者不出二意。一者約理造即是具。二者約
T1912_.46.0293a10: 事不出三世。三世又三。一者過造於現過
T1912_.46.0293a11: 現造當。如無始來及以現在。乃至造於盡
T1912_.46.0293a12: 未來際一切諸業。不出十界百界千如三千
T1912_.46.0293a13: 世間。二者現造於現。即是現在同業所感。逐
T1912_.46.0293a14: 境心變名之爲造。以心有故一切皆有。以
T1912_.46.0293a15: 心空故一切皆空。如世一官所見不同。是
T1912_.46.0293a16: 畏是愛是親是寃。三者聖人變化所造。亦令
T1912_.46.0293a17: 衆生變心所見。並由理具方有事用。今欲
T1912_.46.0293a18: 修觀但觀理具。倶破倶立倶是法界。任運攝
T1912_.46.0293a19: 得權實所現。如向引經。雖復種種不出十
T1912_.46.0293a20: 界三世間等。法界者下釋法界名。問。法界法
T1912_.46.0293a21: 性名義何別。答。名異義異而體是一。言法界
T1912_.46.0293a22: 者。法即諸法。界謂界分。相不同故。一切諸
T1912_.46.0293a23: 法皆以三諦而爲界分。爲明三諦故須加
T1912_.46.0293a24: 十以顯相状。故釋三字離合不同。備成三
T1912_.46.0293a25: 諦。言法性者亦是諸法具三諦性。性亦性
T1912_.46.0293a26: 分不可改故。三諦性冥始終無變。亦可界
T1912_.46.0293a27: 法性法即是實相。實相之體三諦具足。故今
T1912_.46.0293a28: 文中釋此三字。初約眞諦作所依釋。十數
T1912_.46.0293a29: 是假。所依是空。能從於所十法皆空。是故此
T1912_.46.0293b01: 十以空法爲界。故云十法界。從又此下次
T1912_.46.0293b02: 約俗諦作隔異釋。十法差別名之爲界。是
T1912_.46.0293b03: 故十法各有界分故云十法界。從又此下
T1912_.46.0293b04: 次約中道作法界釋。十法無非眞如法界。
T1912_.46.0293b05: 故名十法界。若讀此中十法界三字。隨義
T1912_.46.0293b06: 爲句。初番十字獨呼。法界字合呼。次番十法
T1912_.46.0293b07: 字合呼。界字獨呼。後番十法界三字合呼。依
T1912_.46.0293b08: 此讀文隨語思之。三諦義顯。三諦無形倶
T1912_.46.0293b09: 不可見。然即假法可寄事辨。即此假法即
T1912_.46.0293b10: 空即中。空中二體二無二也。心性不動假
T1912_.46.0293b11: 立中名。亡泯三千假立空稱。雖亡而存假
T1912_.46.0293b12: 立假號。十法界下次釋境中所攝法相。先
T1912_.46.0293b13: 明三種世間。次明一一世間皆具十如。三
T1912_.46.0293b14: 世間者秖是十界五陰實法。假名衆生及所
T1912_.46.0293b15: 依土。於中先釋五陰世間。初列十種五陰。
T1912_.46.0293b16: 釋論下次引一論二經。釋佛法界具五陰
T1912_.46.0293b17: 義。初引大論。意云。涅槃是無上五陰。次引
T1912_.46.0293b18: 無量義經釋成大論。云何得知涅槃猶名
T1912_.46.0293b19: 無上五陰。經言無者不可都無。驗知但無
T1912_.46.0293b20: 九界陰耳。次引大經釋無量義。云何得知
T1912_.46.0293b21: 涅槃名陰。大經既云色常受想等常。當知
T1912_.46.0293b22: 涅槃但無無常九界陰耳。如倶舍中蘊與
T1912_.46.0293b23: 取蘊倶名爲蘊。今亦如是。常與無常倶名
T1912_.46.0293b24: 爲陰。攬五陰下次釋衆生世間。如攬五指
T1912_.46.0293b25: 假名爲拳。大論下次引一論證成佛界亦
T1912_.46.0293b26: 名衆生。大經下證成差別是世間義。三十四
T1912_.46.0293b27: 云。内色外色各十時異。内色異者。一歌羅邏
T1912_.46.0293b28: 時異。二阿浮陀時異。三閉手時異。四皰時異。
T1912_.46.0293b29: 五初生時異。六嬰孩時異。七童子時異。八年
T1912_.46.0293c01: 少時異。九盛壯時異。十老死時異。外色亦爾。
T1912_.46.0293c02: 牙莖枝葉華果時異。故用此異以釋世間。
T1912_.46.0293c03: 十種所居下次釋國土世間。初列四土爲
T1912_.46.0293c04: 十界陰衆生所居。仁王下次引經證佛有所
T1912_.46.0293c05: 居亦名爲土。前之九界名陰名生。有所居
T1912_.46.0293c06: 土理在不疑。恐不信佛名陰名生猶有
T1912_.46.0293c07: 居土。故但引證佛界三義。此三十種下總結
T1912_.46.0293c08: 從心。問。於不思議中但明四聖。何法不
T1912_.46.0293c09: 攝。何必須明六道法邪。答。爲實施權從
T1912_.46.0293c10: 實開出。今欲示實何得不論。總約一化
T1912_.46.0293c11: 有五意説。一者爲示人天路故。二者爲令
T1912_.46.0293c12: 厭輪迴故。三者爲知菩薩自誓悲他境相
T1912_.46.0293c13: 故。四者爲知不可思議境所攝法故。五者
T1912_.46.0293c14: 爲欲令知性惡法門遍故。今文正在第四
T1912_.46.0293c15: 第五。兼用第二第三。問。依何教門立三世
T1912_.46.0293c16: 間答。依大論釋百八三昧中。至釋能照一
T1912_.46.0293c17: 切世間三昧云。得是三昧故能照三種世
T1912_.46.0293c18: 間。謂衆生世間住處世間五陰世間。至釋
T1912_.46.0293c19: 一切住處三昧云。得是三昧者。樂住世間
T1912_.46.0293c20: 不樂住非世間。以世間有無常過故。世間
T1912_.46.0293c21: 有三種。亦如前列。非世間者。無一切法大
T1912_.46.0293c22: 可畏處。且指有漏名爲世間。二乘所依名
T1912_.46.0293c23: 非世間。故云可畏。大經十六梵行品釋十
T1912_.46.0293c24: 號中。至釋世間解中云。有六種世間。一
| T1912_.46.0293c25: | 者世間名五陰 | 五陰 世間 | 又世間者十方阿僧祇世 |
| T1912_.46.0293c26: | 界 | 國土 世間 | 又世間者一切凡夫 | 六界 衆生 | 又世間者名 |
| T1912_.46.0293c27: | 蓮花 | 二 乘 | 又世間者謂諸菩薩 | 亦攝 二乘 | 又世間者名 |
| T1912_.46.0293c28: | 爲五欲 | 更立因 法世間 | 故知六種雖加因法。亦不出 |
T1912_.46.0294a01: 各三。又十種下次釋十如。十如秖是法華實
T1912_.46.0294a02: 相權實正體。亦是車體。亦寶所體。今境是體
T1912_.46.0294a03: 是故須明。故經云諸法實相所謂諸法如是
T1912_.46.0294a04: 相等。既云諸法故實相即十。既云實相故
T1912_.46.0294a05: 十即實相。故使今解不與他同。於一念心
T1912_.46.0294a06: 不約十界收事不遍。不約三諦攝理不
T1912_.46.0294a07: 周。不語十如因果不備。無三世間依正
T1912_.46.0294a08: 不盡。言十如者。南嶽讀文皆以如爲句
T1912_.46.0294a09: 末故也。天台大師依義讀文凡爲三轉。初
T1912_.46.0294a10: 以如爲句。如即空也。次以相性等爲句。相
T1912_.46.0294a11: 性不同即假也。次以是爲句。如於中道實
T1912_.46.0294a12: 相之是。即中也。以一一界具三諦故。義雖
T1912_.46.0294a13: 若是。常讀多依相性爲句。准偈文云性相
T1912_.46.0294a14: 義等。先釋十界五陰十如。於中先且總釋。
T1912_.46.0294a15: 次別釋。先善總意以冠於別則使別義泠
T1912_.46.0294a16: 然可見。初釋相中有法譬合。譬中水火以
T1912_.46.0294a17: 譬別異。攬而可別故名爲相。如人面色以
T1912_.46.0294a18: 先現故名之爲相。言休否者。爾雅云。休
T1912_.46.0294a19: 者喜也。廣雅云。慶也。否者惡也。十界相望善
T1912_.46.0294a20: 惡可知。昔孫劉等者。引事以證先現之相。
T1912_.46.0294a21: 漢末三人倶詣相者。相者見孫劉有社稷之
T1912_.46.0294a22: 相。即便語之。曹公不蒙相者所記。知相者
T1912_.46.0294a23: 不逮褰衣示之。相者見已擧聲大哭。天下
T1912_.46.0294a24: 鼎峙四海三分等。荼苦菜也。至後漢末。此之
T1912_.46.0294a25: 三人果據三方。孫據呉。劉據蜀。曹據魏。前
T1912_.46.0294a26: 後二漢并王莽十八年。劉玄一年。合四百二
T1912_.46.0294a27: 十六年。後漢末獻帝時董卓作亂。殺太后
T1912_.46.0294a28: 焚洛陽。五星失度五嶽崩裂。天狗流行地數
T1912_.46.0294a29: 振動。白虹貫日赤氣穿宮。穀一斛五十萬。
T1912_.46.0294b01: 豆一斛二十萬。州縣各權群臣餓死。至建
T1912_.46.0294b02: 安元年操爲司隷校尉。操本沛人。姓曹氏。
T1912_.46.0294b03: 諱操。字孟徳。漢曹參之後。少多機警。有權
T1912_.46.0294b04: 數。好飛鷹走狗遊蕩無度。世人未奇之。唯
T1912_.46.0294b05: 南陽何顒等異之。本傳應別有相者不知。
T1912_.46.0294b06: 顒謂曰。吾見天下之士未見若君者。天下
T1912_.46.0294b07: 將亂非命世之士不能濟。能安者在君乎。
T1912_.46.0294b08: 爲校尉時知尚書令事。二年袁紹稱天子。
T1912_.46.0294b09: 八年操尚爲冀州牧。十三年操爲丞相。十八
T1912_.46.0294b10: 年後操自稱爲魏公。十九年劉備劉章據益
T1912_.46.0294b11: 州。備字玄徳。涿郡人。備父事州郡。少孤。母
T1912_.46.0294b12: 販履賃織爲生。舍東南角籬上有桑樹。高
T1912_.46.0294b13: 五丈餘。常望氣罿罿如小車蓋。往來者異
T1912_.46.0294b14: 之。或云。此家出貴人。備小時兒戲其下
T1912_.46.0294b15: 曰。吾必乘此羽葆車蓋。叔父子驚曰。勿妄
T1912_.46.0294b16: 言滅吾門矣。年長大不樂讀書。希走狗
T1912_.46.0294b17: 馬。奏音樂。美衣服。長七尺五寸。手過膝。少
T1912_.46.0294b18: 語。善下人。喜怒不形於色。此即顯相之貌
T1912_.46.0294b19: 也。至建安二十年。操殺皇后及皇太子。二
T1912_.46.0294b20: 十一年自稱魏主。其年劉備自稱漢中王。孫
T1912_.46.0294b21: 傳不能具記。曹公相隱如八界。孫劉相顯
T1912_.46.0294b22: 如二界。或已得無生相彰於外。即如彌勒。
T1912_.46.0294b23: 遠近皆記者。遠記如記鴿雀成佛。法師品中
T1912_.46.0294b24: 一句一偈我皆與記。及常不輕等。近記者。
T1912_.46.0294b25: 如彌勒及賢劫中九百九十五佛。法華跡本
T1912_.46.0294b26: 二門。諸經會末得無生記乃至一生等。亦如
T1912_.46.0294b27: 楞嚴四種授記。佛告堅意。是惡魔從今已
T1912_.46.0294b28: 往。漸漸當得首楞嚴三昧乃至成佛。堅意
T1912_.46.0294b29: 語魔如來已與汝記。魔言。我不淨心。如來
T1912_.46.0294c01: 何故與記。佛欲斷一切衆生疑故。告堅意
T1912_.46.0294c02: 言。記有四種。一者未發心記。或有流轉六
T1912_.46.0294c03: 道。生於人間好樂佛法。過百千萬億劫當
T1912_.46.0294c04: 發心。過百千萬億阿僧祇劫行菩薩道。乃
T1912_.46.0294c05: 至供養佛化衆生。皆經若干劫當得菩
T1912_.46.0294c06: 提。迦葉白佛。我今於一切衆生生世尊想。
T1912_.46.0294c07: 佛言。仁者善哉。不應妄稱量衆生。唯有如
T1912_.46.0294c08: 來能量衆生。二適發心與記。是人久劫種
T1912_.46.0294c09: 諸善根。好樂大法有慈悲心。發心即住不
T1912_.46.0294c10: 退地故。故發心與記。三密記者有菩薩未
T1912_.46.0294c11: 得記。而行六度功徳滿足。天龍八部皆作
T1912_.46.0294c12: 是念。此菩薩幾時當得菩提。劫國弟子衆數
T1912_.46.0294c13: 如何。佛斷此疑即與授記。擧衆皆知。此菩
T1912_.46.0294c14: 薩獨不知。四無生忍記者。於大衆中顯露
T1912_.46.0294c15: 與記。經四記中。未發心記最遠。密記次遠。
T1912_.46.0294c16: 發心記次近。無生記最近。是故今云遠近皆
T1912_.46.0294c17: 記。今修觀者並隨實觀不隨於權。故照己
T1912_.46.0294c18: 他十界相足。如是性者。初正解中有法譬
T1912_.46.0294c19: 合。性既有三。以相例此。相亦應三。故本末
T1912_.46.0294c20: 文並作三諦。如竹下譬中云燧人等者。燧
T1912_.46.0294c21: 者出火物也。此土先古燧人能出火故。後
T1912_.46.0294c22: 名出火物名之爲燧。字統云。夜爲烽晝
T1912_.46.0294c23: 爲燧。非今正意。鄭玄云。金燧者火鏡也木
T1912_.46.0294c24: 燧者火鑚等。論語云。鑚燧改火四時不同。
T1912_.46.0294c25: 大經云。因燧因鑚因手因乾草。四法和合
T1912_.46.0294c26: 故有火生。今文語略但云燧人。止觀如鑚。
T1912_.46.0294c27: 觀境如燧。助道如草。運功如手。斷惑性顯
T1912_.46.0294c28: 猶如火出。自既除惑亦能利他。名燒一切。
T1912_.46.0294c29: 世間下破他。先總破次別破。此即總也。自
T1912_.46.0295a01: 古共許涅槃爲常住宗。以法華經不明佛
T1912_.46.0295a02: 性則非常宗。故今破之。又有師下別破判
T1912_.46.0295a03: 法華十如。不應分之各明權實。又涅槃下
T1912_.46.0295a04: 引淨名文例破。體力等餘意可見思之。釋
T1912_.46.0295a05: 力中云煩惱病故等者。且約四聖力用以
T1912_.46.0295a06: 説。若準通意。凡有心者莫不堪任十界用
T1912_.46.0295a07: 故。次類解者即別解也。應約十界別別明
T1912_.46.0295a08: 之。相繁難見故束明也。涅槃者即無餘也。其
T1912_.46.0295a09: 法麁者名之爲相。言解脱者謂法樂也。其
T1912_.46.0295a10: 法細者名之爲性。得無餘者可表二乘。
T1912_.46.0295a11: 得法樂者性必無改。五分爲體者亦是色
T1912_.46.0295a12: 心。以戒爲色餘者爲心。分爲支分。五法和
T1912_.46.0295a13: 合名爲法身。身即體也。言五法者謂道倶
T1912_.46.0295a14: 戒。事理諸定。無漏正慧二種解脱。及了解
T1912_.46.0295a15: 脱智。廣解如論。無繋爲力者。擇滅離於三
T1912_.46.0295a16: 界繋也。修二乘者必有是力。既後有田中
T1912_.46.0295a17: 不生者。未來生陰名爲後有。陰復生陰名
T1912_.46.0295a18: 後有田。若入無餘無生處故。故名不生。論
T1912_.46.0295a19: 云。本有中有當有。當有即後有也。以無生
T1912_.46.0295a20: 故。故名無報。田是生義。此間古者以獵爲
T1912_.46.0295a21: 畋。畋者取狩也。則四時不同。春蒐夏苗秋
T1912_.46.0295a22: 獮冬狩。今以能生五穀爲田。擬昔之畋故
T1912_.46.0295a23: 爾雅云。田者地也。即取五穀之處也。即是
T1912_.46.0295a24: 無復來報生處。大經三十四云。黒業黒報。白
T1912_.46.0295a25: 業白報雜業雜報。非白非黒業非白非黒報。
T1912_.46.0295a26: 非白非黒名爲無漏。迦葉難言。世尊先説無
T1912_.46.0295a27: 漏無報。今云何言不白不黒報耶。佛言。義
T1912_.46.0295a28: 有二種。一者亦果亦報。二者唯果無報。黒等
T1912_.46.0295a29: 三業亦果亦報。黒等因生故得名果
T1912_.46.0295b01: 因故故亦名報。無漏因生故名爲果。不作
T1912_.46.0295b02: 他因故不名報。果即是習果。報即報果。
T1912_.46.0295b03: 從習因生故云從因。至報方能爲他作因。
T1912_.46.0295b04: 今此無漏唯果無報。是故無漏不受來報。
T1912_.46.0295b05: 即不生義也
T1912_.46.0295b06: 心爲體。此中但以正因爲體。何故闕色。
T1912_.46.0295b07: 答圓釋正因秖是色心。如苦道爲正因非
T1912_.46.0295b08: 全心也。況修徳性徳並不離色心。因縁有
T1912_.46.0295b09: 逆順者。重約因縁作逆順釋。以義便故可
T1912_.46.0295b10: 例餘法。順界内法如四趣等。逆界内法
T1912_.46.0295b11: 如前二乘。順界外法亦如二乘。但以無明
T1912_.46.0295b12: 爲縁有異耳。至界外時界内行息。則須界
T1912_.46.0295b13: 外無明潤生故也。逆界外法如菩薩佛。又
T1912_.46.0295b14: 菩薩類多種不同。如後説。逆界外法既以
T1912_.46.0295b15: 中道爲因。當知皆取破無明位。言餘至準
T1912_.46.0295b16: 此可知者相性體三但是總説因縁之意。力
T1912_.46.0295b17: 者但是因縁功能。作者是預説因縁運用。果
T1912_.46.0295b18: 報秖是因縁習果及報果耳。故知略説即以
T1912_.46.0295b19: 因縁爲本廣説始終故須明十。是故界外
T1912_.46.0295b20: 皆取破無明位。若依大乘三佛者。佛有報
T1912_.46.0295b21: 身故名爲報。具如玄文約現生後論九論
| T1912_.46.0295b22: | 十。及以斷惑盡義等也 | 云云 | 。又如大瓔珞第 |
T1912_.46.0295b24: 耶。爲無報耶。文殊言。如來色身有報。法身
T1912_.46.0295b25: 無報。慧眼復問。去貪欲内心淨獲大果。六
T1912_.46.0295b26: 度之法非無相報。如何而得成法身耶。文
T1912_.46.0295b27: 殊言。如來法身有耶無耶。慧眼曰。色身是有
T1912_.46.0295b28: 法身是無。如我觀察如來身者。非報非無
T1912_.46.0295b29: 報。據此應以四句分別。謂色有報法無
T1912_.46.0295c01: 報。事亦報亦無報。理非報非無報。故不
T1912_.46.0295c02: 應以無報爲定。次明衆生世間但假實
T1912_.46.0295c03: 異。餘如前説。次明國土者應以四土横
T1912_.46.0295c04: 竪銷釋。具如淨名疏中。彼明隨見不同。此
T1912_.46.0295c05: 明所依各異。今論當分所居各別若如玄
T1912_.46.0295c06: 文用教多少。今所未論。故淨名疏四土相
T1912_.46.0295c07: 望。十種差別。以銷天器飯色不同。前九正
T1912_.46.0295c08: 當今文世間義也。一同居自異。二同居與
T1912_.46.0295c09: 方便不同。三方便自異。四方便與實報不
T1912_.46.0295c10: 同。五實報自異。六實報與下品寂光不同。
T1912_.46.0295c11: 七與中品寂光不同。八與上品寂光不同。
T1912_.46.0295c12: 九諸土總對寂光不同。十諸土非垢寂光
T1912_.46.0295c13: 非淨。前九正明諸土不同。第十但明諸土
T1912_.46.0295c14: 體耳。土雖差別不異寂光。寂光雖寂不
T1912_.46.0295c15: 異諸土。今文不論諸土體者。爲成世間
T1912_.46.0295c16: 差別義故。於同居中別開善惡者。今文爲
T1912_.46.0295c17: 明十界所依各各不同。尚應須明十土相
T1912_.46.0295c18: 別。且合六道以爲善惡。如釋十如亦合
T1912_.46.0295c19: 四趣及合人天。無漏即是方便土也。佛菩薩
T1912_.46.0295c20: 土者義通三土佛則唯在上品寂光○夫一
T1912_.46.0295c21: 心下結成理境。如前所釋本在一心。圓融
T1912_.46.0295c22: 三諦既已開釋。恐人生迷故重結之令入
T1912_.46.0295c23: 一念。當知身土一念三千。故成道時稱此本
T1912_.46.0295c24: 理。一身一念遍於法界。言無心而已者顯
T1912_.46.0295c25: 心不無。言介爾者謂刹那心。無間相續未
T1912_.46.0295c26: 曾斷絶。纔一刹那三千具足。準八相喩思
T1912_.46.0295c27: 之可知。若具三千即具三徳。故金光明第
T1912_.46.0295c28: 一云。依於法身。初發心時顯現不退心金
T1912_.46.0295c29: 剛心如來心。不退即解脱心也金剛即般若
T1912_.46.0296a01: 心也。如來即法身心也。故知因心果體具足。
T1912_.46.0296a02: 又介爾者。介者弱也。詩云。介爾景福謂細
T1912_.46.0296a03: 念也。但異無心三千具足。故大師於覺意
T1912_.46.0296a04: 三昧。觀心食法。及誦經法。小止觀等。諸心觀
T1912_.46.0296a05: 文。但以自他等觀推於三假。並未云一念
T1912_.46.0296a06: 三千具足。乃至觀心論中亦秖以三十六問。
T1912_.46.0296a07: 責於四心亦不渉於一念三千。唯四念處
T1912_.46.0296a08: 中略云觀心十界而已。故至止觀正明觀
T1912_.46.0296a09: 法。並以三千而爲指南。乃是終窮究竟極
T1912_.46.0296a10: 説。故序中云説己心中所行法門。良有以
T1912_.46.0296a11: 也。請尋讀者心無異縁。問。此三千爲初心
T1912_.46.0296a12: 觀後心亦觀。答。初後不二。問。凡夫心中具
T1912_.46.0296a13: 有諸佛菩薩等性。容可倶觀。中心後心界如
T1912_.46.0296a14: 漸減。乃至成佛唯一佛界。如何後心猶具三
T1912_.46.0296a15: 千。答。一家圓義言法界者須云十界即空
T1912_.46.0296a16: 假中。初後不二方異諸教。若見觀音玄文
T1912_.46.0296a17: 意者。則事理凡聖自他始終修性等意。一切
T1912_.46.0296a18: 可見。彼文料簡縁了中云。如來不斷性惡
T1912_.46.0296a19: 闡提不斷性善。點此一意衆滯自銷。以不
T1912_.46.0296a20: 斷性善故縁因本有。彼文云。了是顯了智
T1912_.46.0296a21: 慧莊嚴。縁是資助福徳莊嚴。由二爲因佛
T1912_.46.0296a22: 具二果。元此因果本是性徳。性徳縁了本自
T1912_.46.0296a23: 有之。今三千即空性了因也。三千即假性縁
T1912_.46.0296a24: 因也。三千即中性正因也。是故他解唯知闡
T1912_.46.0296a25: 提不斷正因。不知不斷性徳縁了。故知善
T1912_.46.0296a26: 惡不出三千。彼又問云。既有性徳善亦有
T1912_.46.0296a27: 性徳惡不。答。具有。問。闡提與佛斷何等善
T1912_.46.0296a28: 惡。答。闡提斷修善但有性善在。如來斷修
T1912_.46.0296a29: 惡但有性惡在。問。性徳善惡何以不斷。答。
T1912_.46.0296b01: 性徳但是善惡法門。故不可斷。一切世間
T1912_.46.0296b02: 無能毀者。如魔燒經卷豈能令於性法門
T1912_.46.0296b03: 盡。縱燒惡譜亦不能令惡法門盡。問闡提
T1912_.46.0296b04: 不斷性善故。後時還起善。如來不斷性
T1912_.46.0296b05: 惡故。應當後時還起惡。答。闡提不達性
T1912_.46.0296b06: 惡故。後時還起於修惡。不了於性善故。後
T1912_.46.0296b07: 時還爲修善染。是故修善還得起。即以修
T1912_.46.0296b08: 善治修惡。則令修惡不得起。佛雖不斷
T1912_.46.0296b09: 於性惡。而能了達於性惡。而於惡法得自
T1912_.46.0296b10: 在。不爲修惡之所染。是故修惡不得起。
T1912_.46.0296b11: 故佛永無於修惡。自在用於惡法門。闡提若
T1912_.46.0296b12: 能達修惡則與如來無差別。故知於善於
T1912_.46.0296b13: 惡善達修性。於修照性以性了修。能知
T1912_.46.0296b14: 此者方可與論性徳三因。生死涅槃煩惱菩
T1912_.46.0296b15: 提。十二因縁即是三徳。如是無量理無不
T1912_.46.0296b16: 通。彼文又問。闡提斷善盡爲黎耶所持。一
T1912_.46.0296b17: 切諸種子爲内外所熏更能起善者。此識
T1912_.46.0296b18: 既無記與眞如何別。又此種子住在何處
T1912_.46.0296b19: 而不早熏。故知權説非爲了義。若有説言
T1912_.46.0296b20: 佛起神通現惡化物。此作意通同彼外道
T1912_.46.0296b21: 及二乘通。不同明鏡任運現像。若大經三
T1912_.46.0296b22: 十二云。或有佛性闡提人有。善根人無。古
T1912_.46.0296b23: 師謂是惡境界性。或有佛性善根人有。闡提
T1912_.46.0296b24: 人無。古師謂爲縁因性也。復有佛性二人
T1912_.46.0296b25: 倶有。古師謂爲正因性也。復有佛性二人
T1912_.46.0296b26: 倶無。古師謂爲了因性也。如此釋者。亦別
T1912_.46.0296b27: 教意不了義説。若了義者。應云闡提善人倶
T1912_.46.0296b28: 有性徳。而闡提無修善。善根人有。闡提有
T1912_.46.0296b29: 修惡。善根人無。二人倶無無不退性。未入
T1912_.46.0296c01: 似位故也。擧例云如八相遷物者。相爲能
T1912_.46.0296c02: 遷物爲所遷。倶舍頌云。此謂生生等於八
T1912_.46.0296c03: 一有能。謂本四相及隨四相。名之爲八。大
T1912_.46.0296c04: 相名本。小相名隨。以此八故令一切法成
T1912_.46.0296c05: 有爲相。言生生者。所謂小生生大生等。等
T1912_.46.0296c06: 謂等於餘之三相。謂小住住大住小異異
T1912_.46.0296c07: 大異小滅滅大滅。於八一有能者通無窮
T1912_.46.0296c08: 難。所謂小相於一有能能相大相。大相於
T1912_.46.0296c09: 八有能。謂一大相起時必與三大相及四小
T1912_.46.0296c10: 相倶起。并一本法故云於八。餘三大相各
T1912_.46.0296c11: 亦如是。故此八相望於本法不前不後。心
T1912_.46.0296c12: 具三千亦復如是。三千如八相一心如本
T1912_.46.0296c13: 法。今心下合譬。一念尚無。誰論横竪。當知
T1912_.46.0296c14: 一念心中此三千法實非横竪。非識是不思。
T1912_.46.0296c15: 非言是不議。故大經三十三云。佛性者不名
T1912_.46.0296c16: 一法不名十法。不名百法不名千法不
T1912_.46.0296c17: 名萬法。未得菩提時一切善惡無記皆名
T1912_.46.0296c18: 佛性。經文既云非一乃至非萬。復云善惡無
T1912_.46.0296c19: 記即是佛性。善惡無記即三千也。故知三千
T1912_.46.0296c20: 非三千具足三佛性也。下文結成三諦等
T1912_.46.0296c21: 義。並依理境。若無理境約誰論諦。問。此
T1912_.46.0296c22: 不思議還秖次第以釋十界與思議何別。
T1912_.46.0296c23: 答。其實無別。思議乃作從心生説不思議
T1912_.46.0296c24: 作一心具説。以生顯具何須更問○問下
T1912_.46.0296c25: 次明修徳不思議境。即是自行須明行相。
T1912_.46.0296c26: 故以問答推檢而爲行體。如前理性本無
T1912_.46.0296c27: 性過。約修門説須明離計。故約四性以
T1912_.46.0296c28: 爲徴問。然此問中且約所起對理自具而
T1912_.46.0296c29: 爲研覈其實但推本具理心。恐生計故故
T1912_.46.0297a01: 須此覈。故下答文但離横等四句執竟。還
T1912_.46.0297a02: 歸本理一念三千。又此問答亦名料簡。前
T1912_.46.0297a03: 云理性。又云修具。即名推檢而爲料簡無
T1912_.46.0297a04: 復別途。又此理具變爲修具。一一修具無
T1912_.46.0297a05: 非理具。所以將理對修料簡。令識修具全
T1912_.46.0297a06: 是理具乃達理具即空即中。故妙境初文。章
T1912_.46.0297a07: 安料簡云。法性自爾非作所成。如一塵中
T1912_.46.0297a08: 有大千經卷。故知章安深領玄旨。答者。然
T1912_.46.0297a09: 此破性不同三教。前之三教或約遠理。或
T1912_.46.0297a10: 約事行。或約俗諦。推因縁法生即無生。今
T1912_.46.0297a11: 此不爾。約理本無四性計相。凡情易執約
T1912_.46.0297a12: 執破性。寄二論破者。論隨教道順物機
T1912_.46.0297a13: 縁。恐迷者執權即成性過。故寄破之令成
T1912_.46.0297a14: 圓極。言無沒無明者。即阿黎耶識無始恒
T1912_.46.0297a15: 有。故云無沒。沒謂失沒恒不失故。不同
T1912_.46.0297a16: 倶生及現行等。若從下示各計人以成過
T1912_.46.0297a17: 相。心成自性縁即他性。若法性下以他破
T1912_.46.0297a18: 自。法性非心非縁者。還擧其所計准理破
T1912_.46.0297a19: 之。法性之理既非心縁。地人所計義當於
T1912_.46.0297a20: 心。法性非心若許心具。法性非縁亦應縁
T1912_.46.0297a21: 具。何得不許攝論黎耶。此即破地師也。若
T1912_.46.0297a22: 言下以自破他。還以道理破其所計。法性
T1912_.46.0297a23: 之外無別黎耶。若許黎耶依持則許法性
T1912_.46.0297a24: 依持。若不關者義理乖各。是故不關。義必
T1912_.46.0297a25: 不成。若即是者何得不許法性依持。此破
T1912_.46.0297a26: 攝師也。又違下次引經論示計有過。經論
T1912_.46.0297a27: 皆云非内非外等及非自他等。二論師何得
T1912_.46.0297a28: 各計一邊。經即大品文也。更就下約譬檢
T1912_.46.0297a29: 過。初文先定。若依下徴責。四句下結成無
T1912_.46.0297b01: 生。心喩下合。恐寫者誤。喩中既以眠心相
T1912_.46.0297b02: 對。今合應云心喩法性眠喩黎耶。夢事則
T1912_.46.0297b03: 喩生一切法。縱使眠人亦有不睡時者。秖
T1912_.46.0297b04: 應改云睡喩黎耶。若言睡人亦有不夢時
T1912_.46.0297b05: 者。今文但取夢時爲喩。四句推夢雖不可
T1912_.46.0297b06: 得而夢事不無。若爲他説還依四句。不可
T1912_.46.0297b07: 順計言自他等。此之三千亦復如是。二師
T1912_.46.0297b08: 何得各計一邊。然雖破計説必順機。何但
T1912_.46.0297b09: 説爾觀亦隨宜。故觀心論中觀於一句各
T1912_.46.0297b10: 生三十六法。良由於此。已明横破竟。次約
T1912_.46.0297b11: 竪破。初之横破但約黎耶法性。以爲内外。
T1912_.46.0297b12: 已異藏通。藏通但約心境等生滅。乃至非生
T1912_.46.0297b13: 非滅相望名竪。此中則以三千四計爲生。
T1912_.46.0297b14: 以四句推三千叵得爲滅。故此生滅尚異
T1912_.46.0297b15: 於別豈況藏通。故知若計黎耶及法性等。乃
T1912_.46.0297b16: 成別義。今欲明圓是故須破。此之四句亦
T1912_.46.0297b17: 是爲防轉計故説。推亦生亦滅者。單生單
T1912_.46.0297b18: 滅被破不生。故轉計雙共生諸法。故須破
T1912_.46.0297b19: 之。各既不生二不生合。云何能生。故云其
T1912_.46.0297b20: 性相違猶如水火。水火和合二倶損壞何能
T1912_.46.0297b21: 生法。破第四句者。滅爲能生不滅爲所。
T1912_.46.0297b22: 既云雙非即無能所。云何更生三千法耶。
T1912_.46.0297b23: 亦横亦竪者。前兩四句單約横竪既被推
T1912_.46.0297b24: 破。又恐雙計横竪能生。故復更推。言亦横亦
T1912_.46.0297b25: 竪者於竪四句一一計横。初句計四即初
T1912_.46.0297b26: 文是。滅句計四者。云自滅生。他滅生。共滅
T1912_.46.0297b27: 生。無因滅生。第三第四准此可解。計相既
T1912_.46.0297b28: 爾。破亦準知。此是以横織竪而爲計相。若
T1912_.46.0297b29: 總論者謂横及竪方生諸法。破亦準知。言
T1912_.46.0297c01: 非横非竪者。單約雙計既皆被破。便謂倶
T1912_.46.0297c02: 離生三千法。倶合尚不能生三千。倶離云
T1912_.46.0297c03: 何能生法耶。問。雙非心性其相如何。答。横
T1912_.46.0297c04: 既是生竪是生滅。雙是秖是是生是滅。雙非
T1912_.46.0297c05: 秖是雙非生滅。心體其實未契雙非。但是
T1912_.46.0297c06: 計此謂爲能生。是故須破。既不可以横竪
T1912_.46.0297c07: 等生。生即無生。言語下結成不思議境。前
T1912_.46.0297c08: 雖結成理性境竟。若不推檢何殊鳥空。此
T1912_.46.0297c09: 即結成修徳境也。大經下引證也。此生生等
T1912_.46.0297c10: 四不可説。義意含故。故總引證前兩四句皆
T1912_.46.0297c11: 不生也。生生等文已成竪竟。若證横者。生
T1912_.46.0297c12: 生秖是自。生不生秖是他不生生秖是共。不
T1912_.46.0297c13: 生不生秖是離。第三秖是倶計横竪。第四秖
T1912_.46.0297c14: 是雙非横竪。但證初二即證三四。問。前理
T1912_.46.0297c15: 性境及前章安料簡文中。皆云一心任運具
T1912_.46.0297c16: 足。今此何得對縁推耶。答。今此正推一念
T1912_.46.0297c17: 起心已具三千。故推此具爲心爲縁。若推
T1912_.46.0297c18: 此起起不可得。念與三千並不可得。不得
T1912_.46.0297c19: 而得三諦宛然○當知下結前生後。結前自
T1912_.46.0297c20: 行生後化他。自行若滿必有化他。故引多
T1912_.46.0297c21: 義結前生後。初約二諦也。第一義諦結前
T1912_.46.0297c22: 自行推法不生。若世諦者欲爲他説。説必
T1912_.46.0297c23: 四句以生三千。亦是擧況。明有三千可爲
T1912_.46.0297c24: 他説。如佛告下即大品中佛告徳女。世尊問
T1912_.46.0297c25: 徳女答。答文並是結前自行。佛言如是有者。
T1912_.46.0297c26: 生後化他。次引龍樹及更引大經四不可
T1912_.46.0297c27: 説。以結前。有因縁故。以生後。即有利他因
T1912_.46.0297c28: 縁故也。雖四句下釋前諸文結前生後。四
T1912_.46.0297c29: 句冥寂釋前自行以結前。慈悲憐愍釋前化
T1912_.46.0298a01: 他以生後。若聖若凡。凡欲利他皆須四句
T1912_.46.0298a02: 横竪破執。乃可四句慈悲爲他。然此爲他
T1912_.46.0298a03: 與後起教。其義不同彼唯實報八相被物。
T1912_.46.0298a04: 發起權實施開廢等。此唯初心依理生解。
T1912_.46.0298a05: 無性執已爲他四説。亦通後心仍在習果
T1912_.46.0298a06: 無生忍位。四執實破赴物説四。問。前自行
T1912_.46.0298a07: 中具破四性。今此化他何故各一。受化之徒
T1912_.46.0298a08: 還成自行。何故與前自行不同。答。聖人設
T1912_.46.0298a09: 化逗彼所宜。受者成觀實離四執。若其執
T1912_.46.0298a10: 自佛豈増執而爲説耶。餘之三句準此應
T1912_.46.0298a11: 知。或作世界下正明逗物。依四悉檀作四
T1912_.46.0298a12: 句説。即十六番説化他境。化他遍被故列十
T1912_.46.0298a13: 六。若彼受者隨用一句或二三四。觀心論中
T1912_.46.0298a14: 遍約四性各三十六問者。爲遍責故遍生
T1912_.46.0298a15: 法故。仍略四悉直擧自等。今但約四悉望
T1912_.46.0298a16: 彼仍總。今初世界中四者。若言心具心即
T1912_.46.0298a17: 是自。善知識者即是他也。以水銀他和眞
T1912_.46.0298a18: 金自即是共也。自爾秖是無因異名。此四皆
T1912_.46.0298a19: 須順歡喜義成世界悉。爲人四中言唯信
T1912_.46.0298a20: 者。信即是自。云但發心。發心是自。若云見
T1912_.46.0298a21: 佛。佛即是他。自珠待他水清即共也。又他
T1912_.46.0298a22: 慈善根令我自見亦共也。非内非自非外非
T1912_.46.0298a23: 他即無因也。先尼者以證四句無著即屬
T1912_.46.0298a24: 於離。離即無著。若有著者如先尼梵志。於
T1912_.46.0298a25: 小乘中生信尚難。況復大乘。大論四十七
T1912_.46.0298a26: 云。若佛法中有微法而可得者。先尼於一
T1912_.46.0298a27: 切法中終不生信。云何生信。信般若波羅
T1912_.46.0298a28: 蜜不以有相不以無相。不取相故住信
T1912_.46.0298a29: 行中。論問。此中何故引先尼耶。答。此經種
T1912_.46.0298b01: 種因縁説法空乃至無有微相可得。人心
T1912_.46.0298b02: 疑怪不信此理難見。是故須菩提引小乘中
T1912_.46.0298b03: 尚有法空。況大乘法。論文引意先尼有著。
T1912_.46.0298b04: 信小乘法空尚難。況信大乘法空。小乘法
T1912_.46.0298b05: 空如阿含中是老死誰老死也。餘二悉比知。
T1912_.46.0298b06: 佛旨盡淨下明佛意體性。即明自行化他相
T1912_.46.0298b07: 即。不在因縁等即是第一義。即化他心不乖
T1912_.46.0298b08: 自行。故即世諦是第一義諦。又四下化他
T1912_.46.0298b09: 中。初法。若爲盲等者重約譬説體性相即。
T1912_.46.0298b10: 爲盲四説貝等倶是。如前四四一十六説皆
T1912_.46.0298b11: 契悉檀故云見乳。即世諦者以法結譬。當
T1912_.46.0298b12: 知下結意也。不説即默。即是終日説默相即。
T1912_.46.0298b13: 終日雙非説默。終日雙照説默。破即不説。
T1912_.46.0298b14: 立即四説。又破即雙遮。立即雙照經論者如
T1912_.46.0298b15: 前所引。天親下重申二論本意。先明失。論
T1912_.46.0298b16: 主逗機各演一門。論師各執偏弘成諍。致
T1912_.46.0298b17: 使後學情見不同。矢石者如箭矢射石義
T1912_.46.0298b18: 非相入。以各計故不入圓理。如彼矢石。
T1912_.46.0298b19: 次若得下明得。若約二論論主元意及得
T1912_.46.0298b20: 今文悉檀之意。四倶可説。據理倶不可説。
T1912_.46.0298b21: 雖不可説如前一十六番。並是隨宜而説。
T1912_.46.0298b22: 若隨下教門大體。逗物雖用適時之變。佛
T1912_.46.0298b23: 出世意教門大體。皆是因縁和合乃生諸法。
T1912_.46.0298b24: 是則若自若他若無因等。皆屬於共。故今復
T1912_.46.0298b25: 依大體而説。故云無明法法性。無明是暗
T1912_.46.0298b26: 法。來法於法性。如丹是藥法來法於銅等。
T1912_.46.0298b27: 因縁和合有成金用。是則無明爲縁法性
T1912_.46.0298b28: 爲因。明暗和合能生諸法。自行猶觀染因
T1912_.46.0298b29: 縁生。化他則以淨因縁生。自他相對則以
T1912_.46.0298c01: 染淨和合因縁而生。又自行染有内有外。
T1912_.46.0298c02: 内謂無明。外謂他境。以内具故他境能熏。
T1912_.46.0298c03: 故觀所熏唯見理具。若觀理具則識眞如
T1912_.46.0298c04: 常熏内具。諸論教道不見此實。雖内外熏
T1912_.46.0298c05: 以立種義。不了新熏本有之意。是故種子
T1912_.46.0298c06: 但同冥初。故是教道非眞實説。今觀此等
T1912_.46.0298c07: 染淨雖殊即理無別。秖約此因縁而推多
T1912_.46.0298c08: 種自他共等。其理不殊。故知凡推四句之
T1912_.46.0298c09: 法。皆推諸法已和合性。所以推一至理染
T1912_.46.0298c10: 淨縁起。因邊縁邊各不能生。二不生合故
T1912_.46.0298c11: 無生理。和合尚無離二焉有。不有而有三
T1912_.46.0298c12: 諦宛然。一性下釋和合性。一性雖少而不無
T1912_.46.0298c13: 者。爲縁成法生一切故。無明雖多而不有
T1912_.46.0298c14: 者。推此性故一法亦無。不少不多妙理斯
T1912_.46.0298c15: 在。何者下重釋上句。指法性爲無明則多
T1912_.46.0298c16: 非多。指無明爲法性則一非少。故名下
T1912_.46.0298c17: 結化他妙境。若解下還依教體。歴前三科
T1912_.46.0298c18: 三種世間及界如等。專云妙境三諦之相。
T1912_.46.0298c19: 雖先約識心至此且總結成三諦。知其陰
T1912_.46.0298c20: 等皆是妙境。初一心下正明歴前心造諸法。
T1912_.46.0298c21: 一陰下歴前五陰。一入下歴前十二入。一界
T1912_.46.0298c22: 下歴前十八界。三科即是五陰世間。一衆生
T1912_.46.0298c23: 下歴前衆生世間。一國土下歴前國土世間。
T1912_.46.0298c24: 一相下歴前三處十如。若法性下以教體意
T1912_.46.0298c25: 結前所歴成三諦等。初文即是結成三諦。
T1912_.46.0298c26: 如是下例。若一法一切法下結成三觀。一空
T1912_.46.0298c27: 一切空下釋向三觀成總相也。非但空空
T1912_.46.0298c28: 亦空假中。假中亦然。若淨名疏亦明總相
T1912_.46.0298c29: 三觀之相。與今意別。故彼文云。有三種三
T1912_.46.0299a01: 觀。一者別相即別教也。二者通相亦名總相。
T1912_.46.0299a02: 語似今文其意則別彼但是方等部中通相
T1912_.46.0299a03: 之意。如觀衆生品等三觀雖空三觀猶別。
T1912_.46.0299a04: 如佛道爲假入不二門爲中。其意亦然。三
T1912_.46.0299a05: 一心三觀正當今總。若因縁下結成三智。例
T1912_.46.0299a06: 上下即以權實例於三觀。亦應如前對三
T1912_.46.0299a07: 法竟。次明總相。故云一權一切權等。若隨
T1912_.46.0299a08: 下結成三語。能説名語被物成教。故以漸
T1912_.46.0299a09: 等三止觀教結之。故云無非漸等。故此三
T1912_.46.0299a10: 止觀即是三語。隨他是漸。隨自是頓。隨自他
T1912_.46.0299a11: 是不定。前大意中於一圓頓結示三種止
T1912_.46.0299a12: 觀之相。今妙境中收三止觀同一圓頓。故
T1912_.46.0299a13: 以此三會於三觀及三語等。由有教故。故
T1912_.46.0299a14: 令趣入。故以三趣。對於三教。合不可得及
T1912_.46.0299a15: 趣非趣爲頓。一切法中開對漸及不定。是
T1912_.46.0299a16: 故屬假。前一一文皆先正結。次例諸法。唯
T1912_.46.0299a17: 此三趣闕例諸法。此等下會異。此不思議
T1912_.46.0299a18: 秖是妙境。何故乃云亦是三觀。乃至三趣等
T1912_.46.0299a19: 耶。故更會之。妙境不殊得名處別。名處雖
T1912_.46.0299a20: 別同歸一理。軌秖是法。以三軌則之使始
T1912_.46.0299a21: 終不改。故名爲法。法即所照故立諦名。三
T1912_.46.0299a22: 軌所發以立觀名。智望於觀因果乃殊同
T1912_.46.0299a23: 是所發。所發成果故能教他。教他未嘗不
T1912_.46.0299a24: 與法倶。教他既滿自他歸宗。名之爲趣。種
T1912_.46.0299a25: 種下誡勸。如如意珠下擧譬以譬於境。前文
T1912_.46.0299a26: 以三千等別明理性乃至十界別含權實。
T1912_.46.0299a27: 前文雖以八相爲譬。別爲破於心法前後。
T1912_.46.0299a28: 雖有夢譬別爲破於四句計性。故今正用
T1912_.46.0299a29: 珠譬妙境。即總譬於前來理性自他横竪及
T1912_.46.0299b01: 結成等。今珠義者。第一義天。天然理體。即勝
T1912_.46.0299b02: 寶也。性無雜染名之爲淨。無非佛法故
T1912_.46.0299b03: 名爲妙。在一刹那故云介粟。大論云。古佛
T1912_.46.0299b04: 舍利状如芥粟。能滿自他菩提妙果名大
T1912_.46.0299b05: 功能。珠中所雨不増人欲生一切願。從悕
T1912_.46.0299b06: 須邊故名爲欲。欲不出五故總擧五。又理
T1912_.46.0299b07: 爲四弘所縁之境。故名悕須。七寶者。謂金
T1912_.46.0299b08: 銀瑠璃硨磲碼瑙珊瑚琥珀。寶不出七故並
T1912_.46.0299b09: 擧之。即譬無作道品寶炬陀羅尼也。眞寶
T1912_.46.0299b10: 名琳。似寶名琅。有云。琅玕璆琳皆石似玉。
T1912_.46.0299b11: 今且依前眞似二寶皆生於珠。即正助二門
T1912_.46.0299b12: 不出於理。非自性故非内畜。非他性故
T1912_.46.0299b13: 非外入。既離自他即無共離。故但兩句不
T1912_.46.0299b14: 云三四。從不謀去有化他用。非縱故不
T1912_.46.0299b15: 謀前後。非横故不擇多少。任運施化名
T1912_.46.0299b16: 爲不謀。稱機設逗名爲不擇。雖五味不同
T1912_.46.0299b17: 而祕密不定。故縱而不縱。雖諸教不同而
T1912_.46.0299b18: 適時増減。故非多非少。若機若應並非權
T1912_.46.0299b19: 非實。故云不作麁妙。觸縁斯現。故云稱意
T1912_.46.0299b20: 豐儉。多名爲豐少名爲儉。益物不窮故降
T1912_.46.0299b21: 雨穰穰。穰穰福也。乃至依正珠亦雨之。雨
T1912_.46.0299b22: 字去聲呼。自天而降曰上聲。降之所被曰
T1912_.46.0299b23: 去聲。大經云。無上法雨雨汝身田。非本無
T1912_.46.0299b24: 今有故不添。非本有今無故不盡。若自若
T1912_.46.0299b25: 他皆不出三諦。下之二喩擬此可知。單銷
T1912_.46.0299b26: 譬事意則可見。故直對理以明體用。珠是
T1912_.46.0299b27: 色法世福所感。尚能如是。況復心神不思議
T1912_.46.0299b28: 境。故大論十一云。此珠隨念能出四事及音
T1912_.46.0299b29: 樂等。次約三毒爲譬中。言定有定無等者。
T1912_.46.0299c01: 定有謂已具。定無謂永闕。若謂已有如倉
T1912_.46.0299c02: 中盛物。若謂永無如砂中無油。故並不可。
T1912_.46.0299c03: 次夢喩爲三。初總擧夢事。夢事如三千。豁
T1912_.46.0299c04: 悟如一念。未眠如法性。法性非無如不
T1912_.46.0299c05: 覺。法性非有如不夢。不夢故不多。不覺
T1912_.46.0299c06: 故不一。無明眠故謂之爲多。觀一念故謂
T1912_.46.0299c07: 之爲少。無明與一念不出法性。故非多
T1912_.46.0299c08: 非少。莊周夢喩亦復如是。無明如夢蝶。三
T1912_.46.0299c09: 千如百年。一念無實猶如非蝶。三千亦無
T1912_.46.0299c10: 如非積歳。翾小飛。翔迴飛也。郭璞云。布
T1912_.46.0299c11: 翅
T1912_.46.0299c12: 法法性合夢蝶。一心一切心合百年。達無明
T1912_.46.0299c13: 即法性合悟知非蝶。一切心一心合非積
T1912_.46.0299c14: 歳。言云云者。長非長故夢非夢。短非短
T1912_.46.0299c15: 故悟非悟。故以心性爲不思議境。彼論齊
T1912_.46.0299c16: 物一夢爲短而非短。百年爲長而非長。今
T1912_.46.0299c17: 借喩妙境理稍可通。若均山毫等鳧鶴恐
T1912_.46.0299c18: 未可也。具如論衡范贇與靜泰論於齊物。
T1912_.46.0299c19: 贇屈於泰者以齊物無理故也。次安樂行
T1912_.46.0299c20: 人夢喩比莊周夢。意亦可知。若信下勸信
T1912_.46.0299c21: 也。言三喩者。一如意珠。二三毒。三三夢。非
T1912_.46.0299c22: 口爲不議。非情爲不思。信此三喩即信一
T1912_.46.0299c23: 念不思議境。此不思議下明境功能。依此發
T1912_.46.0299c24: 誓下明例餘九法。皆滿足等。良由於境説
T1912_.46.0299c25: 時下收入一心總爲觀境。如前所明事理
T1912_.46.0299c26: 自他並在一念。説必如上行無先後○次
T1912_.46.0299c27: 明發心。初起大志造趣所期名之爲發。
T1912_.46.0299c28: 不依教道爲眞。依三諦理名正。菩提
T1912_.46.0299c29: 即是所期之果。妙境即是所行之路。心即能
T1912_.46.0300a01: 行能趣有情。以無始來隨逐塵染。不知無
T1912_.46.0300a02: 縁體遍法界。唯隨妄我慮知之執。今依聖
T1912_.46.0300a03: 教從迷反迷故名爲發。制此慮知令上
T1912_.46.0300a04: 求下化復名爲發。此中文四義唯有二。所
T1912_.46.0300a05: 謂慈悲意在極果。若從利他意在遍益。問。
T1912_.46.0300a06: 應先起誓後觀妙境。何故境後方云發心。
T1912_.46.0300a07: 答。境前非不發心具如五略中意。今發重
T1912_.46.0300a08: 爲成觀故須縁理益他。於中先悲次慈。
T1912_.46.0300a09: 若從名便應先慈次悲。今從行便故先
T1912_.46.0300a10: 悲次慈。必先離苦方與樂故。理無先後文
T1912_.46.0300a11: 且附事。初釋悲中先明誓境。於中先總牒
T1912_.46.0300a12: 前妙境。故云一苦一切苦。苦集二苦倶名
T1912_.46.0300a13: 爲苦。義攝十界秖在一念。故云一苦一切
T1912_.46.0300a14: 苦。不明妙境一念三千。如何可識一攝一
T1912_.46.0300a15: 切。三千不出一念無明。是故唯有苦因苦
T1912_.46.0300a16: 果。由知無明秖是法性是故起悲。自悲下
T1912_.46.0300a17: 歴境思惟爲起誓之由。亦先寄次第方解
T1912_.46.0300a18: 妙境。初文即是昔來所起三途因也。輪環下
T1912_.46.0300a19: 明三途因招三惡果。而今下今世復起三途
T1912_.46.0300a20: 之因。三界之集亦不出於癡愛兩心。恒爲
T1912_.46.0300a21: 所誤喩蠶喩蛾。百千下驚歎。設使下明無
T1912_.46.0300a22: 道滅但有人天。設謂假設。常在流轉假使
T1912_.46.0300a23: 欲捨但欣戒善不求無漏。名爲相心。如市
T1912_.46.0300a24: 易去。並喩相福反更益罪。若修相福得人
T1912_.46.0300a25: 天樂換三途苦。復由此樂得三途苦易人
T1912_.46.0300a26: 天樂。杜延業云。福有五種。一曰壽福。二曰
T1912_.46.0300a27: 富福。三曰康寧福。四曰攸好徳福。五曰考終
T1912_.46.0300a28: 命福。此之俗儒但知有福而不辨所感。亦
T1912_.46.0300a29: 不云須戒以爲受福之器。以福多故招罪
T1912_.46.0300a30: 亦多。名爲更益。笱者取魚器也。相心如魚
T1912_.46.0300b01: 如蛾。相福如笱如燈。相心感果如入如
T1912_.46.0300b02: 赴。情想虚構名爲狂計。非出世慧名爲邪
T1912_.46.0300b03: 黠。逾猶越也。甚也。結集既厚名爲逾迷。招
T1912_.46.0300b04: 苦必深名爲逾遠。貪愛之心乏眞理水義
T1912_.46.0300b05: 之如渇。又相心修福作五欲因如更飮醎
T1912_.46.0300b06: 反増生死如渇更甚。次明損道。有相之福
T1912_.46.0300b07: 如龍須牛皮。戒定慧三如身如體。有相心
T1912_.46.0300b08: 修如縛如繋。受人天果如入如向。却墮
T1912_.46.0300b09: 三途如彌堅轉痛。故大論云。夫利養者如
T1912_.46.0300b10: 龍須繩縛身入水。初損戒皮。次損定肉。後
T1912_.46.0300b11: 損慧骨。今由相福得人天利失於三學亦
T1912_.46.0300b12: 復如是。無明如盲。戒善如入。所感果報如
T1912_.46.0300b13: 在棘林。有相心修猶如不固。所獲相福猶
T1912_.46.0300b14: 如溺墮。生死難出猶如洄洑。溺是墮水。洄
T1912_.46.0300b15: 洑者。逆旋流也。把刃下歎無道滅。一豪之
T1912_.46.0300b16: 善本趣菩提。如操刀執炬得其要柄。若以
T1912_.46.0300b17: 相心如把刃抱火。覩前相心生死苦集。如
T1912_.46.0300b18: 履虎尾蛇頭等也。悚謂驚懼。悼者傷也。慄
T1912_.46.0300b19: 謂戰慄。以傷懼故所以起誓。次自悲悲他。
T1912_.46.0300b20: 文中斥於凡夫生死。亦兼斥於六度二乘。故
T1912_.46.0300b21: 下結云。今則非僞非毒。三藏菩薩名雜毒
T1912_.46.0300b22: 也。二乘六道名之爲僞。故前簡非九縛一
T1912_.46.0300b23: 脱皆名爲非。非即是僞。假令下明但有一
T1912_.46.0300b24: 脱。二乘因果亦成誓境。穌者死而更生。字或
T1912_.46.0300b25: 作穌或作穌。並不從草。從草者菜也。三藏
T1912_.46.0300b26: 觀境不能即事。名爲隘路。故大經第二云。
T1912_.46.0300b27: 聲聞縁覺猶如隘路不受二人並行。色空相
T1912_.46.0300b28: 即故名爲並。滅色存空故云不並。滅色之
T1912_.46.0300b29: 空名爲隘路。修菩薩行義如公行。背捨生
T1912_.46.0300b30: 死義如叛出。煩惱生死損害涅槃。是故如
T1912_.46.0300c01: 寃。三界皆是生死住處。名爲寃國。周遍五
T1912_.46.0300c02: 道名爲備歴。三界無安名爲辛苦。失菩提
T1912_.46.0300c03: 願名之爲絶。更發小志名爲復穌。背大
T1912_.46.0300c04: 乘父名之爲往。五塵求解如至貧里。除
T1912_.46.0300c05: 煩惱糞求智慧錢名爲傭賃。生死爲夜涅
T1912_.46.0300c06: 槃爲日。小果息處名爲草菴。未發大心名
T1912_.46.0300c07: 不肯前進。拙度破惑名爲鄙事。不信等者
T1912_.46.0300c08: 憫傷之由。由二乘人背大向小是故憫傷。
T1912_.46.0300c09: 方等已前未免生謗名爲不信。方等雖聞
T1912_.46.0300c10: 不解不行。名爲不識。故迦葉云。猶如盲
T1912_.46.0300c11: 人。不知別惑是故可悲。不識別理是故可
T1912_.46.0300c12: 怪。又可悲之甚名之曰怪。思惟下正明悲
T1912_.46.0300c13: 傷自傷傷他。思惟是弘誓之始。鯁痛是悲願
T1912_.46.0300c14: 習成。鯁者謂魚骨鯁喉。如是傷痛至甚之
T1912_.46.0300c15: 相也◎
T1912_.46.0300c16: 止觀輔行傳弘決卷第五之三
T1912_.46.0300c17:
T1912_.46.0300c18:
T1912_.46.0300c19:
T1912_.46.0300c20: 唐毘陵沙門湛然述
T1912_.46.0300c21: ◎即起下正明起誓中。初約衆生起於初
T1912_.46.0300c22: 誓。次約煩惱起於次誓。若己若他並縁
T1912_.46.0300c23: 無始經歴之境。故並約事以辨悲心及論
T1912_.46.0300c24: 發誓。並須縁理。故下諸誓皆約三諦。三諦
T1912_.46.0300c25: 復須寄別顯總。下慈誓意比此可知。次衆
T1912_.46.0300c26: 生下正明誓相。亦寄次第以辨不次。初文
T1912_.46.0300c27: 即是空觀誓相也。次雖知下假觀誓相也。次
T1912_.46.0300c28: 雖知下中觀誓相也。一一觀相皆有兩誓。誓
T1912_.46.0300c29: 願既廣苦集亦長。何者下重釋誓相。兼斥偏
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