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T1912_.46.0277a01: 値曇無竭菩薩入定。待彼起定七歳行立
T1912_.46.0277a02: 不坐不臥。賣身等者。初聞空聲云。香城中
T1912_.46.0277a03: 有菩薩。名曇無竭。爲辦供養以自賣身。
T1912_.46.0277a04: 高聲唱令。爲魔所蔽人無聞者。雖蔽餘人
T1912_.46.0277a05: 並是不能爲我＊辦供養者。有長者女。於
T1912_.46.0277a06: 高樓上獨聞菩薩自賣身聲。而爲菩薩廣
T1912_.46.0277a07: ＊辦供具。故云魔不能蔽。刺血等者。在彼行
T1912_.46.0277a08: 立過七歳已。菩薩定起求水灑地。以散
T1912_.46.0277a09: 香華。爲魔隱水更加精進自刺身血。魔雖
T1912_.46.0277a10: 隱水。増其善巧勇猛之念。一心者。常求般
T1912_.46.0277a11: 若不生餘想。菩薩既求不共般若。亦得是
T1912_.46.0277a12: 引證意也。次約觀者。初文是欲。不雜下進。
T1912_.46.0277a13: 繋縁下念。修中下巧慧。息於二邊下一心。準
T1912_.46.0277a14: 義亦應更明大心三觀。向約教明求於般
T1912_.46.0277a15: 若。已是求於圓實般若也。是故從略不復
T1912_.46.0277a16: 更明。從此二十五法下結示二十五法功
T1912_.46.0277a17: 用。一切者亦不出世間及以四教。以世禪
T1912_.46.0277a18: 四教觀解。導此二十五法則所爲皆別。故
T1912_.46.0277a19: 云亦轉。譬中云曲弄等者。正曲之弄名爲
T1912_.46.0277a20: 曲弄。調紘即正曲之序也。細分無量者。通
T1912_.46.0277a21: 擧世禪。禪禪不同。及以諸教四門。門門不
T1912_.46.0277a22: 同。故成無量。今用下正明今文方便功深。
T1912_.46.0277a23: 即爲圓頓遠方便也。以對十境爲近爲内
T1912_.46.0277a24: 故也。大品下證。既見理已理無遠近。即以
T1912_.46.0277a25: 遠方便爲外。近方便爲内。以此方便觀不
T1912_.46.0277a26: 思議見不思議。誰復更論内外近遠。雖非
T1912_.46.0277a27: 内外必假内外成於妙觀。故云不以無觀
T1912_.46.0277a28: 得是智慧。是智慧者。中道種智以爲能觀。今
T1912_.46.0277a29: 且下且寄未見理前。須立此二十五外方
T1912_.46.0277b01: 便也。然不可定執下破執。若以解導事。及
T1912_.46.0277b02: 觀境界不失觀意。則倶成方便。若失此
T1912_.46.0277b03: 意則内外倶非。人不見之。痛哉痛哉◎
T1912_.46.0277b04: 止觀輔行傳弘決卷第四之四
T1912_.46.0277b05:
T1912_.46.0277b06:
T1912_.46.0277b07:
T1912_.46.0277b08: 止觀輔行傳弘決卷第五之一
T1912_.46.0277b09: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0277b10: ◎初釋正觀中先明來意。亦名結前生後。
T1912_.46.0277b11: 於中初略次廣。初文結前。今依下生後。問。
T1912_.46.0277b12: 前五略中有行有解有因有果。何故但云
T1912_.46.0277b13: 六重是解。答。言大意者。冠於行解自他因
T1912_.46.0277b14: 果。意既難顯還作行解因果等釋。非謂已
T1912_.46.0277b15: 有行果等也。故大意是總。餘八是別。別
T1912_.46.0277b16: 是別釋行解因果。如釋禪波羅蜜十章之
T1912_.46.0277b17: 初。亦是大意。總別等意意亦如是。若復有
T1912_.46.0277b18: 人依前五略。修行證果能利他等自是一
T1912_.46.0277b19: 途。即如第三卷初記也。若論文意但屬於
T1912_.46.0277b20: 解。於屬解中恐解不周。故須委明名體及
T1912_.46.0277b21: 攝法等。方堪成下十境十乘。如大意中雖
T1912_.46.0277b22: 云發心十種不同。及四三昧明行差別。但
T1912_.46.0277b23: 列頭數辨相未足。是故都未渉於十境十
T1912_.46.0277b24: 觀。方便望五稍似行始。若望正觀全未論
T1912_.46.0277b25: 行。亦歴二十五法約事生解。方乃堪爲
T1912_.46.0277b26: 正修方便。是故前六皆屬於解。並憑教立故
T1912_.46.0277b27: 云依修多羅。爲簡偏麁故云妙解。又所憑
T1912_.46.0277b28: 教不簡大小偏圓之別。以同共成一圓解
T1912_.46.0277b29: 故。又修多羅之名。名該三藏。如達磨欝多
T1912_.46.0277c01: 羅。云論本亦名修多羅故。又十二中非局
T1912_.46.0277c02: 一部。始終通名修多羅故。故前所引若論
T1912_.46.0277c03: 若律若大若小。共成妙解。故今通指云修多
T1912_.46.0277c04: 羅。言生後者。用前諸解方堪進行。如釋
T1912_.46.0277c05: 名中先待次絶。絶秖是開通徳會異共成絶
T1912_.46.0277c06: 義。顯體四段並先偏後圓。以爲待絶。體爲
T1912_.46.0277c07: 所詮。名既開顯體亦隨名。用所開體遍攝
T1912_.46.0277c08: 諸法。法相難明仍分六義。遍於事理因果
T1912_.46.0277c09: 自他。一一並通界内界外。還以六義展轉
T1912_.46.0277c10: 相收。復以五門判所攝法。方曉體内所攝
T1912_.46.0277c11: 互融。復了融中實權不濫。更以權實四章
T1912_.46.0277c12: 互顯。圓解稍利。復以此解導於方便。事理
T1912_.46.0277c13: 融即乃名妙解。依此妙解以立正行。如此
T1912_.46.0277c14: 解行取於妙理。尚猶難當。況欲偏指部内
T1912_.46.0277c15: 一文。何由可階圓眞妙位。當知未見融
T1912_.46.0277c16: 通之意。故須善曉前諸大章鉤鎖冠帶。收
T1912_.46.0277c17: 攝文旨攬入一心。仍須十法和合成乘。一
T1912_.46.0277c18: 一調停境境研覈。借使未悟可爲妙因。如
T1912_.46.0277c19: 諸聲聞位登極果。方等彈斥般若被加。來
T1912_.46.0277c20: 至法華三請四止。猶須廣略五佛開權。法譬
T1912_.46.0277c21: 因縁慇懃鄭重。仍有未了來至涅槃。豈有
T1912_.46.0277c22: 末代鈍根潜指一句。能辨佛乘。必隨句妙
T1912_.46.0277c23: 通。若非六根應是五品。故觀心論云。能答
T1912_.46.0277c24: 問者許是五品。是則自心妙達何待他文。
T1912_.46.0277c25: 若讀文尚迷請不自擧。故前六重皆是妙解。
T1912_.46.0277c26: 故一一文中並以次第顯不次第及開權
T1912_.46.0277c27: 等。唯隨自意中略語觀心十界三諦者。正
T1912_.46.0277c28: 意秖令一心權實而修妙觀。故云依解立
T1912_.46.0277c29: 行。膏明下廣明來意中。先明人法之得。於
T1912_.46.0278a01: 中先明自行得者。並以正觀妙行對前六
T1912_.46.0278a02: 章妙解。初譬解行相資。膏堪續明以譬觀
T1912_.46.0278a03: 行。明能然膏以譬觀解。目能導足以譬止
T1912_.46.0278a04: 解。足能達目以譬止行。雙擧二喩同喩二
T1912_.46.0278a05: 法。相之與更頼之與資。綺文互異意必相
T1912_.46.0278a06: 通。頼藉也。資益也。故知無前六章行無由
T1912_.46.0278a07: 備。行解下因行障生明障生所以。三障等
T1912_.46.0278a08: 者。通束十境以爲三四。具如下九雙七隻
T1912_.46.0278a09: 中説。由觀陰故諸境互生。障於止觀令不
T1912_.46.0278a10: 明靜。文從語便隔字爲對。謂重昏翳明明
T1912_.46.0278a11: 即觀也。巨散動定定即止也。重字平上二音
T1912_.46.0278a12: 並通。頓昧從平深厚從上。巨大也。大無二
T1912_.46.0278a13: 聲義亦通兩。數起與厚倶得名大。謂魔障
T1912_.46.0278a14: 頻來來輒深重。又從對便置魔障名作昏
T1912_.46.0278a15: 散説。昏散是能障。重巨是障相。翳動是障
T1912_.46.0278a16: 用。定明是所障。所障雖本有定明習猶微。
T1912_.46.0278a17: 能障無始習故昏散力盛。不可等者觀魔障
T1912_.46.0278a18: 體性。若魔障起必妨觀墮惡。今欲設觀令
T1912_.46.0278a19: 勿隨勿畏。畏則一向妨於正修。隨則仍須
T1912_.46.0278a20: 甄簡進否。若障起時並牽爲惡。則盡向惡
T1912_.46.0278a21: 道。障不純惡故墮惡道。約多分説。如煩
T1912_.46.0278a22: 惱病等七境起時。隨之並皆墮於生死。後兩
T1912_.46.0278a23: 起時墮於方便。但後二境在初心中。及前七
T1912_.46.0278a24: 境本是流轉。並有牽入惡道之義。故云多
T1912_.46.0278a25: 分屬於流轉。又須分別病是無記或生善
T1912_.46.0278a26: 惡。煩惱一向増長於惡。業中蔽度自分善
T1912_.46.0278a27: 惡。魔亦令人墮善墮惡。禪雖鈍善起謗故
T1912_.46.0278a28: 惡。依見造行亦有善惡。慢一向惡。是故惡
T1912_.46.0278a29: 邊則牽之墮惡。善邊則牽之墮善。若約理
T1912_.46.0278b01: 觀論善惡者。則後二境亦名爲惡。何況前
T1912_.46.0278b02: 七。故淨名中須菩提章。斥三無爲爲三惡
T1912_.46.0278b03: 道。是以畏邊則同。同妨正修。隨邊則異惡道
T1912_.46.0278b04: 義別。當以下正明設觀。不以畏故能至菩
T1912_.46.0278b05: 提。雖定明昏散體倶本有。二無二體體一
T1912_.46.0278b06: 名殊。故昏散之名名無實體。還以寂照而
T1912_.46.0278b07: 爲其性。故知昏散其根雖盛。當修寂照
T1912_.46.0278b08: 以達昏散。照此昏體一觀而三。名即昏而
T1912_.46.0278b09: 朗。寂此散體三止而一。名即散而寂。此即
T1912_.46.0278b10: 寂照病等九境。成不思議止觀大綱也。如
T1912_.46.0278b11: 猪下爲依解起行立譬。譬向寂照之止觀
T1912_.46.0278b12: 也。上二譬止下二譬觀。謂動散倍増彌益
T1912_.46.0278b13: 止寂。昏暗彌盛倍益觀明。傳聞絶塵解云。猪
T1912_.46.0278b14: 揩譬止解。衆流譬止行。薪熾譬觀解。風益
T1912_.46.0278b15: 譬觀行。一往似得仍乖文旨。前以膏明譬
T1912_.46.0278b16: 解行竟。此但譬行即昏即散而照而寂。但
T1912_.46.0278b17: 依二譬各對止觀。此解爲正。猪揩等譬止
T1912_.46.0278b18: 行者。大論三十釋忍度中云。若人加惡如
T1912_.46.0278b19: 猪揩金山。金體益眞今譬安忍三障四魔
T1912_.46.0278b20: 轉増其寂。衆流等者如大經云。衆流入海
T1912_.46.0278b21: 失本名字。萬流咸會體無増損。九境彌趣止
T1912_.46.0278b22: 體無虧。止寂於動動増於寂。故以猪流而
T1912_.46.0278b23: 譬於動。復以金海而譬於寂。所以猪彌多
T1912_.46.0278b24: 而金體不變。流彌趣而海性無増。薪熾等。
T1912_.46.0278b25: 譬觀行者多薪益猛。猛不擇薪。魔障益
T1912_.46.0278b26: 明。明不選境。風益求羅者。大論第七釋佛
T1912_.46.0278b27: 放光中。問。足下乃至肉髻。一一皆放六萬
T1912_.46.0278b28: 億光。此猶可數。以此光照三千國土尚不
T1912_.46.0278b29: 可滿。何況十方。答。身光是諸光之本。從本
T1912_.46.0278c01: 流出無量光明。如迦羅求羅蟲。其身微細
T1912_.46.0278c02: 得風轉大。乃至亦能呑噉一切。光亦如是
T1912_.46.0278c03: 得可度機。轉増無限。今亦如是。觀力未成
T1912_.46.0278c04: 所照未暢。觸境成照其用轉明。諸法生故
T1912_.46.0278c05: 般若生。乃至非生非不生。故借求羅以喩
T1912_.46.0278c06: 能所。觀照於闇。闇増於明。故以薪風而譬
T1912_.46.0278c07: 於暗。復以蟲火而譬於明。所以薪唯多而
T1912_.46.0278c08: 火相逾盛。風唯猛而蟲身越大。此金剛下明
T1912_.46.0278c09: 觀成互益。初文且譬行解功深。金剛等者歎
T1912_.46.0278c10: 解功深。止觀解成割三惑陣。牢彊等者歎行
T1912_.46.0278c11: 徳遠。止觀行積越二死野。文選甘泉賦云。
T1912_.46.0278c12: 覽道徳之精剛。剛即金石中堅也。陣陳也。
T1912_.46.0278c13: 謂布列也。太公六韜中有天地人雲鳥等
T1912_.46.0278c14: 陣也。今金剛觀無陣不破。既三惑倶摧。如
T1912_.46.0278c15: 五陣咸敗。郭外曰郊。郊外曰野。郭如三百。
T1912_.46.0278c16: 郊如四百。野如五百。故破二死過於五百。
T1912_.46.0278c17: 名爲越野。若至初住行雖未極。且以中
T1912_.46.0278c18: 行破彼同居方便二死。理雖無差然解藉
T1912_.46.0278c19: 行滿。得金剛名能割三惑。行藉解進。得
T1912_.46.0278c20: 牢彊稱能越二死。且寄隨事得名不一。文
T1912_.46.0278c21: 雖各説意實互資。慧淨下明互資相。慧止
T1912_.46.0278c22: 觀解也。行止觀行也。行得於解則行不惑。
T1912_.46.0278c23: 解得於行則解有剋。故云慧淨於行行進
T1912_.46.0278c24: 於慧。照潤下續擧四譬以譬相資。解如日
T1912_.46.0278c25: 照行如雨潤。照潤均等萬物可成。行解無
T1912_.46.0278c26: 偏衆徳可備。解如商主導行若商人達。有
T1912_.46.0278c27: 導有達寶所可期。行解具足實相非遠。解
T1912_.46.0278c28: 淨於行行則無瑕義之如瑩。行嚴於解解
T1912_.46.0278c29: 則可喜義之如飾。彼此互資故云交絡。一
T1912_.46.0279a01: 體下重以此譬譬前三譬。雖曰互嚴不二
T1912_.46.0279a02: 而二。恐疑行解如照潤等。猶是異體。故約
T1912_.46.0279a03: 一實而論行解。互相匠導還顯於實。如體
T1912_.46.0279a04: 二手秖是一體不二而二。還能淨體二而不
T1912_.46.0279a05: 二。非但下明化他得。妙行既滿起教益他。
T1912_.46.0279a06: 故云非但自行而已。即初住位。又精通下即
T1912_.46.0279a07: 是起教。拓廣也。大也。遮謂遮止即如四魔。
T1912_.46.0279a08: 障謂障礙即如三障。三四皆實具如後説。
T1912_.46.0279a09: 啓開也。此約下根眞出假位。中上不爾如
T1912_.46.0279a10: 第六卷。自匠等者。匠者成物也。器之工師
T1912_.46.0279a11: 也。明自他功成。若行解不周自他咸失。故
T1912_.46.0279a12: 大師與吉藏書云。若有解無行不能伏
T1912_.46.0279a13: 物。有行無解外闕化他。人師等者歎也。行
T1912_.46.0279a14: 解具備堪爲人師。是國之寶。後漢靈帝崩
T1912_.46.0279a15: 後。獻帝時有牟子深信佛宗。譏斥莊老著
T1912_.46.0279a16: 論三卷三十七篇。第二十一救沙門譚是
T1912_.46.0279a17: 非中。立問云。老子曰。知者不言言者不知。
T1912_.46.0279a18: 又云。大辯若訥。又曰。君子恥言過行。設
T1912_.46.0279a19: 沙門知至道何不坐而行之。空譚是非
T1912_.46.0279a20: 虚論曲直。豈非徳行之賊耶。答。老亦有
T1912_.46.0279a21: 言。如其不言吾何述焉。知而不言不可也。
T1912_.46.0279a22: 不知不言愚人也。能言不能行國之師也。
T1912_.46.0279a23: 能行不能言國之用也。能行能言國之寶也。
T1912_.46.0279a24: 三品之内唯不能言不能行。爲國之賊。
T1912_.46.0279a25: 今云自匠匠他。故云國寶。牟子又云。懷金
T1912_.46.0279a26: 不現人。誰知其内有瑋寶。披繍不出戸。
T1912_.46.0279a27: 孰知其内有文彩。馬伏櫪而不食則駑與
T1912_.46.0279a28: 良同群。士含音而不譚則愚與智不分。今
T1912_.46.0279a29: 之俗士智無髦俊。而欲不言辭。不説一夫
T1912_.46.0279b01: 而自若大＊辯。若斯之徒坐而得道者。如無
T1912_.46.0279b02: 目欲視無耳欲聽。豈不難乎。故今自行滿
T1912_.46.0279b03: 須以教利人。譬能説行堪爲國寶。如春秋
T1912_.46.0279b04: 中齊威王二十四年。魏王問齊王曰王之有
T1912_.46.0279b05: 寶乎。答。無。魏王曰。寡人國雖爾乃有徑
T1912_.46.0279b06: 寸之珠十枚。照車前後各十二乘。何以萬
T1912_.46.0279b07: 乘之國而無寶乎。威王曰。寡人之謂寶與
T1912_.46.0279b08: 王寶異。有臣如檀子等。各守一隅則使楚
T1912_.46.0279b09: 趙燕等不敢輒前。若守寇盜則路不拾遺。
T1912_.46.0279b10: 以此爲將則照千里。豈直十二乘車耶。魏
T1912_.46.0279b11: 王慚而去。此即能説能行之國寶也。而復下
T1912_.46.0279b12: 正明以佛乘爲施。即能化之心。問。圓頓學
T1912_.46.0279b13: 者元習無縁。豈至初住方云學佛。答。仰
T1912_.46.0279b14: 慕極位云學佛耳。又策勵中下令如行
T1912_.46.0279b15: 説。如來亦以所證利人。故勸説證以益於
T1912_.46.0279b16: 他。即是下譬也。若以權法化人法門雖開
T1912_.46.0279b17: 不名傾藏。今於一心開利物門。傾祕密
T1912_.46.0279b18: 藏示眞實珠。心既不窮藏亦無量。藏既無
T1912_.46.0279b19: 量珠則無邊。含一切法故名爲藏。理體無
T1912_.46.0279b20: 缺譬之以珠。是則開示衆生本有覺藏。非
T1912_.46.0279b21: 餘外來。此珠等者。次重寄譬以歎體用。先
T1912_.46.0279b22: 總約珠以歎於體。次別約譬以歎於用。初
T1912_.46.0279b23: 文者此珠可譬妙體之内。行解因果一切具
T1912_.46.0279b24: 足。放光譬慧。雨寶譬定。慧即智徳。定即斷
T1912_.46.0279b25: 徳。即定慧體也。此之二徳即是自利利他二
T1912_.46.0279b26: 徳。智即自利。斷即利他。此之自他二而不
T1912_.46.0279b27: 二。以此三徳爲他説之。今歎所説云此
T1912_.46.0279b28: 珠等也。照暗等者歎用也。言照暗者光之
T1912_.46.0279b29: 力也。破他無明之暗。言豐乏者雨之力也。
T1912_.46.0279c01: 豐彼法財之乏。言朗夜者轉釋照暗。言濟
T1912_.46.0279c02: 窮者轉釋豐乏。展轉相生以下釋上定慧
T1912_.46.0279c03: 相即。破惑具徳智斷倶時。馳二輪下譬功
T1912_.46.0279c04: 成有至也。二輪遠運譬定慧横周。兩翅高升
T1912_.46.0279c05: 譬定慧竪極。翥者鼓翅飛也。故雪山大士
T1912_.46.0279c06: 被帝釋試之。看其堪任荷負菩提重擔以
T1912_.46.0279c07: 不。如車有二輪則能運載。鳥有二翅堪任
T1912_.46.0279c08: 飛升。雖見持戒未知其人有深智不。經
T1912_.46.0279c09: 中本譬乘戒具足。今借以譬定慧同時。玉潤
T1912_.46.0279c10: 等者譬止觀行成功能外彰。玉潤譬止徳碧
T1912_.46.0279c11: 鮮譬觀徳。劉子云。山抱玉而草木潤焉。川
T1912_.46.0279c12: 著珠而岸不枯焉。淮南子亦云。泉有珠岸
T1912_.46.0279c13: 不枯。碧者。山海經云。高山多青碧。郭璞云。
T1912_.46.0279c14: 碧者玉也。説文云。青者美色也。鮮者好色也。
T1912_.46.0279c15: 亦如松竹冬色青青。並色鮮之貌。有人云。
T1912_.46.0279c16: 止觀解行如玉潤碧鮮。此未善文旨。此中
T1912_.46.0279c17: 意云。由前行解止觀成就。功能外彰自他倶
T1912_.46.0279c18: 益。若還秖作行解釋者。文何煩雜。香城下
T1912_.46.0279c19: 明法恩難報。既行解成就知荷佛恩深。如
T1912_.46.0279c20: 投身粉骨未足酬徳。香城者。以波崙菩
T1912_.46.0279c21: 薩修見無竭出髓賣身。亦如雪山童子見
T1912_.46.0279c22: 於羅刹投身酬偈。其癡鈍等者。次明自他
T1912_.46.0279c23: 之失。並闕前妙解妙行故也。初明自行失
T1912_.46.0279c24: 者明無信故。又如法華云。諸子於後飮他
T1912_.46.0279c25: 毒藥失本心故。飮他見思之毒五濁障重
T1912_.46.0279c26: 故云深入。以毒深故失菩提心。以無信故
T1912_.46.0279c27: 如象無鉤。既無信鉤故聽不能解。故大經
T1912_.46.0279c28: 二十三云。譬如醉象狂逸暴惡多欲殺害。
T1912_.46.0279c29: 有調象師以大鐵鉤。鉤搨其鼻。即時調順
T1912_.46.0280a01: 惡心都息。衆生亦爾。以煩惱故多造衆惡。
T1912_.46.0280a02: 諸大菩薩以佛法鉤搨之。令聞法者因之
T1912_.46.0280a03: 而住。以是義故聽法因縁近大涅槃。當知
T1912_.46.0280a04: 宿世有聞法鉤。故令此生聽則可解。乏智
T1912_.46.0280a05: 慧眼等者。轉釋無解。故大品云。須以智慧
T1912_.46.0280a06: 眼觀知諸法實。故知凡夫生盲二乘眇目。外
T1912_.46.0280a07: 聽不解由内無智眼。無智眼故聞亦不
T1912_.46.0280a08: 別。擧身等者並譬無行。無行故不能斷
T1912_.46.0280a09: 惑故云不前。痺濕病也。及癩並譬不覺不
T1912_.46.0280a10: 解故不知。宿謗大乘故行解全闕餘殃尚
T1912_.46.0280a11: 積名大罪人。爲是等説還増謗罪則有損
T1912_.46.0280a12: 無益。經云。若但讃佛乘衆生沒在苦。故云
T1912_.46.0280a13: 何勞爲説。設下縱釋。設謂假設借使厭世
T1912_.46.0280a14: 不能求大。故經云。非我傭力得物之處。攀
T1912_.46.0280a15: 附等者擧類證釋。厭大習小如棄根本
T1912_.46.0280a16: 而附枝葉。故大品云。棄深般若波羅蜜如
T1912_.46.0280a17: 捨根本。而習二乘所應行經。如攀枝葉。
T1912_.46.0280a18: 是爲魔事。攀葉則墮。捉幹則固。執無常枝
T1912_.46.0280a19: 則墮二乘地。捉大乘幹菩提心固。狗狎作
T1912_.46.0280a20: 務者。大品云。善男子。親近餘經不學般若。
T1912_.46.0280a21: 如狗不從大家乞食。反從作務者索。是
T1912_.46.0280a22: 菩薩魔事。菩薩亦爾。捨深般若取二乘所
T1912_.46.0280a23: 應行經。是爲魔事。大論解云。有人先於聲
T1912_.46.0280a24: 聞法中受戒。後見深般若。仍著先所學而
T1912_.46.0280a25: 捨般若。又有聲聞弟子。先學般若不解義
T1912_.46.0280a26: 趣不得滋味。尚以聲聞經求道。復有聲
T1912_.46.0280a27: 聞先學般若。復欲信受餘聲聞經。毀般若
T1912_.46.0280a28: 言。是經先後無定義不相應。故捨之去。聲
T1912_.46.0280a29: 聞法中何法不有。六足毘曇即是般若。五部
T1912_.46.0280b01: 律藏即是尸羅。阿毘曇中分別禪義即是三
T1912_.46.0280b02: 昧。本生經中讃忍進等。即是六度足也。今文
T1912_.46.0280b03: 翫下之言並具論中諸意。敬獼猴等者。有人
T1912_.46.0280b04: 不識猴及帝釋。曾聞人説天帝飛行。後於
T1912_.46.0280b05: 林中見群獼猴。謂是帝釋而生敬重便爲
T1912_.46.0280b06: 作禮。宗瓦礫等者。亦是大經春池喩意。又
T1912_.46.0280b07: 攀附枝葉及宗瓦礫如不識法。狗狎作
T1912_.46.0280b08: 務及敬獼猴如不識人。又一種禪人下次
T1912_.46.0280b09: 明化他人法倶失。密引慧聞已前諸失顯
T1912_.46.0280b10: 得一往斥其不達障難。尚失於小。況復大
T1912_.46.0280b11: 耶。於中先明人非。不達等者。以不能用
T1912_.46.0280b12: 化他安心六十四番。是故成失。況復九乘等
T1912_.46.0280b13: 耶。體心等者明化他法非。雖體達如空非
T1912_.46.0280b14: 體法實智。雖推踏不受非無作捨覺。雖調
T1912_.46.0280b15: 和融通非混同法界。雖覺察求覓非反照
T1912_.46.0280b16: 心源。雖泯然亡離非契理寂滅。雖了本無
T1912_.46.0280b17: 生非智鑒妙境。如此等用非不一途。故
T1912_.46.0280b18: 云一轍。轍者車行迹也。故知此等永迷十觀
T1912_.46.0280b19: 及所觀境。障難萬途等者雙斥自他。如下十
T1912_.46.0280b20: 境互發。既其不了。自判判他一切倶失。盲
T1912_.46.0280b21: 跛等者。無解如盲無行如跛。師既若是
T1912_.46.0280b22: 弟子可知。故倶墮落。此借百論外人被破。
T1912_.46.0280b23: 乃自救云。若神無觸身不應到。身神相假
T1912_.46.0280b24: 能有所到。如盲跛相假能有遠至。今一人
T1912_.46.0280b25: 具二一歩不前。次瞽蹶者重釋前譬。無目
T1912_.46.0280b26: 曰瞽足跛曰蹶。既盲且跛而復夜遊。無解
T1912_.46.0280b27: 無行失佛教日遊無明夜。不應下總結非
T1912_.46.0280b28: 器。不應對上無行解人説妙解行。高尚者
T1912_.46.0280b29: 如前有信有行解者。即高尚此文。卑劣者
T1912_.46.0280c01: 如向無信無解行者。必輕劣斯教○開章
T1912_.46.0280c02: 可見。所言止觀開爲十者。應言止觀所觀
T1912_.46.0280c03: 開之爲十。但是文略故但云止觀。又此十境
T1912_.46.0280c04: 即是前文所顯之體。前約所顯能攝故立體
T1912_.46.0280c05: 名。今對能觀所發故立境名。又前從理説
T1912_.46.0280c06: 故體唯一。今從事邊故境有十。事即理故。
T1912_.46.0280c07: 故一一境皆不思議。理即事故。故一一境相
T1912_.46.0280c08: 別不同。此中文十義十。意令所觀同成一
T1912_.46.0280c09: 實。及顯能觀唯在一極。亦可義十。如分別
T1912_.46.0280c10: 中亦可義三。謂翻三障即三徳故。次生起
T1912_.46.0280c11: 中意者。由觀陰入生下九境。能所相扶次
T1912_.46.0280c12: 第出生。而成十意。然此生起且附文相。一
T1912_.46.0280c13: 家著述凡立章門無不生起。若依下文十
T1912_.46.0280c14: 境互發。則無復次第。此則從行。文具二義
T1912_.46.0280c15: 十中居初。大品云聲聞依念處等者引證次
T1912_.46.0280c16: 義。故大品及大般若。凡列法門無不皆以
T1912_.46.0280c17: 五陰爲首。五陰秖是念處境耳。又行人下是
T1912_.46.0280c18: 現前義。下文料簡用此二義。言重擔者。五
T1912_.46.0280c19: 陰是擔。生死重沓故名爲重。凡夫不捨二乘
T1912_.46.0280c20: 不荷。菩薩之人能捨能荷。以能捨故永棄
T1912_.46.0280c21: 生死。以能荷故却入生死。是故菩薩捨擔
T1912_.46.0280c22: 能擔。行人亦爾。爲捨爲荷是故須觀。後發
T1912_.46.0280c23: 異相等者。十境之中。陰具二義。必須在初。
T1912_.46.0280c24: 餘九既因觀陰而生別爲次第。如下所列。
T1912_.46.0280c25: 今家用此十法爲境。不同常途別立清淨
T1912_.46.0280c26: 眞如無生無漏。如是觀者。如離此空別更
T1912_.46.0280c27: 求空。今依經準行以陰爲首。下之九境隨
T1912_.46.0280c28: 發而觀。一一皆用十乘觀法。老子尚知觀
T1912_.46.0280c29: 身爲患。而世間人保護穢身。他求淨理。失
T1912_.46.0281a01: 之甚矣。夫五陰下明因陰後生於煩惱。言
T1912_.46.0281a02: 陰與四大合者。恐此文誤。應云陰與四
T1912_.46.0281a03: 分合也。報法五陰無始時來未曾離染。若
T1912_.46.0281a04: 不觀陰則順煩惱。故云若不觀察等。如閉
T1912_.46.0281a05: 舟下爲未觀擧譬。譬兼兩意。初爲不觀
T1912_.46.0281a06: 順流作譬。若其下爲因觀陰動煩惱境
T1912_.46.0281a07: 逆流作譬。迴泝如觀陰。始覺馳流如發
T1912_.46.0281a08: 煩惱。舟者所以水載也。奔者。爾雅云。大路
T1912_.46.0281a09: 曰奔中庭曰走。奔是走之盛貌也。隨之而
T1912_.46.0281a10: 不知去疾。迸者散走也。隨去速疾如散走
T1912_.46.0281a11: 也。泝者逆流也。既觀下合觀陰譬。四大下
T1912_.46.0281a12: 明觀煩惱次生病患。身病即是前之陰境。
T1912_.46.0281a13: 心病即是前煩惱境。無始常與病身相隨。未
T1912_.46.0281a14: 曾違逆故名爲等。亦是先述不觀。故云情
T1912_.46.0281a15: 中不覺。今大分下明因觀前二而動病患。
T1912_.46.0281a16: 大謂四大且指色陰。以餘四陰轉成煩惱。
T1912_.46.0281a17: 稱爲四分故云大分。分謂四分即前煩惱。
T1912_.46.0281a18: 前已觀陰復觀煩惱。故云倶觀。由此二觀
T1912_.46.0281a19: 撃動於色。故云衝撃脈藏。具如第八卷釋。
T1912_.46.0281a20: 以衝撃故令四時脈與五藏違。亦是五行
T1912_.46.0281a21: 相剋名違。故四毒蛇偏起成病。無量諸業下
T1912_.46.0281a22: 因觀三境以生諸業。亦初明不觀故不
T1912_.46.0281a23: 發。故尋常散善不發業相。今修下正明因
T1912_.46.0281a24: 觀以發業相。健謂已觀大分。病謂已觀病
T1912_.46.0281a25: 境。三皆曾觀故云不虧。因觀動業故云動
T1912_.46.0281a26: 生死輪。業相是能運。生死是所運。載生死
T1912_.46.0281a27: 之輪名生死輪。故大論云。生死輪載人諸煩
T1912_.46.0281a28: 惱結雜。曠野自在轉無能禁止者。先世業自
T1912_.46.0281a29: 作轉爲種種形。業力爲最大世界中第一。
T1912_.46.0281b01: 或善萌等者。明業相起損益不同。初句是善
T1912_.46.0281b02: 習因萌生相也。惡壞下明惡習因壞滅相也。
T1912_.46.0281b03: 善示下明善報果相也。惡來下明惡報果
T1912_.46.0281b04: 相也。以惡下明因觀於業而生魔事。文中
T1912_.46.0281b05: 但作生後之相。闕於不觀不發。因觀乃發
T1912_.46.0281b06: 之相。若望前文應云無始時來但順有漏。
T1912_.46.0281b07: 縱善生惡滅。猶隨魔界。今觀於業令惡滅
T1912_.46.0281b08: 故。順於涅槃。以善生故順於菩提。魔懼出
T1912_.46.0281b09: 境方作留難。亦可由觀三境。雖生事善
T1912_.46.0281b10: 亦順菩提。雖滅事惡。亦順涅槃。以惡動
T1912_.46.0281b11: 故雙牒前文習報二惡。以善生故亦雙牒
T1912_.46.0281b12: 前文習報二善。若善滅惡生順魔界故。不
T1912_.46.0281b13: 爲留難。若過下明由觀魔故出生諸禪。亦
T1912_.46.0281b14: 應云若不觀察宿習不現。由用觀故。即
T1912_.46.0281b15: 是現在行力所致。故動宿習有諸禪現。味
T1912_.46.0281b16: 淨横竪。具如下禪境中明。禪有下明禪後
T1912_.46.0281b17: 發見。逸者縱恣也。若識下明見後生慢。用
T1912_.46.0281b18: 觀觀見見心暫息。故無智者謂得涅槃。故
T1912_.46.0281b19: 増上慢人非全無法。但是不了法門大小
T1912_.46.0281b20: 階位深淺。濫生矜高名増上慢。於増上法
T1912_.46.0281b21: 未得謂得而慢於他。此但通擧上慢之相。
T1912_.46.0281b22: 從小乘下別出大小各有其相。初小乘中
T1912_.46.0281b23: 横計四禪爲四果者。已如前説。大乘亦有
T1912_.46.0281b24: 魔來與記者。明大乘中因記生慢。故大品
T1912_.46.0281b25: 不和合品云。魔作比丘到菩薩所。作如是
T1912_.46.0281b26: 言。若菩薩於般若作證。得須陀洹乃至支
T1912_.46.0281b27: 佛。論七十七同。論八十又云。魔語菩薩。汝
T1912_.46.0281b28: 於諸佛受菩提記。父母兄弟姉妹等名某。若
T1912_.46.0281b29: 受著者成増上慢。身子捨眼等者。身子退
T1912_.46.0281c01: 大已後更經生死。義如見慢。小習若起先
T1912_.46.0281c02: 破見慢。故云見慢若靜等也。大品云等者。
T1912_.46.0281c03: 並且引於習小而已。次大品云有菩薩下。明
T1912_.46.0281c04: 生謗者。如大品云。不久行者聞深般若
T1912_.46.0281c05: 起謗墮泥犁中。隨喜品云。若菩薩不久行
T1912_.46.0281c06: 六度。不多供養佛。不種善根不隨善友。
T1912_.46.0281c07: 不善自性空等取相迴向。不應爲如是
T1912_.46.0281c08: 菩薩説深般若。乃至種智十八空等。如
T1912_.46.0281c09: 是菩薩聞必起謗。具如前信謗品等。故三
T1912_.46.0281c10: 藏菩薩外凡。及第二僧祇尚有謗義。内凡之
T1912_.46.0281c11: 人及第三祇方乃不謗。別教初心不謗者。
T1912_.46.0281c12: 教詮中道中道理深。知此深理故且免謗。
T1912_.46.0281c13: 此等下判三菩薩並屬於權。此十下判境
T1912_.46.0281c14: 位也。前八在凡可見。後二言在聖人方便
T1912_.46.0281c15: 者。既是圓教實道方便。方便望實名實爲
T1912_.46.0281c16: 聖。圓是聖法令成極聖。人得聖法故云聖
T1912_.46.0281c17: 人。故知十境位並在凡。陰入下判境陰顯。
T1912_.46.0281c18: 則陰入境顯。餘九境隱。又餘之九境發者則
T1912_.46.0281c19: 顯。未發者隱。又八下判境近遠。煩惱等七
T1912_.46.0281c20: 轉觀猶難。故名爲遠。後之二境借使未觀已
T1912_.46.0281c21: 成方便。故名爲近。又煩惱等去眞猶遙。何
T1912_.46.0281c22: 況中道。故名爲遠。後二不爾。是故名近。又
T1912_.46.0281c23: 若不下欲明互發先述其意。恐後發得不
T1912_.46.0281c24: 知進否。故須預説令識相貌。又此十發文
T1912_.46.0281c25: 雖標十。義乃二十名十雙故。縱除第十亦
T1912_.46.0281c26: 有十八。互發下正明互發。先列章門。前九
T1912_.46.0281c27: 相對故云九雙。後二不對但云七隻。七隻
T1912_.46.0281c28: 秖是三四一雙。十中一一皆遍十境。又前之
T1912_.46.0281c29: 九雙正辨互發。後一但是收攝十境。判屬魔
T1912_.46.0282a01: 障。次第者下釋十雙也。初次不次各有三
T1912_.46.0282a02: 義。然初二對即三止觀。此不論於現在修
T1912_.46.0282a03: 觀。直是所發三相不同。故不同前大意中
T1912_.46.0282a04: 三。並結現文成三種相。今言不次法者。皆
T1912_.46.0282a05: 是法界名爲不次。發修二種不名爲頓。但
T1912_.46.0282a06: 爲相對辨異如文。又發修易見故在前釋。
T1912_.46.0282a07: 法義稍廣故在後釋。初文法者擧文自爲十。
T1912_.46.0282a08: 例亦應更云陰入爲法界者也。所言眼等
T1912_.46.0282a09: 爲寂靜門者。具如第四卷引。何須捨此等
T1912_.46.0282a10: 者。不同二乘捨此生死求彼涅槃。篋謂笥
T1912_.46.0282a11: 也。盛寶之篋故云寶篋。此經能盛實相寶
T1912_.46.0282a12: 故。方丈託疾者。淨名自念寢疾於床。世尊大
T1912_.46.0282a13: 慈寧不垂愍。佛知其念。夙鑒機縁。命諸
T1912_.46.0282a14: 聲聞及諸菩薩。咸述昔屈皆辭不堪。時會
T1912_.46.0282a15: 因茲聞被彈事。復聞文殊受命問疾。雖
T1912_.46.0282a16: 承佛旨仍歎難酬。大衆由斯欽風慕徳。
T1912_.46.0282a17: 無數千萬隨從往觀。已爲諸來國王大臣。因
T1912_.46.0282a18: 疾廣譚無常速朽。文殊纔至述佛遣命。然
T1912_.46.0282a19: 後自問疾之生滅。大士廣答調伏慰喩。廣説
T1912_.46.0282a20: 菩薩不思議事。及觀衆生爲畢竟空。佛道
T1912_.46.0282a21: 斯通不二門啓。室納高座香飯普熏。令招
T1912_.46.0282a22: 去華之譏。致受禮座之屈。二大士縱辯非
T1912_.46.0282a23: 二乘所知。歎仰大乘成生酥益。及諸大士
T1912_.46.0282a24: 咸會醍醐。斯教得興皆由託疾。疾益既畢
T1912_.46.0282a25: 推功有歸。還詣菴園復宗印定。以能因時
T1912_.46.0282a26: 觀己他疾皆法界故。至果能以疾益於他。
T1912_.46.0282a27: 故使淨名疾爲化道。一切諸法悉在疾中。
T1912_.46.0282a28: 如唐請菩提像。使王策親至其室。既致敬
T1912_.46.0282a29: 已欲題壁記。壁乃目前久行不至。息心欲
T1912_.46.0282b01: 出近遠如初。歎不思議蹤今猶未滅。雙林
T1912_.46.0282b02: 現病者。佛在雙林因告背痛。託純陀請住
T1912_.46.0282b03: 廣開常宗。奇斥奪三修敷揚三點。答三十
T1912_.46.0282b04: 六問演五行十功徳。六師翻邪十仙受道。
T1912_.46.0282b05: 如是等教現病斯興。業爲法界中引法華
T1912_.46.0282b06: 者。罪福是業。由深達故故名法界。十方即
T1912_.46.0282b07: 十界。由達十界即法界故。見界理周名爲
T1912_.46.0282b08: 深達。初文眞也。空業破諸業故云此業能
T1912_.46.0282b09: 破業。次若衆生下假業也。即於空業遍達
T1912_.46.0282b10: 諸業。故以此業立於假業。次業與不業下。
T1912_.46.0282b11: 觀業中道。業即是假不業是空。假業名縛空
T1912_.46.0282b12: 業名脱。雙非二邊皆不可得。普門示現等
T1912_.46.0282b13: 者引物偏好且對三文。若現六界爲縛。
T1912_.46.0282b14: 現二乘界名脱。佛菩薩界爲雙照縛脱。自
T1912_.46.0282b15: 非證得法華三昧不思議身自在之業。安能
T1912_.46.0282b16: 現此三十三身。非縛非脱而現縛脱。何啻
T1912_.46.0282b17: 等者。啻者猶多也。方等師外其徳猶多。何者。
T1912_.46.0282b18: 世方等師但秖須判有漏業相。尚不能達
T1912_.46.0282b19: 業空業假。況復業中。今達業法界。何啻堪
T1912_.46.0282b20: 爲世方等師。設有等者。既觀法界魔亦本
T1912_.46.0282b21: 如。設使於行猶有魔者。如藥塗屣堪任乘
T1912_.46.0282b22: 御。魔事如屣。圓觀如塗。觀魔即如。名堪
T1912_.46.0282b23: 乘御。能觀心性等者。觀三毒性尚名上定。
T1912_.46.0282b24: 況觀禪心爲法界耶。以邪入正者。邪即是
T1912_.46.0282b25: 正見即法界。於見不動亦復如是。經文猶
T1912_.46.0282b26: 總。若分別者具如上文懺淨中説。以見爲門
T1912_.46.0282b27: 結前以邪相也。門名能通。以邪入正即能
T1912_.46.0282b28: 通義。以見爲侍結前於見不動。淨名云。菩
T1912_.46.0282b29: 薩於諸見而不動。於生死而不捨。即侍
T1912_.46.0282c01: 者義。凡言侍者能隨順人。見隨觀轉任觀
T1912_.46.0282c02: 所照。見即法界無處不隨。還是煩惱耳者。
T1912_.46.0282c03: 略判同異。別説則慢有八種。此屬増上。煩
T1912_.46.0282c04: 惱中利鈍不專増上。今從通説亦屬煩惱。
T1912_.46.0282c05: 無慢空也。大慢假也。眞出假位現種種形
T1912_.46.0282c06: 調伏衆生。故名大慢。大經三十云。菩薩若
T1912_.46.0282c07: 見衆生有憍慢者。現爲大慢。雙非屬中例
T1912_.46.0282c08: 應可見。若但見於空等者。但深觀空空體本
T1912_.46.0282c09: 妙。衆生情隔謂空不空。故今達空即是法
T1912_.46.0282c10: 界。從空所現即是俗也。對空不空三諦義
T1912_.46.0282c11: 足。底惡等者。底惡即是陰等八境。下劣二乘。
T1912_.46.0282c12: 即二乘境尚是法界。況三菩薩。又菩薩下重
T1912_.46.0282c13: 寄權實以顯三諦。權是俗。實是眞。雙非顯
T1912_.46.0282c14: 中。是一一下結如文。雜不雜中言適發陰
T1912_.46.0282c15: 入者。但發陰解亦名爲發。交横並沓者。交
T1912_.46.0282c16: 互而起爲交横。雙雙倶起名之爲並。相次
T1912_.46.0282c17: 而起名之爲沓。又復並者必在同類。如禪
T1912_.46.0282c18: 與見煩惱與禪。不可並起。餘例可知。次不
T1912_.46.0282c19: 次雜不雜皆論具不具者。次具可知。不次
T1912_.46.0282c20: 具者。雖見諸境無非法界。所起亦有具不
T1912_.46.0282c21: 具故。所起雜二義準知。言總別者。總謂
T1912_.46.0282c22: 總都。都起十境故名總具。雖具起十。於
T1912_.46.0282c23: 一一中頭數不足名總不具。總中欠一故
T1912_.46.0282c24: 名爲別。別中又欠名別不具。九中一一復頭
T1912_.46.0282c25: 數不足名別不具。故下成不成中。指此文
T1912_.46.0282c26: 云具不具中止明頭數。今明體分始終者。
T1912_.46.0282c27: 於頭數中皆有始終。次明横竪中。云通
T1912_.46.0282c28: 名背捨名横法者。以禪望禪名之爲横。
T1912_.46.0282c29: 又初禪中具有根本味淨等法。故名爲横。然
T1912_.46.0283a01: 以味望淨雖有淺深並在初禪。故名爲
T1912_.46.0283a02: 横。言發七背捨名横不具者。滅受想中
T1912_.46.0283a03: 闕此一故。餘法例者從如發四禪下。借禪
T1912_.46.0283a04: 例釋横竪等相。自餘九境準禪應知。然餘
T1912_.46.0283a05: 境中雖有横竪不及禪中最爲委悉。欲
T1912_.46.0283a06: 略説者。初陰入境既不論發不論横竪具
T1912_.46.0283a07: 不具等。次煩惱中利鈍使足名爲横具。利中
T1912_.46.0283a08: 單複訖至無言。名爲竪具。鈍中刹那至重
T1912_.46.0283a09: 三毒。名爲竪具。不具比説。病中四大五藏及
T1912_.46.0283a10: 鬼魔等。名之爲横。相生相剋名之爲竪。具
T1912_.46.0283a11: 與不具比説可知。業中蔽度相對名之爲
T1912_.46.0283a12: 竪。蔽度彼彼各自相望。名之爲横。魔中三
T1912_.46.0283a13: 種名之爲横。先惡後善及墮二乘。名之爲
T1912_.46.0283a14: 竪。見中具起外及佛法。名之爲竪。四句四
T1912_.46.0283a15: 門相望爲横。慢中謂得諸禪。名之爲横。謂
T1912_.46.0283a16: 得初果乃至四果。名之爲竪。二乘中四諦
T1912_.46.0283a17: 相望。名之爲横。因縁相望。名之爲竪。又二
T1912_.46.0283a18: 乘相望。名之爲竪。又四諦中二二相望。及
T1912_.46.0283a19: 因縁中以智望境。亦名爲横。菩薩中當位
T1912_.46.0283a20: 自行。名之爲横。三教相望。名之爲竪。修不
T1912_.46.0283a21: 修者。下文云作意不作意名異義同。如下
T1912_.46.0283a22: 煩惱境中説者。下煩惱境無修發句。但有
T1912_.46.0283a23: 煩惱諸法及法身等。各三十六。今但指彼句
T1912_.46.0283a24: 法爲例。法則不同。若欲分別三十六句。先
T1912_.46.0283a25: 識修發各四句相。一句各四成三十二。修發
T1912_.46.0283a26: 二四各初二句意義可知。各下二句應須略
T1912_.46.0283a27: 辨。初修後不修名第三句。一向縁理名第
T1912_.46.0283a28: 四句。初修後不成名第三句。發時縁理名
T1912_.46.0283a29: 第四句。用此參互成三十二。問。下之九境
T1912_.46.0283b01: 不發無修。何故十境皆云修發。答。此須分
T1912_.46.0283b02: 別。若觀陰發陰是通修通發。觀陰發九是
T1912_.46.0283b03: 通修別發。若觀煩惱發下八境。是別修別
T1912_.46.0283b04: 發。若觀煩惱而生陰解。是別修通發。又若
T1912_.46.0283b05: 觀通途煩惱而發宿習煩惱。亦名通修別
T1912_.46.0283b06: 發。若觀宿習貪欲而發宿習瞋恚。亦名別
T1912_.46.0283b07: 修別發。又若觀陰入陰解未起是修而不
T1912_.46.0283b08: 發。若發生陰解及下九境未能進觀。名
T1912_.46.0283b09: 發而不修。亦修亦發不修不發。準此可
T1912_.46.0283b10: 知。又若觀通途煩惱而發宿習煩惱。亦名
T1912_.46.0283b11: 修發。餘九亦爾。故下九境名爲修發。況復
T1912_.46.0283b12: 隨人作意欲修有發不發。故亦九境通名
T1912_.46.0283b13: 修發。修發既成十六句。發修又成一十六
T1912_.46.0283b14: 句。并根本四句合爲三十六句。然須思擇
T1912_.46.0283b15: 使義不濫。益不益者。問。何故善惡倶論損
T1912_.46.0283b16: 益。答。以隨宿習諸境輕重。及現觀力純雜
T1912_.46.0283b17: 不同。是故各有損益差別。於中應須先判
T1912_.46.0283b18: 善惡次辨損益。如陰入境體是無記不論
T1912_.46.0283b19: 善惡。因觀無記發於善惡。用觀不同則
T1912_.46.0283b20: 有損益。若煩惱慢病通皆是惡。禪及後二通
T1912_.46.0283b21: 皆是善。業魔見境通善不善。如業中六度
T1912_.46.0283b22: 爲善六蔽爲惡。魔現惡相及令墮惡。即是
T1912_.46.0283b23: 惡攝。若現善相及令墮善。并二乘等即是
T1912_.46.0283b24: 善也。見中外外以惡爲本。亦能起善。附佛
T1912_.46.0283b25: 法起以善爲本。亦有於惡。次明損益者。
T1912_.46.0283b26: 照即是觀靜即是止。雖具善惡然由觀力。
T1912_.46.0283b27: 若觀善惡如衆流入海風益求羅。則一向
T1912_.46.0283b28: 爲益。隨境而轉妨修止觀。則一向爲損。故
T1912_.46.0283b29: 卷初云。隨之牽人向惡道等。雖損止觀復
T1912_.46.0283c01: 宜以觀照其昏障。或宜以止寂其散障。故
T1912_.46.0283c02: 前文云以觀觀昏。以止止散等。此則諸境
T1912_.46.0283c03: 損復名益。障而非障即此意也。若諸境起
T1912_.46.0283c04: 不復修觀。但倚此境以爲自得。此則益復
T1912_.46.0283c05: 名損。例之可知。後之二境雖有損義觀道
T1912_.46.0283c06: 易正。互損互益及倶損益例此可知。難易
T1912_.46.0283c07: 中亦言善惡者。如損益中説。但須更辨難
T1912_.46.0283c08: 易相耳。莫謬去取者。即初文云不可隨不
T1912_.46.0283c09: 可畏也。皆以止觀研之者。即初文云以觀
T1912_.46.0283c10: 觀昏等也。乃至十法出沒研覈。次明三障
T1912_.46.0283c11: 中云二乘等是業障者。有出世業且屬業
T1912_.46.0283c12: 攝。又思力勝故。亦得名業。又二乘亦是無
T1912_.46.0283c13: 漏業成。菩薩境者。三人不同三藏有漏。通初
T1912_.46.0283c14: 二地同於三藏。三地已上同於學人。八地已
T1912_.46.0283c15: 上同無學人。成漏無漏業。別教住行望通
T1912_.46.0283c16: 教説。十向非漏非無漏業。登地證同不名
T1912_.46.0283c17: 爲境。分別雖爾。若據爲障並在初心。義
T1912_.46.0283c18: 通於後故此分別。若爾。前五是有漏應是
T1912_.46.0283c19: 有漏業。亦是業障攝。答。通論十境者無不
T1912_.46.0283c20: 具三障。今且隨名便及隨増勝説。若以
T1912_.46.0283c21: 餘境望自名爲報陰及以煩惱等。是故今別
T1912_.46.0283c22: 以二乘及菩薩名爲業障攝。又此無漏等並
T1912_.46.0283c23: 據宿因。若先已證則應出界。那更於今方
T1912_.46.0283c24: 復論發。況復望圓名之爲障。故云不至
T1912_.46.0283c25: 五品六根。次釋四魔中。業禪二乘菩薩行陰
T1912_.46.0283c26: 攝者。業中善業及以禪等。並起善行故屬
T1912_.46.0283c27: 於行。況行陰中所攝寛多。故小乘中通大地
T1912_.46.0283c28: 十。大善地十。大煩惱地六。大不善地二。小煩
T1912_.46.0283c29: 惱地十。及十四不相應行。大乘中遍行五。別
T1912_.46.0284a01: 境五。大善地十一。隨煩惱二十。不定四。大
T1912_.46.0284a02: 小乘中諸心所法。除受想已並行陰攝。故善
T1912_.46.0284a03: 業等並爲大善及通大地不相應行等之所
T1912_.46.0284a04: 攝也。餘者並在煩惱魔中之所攝也。問。倶
T1912_.46.0284a05: 舍中云。蘊不攝無爲。何以行陰攝於二乘
T1912_.46.0284a06: 菩薩兩境。答。彼明取陰不攝無爲。今明未
T1912_.46.0284a07: 證實道之前仍屬於陰。現在發習猶是有
T1912_.46.0284a08: 爲。魔名等者。奪慧命故破法身故。問。何以
T1912_.46.0284a09: 止屬於身。答。若福慧相對。止即屬福福屬
T1912_.46.0284a10: 於身。若智斷相對。斷屬解脱。解脱現身調
T1912_.46.0284a11: 伏衆生。若爾。但屬應身何關法身。答。止體
T1912_.46.0284a12: 寂故即是法身。觀體用故即是般若。況三身
T1912_.46.0284a13: 體一。應即法故。魔名磨訛等者。古譯經論魔
T1912_.46.0284a14: 字從石。自梁武來謂魔能惱人字宜從鬼。
T1912_.46.0284a15: 故使近代釋字訓家釋從鬼者。云釋典所
T1912_.46.0284a16: 出。故今釋魔通存兩意。若云奪者即從鬼
T1912_.46.0284a17: 義。若云磨訛是從石義。若準此義訛字從
T1912_.46.0284a18: 金謂去鋭也。能摧止觀利用故也。若從言
T1912_.46.0284a19: 者謂僞謬耳。詩云。人之訛言苟亦無信。若
T1912_.46.0284a20: 存言義復順從鬼。現無漏像而宣謬言。
T1912_.46.0284a21: 由僞無信逸止暗觀。又訛動也則通二義。
T1912_.46.0284a22: 從石從鬼通皆動壞止觀二法。次問下料
T1912_.46.0284a23: 簡。問可見。答中次出九雙。即以初二對三
T1912_.46.0284a24: 止觀。當知秖是望昔宿習非爲現修。故現
T1912_.46.0284a25: 修文無復三義。是則下七但是分別前二對
T1912_.46.0284a26: 耳。皆有次及不次及以雜故。昔因縁中雜毒
T1912_.46.0284a27: 等者。問。前句云昔因今縁。此句何以因縁
T1912_.46.0284a28: 在昔。答。以今修行望昔習種故昔爲因。
T1912_.46.0284a29: 今助發者故今爲縁。若過現各論皆具因
T1912_.46.0284b01: 縁。並以内心爲因。知識教等以之爲縁。故
T1912_.46.0284b02: 前後二文各隨一義意亦無殊。若宿生來唯
T1912_.46.0284b03: 爲菩提雖有魔等。名爲不雜。若兼名利
T1912_.46.0284b04: 縱有二乘菩薩佛境。亦名爲雜。所因等者
T1912_.46.0284b05: 謂所依也。宿依何境依者則久。又所依中
T1912_.46.0284b06: 有彊有弱。故依彊弱有久不久。言麁細住
T1912_.46.0284b07: 乃至四禪者。以四禪等階級多故。故寄禪
T1912_.46.0284b08: 判。言云云者。乃至味淨及念佛等。傳論彊
T1912_.46.0284b09: 弱。又十境中見慢二乘菩薩。多依於禪。魔
T1912_.46.0284b10: 屬未到。煩惱業慢或禪後發。故得以禪判
T1912_.46.0284b11: 其彊弱。善易發等者。善惡亦準損益中判。
T1912_.46.0284b12: 復以根遮四句判其難易。惡欲滅等四句
T1912_.46.0284b13: 判更不更者。初句表惡欲滅。故云告謝。
T1912_.46.0284b14: 如惡人共住。今欲永去。故云告謝。次善欲
T1912_.46.0284b15: 下表善欲生。故云相知。如良客初來。必先
T1912_.46.0284b16: 造主。故云相知。此善惡相一度來已不復更
T1912_.46.0284b17: 來。即是惡滅善生之相。次善欲下表善欲滅。
T1912_.46.0284b18: 如遇吉知凶應求勢助。故云求救。見此
T1912_.46.0284b19: 相已勤策身口。次惡欲下表惡欲生。如竊
T1912_.46.0284b20: 爲惡求私輕罰恕免官刑。故云求受。見
T1912_.46.0284b21: 此相已願今身償不惡道受。此善惡相來
T1912_.46.0284b22: 已復來。即是惡生善滅之相。言四更者明
T1912_.46.0284b23: 數來不已。盡去聲呼。有人以第一第四平
T1912_.46.0284b24: 聲呼。第二第三去聲呼。甚失甚失。此中皆須
T1912_.46.0284b25: 口決等者。用道智法眼方可判他。若闕自
T1912_.46.0284b26: 力亦須憑教。如無文據仰推先達。凡情輒
T1912_.46.0284b27: 判誤累後生。故再誡云愼之勤之。謂愼勿
T1912_.46.0284b28: 謬判。勤加自行保重所受◎
T1912_.46.0284b29: 止觀輔行傳弘決卷第五之一
T1912_.46.0284c01:
T1912_.46.0284c02:
T1912_.46.0284c03: 止觀輔行傳弘決卷第五之二
T1912_.46.0284c04: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0284c05: ◎次私料簡中都十六番問答。初一問答總
T1912_.46.0284c06: 問諸境何故但十。如陰入境諸陰不同。煩
T1912_.46.0284c07: 惱種別亦復無量。諸病諸業乃至兩教二乘
T1912_.46.0284c08: 方便正行。三教菩薩諸位不同。故云法若塵
T1912_.46.0284c09: 沙境何定十。答意者實如所問。法性如地
T1912_.46.0284c10: 種子如境。觀行如雨發如抽芽。略以數法
T1912_.46.0284c11: 且至於十。次問十境下有九問答。爲成通
T1912_.46.0284c12: 別四句故也。初通問起。次答中先答通句。
T1912_.46.0284c13: 文自爲十。於初陰境義亦通十。但依二義
T1912_.46.0284c14: 陰必居初。下文雖云別當其首。此中文意
T1912_.46.0284c15: 且順於通。行人通以陰身爲始。諸經通以
T1912_.46.0284c16: 陰爲觀初。陰色在初故云諸經皆從色起。
T1912_.46.0284c17: 非但陰通於十。乃至菩薩義並通十。此中
T1912_.46.0284c18: 通者但據名通其義猶別。且如十境通得
T1912_.46.0284c19: 名陰。而從因果別陰等異。故義本別。陰境
T1912_.46.0284c20: 既爾。餘九亦然。初通名陰者。以陰爲本陰
T1912_.46.0284c21: 境也。煩惱及業名爲陰因。病爲陰患。魔爲
T1912_.46.0284c22: 陰主。不欲令人出三界故。禪爲善陰。且
T1912_.46.0284c23: 對十境故禪爲善陰。若通論者。欲六人四
T1912_.46.0284c24: 乃至念處諸教伏位。並善陰攝。今以二乘
T1912_.46.0284c25: 爲別陰等故不依通。見慢兩境名又陰因。
T1912_.46.0284c26: 因義同前文在後列。故云又耳。二乘菩薩
T1912_.46.0284c27: 雖未出界。義違生死内外不同。異於前
T1912_.46.0284c28: 八故云別也。又此境若發。界外陰攝故名爲
T1912_.46.0284c29: 別。十義雖殊通未離陰。攝別從通故通名

Footnote:

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