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T1912_.46.0182a01: 復以池喩雅合。自古講者消此喩文。未
T1912_.46.0182a02: 爲帖帖。末學膚受等者。膚薄皮也。末代
T1912_.46.0182a03: 淺學不知顯是獨在圓妙。乃至開顯在一
T1912_.46.0182a04: 心中。將何以爲發心所期。所期既無。發何所
T1912_.46.0182a05: 趣。發大心竟
T1912_.46.0182a06: 止觀輔行傳弘決卷第一之五
T1912_.46.0182a07:
T1912_.46.0182a08:
T1912_.46.0182a09:
T1912_.46.0182a10: 止觀輔行傳弘決卷第二之一
T1912_.46.0182a11: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0182a12: 次釋修大行中。初明來意者。發心無行無
T1912_.46.0182a13: 位可論。故云修行入菩薩位説是修大行
T1912_.46.0182a14: 之止觀者。標也。從夫下釋也。善解下擧譬
T1912_.46.0182a15: 也。酪須鑽成酥假搖熟。故大經二十六云。
T1912_.46.0182a16: 如乳要得人功。水瓶鑽繩當成酪酥成
T1912_.46.0182a17: 二＊酥已醍醐可獲。住前行行猶如鑽搖。凡
T1912_.46.0182a18: 夫五品同譬於乳。六根如酪及生熟＊酥。初
T1912_.46.0182a19: 住已上名得醍醐。善能調停四種三昧。當
T1912_.46.0182a20: 知六根初住可獲。從勝而説故曰醍醐。引
T1912_.46.0182a21: 證如文。行法下擧略攝廣以列四名。通稱
T1912_.46.0182a22: 下釋名也。三昧是通坐等是別。大論下引證。
T1912_.46.0182a23: 論云。一切禪定心皆名三摩地。秦言正心行
T1912_.46.0182a24: 處。是心無始常曲不端。入正行處心則端
T1912_.46.0182a25: 直。如蛇行常曲入筒則直。今文存略。故云
T1912_.46.0182a26: 善心一處住等。初釋又略。但云調直。論又
T1912_.46.0182a27: 云。三昧是通百八是別。今但對四以辨通
T1912_.46.0182a28: 別。法界下解釋論文。四行通依法界一處。
T1912_.46.0182a29: 又別名中所言常坐。乃至非行非坐者。約身
T1912_.46.0182b01: 儀爲名。若從法爲名者。常坐名一行。常行
T1912_.46.0182b02: 名佛立。半行半坐名方等法華。非行非坐
T1912_.46.0182b03: 名隨自意等。一常坐下明所依教。教所立
T1912_.46.0182b04: 名言一行者。剪略身儀不兼餘事。名爲
T1912_.46.0182b05: 一行。非所縁理得一行名。若所縁理名一
T1912_.46.0182b06: 行者。四行莫不皆縁實相。今初下開章。方
T1912_.46.0182b07: 法者下列方法相必具三業。身開遮中云或
T1912_.46.0182b08: 可處衆者謂禪堂中。別處最勝故云彌善。
T1912_.46.0182b09: 結加者。先左後右與兩髀齊。大論第九問
T1912_.46.0182b10: 云。有多坐法何故但令加趺坐耶。答。最安
T1912_.46.0182b11: 穩故。攝持手足心不散故。魔王怖故。故偈
T1912_.46.0182b12: 云。得道慚愧人安坐若龍蟠。見畫加趺坐
T1912_.46.0182b13: 魔王亦驚怖。不同俗坐及異外道翹立等
T1912_.46.0182b14: 也。字書云。加趺者大坐也。故知此方未曉
T1912_.46.0182b15: 坐法。但云大坐。今佛法坐其相如結。二趺
T1912_.46.0182b16: 相加故云結加。大動曰動。小動曰搖。垂熟
T1912_.46.0182b17: 曰萎。附物曰倚。自要其身期於見理。
T1912_.46.0182b18: 不暫脇臥況復屍耶。言屍臥者仰臥也。亦
T1912_.46.0182b19: 曰婬女臥。修羅覆臥並不應爲。聖開右脇
T1912_.46.0182b20: 尚不應作。況復屍等。尸字應從死。故禮云。
T1912_.46.0182b21: 在床曰屍。在棺曰柩。單作訓主非此文
T1912_.46.0182b22: 意。除經行等者。除即開也。爲解睡故佛開
T1912_.46.0182b23: 經行。若經行時避有蟲地。十誦云。若經行
T1912_.46.0182b24: 時應當直行不遲不疾。又三千威儀經云。
T1912_.46.0182b25: 經行有五處。一閑處。二戸前。三講堂前。四
T1912_.46.0182b26: 塔下。五閣下。四分律。經行五益。一堪遠
T1912_.46.0182b27: 行。二能思惟。三少病。四消食。五得定久住。
T1912_.46.0182b28: 食便利等並同所開。不得因茲託事延緩。
T1912_.46.0182b29: 若睡已解食等事訖即非所開。隨一佛方面
T1912_.46.0182c01: 等者。隨向之方必須正西。若障起念佛所
T1912_.46.0182c02: 向便故。經雖不局令向西方。障起既令專
T1912_.46.0182c03: 稱一佛。諸教所讃多在彌陀。故以西方而
T1912_.46.0182c04: 爲一準。時刻等者時中不許如刻許間。刻
T1912_.46.0182c05: 謂漏刻。一日一夜百刻。且附俗儀故云刻
T1912_.46.0182c06: 也。言須臾者。三十須臾爲一晝夜。未必指
T1912_.46.0182c07: 此但是通論。不許暫廢故曰須臾。尚不得
T1912_.46.0182c08: 令刹那有間。況復漏刻及須臾耶。故大師
T1912_.46.0182c09: 傳中云。言不妄出息不虚黈。所開者下重
T1912_.46.0182c10: 誡前開遮。不欺佛等者。欺物曰陵。論語曰。
T1912_.46.0182c11: 君子不可罔也。況復佛耶。大論六十一云。菩
T1912_.46.0182c12: 薩求佛道時不惜身命。十方諸佛諸大菩
T1912_.46.0182c13: 薩。皆共護念能成佛道。若爲菩薩而懈怠
T1912_.46.0182c14: 者。貪著世名不專勤求。是爲自欺亦欺諸
T1912_.46.0182c15: 佛及諸菩薩。何者。自言我爲衆生而求佛
T1912_.46.0182c16: 道。而爲雜行魔得其便。不負心者。負者不
T1912_.46.0182c17: 剋也。後不遂初名爲不剋。亦是自欺不誑
T1912_.46.0182c18: 衆生者。誑亦欺也。亦誤也。令他誤解故也。
T1912_.46.0182c19: 違於先言而行雜行。故欺衆生即負自心。
T1912_.46.0182c20: 負自心故即是欺佛。口説默者順行故默。
T1912_.46.0182c21: 除障故説。坐疲極者。疲者國語云。勞倦病
T1912_.46.0182c22: 也。蒼頡云。嬾也。今此云疲。疲即是極。下句
T1912_.46.0182c23: 疾病四大不調。不因坐疲。是故云疾。内外
T1912_.46.0182c24: 障者。煩惱見慢等名爲内障。魔惡知識等名
T1912_.46.0182c25: 爲外障。但得專稱佛名爲懺。盡命無悔
T1912_.46.0182c26: 故云以命自歸。與稱十方佛等者。釋疑也。
T1912_.46.0182c27: 恐有人疑。何故獨令稱彌陀佛。是故釋云
T1912_.46.0182c28: 功徳正等。除亂故專。所以者何下擧譬也。
T1912_.46.0182c29: 如人極憂大哭則暢。若有極喜縱歌則暢。
T1912_.46.0183a01: 欝謂蓊欝即多貌也。怫者意不泄也。重憂
T1912_.46.0183a02: 大喜在意未泄。故以身口歌哭助也。行人
T1912_.46.0183a03: 下合譬也。大論六十釋響喩中云。如人語
T1912_.46.0183a04: 時口中風出名優陀那。此風出已還入至
T1912_.46.0183a05: 臍。偈云。風名優陀那。觸臍而上去。是風觸
T1912_.46.0183a06: 七處。頂及齗齒脣。舌喉及以胸。是中語言生。
T1912_.46.0183a07: 愚人不解此。惑著起貪癡。中人有智慧。不
T1912_.46.0183a08: 瞋亦不著。亦復不愚癡。但隨諸法相。曲直
T1912_.46.0183a09: 及屈申。去來視語言。都無有作者。初五句
T1912_.46.0183a10: 明身業第六句明口業。後二行一句判愚智
T1912_.46.0183a11: 相。雖以身口助意成機仍須了知愚智之
T1912_.46.0183a12: 相即是三業共爲機也。玄文雖立意業機
T1912_.46.0183a13: 義非今文意。今意秖縁單意不成。故令修
T1912_.46.0183a14: 助。經部雖即義通三乘。今意在圓不通通
T1912_.46.0183a15: 別。今爲除障雖念應佛。下意止觀令念法
T1912_.46.0183a16: 身故唯在圓。上人接下曰俯。屈上赴下曰
T1912_.46.0183a17: 降。如人下重譬助意。行人下合。若於法門
T1912_.46.0183a18: 未了下。爲除迷故親近解者。以彼二經是
T1912_.46.0183a19: 般若部故。令親近解般若者。意則通及大
T1912_.46.0183a20: 乘行門。又般若中多説菩薩觀行法故。誦經
T1912_.46.0183a21: 等者擧況也。此事雖爲常坐所廢。勿以此
T1912_.46.0183a22: 語例三三昧。故常坐中尚廢誦經況世俗
T1912_.46.0183a23: 語。遮誦局此遮語通四。故四三昧皆須絶
T1912_.46.0183a24: 彼外人接對。非行非坐依經亦制。雖通作
T1912_.46.0183a25: 受染俗非開。意止觀者。此去乃至非行非
T1912_.46.0183a26: 坐並粗準本經示觀門之語。縱似有於十
T1912_.46.0183a27: 觀之相。而文並約略。未可以辨觀法始終。
T1912_.46.0183a28: 初發大心及下三略亦復如是。故此五章但
T1912_.46.0183a29: 名大意。此文謹依兩經粗列。語簡意遠不
T1912_.46.0183b01: 可謬判。若欲消釋必善下文十乘觀法。方
T1912_.46.0183b02: 可離謬。若據下文無四行相。則下文成
T1912_.46.0183b03: 略。今據觀法十乘未周則此中成略。是故
T1912_.46.0183b04: 五略從觀略邊不從於事。於此文中然以
T1912_.46.0183b05: 義推十乘略足。法界等名即妙境也。爲化
T1912_.46.0183b06: 衆生即是發心。繋縁一念即是止觀。觀於三
T1912_.46.0183b07: 道名破法遍。歴一切法即是通塞。而修佛
T1912_.46.0183b08: 道即是道品。觀於業苦即是助道。識觀不
T1912_.46.0183b09: 濫即是次位。次位之中兼於餘二。下三三昧
T1912_.46.0183b10: 意止觀文附事雖略。若以義説準此可知。
T1912_.46.0183b11: 初端坐等者。通用止觀立身心相。次蠲除
T1912_.46.0183b12: 下明修觀法。從初至亂想明止所治。從莫
T1912_.46.0183b13: 雜至相貌明觀所治。從但專至是觀下
T1912_.46.0183b14: 正明能觀寂照止觀。雖繋雖念不出法界。
T1912_.46.0183b15: 雖止觀雖寂照同時。信一切法不勸信也。
T1912_.46.0183b16: 須信法界非三世攝故無前後。物表曰際
T1912_.46.0183b17: 界首曰畔。法界體遍故無際畔。内證爲知
T1912_.46.0183b18: 化他爲説。能知能説不異法界。故云無知
T1912_.46.0183b19: 及無説者。法界非邊故非有無。非俗故非
T1912_.46.0183b20: 知。非空故非不知。從勝而説故云離邊。中
T1912_.46.0183b21: 邊相即故住無住。一切諸佛皆以法界而
T1912_.46.0183b22: 爲所安。我住法界如諸佛住。故云安處。聞
T1912_.46.0183b23: 此下誡勸。令此凡夫住諸佛處。勿生驚怪。
T1912_.46.0183b24: 此法界下法界異名。如是下結諸異名皆同
T1912_.46.0183b25: 法界。能如是下次觀法身。此即擧前所觀之
T1912_.46.0183b26: 境以爲勸進。結前境法以成十號。此文是
T1912_.46.0183b27: 觀平等法界。能如是觀是觀十號。問。十號
T1912_.46.0183b28: 之相其相云何。答。秖觀法界即見應身如
T1912_.46.0183b29: 來十號與法界等。亦識法身如來十號。何
T1912_.46.0183c01: 者。乘無二智來契正境故名如來。以無二
T1912_.46.0183c02: 理遍入諸法名爲應供。了不二智智體無
T1912_.46.0183c03: 偏名正遍知。知無二法互通法界。雖無
T1912_.46.0183c04: 來往遍入三世。名明行足。無二之法性冥
T1912_.46.0183c05: 三徳。名爲善逝。理遍一切具三世間解此
T1912_.46.0183c06: 理故名世間解。能解此理無惑不斷無復
T1912_.46.0183c07: 過上名無上士。解此理故能調難調調十
T1912_.46.0183c08: 法界名爲調御。了法界法名爲丈夫。契此
T1912_.46.0183c09: 理故一切宗仰過於三教人天之上。名天人
T1912_.46.0183c10: 師。覺此理故名之爲佛。達此理故爲三
T1912_.46.0183c11: 世間之所宗敬名爲世尊。智契法身具法
T1912_.46.0183c12: 界號。故能垂示應身十號。法應十號一體無
T1912_.46.0183c13: 二。此十號名經論不同。大經解釋爲十一
T1912_.46.0183c14: 句。大論第三合無上士調御丈夫。以爲一
T1912_.46.0183c15: 句。乃至世尊爲第十句。本業瓔珞云。一者如
T1912_.46.0183c16: 來乃至十者佛陀。具足十號名世中尊。翻
T1912_.46.0183c17: 譯意別不須消會。觀如來下明境智不二。
T1912_.46.0183c18: 初文牒前法身爲境。何故知境由能觀智。
T1912_.46.0183c19: 故先立云不謂如來。不謂即是不可得智。無
T1912_.46.0183c20: 有已下明境無相。亦無如來智下明智無相。
T1912_.46.0183c21: 如來及智下明境智不二。故經云。如來不即
T1912_.46.0183c22: 陰如來不在陰。彼此不相在何處有如來。
T1912_.46.0183c23: 境智冥一名無二相。境智體遍名無動相。境
T1912_.46.0183c24: 智本有名不作相。遍無遍相名不在方。無
T1912_.46.0183c25: 相而遍名不離方。非世俗故名非三世。非
T1912_.46.0183c26: 世俗外名非不三世。中道雙非名非二相。
T1912_.46.0183c27: 中道雙照名非不二。不共惑倶名爲非垢。
T1912_.46.0183c28: 不與智倶名爲非淨。此觀下結歎觀智。獨
T1912_.46.0183c29: 絶不共名爲希有。遍故亡故譬若虚空。不
T1912_.46.0184a01: 依次第名無過失。進入隨契名増長正念。
T1912_.46.0184a02: 見佛相好下明觀成見佛。由此觀故見色
T1912_.46.0184a03: 身佛。雖非本期觀力使爾。故使所見猶如
T1912_.46.0184a04: 鏡像。不運神通而見十方。住法界處能
T1912_.46.0184a05: 見諸佛。故聞所説不乖實義。爲衆生下。
T1912_.46.0184a06: 明悲智力誓願莊嚴。以大悲力爲衆生見。
T1912_.46.0184a07: 以大智力而不取相。涅槃莊嚴亦復如是。
T1912_.46.0184a08: 言莊嚴者秖是悲智福慧莊嚴。亦是縁了定
T1912_.46.0184a09: 慧等也。故般若論云。非莊嚴莊嚴。常寂光
T1912_.46.0184a10: 土清淨法身。無所莊嚴無能莊嚴。爲衆生
T1912_.46.0184a11: 故而取三土。忘所觀故無形無相。法體曰
T1912_.46.0184a12: 形外表爲相。雖見如來及聞説法知法
T1912_.46.0184a13: 實義無見聞等。佛不證得下引例也。佛自
T1912_.46.0184a14: 於法無所證得。如何行者而謂得耶。何以
T1912_.46.0184a15: 故下釋上引例。佛所證者唯一法界。法界無
T1912_.46.0184a16: 證亦復無得。取果爲證著法爲得。亡此
T1912_.46.0184a17: 二故是故云無。觀衆生下明觀三道。初觀
T1912_.46.0184a18: 衆生即是苦道。初言觀生如佛者。三徳理
T1912_.46.0184a19: 等是故云如。言生佛量等者。生之與佛無
T1912_.46.0184a20: 復界別數量之異。以理等故數類亦等。勿
T1912_.46.0184a21: 執事義而互相妨。言生佛界量不思議者。
T1912_.46.0184a22: 復釋前文。前言如者以生如佛。今不思議
T1912_.46.0184a23: 以佛如生。又前約數量及以相等。約理不
T1912_.46.0184a24: 二故名爲如。今歎前如云不思議。衆生界
T1912_.46.0184a25: 住下。以觀生正意重結前文。前明生佛相
T1912_.46.0184a26: 如意在觀生如佛。如體無相故譬虚空。雖
T1912_.46.0184a27: 如虚空以如空智觀如空境。故云以不住
T1912_.46.0184a28: 法住般若中。生如佛故無凡可捨。佛如生
T1912_.46.0184a29: 故無聖可取。生死涅槃約苦滅諦。垢淨約
T1912_.46.0184b01: 集道諦。無作四諦無所取捨亦復如是。不
T1912_.46.0184b02: 取捨者由住實際。如此下總結苦觀。觀煩
T1912_.46.0184b03: 惱者於中二番。初約三諦明行相也。寂靜
T1912_.46.0184b04: 行者即眞諦行。無動行者即俗諦行。非生死
T1912_.46.0184b05: 等即中道行。不捨下約三觀契理。不捨諸見
T1912_.46.0184b06: 即假也。不捨無爲即空也。而修佛道即中
T1912_.46.0184b07: 也。向云不捨即是雙照。今非修下即是雙
T1912_.46.0184b08: 非。故淨名中。不捨諸見而修三十七道品。
T1912_.46.0184b09: 彼明見即中道道品。此明邊即中道道品。邊
T1912_.46.0184b10: 義同見。故用彼意而爲此文。次觀業者。
T1912_.46.0184b11: 以極重業而爲觀境。故指五逆即是菩提。
T1912_.46.0184b12: 言五逆者。謂殺父殺母殺阿羅漢破僧
T1912_.46.0184b13: 出血。三殺一妄語一殺生加行。論輕重者。
T1912_.46.0184b14: 如優婆塞戒經業品中。以後後業重於前
T1912_.46.0184b15: 前。又心境相對四句分別。及方便等三時不
T1912_.46.0184b16: 同。非今正意不委分別。若大乘中加殺和
T1912_.46.0184b17: 尚及阿闍黎。以爲七逆。此五七逆體性空寂。
T1912_.46.0184b18: 故無行經云。五逆即菩提。菩提即五逆。若就
T1912_.46.0184b19: 觀行明五逆者。五法逆世名爲五逆。故楞
T1912_.46.0184b20: 伽第三云。殺無明父害貪愛母。斷隨眠怨
T1912_.46.0184b21: 壞陰和合斷七識身。若有作者現證實法･
T1912_.46.0184b22: 此逆即順非今觀境。約此即是能觀之觀。彼
T1912_.46.0184b23: 經意兼。此文獨顯。逆與菩提不出心性。故
T1912_.46.0184b24: 無二相。識心性故名爲覺者。覺者亦無名
T1912_.46.0184b25: 無覺者。對境名覺内了名知。知覺體一義
T1912_.46.0184b26: 意不異。無有分別内外宰主名無分別者。
T1912_.46.0184b27: 又云。識五逆性名爲覺者。照了菩提名爲
T1912_.46.0184b28: 知者。知此二法名分別者。此等皆亡故並
T1912_.46.0184b29: 云無。逆與實相體既不二故不可壞。以逆
T1912_.46.0184c01: 本來無自性故。一切下以輕例重五逆既
T1912_.46.0184c02: 爾諸業例然。故住實際。不來不去明逆無
T1912_.46.0184c03: 生滅。非因非果明觀無始終。法界印下。又
T1912_.46.0184c04: 以四魔釋成五逆。先立。隨順三道故魔得
T1912_.46.0184c05: 便。觀爲法界故不能壞。魔即印者。苦即
T1912_.46.0184c06: 實相。陰死二魔即法界印。煩惱即實相。是煩
T1912_.46.0184c07: 惱魔即法界印。業即實相。是天子魔即法界
T1912_.46.0184c08: 印。次釋中魔既即印。印豈壞印。如大論云。
T1912_.46.0184c09: 有菩薩教人修空斷一切念。後時纔起一
T1912_.46.0184c10: 念有心便爲魔動。即便憶念本所修空。魔
T1912_.46.0184c11: 爲之滅。修空尚爾況復觀之。即法界印。故
T1912_.46.0184c12: 信禪師元用此經以爲心要。後人承用情見
T1912_.46.0184c13: 不同。致使江表京河禪宗乖互。次勸修中
T1912_.46.0184c14: 初云聞不驚等宿植深故。次譬如下擧譬
T1912_.46.0184c15: 也。宿種如珠。中忘如失。聞法生喜如還
T1912_.46.0184c16: 得珠。四衆下合譬也。不聞合失珠聞信合
T1912_.46.0184c17: 還得。當知至見佛者。昔從佛聞今復重聞。
T1912_.46.0184c18: 義同見佛。從文殊聞者。佛亦曾從文殊聞
T1912_.46.0184c19: 故。身子下即是彼經三人領解。故今以法而
T1912_.46.0184c20: 判其人。以菩薩摩訶薩諦了此義故。故能
T1912_.46.0184c21: 了者方是菩薩摩訶薩也。近佛座者。座謂
T1912_.46.0184c22: 所依依於實理。聞此法者近於實理故云
T1912_.46.0184c23: 近座。佛爲能覺法爲所覺。近佛所覺名
T1912_.46.0184c24: 近佛座。若事解者。坐座説法聞佛法故。
T1912_.46.0184c25: 名近佛座。雖有事解則失佛覺此法之
T1912_.46.0184c26: 義。是故但依初解爲正。聞法不驚見佛法
T1912_.46.0184c27: 身。佛言下引佛述成也。若得初住見佛法
T1912_.46.0184c28: 身。爲念不退。六根清淨相似見佛。爲行位
T1912_.46.0184c29: 不退。此三不退具足諸度。名波羅蜜。若通
T1912_.46.0185a01: 述成後代行者。即義通故並得預於行不退
T1912_.46.0185a02: 攝。以圓六即三不退名。及波羅蜜通初後
T1912_.46.0185a03: 故。若人下正勸修也。從初至得入者。具如
T1912_.46.0185a04: 般若勸學品中。以此三昧即是種智般若故
T1912_.46.0185a05: 也。如治摩尼下擧譬也。彼經云。如得摩尼
T1912_.46.0185a06: 令珠師治。故華嚴二十一云。具足十事。必
T1912_.46.0185a07: 須巧匠加治令妙。然後放光雨寶等也。一
T1912_.46.0185a08: 出大海中。二巧匠加治。三轉精妙。四除垢。
T1912_.46.0185a09: 五火錬。六莊嚴。七貫以寶縷。八置瑠璃柱
T1912_.46.0185a10: 上。九光明四照。十隨王意雨。修二乘者如
T1912_.46.0185a11: 治凡珠。一行三昧如治摩尼。光如解生雨
T1912_.46.0185a12: 如行備。菩薩能知等者。三教菩薩雖曾發
T1912_.46.0185a13: 心不名速得。聞此一行方名速得。從法
T1912_.46.0185a14: 判人意如前釋。比丘等者亦復如是。二衆
T1912_.46.0185a15: 未聞不名出家。故淨名云。夫出家者爲無
T1912_.46.0185a16: 爲法。出二死家方名無爲。若不爾者。何故
T1912_.46.0185a17: 二衆聞此法竟。方名出家。亦如善住天子
T1912_.46.0185a18: 經云。天子問文殊言。若有人來求出家者
T1912_.46.0185a19: 當云何答。文殊言。當答言。若不發出家心
T1912_.46.0185a20: 者。當教汝眞出家法。何者。若求出家是求
T1912_.46.0185a21: 三界及以五欲未來報等。彼不見心故不
T1912_.46.0185a22: 證法。心無爲故。故不發心。若以剃頭爲
T1912_.46.0185a23: 出家者。是著我人。故知形服非眞出家。信
T1912_.46.0185a24: 士等者亦以向意望之可見。聞眞法者。方
T1912_.46.0185a25: 得名爲眞歸依故。次釋常行中初開章。此
T1912_.46.0185a26: 經因跋陀和菩薩説之。智論及諸經名跋
T1912_.46.0185a27: 陀婆羅。音輕重耳。是在家菩薩。次此法下明
T1912_.46.0185a28: 所出經。三力者不可遍辦故也。因縁和合
T1912_.46.0185a29: 感應道交。故須三力。彼經云。隨何方佛欲
T1912_.46.0185b01: 見即見。何以故。如是三昧佛力所成。見佛
T1912_.46.0185b02: 在三昧中立者有三事故。彼佛力持。三昧
T1912_.46.0185b03: 力持。本功徳力持。用是三事是故見佛。能
T1912_.46.0185b04: 於定中見十方佛者。由三力故三昧見佛。
T1912_.46.0185b05: 是故此經亦名現在佛立定經。得是三力能
T1912_.46.0185b06: 見諸佛。經中問。從何處得是三昧。答。從
T1912_.46.0185b07: 念佛得。若人不念佛讃歎佛身者。則爲永
T1912_.46.0185b08: 失今世後世利樂因縁。部屬方等機通四
T1912_.46.0185b09: 人。二乘被斥非文正意。故四教菩薩亦通行
T1912_.46.0185b10: 之。今意在圓。故意止觀寄色身佛以成三
T1912_.46.0185b11: 觀。偈中明住處者。三昧相應。相應不同三
T1912_.46.0185b12: 昧不等。經云。或時説有覺有觀等三地相應。
T1912_.46.0185b13: 或説喜樂等五受根相應。或説諸支相應。
T1912_.46.0185b14: 或説界繋相應。或説非界繋等。如是等相
T1912_.46.0185b15: 助念佛三昧相應住處法。不得不辨其深
T1912_.46.0185b16: 淺。故云須論議也。文釋經意故從總説。雖
T1912_.46.0185b17: 云有覺等諸相不同。以念佛故全異根本。
T1912_.46.0185b18: 身開遮中云避癡人等者。與惡知識往來
T1912_.46.0185b19: 儔舊。以能生人不善根故。故寶積經云。有
T1912_.46.0185b20: 四法應急走捨離。一利養。二惡友。三惡衆。
T1912_.46.0185b21: 四同住者。或笑或瞋或鬪。當離百由旬外。
T1912_.46.0185b22: 好惱他故名曰癡人。郷里親屬縁務多故。故
T1912_.46.0185b23: 須速遠。不得希望至別請者。經云。專以乞
T1912_.46.0185b24: 食自活多所成就。十住婆沙乞食十利。一
T1912_.46.0185b25: 者活命自屬不屬他故。二者施我食者令
T1912_.46.0185b26: 住三寶然後當受。三常生悲心。四隨順佛
T1912_.46.0185b27: 教。五易滿易養。六破憍慢。七無見頂善根。
T1912_.46.0185b28: 八見我乞食餘善人効我。九不與男女大
T1912_.46.0185b29: 小有諸事。十次第乞生平等心。若淨名中
T1912_.46.0185c01: 迦葉捨富從貧。空生捨貧從富。外現偏迹
T1912_.46.0185c02: 示受彈訶。諸律論文乞食之法不一處足。
T1912_.46.0185c03: 爲福他故令至七家。順少欲法不損施
T1912_.46.0185c04: 主。不受別請者。普使十方獲均受之益。亦
T1912_.46.0185c05: 順佛教及少欲等。及令施主得平等福。故
T1912_.46.0185c06: 優婆塞戒經云。佛告鹿母。雖請佛及五百
T1912_.46.0185c07: 羅漢。猶不得名請僧福田。若於僧中請
T1912_.46.0185c08: 一似像極惡比丘。得無量福。雖是惡人亦
T1912_.46.0185c09: 能爲人説戒定慧及三菩提。有因有果不
T1912_.46.0185c10: 毀三寶執持如來無上勝旛。勝旛者袈裟
T1912_.46.0185c11: 也。爲是義故不受別請。律開多縁。梵網唯
T1912_.46.0185c12: 制。律部雖許僧法常行。今入三昧一切倶制。
T1912_.46.0185c13: 況此大乘宜順梵網。大論云。僧中食者生
T1912_.46.0185c14: 諸漏縁。若受次請妨修三昧。論云。若受請
T1912_.46.0185c15: 者若得請處。謂我是福徳之人。若不得者
T1912_.46.0185c16: 則生嫌恨。謂彼無識。應請不請不請而請。
T1912_.46.0185c17: 或自鄙惱。若入衆食當隨衆法料理僧事。
T1912_.46.0185c18: 心則散亂妨廢出道故令乞食。嚴道場者。
T1912_.46.0185c19: 場者俗中亦以爲祭神處也。今以供佛之
T1912_.46.0185c20: 處名爲道場。香餚者。亦作肴菜也。非穀而
T1912_.46.0185c21: 食曰肴亦豆實也。盥沐等者。洗手曰盥洗

T1912_.46.0185c22:

頭曰沐。洗身曰浴洗足曰洗

音跣

左右等

T1912_.46.0185c23: 者。左出右入。出從觸入從淨。内外律者。身
T1912_.46.0185c24: 口律儀爲外意地律儀爲内。謂大小乘倶有
T1912_.46.0185c25: 意地。所起遠方便罪。及十善惡後三是也。世
T1912_.46.0185c26: 云。小乘制身口。大乘制意者不必全爾。應
T1912_.46.0185c27: 知大小兩乘若結罪邊咸從身口。遠方便邊
T1912_.46.0185c28: 並防於意。故知大小兩乘若制止邊並防意
T1912_.46.0185c29: 地。若制作邊單制意者。謂修定慧則大小
T1912_.46.0186a01: 並然。降茲已外餘心念法及懺輕垢。並加
T1912_.46.0186a02: 身口合掌宣吐。或有但心如悔輕吉。或大
T1912_.46.0186a03: 乘中觀理懺重。仍加身口。又小乘爲外大
T1912_.46.0186a04: 乘爲内。若但善律儀不諳妨障。亦非師
T1912_.46.0186a05: 位。於所聞三昧處如視世尊等者。亦出彼經。
T1912_.46.0186a06: 又大論四十九云。菩薩因師得菩提。云何不
T1912_.46.0186a07: 敬。豈有上智高明於師不敬。若不敬師
T1912_.46.0186a08: 則失大利。如井無綆水無由得。有慢之人
T1912_.46.0186a09: 如水不住嶺。若依善師三學増長。如樹有
T1912_.46.0186a10: 根枝葉増長。是故佛説敬師如佛。論問。善
T1912_.46.0186a11: 師尚不能敬。惡師云何能敬而令敬師。答。
T1912_.46.0186a12: 勿順世法著善遠惡。若能開釋深般若
T1912_.46.0186a13: 者。則盡敬之不念餘惡。不以嚢臭而棄
T1912_.46.0186a14: 其金。如夜行險惡人執燭。不以人惡而
T1912_.46.0186a15: 不取照。菩薩亦爾。得智慧光不計其惡。
T1912_.46.0186a16: 如空中聲告波崙言。汝於師所勿念其
T1912_.46.0186a17: 惡。復次師之好惡何預於我。我求法利不
T1912_.46.0186a18: 求於惡。如泥木等無有功徳。因發佛想
T1912_.46.0186a19: 得無量福。何況於人。又觀師如佛者。如
T1912_.46.0186a20: 觀諸法畢竟空故。觀諸衆生視之如佛。
T1912_.46.0186a21: 何況於師。十住婆沙云。從他求智慧不惜
T1912_.46.0186a22: 身命故須敬師。若師輕蔑及以愛敬。心無
T1912_.46.0186a23: 有異不因師求利。師有過失當須隱藏。
T1912_.46.0186a24: 師過彰露方便覆之。師有功徳稱揚流布。
T1912_.46.0186a25: 何以故。修三昧者善護其心。恐輕於師三
T1912_.46.0186a26: 昧不成。故下文云。若於師生惡求是三昧
T1912_.46.0186a27: 終難得。然爲師者故須無過。今明凡師未
T1912_.46.0186a28: 能盡善。故誡學者不見短長等。當割等
T1912_.46.0186a29: 者擧重況輕。肌者皮也。餘謂身外依報等
T1912_.46.0186b01: 也。僕者奴也。古之男女入罪者以爲奴婢。
T1912_.46.0186b02: 須外護等者。不饑不飽如亦愛亦策。同行
T1912_.46.0186b03: 如共渉＊險者。失一則倶喪。同行當如之。須
T1912_.46.0186b04: 要期等者。以願自要期心三昧。起大信等
T1912_.46.0186b05: 者。信一切法無非佛法故不可動。爲此
T1912_.46.0186b06: 法故而行精進名大精進。於法無染曰
T1912_.46.0186b07: 精。念念趣求爲進。一切種智導於衆行故
T1912_.46.0186b08: 無能及。常與善師等者。求師必在於盡善。
T1912_.46.0186b09: 事師必忘於師過。爲三昧故須護其心。恐
T1912_.46.0186b10: 徒棄光陰故令預擇。又所言善者。善解三
T1912_.46.0186b11: 昧通塞之相。將導行者使時不空捐。臥出
T1912_.46.0186b12: 者。有人云。秖名臥爲出有何不可。然但得
T1912_.46.0186b13: 臥而闕於出。出未必臥臥時必出故須分
T1912_.46.0186b14: 釋。經文但云睡眠。論云。有四法能生三昧。
T1912_.46.0186b15: 一者三月未甞睡眠。除便利飮食坐起。二者
T1912_.46.0186b16: 於三月乃至彈指頃不生我心。三於三月
T1912_.46.0186b17: 經行無休息。四於三月兼説法不求利養。
T1912_.46.0186b18: 今文隨便無復次第。以第二我心爲想欲。
T1912_.46.0186b19: 第一睡眠爲臥出。以除便利等與三四合
T1912_.46.0186b20: 説。親近善知識等偈者。論又問。如是三昧寶
T1912_.46.0186b21: 何法能得。答。親近善知識一偈是也。偈具四
T1912_.46.0186b22: 義。一知識。二精進。三智慧。四信力。又有三

T1912_.46.0186b23:

昧助修習法有五十法

云云

次口説默者。

T1912_.46.0186b24: 初從九十日下至心念彌陀無休息者。教
T1912_.46.0186b25: 用三業也。次或唱念下教用念法。雖云
T1912_.46.0186b26: 先後及心倶運。於念念中無使闕一。故
T1912_.46.0186b27: 云相繼。次若唱下釋疑也。具如前釋。此中
T1912_.46.0186b28: 又加法門主也。擧要下結勸三業也。歩歩
T1912_.46.0186b29: 身業聲聲口業念念意業。次意止觀中。先念
T1912_.46.0186c01: 三十二相以爲觀境。言佛刹者。具存應云
T1912_.46.0186c02: 刹摩此云田也。即一佛所王土也。或云表
T1912_.46.0186c03: 刹者。以柱表刹表所居處故也。三月常念
T1912_.46.0186c04: 者。彼經云。菩薩入是三昧即見阿彌陀佛。
T1912_.46.0186c05: 便問彼佛有何因縁得生其土。佛即答言。
T1912_.46.0186c06: 善男子。修念佛三昧不忘失故。得生我
T1912_.46.0186c07: 國乃至三十二相等。今文云云何念。即是菩
T1912_.46.0186c08: 薩於三昧中見佛問文。從念三十二相下
T1912_.46.0186c09: 至千輻輪相。是三昧中佛答文。以三十二相
T1912_.46.0186c10: 逆縁順縁。令我亦逮是相者。是三昧中見
T1912_.46.0186c11: 佛發願文。見相好身身出光明遍十方界。
T1912_.46.0186c12: 如融金聚。如須彌山在大海中日照發明。
T1912_.46.0186c13: 行者爾時除却餘想謂山林等。唯佛身相
T1912_.46.0186c14: 如瑠璃中有赤金像。次又念下正明於境
T1912_.46.0186c15: 以修三觀。初空觀者。初文略明推我身心
T1912_.46.0186c16: 及三昧佛。佛之色心爲從誰得。初兩句正
T1912_.46.0186c17: 推。次從佛不用下。推己即知心佛叵得。豈
T1912_.46.0186c18: 由我色心而見佛色心。此列四句初云佛
T1912_.46.0186c19: 不用心得者。是不用我心得佛心。不用身
T1912_.46.0186c20: 得者是不用我身得佛身。不用心得佛
T1912_.46.0186c21: 色等交互二句者。但略我字耳。何以故下
T1912_.46.0186c22: 釋也。佛之色心無相無得。我之色心亦復如
T1912_.46.0186c23: 是。身口是色智慧是心。色心有者良由有
T1912_.46.0186c24: 我。以我無故稱法本無。破此本無故云
T1912_.46.0186c25: 壞本。亦絶此壞故云絶本。次假觀中文擧
T1912_.46.0186c26: 六喩。三夢一寶一骨一像。其意大同。但重説
T1912_.46.0186c27: 耳。今並略合。夢者。心性如境觀如縁想觀
T1912_.46.0186c28: 成如夢。此純約行者合也。又法身如境報
T1912_.46.0186c29: 身如想應身如夢。此純約佛境合也。又彼
T1912_.46.0187a01: 佛如境行人如想見佛如夢。此約感應合
T1912_.46.0187a02: 論也。三夢皆爾。故凡起觀想想成見相皆
T1912_.46.0187a03: 具三意。畢竟空中求佛叵得。故知前後二
T1912_.46.0187a04: 夢明見而不可得。中間一夢明不可得而
T1912_.46.0187a05: 見。故初夢云覺已追念不知在何處。最後
T1912_.46.0187a06: 夢云覺已腹空。中間夢云不來不往。而樂事
T1912_.46.0187a07: 宛然。故大論第七云。如佛在世三人爲伴。
T1912_.46.0187a08: 聞毘舍離有婬女名菴羅婆利。舍衞國有
T1912_.46.0187a09: 婬女名須曼那。王舍城有婬女名優鉢羅
T1912_.46.0187a10: 盤那。端正無比。三人各聞。長念心著。便於
T1912_.46.0187a11: 夢中與彼從事。覺已心念彼不來我不往。
T1912_.46.0187a12: 而婬事得辦。因是即悟諸法亦爾。於是共
T1912_.46.0187a13: 至跋陀婆羅菩薩所而問其事。菩薩答言。
T1912_.46.0187a14: 諸法實爾皆從念生。菩薩爲其方便説法。
T1912_.46.0187a15: 得不退地。此文但引三中之一。般舟文同。
T1912_.46.0187a16: 寶等三者與夢大同。寶如能縁心。瑠璃如
T1912_.46.0187a17: 所縁境。影現如夢事。觀骨鏡像各具三義
T1912_.46.0187a18: 亦復如是。若作異者所謂依空而現於假。
T1912_.46.0187a19: 瑠璃如空影現如假。無骨如空起光如假。
T1912_.46.0187a20: 淨鏡如空現像如假。前三亦具空假二義。
T1912_.46.0187a21: 以帶空心出假故也。行人下經中略合也。
T1912_.46.0187a22: 鏡喩起觀。行者名行人色。色即身也。由念
T1912_.46.0187a23: 相現名爲所有。見已即問。佛答所問。聞佛
T1912_.46.0187a24: 所説心大歡喜。雖在三昧説者是佛。故曰
T1912_.46.0187a25: 聞經。次中觀者。初文即是彼經菩薩得三昧
T1912_.46.0187a26: 已。起思惟文。今文存略及隨義便。語猶難
T1912_.46.0187a27: 見。先對録彼文令此文可解。次更釋今
T1912_.46.0187a28: 文。今云自念至無所至。彼經云。菩薩思惟
T1912_.46.0187a29: 云。佛從何所來我亦無所至。即知諸佛無
T1912_.46.0187b01: 所從來我無所至。今云我所念即見。彼經
T1912_.46.0187b02: 云。作是念時三界皆無所有。皆心所作。何
T1912_.46.0187b03: 以故。隨心所念皆悉得見。今云心作佛心
T1912_.46.0187b04: 自見心見佛心。彼經云。以心見佛心作佛。
T1912_.46.0187b05: 今云是佛心是我心見佛。彼經云。心即是佛
T1912_.46.0187b06: 心即我身。今云心不自知心心不自見心。
T1912_.46.0187b07: 彼經云。心不自知心亦不自見心。若取心
T1912_.46.0187b08: 相皆悉無智。皆從無明出。因是心相即入
T1912_.46.0187b09: 諸法實相。得是三昧智慧。以二力故隨意
T1912_.46.0187b10: 二願。定慧二力。次釋今文。初句準經可
T1912_.46.0187b11: 知。次我所念等諸句中所言佛者。皆具二
T1912_.46.0187b12: 意。一自心三昧所見佛。二西方從因感果佛。
T1912_.46.0187b13: 今具含二義共爲一境。爲順理故從初義
T1912_.46.0187b14: 釋。三昧既成隨念即見。見是心性名心作
T1912_.46.0187b15: 佛。佛既心作故見佛時。名見自心。若見自
T1912_.46.0187b16: 心即見佛心。以彼佛心是我心故。是佛心
T1912_.46.0187b17: 至見佛者。明所見佛不異我心。心不自知
T1912_.46.0187b18: 心至見心者。明雖見佛求能見者及意縁
T1912_.46.0187b19: 知。畢竟叵得。故此中意但觀自心及所見
T1912_.46.0187b20: 佛。不出法性。故見佛心即見己心。己心佛
T1912_.46.0187b21: 心即是中道。不須更置雙非等言。從心有
T1912_.46.0187b22: 想至泥洹者。釋上叵得之心即是涅槃。是法
T1912_.46.0187b23: 不可示者。明非説所知。皆念至空耳者明
T1912_.46.0187b24: 涅槃離念。假使有念亦了能所皆悉空寂。次
T1912_.46.0187b25: 五言偈即頌前文對之可見。次諸佛下七
T1912_.46.0187b26: 言偈者。更轉釋向五言偈也。初句者。一切
T1912_.46.0187b27: 諸佛由觀己心不異佛心。故得成佛。次句
T1912_.46.0187b28: 者。釋初句中所觀之心心如佛心。佛心無
T1912_.46.0187b29: 垢己心亦無。次句者。五道由心心體本淨。
T1912_.46.0187c01: 雖遍五道不受彼色。如病眼者遍空見
T1912_.46.0187c02: 華。華雖遍空空無所受。氷波水濕亦復如
T1912_.46.0187c03: 是。次句者。總結觀意。作此解者成圓融
T1912_.46.0187c04: 道。佛印者釋前所觀。既是實相故名佛印。
T1912_.46.0187c05: 無所貪下釋出觀相。不貪於有不著於空
T1912_.46.0187c06: 不求於中。無三想故所有所欲皆悉言盡。
T1912_.46.0187c07: 有謂觀境欲謂觀智。能所皆亡。亡故無生
T1912_.46.0187c08: 故無從生。以無生故亦無有滅。被壞名
T1912_.46.0187c09: 滅自滅名壞。體其本無名爲無滅。本滅自
T1912_.46.0187c10: 無名無壞敗。能趣之道必藉此理。名爲道
T1912_.46.0187c11: 要。從始至終此理爲本。名爲道本。是印等
T1912_.46.0187c12: 者挫小況迷。小乘斷惑義如壞印。二乘自
T1912_.46.0187c13: 謂生滅度想。而彼所行本是佛道。二乘永滅
T1912_.46.0187c14: 尚不能壞。況復魔界順於生死。生死之體
T1912_.46.0187c15: 即涅槃故。豈有涅槃更壞涅槃。婆沙云下引
T1912_.46.0187c16: 論校量。論寄次第故先念色。還寄教相
T1912_.46.0187c17: 辨相體等。藏通修得別圓發得。別存教道
T1912_.46.0187c18: 所依少別。又若用所依。藏依福徳通依空
T1912_.46.0187c19: 慧。別依縁修圓依實相。此即四種相因不
T1912_.46.0187c20: 同。寄教雖爾論文多依後二教義。且爲初
T1912_.46.0187c21: 行令觀色相。又三藏因文亦不定。或一因
T1912_.46.0187c22: 一相如大經三十六師子吼問。云何得佛
T1912_.46.0187c23: 三十二相。佛因廣答因各不同。若大論第
T1912_.46.0187c24: 五有共有別。具如法界次第。報恩第七天
T1912_.46.0187c25: 王第七。所言因者即是相業。言相果者即
T1912_.46.0187c26: 三十二。束爲頌曰
T1912_.46.0187c27:     奩輪手足指纖長手足柔軟合縵掌
T1912_.46.0187c28:     跟滿趺稱腨膝藏身正一毛上向旋
T1912_.46.0187c29:     金色丈光塵七滿腋滿臆端圓具白
T1912_.46.0188a01:     牙頬味舌梵如頻眼金 &T030004;

牛毫肉髻
T1912_.46.0188a02: 應以法界次第勘之則知分齊。此相現
T1912_.46.0188a03: 時。即是藏通極果別圓眞因。所證理體而爲
T1912_.46.0188a04: 相體。言相用者一一各有利他之用。別圓
T1912_.46.0188a05: 分果雖在地住。利他之用復勝藏通。能令
T1912_.46.0188a06: 衆生至極妙故。故大經性品云。如是佛性
T1912_.46.0188a07: 不可思議。三十二相亦不可思議。彼婆沙文
T1912_.46.0188a08: 無小乘意。但爲始行旁借小宗。四十不共
T1912_.46.0188a09: 法中應云報身。言法身者。即以報身不共
T1912_.46.0188a10: 之法名爲法身。次云實相即是法身。論第
T1912_.46.0188a11: 六云。既念生身三十二相已。次念功徳法。
T1912_.46.0188a12: 謂四十不共。偈云。諸佛是法身非但肉身
T1912_.46.0188a13: 故。佛法雖無量不與諸人共。若人念者則
T1912_.46.0188a14: 得歡喜。束爲偈曰
T1912_.46.0188a15:     飛行自在變化無量如意無邊
T1912_.46.0188a16:     聲聞自在智知他心心得自在
T1912_.46.0188a17:     常在安慧常不忘誤金剛三昧
T1912_.46.0188a18:     知不平事知無色事通達諸事
T1912_.46.0188a19:     知心不相應大勢波羅蜜
T1912_.46.0188a20:     無量波羅蜜聞得波羅蜜
T1912_.46.0188a21:     具三輪説法所説不空過
T1912_.46.0188a22:     説法無謬失無有能害者
T1912_.46.0188a23:     賢聖中大將四不護爲四
T1912_.46.0188a24:     四無畏爲四十力以爲十
T1912_.46.0188a25:     并無礙解脱是爲四十法
T1912_.46.0188a26: 四不護者。身口意資生。論文廣釋此四十法
T1912_.46.0188a27: 今略引名。若地持成熟品。有一百四十不共
T1912_.46.0188a28: 法。謂三十二相八十種好。十力四無礙解
T1912_.46.0188a29: 四無所畏。三念處七無上。一身無上謂相
T1912_.46.0188b01: 好。二行無上謂度人。三正無上謂正見
T1912_.46.0188b02: 威儀淨命。四智無上謂四無畏。五神力無上
T1912_.46.0188b03: 謂六通。六斷無上謂煩惱盡。七住無上謂
T1912_.46.0188b04: 聖梵天等住。大論等文。十八不共十力四無
T1912_.46.0188b05: 畏四無礙。大悲三念處爲四十不共。今用婆
T1912_.46.0188b06: 沙文且依婆沙。數雖不同意義不別。婆沙
T1912_.46.0188b07: 云。念佛轉深見實相身。故偈云不貪著色
T1912_.46.0188b08: 法二身等。重頌三身也。善知一切法永寂
T1912_.46.0188b09: 如虚空者。論云。諸法本來無生無滅。菩薩
T1912_.46.0188b10: 信樂色法二身猶如虚空故。於一切處
T1912_.46.0188b11: 得無障礙。障礙者謂須彌山等。何以故。是
T1912_.46.0188b12: 人未得天眼念他方佛得禪定法得殊勝
T1912_.46.0188b13: 樂。是三昧成相隨意見佛。勸修中實智爲
T1912_.46.0188b14: 佛母見中爲佛眼。善權方便父無縁大悲
T1912_.46.0188b15: 母。問。母豈容二。答。實智爲所生大悲爲所
T1912_.46.0188b16: 養。悲智不具眞子不成。一切諸佛莫不皆
T1912_.46.0188b17: 爾。如構乳等者。以一捋頃以爲一構。構字
T1912_.46.0188b18: 體俗正應作 &T021355;

。謂取牛乳。若聞是三昧如
T1912_.46.0188b19: 上四番功徳者。今文與論有少迴互者此
T1912_.46.0188b20: 有深意。今録論文次明互相。論云。如人輕
T1912_.46.0188b21: 捷其疾如風。於百年行不甞休息。遍於十
T1912_.46.0188b22: 方。是人所行唯除如來不知其數。是人行
T1912_.46.0188b23: 處滿中眞金以用布施。若人於是三昧四
T1912_.46.0188b24: 種隨喜迴向菩提常求多聞。如過去諸佛
T1912_.46.0188b25: 行菩薩道時。隨喜是三昧。我亦如是隨喜。
T1912_.46.0188b26: 未來現在亦復如是。三世菩薩所行三昧亦
T1912_.46.0188b27: 復如是。三世佛爲三番。三世菩薩爲一番。
T1912_.46.0188b28: 是隨喜福於上施金之福。百千億分不及其
T1912_.46.0188b29: 一。故聞是三昧不驚。得無邊果報。若墮劫
T1912_.46.0188c01: 火火即尋滅。若遇官事師子虎狼惡獸惡龍
T1912_.46.0188c02: 諸毒蟲等。夜叉羅刹鳩槃荼等。皆有毀者無
T1912_.46.0188c03: 有是處。唯除業報必應受者。若得眼耳風
T1912_.46.0188c04: 等病者無有是處。常爲天龍八部所護。諸
T1912_.46.0188c05: 天諸佛來至其所。若一劫若減一劫説不能
T1912_.46.0188c06: 盡。何況信況定心修。況成就者。此校量福又
T1912_.46.0188c07: 有四番果報。一不驚。二信受。三定心修。四
T1912_.46.0188c08: 能成就。次明互相者。今文以捷疾行爲塵
T1912_.46.0188c09: 界。施金與寶名異意同。先將果報四番。以
T1912_.46.0188c10: 校量施寶功徳。次將隨喜四番以校量果
T1912_.46.0188c11: 報四番。謂自成等不如隨喜福多者。此經
T1912_.46.0188c12: 通小。若不迴向及隨喜等。唯自修成義當
T1912_.46.0188c13: 於小。故以迴向四番形斥果報四番也。此
T1912_.46.0188c14: 一往勸助之言耳。若不修等者。重寶三昧也。
T1912_.46.0188c15: 不修此法人天之中。有修是三昧者爲
T1912_.46.0188c16: 之憂悲。悲其有失大利之苦。如齆人等譬
T1912_.46.0188c17: 不行法人。齆者鼻病不聞氣也。經卷如旃
T1912_.46.0188c18: 檀。或遇是經義如手把。破戒無信義如鼻
T1912_.46.0188c19: 齆。不肯修行如不嗅。如田家子譬不識
T1912_.46.0188c20: 法人。三昧行法如摩尼珠。無識之人如田
T1912_.46.0188c21: 家子。棄妙行法反貪五欲如珠博牛。故彼
T1912_.46.0188c22: 經上卷云。如愚癡子人與滿手旃檀。不肯
T1912_.46.0188c23: 受之謂爲不淨。香主語言。此是檀香莫謂
T1912_.46.0188c24: 不淨且取嗅之。如是癡人閉目棄背不視
T1912_.46.0188c25: 不嗅。聞三昧者不受及棄而不持戒捨
T1912_.46.0188c26: 是妙經。又云。如有賈客得摩尼珠示田家
T1912_.46.0188c27: 子。其人問客。平直幾錢。賈客答言。夜於瞑
T1912_.46.0188c28: 處其明所照直滿中寶。其人不曉反形此
T1912_.46.0188c29: 珠言。寧貿得一頭牛不。賈客不復過與其
T1912_.46.0189a01: 人。亦如譬喩經云。有長者子不別貨。父令
T1912_.46.0189a02: 往外國興易。初載栴檀往他國賣久久不
T1912_.46.0189a03: 售。便問他言。市頭何者貴耶。他人答言。市
T1912_.46.0189a04: 中炭貴。便燒栴檀爲炭◎
T1912_.46.0189a05: 止觀輔行傳弘決卷第二之一
T1912_.46.0189a06:
T1912_.46.0189a07:
T1912_.46.0189a08:
T1912_.46.0189a09: 止觀輔行傳弘決卷第二之二
T1912_.46.0189a10: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0189a11: ◎次半行半坐者。先釋方等。亦通四教。故
T1912_.46.0189a12: 彼經文聞三昧者。結得道益通於三乘及
T1912_.46.0189a13: 以四衆。經與今文意亦從別。唯爲成圓。故
T1912_.46.0189a14: 意止觀但觀祕密。依此修行事儀未足。文
T1912_.46.0189a15: 中自指百録等也。聊者略也。先求夢王等
T1912_.46.0189a16: 者。如法華疏引。有五種夢。因疑心分別。學
T1912_.46.0189a17: 習并現事。非人來相語。因此五事夢。此即
T1912_.46.0189a18: 非人來相語也。列子有六夢。謂正夢萼夢
T1912_.46.0189a19: 思夢寤夢懼夢等。此即正夢思夢也。故周禮
T1912_.46.0189a20: 云。占六夢之吉凶。方等云。佛告文殊。爲信
T1912_.46.0189a21: 男女廣説九十二億諸陀羅尼。一一陀羅尼
T1912_.46.0189a22: 復九十二億陀羅尼門。佛告華聚。勿妄宣
T1912_.46.0189a23: 傳當以神明爲證。何者。神明有十二夢
T1912_.46.0189a24: 王。見一王者乃可爲説此陀羅尼。云何名
T1912_.46.0189a25: 爲十二夢王。昔雷音比丘爲九十二億魔之
T1912_.46.0189a26: 所揜蔽。生大苦惱。即發大聲稱於十方三
T1912_.46.0189a27: 世三寶。十方諸佛同發聲言。誰能救此菩薩
T1912_.46.0189a28: 苦者。有寶王如來重擧聲問諸菩薩。有華
T1912_.46.0189a29: 聚菩薩白佛言。當以何法而往救之。佛言。
T1912_.46.0189b01: 當以摩訶袒持陀羅尼章句伏彼魔王。華
T1912_.46.0189b02: 聚往彼調伏魔已。令諸魔受持此陀羅尼。
T1912_.46.0189b03: 諸魔各各脱衣供養已。至佛所白言。我等十
T1912_.46.0189b04: 二大王當受持之。華聚問。何名十二。乃説
T1912_.46.0189b05: 十二王名。至夢行品中明十二夢相。佛告
T1912_.46.0189b06: 文殊。若求此法教求十二夢王。若得見一
T1912_.46.0189b07: 授七日法。一者若於夢中。得通飛行旛蓋
T1912_.46.0189b08: 從後。是名袒荼羅相。二者若見形像塔廟
T1912_.46.0189b09: 大衆聚會。是名斤提羅相。三者若見有神
T1912_.46.0189b10: 著淨潔衣乘白色馬。是名茂持羅相。四者
T1912_.46.0189b11: 若見乘白象渡可。是名乾基羅相。五者若
T1912_.46.0189b12: 見乘駱駝上高大山。是名多林羅相。六者
T1912_.46.0189b13: 若見上高座轉般若。是名波林羅相。七者
T1912_.46.0189b14: 若見樹下升壇受戒。是名檀林羅相。八者
T1912_.46.0189b15: 若見鋪列佛像請僧設供。是名禪林羅相。
T1912_.46.0189b16: 九者若見生華樹入禪定。是名窮林羅相。
T1912_.46.0189b17: 十者若見大王帶劍遊行。是名迦林羅相。十
T1912_.46.0189b18: 一者若見王爲浴身香坌淨衣。是名伽林羅
T1912_.46.0189b19: 相。十二者若見王夫人乘車入水見蛇。是
T1912_.46.0189b20: 名婆林羅相。先須發大勇猛精進生難遭想。
T1912_.46.0189b21: 自傷傷他。如犯刑者從他求脱。如是念
T1912_.46.0189b22: 念歸求夢王。若不感者雖行無益。應竭力
T1912_.46.0189b23: 破慳而修供養。世多直行終成無益。於閑
T1912_.46.0189b24: 靜處等者。應於僧藍若蘭若處建立道場。
T1912_.46.0189b25: 若有事縁亦聽俗舍。謂俗人二衆。故經云。
T1912_.46.0189b26: 阿難白佛。是人辭家當作何言。佛言。語父
T1912_.46.0189b27: 母言。我行陀羅尼典。父母若聽我當出去。
T1912_.46.0189b28: 如是作已心中默念。我欲捨婦兒家屬。行
T1912_.46.0189b29: 陀羅尼典。阿難白佛。父母等不許當服何
T1912_.46.0189c01: 藥趣向道場。佛言。向於父母種種燒香勸
T1912_.46.0189c02: 喩三請。若不聽者當於宅内默自思惟誦
T1912_.46.0189c03: 此經典。若修行時淨其舍内燒香供養。一
T1912_.46.0189c04: 一如八道場入法。若能如是於七日中。
T1912_.46.0189c05: 觀音菩薩爲其説法。若於夢中現其人前
T1912_.46.0189c06: 與道場無異。若散亂心反墮三途。三途出
T1912_.46.0189c07: 爲人奴婢。應當志心後悔無益。若僧藍等
T1912_.46.0189c08: 處。先有道場更新嚴淨。依經方法無者新
T1912_.46.0189c09: 營。壇外室内及以室外倶須香塗。故云及室
T1912_.46.0189c10: 内外。作圓壇等者。禮云。築土爲之。佛法準
T1912_.46.0189c11: 此作蓮華形。故云圓壇及彩畫等。五色旛者
T1912_.46.0189c12: 總擧五色。繍畫間色亦應無在。字應作旛。
T1912_.46.0189c13: 旛者旌旗之總名也。經中多作此旛旛帤字
T1912_.46.0189c14: 耳。今佛法供具相状似彼。故云旛耳。凡造
T1912_.46.0189c15: 旛法切不得安佛菩薩像。旛是供具供於
T1912_.46.0189c16: 所供。如何復以形像爲之。海岸香者。經云。
T1912_.46.0189c17: 海此岸栴檀之香。請二十四像者。凡建道場
T1912_.46.0189c18: 應先嚴淨。然後請像。世人口云求道滅
T1912_.46.0189c19: 障。置道場時令愚童慢豎猥服裸形。云
T1912_.46.0189c20: 將像來把來取來。以此觀之可悲之甚。涅
T1912_.46.0189c21: 槃後分阿難問佛。佛滅度後如何供養。佛言。
T1912_.46.0189c22: 滅後供養像者與在世無別。故令供養福
T1912_.46.0189c23: 助正道。生善消障豈復過之。俗禮尚云。過
T1912_.46.0189c24: 尊之位必趨。雖置道場傲慢尊像。反招罪
T1912_.46.0189c25: 累滅障良難。如向所引方等文是。餚饌者。
T1912_.46.0189c26: 餚如前解。饌者。玉篇云。陳飮食也。亦具食
T1912_.46.0189c27: 也。鞋屩者。所著鞋也。道場内外各別置之。
T1912_.46.0189c28: 七日長齋者。此文通俗故云七日。齋者潔
T1912_.46.0189c29: 也。韓康伯云。洗心曰齋防患曰戒。故知俗

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