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摩訶止觀 (No. 1911_ 智顗説 ) in Vol. 46
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T1911_.46.0006a01: 作。又解。因縁即集。所生即苦。滅苦方便是
T1911_.46.0006a02: 道。苦集盡是滅。又偈言因縁。因縁即無明。
T1911_.46.0006a03: 所生法即行名色六入等。故文云。爲利根弟
T1911_.46.0006a04: 子説十二因縁不生不滅相。指前二十五
T1911_.46.0006a05: 品。爲鈍根弟子説十二因縁生滅相。指後
T1911_.46.0006a06: 兩品。當知論偈總説即四種四諦。別説即四
T1911_.46.0006a07: 種十二因縁也。已分別四四諦竟。諸經明
T1911_.46.0006a08: 種種發菩提心。或言推種種理發菩提心。
T1911_.46.0006a09: 或覩佛種種相發菩提心。或覩種種神通。
T1911_.46.0006a10: 或聞種種法。或遊種種土。或覩種種衆。或
T1911_.46.0006a11: 見修種種行。或見種種法滅。或見種種過。
T1911_.46.0006a12: 或見他受種種苦而發菩提心。略擧十種
T1911_.46.0006a14: 集不能染苦不能惱。道不能通滅不能
T1911_.46.0006a15: 淨。如雲籠月不能妨害。却煩惱已乃見
T1911_.46.0006a16: 法性。經言。滅非眞諦因滅會眞。滅尚非眞
T1911_.46.0006a17: 三諦焉是。煩惱中無菩提菩提中無煩惱。
T1911_.46.0006a18: 是名推生滅四諦上求佛道下化衆生發
T1911_.46.0006a19: 菩提心。推無生四諦發心者。法性不異苦
T1911_.46.0006a20: 集。但迷苦集失法性。如水結爲氷無別
T1911_.46.0006a21: 水也。達苦集無苦集即會法性。苦集尚
T1911_.46.0006a22: 是。何況道滅。經言。煩惱即是菩提。菩提即是
T1911_.46.0006a23: 煩惱。是名推無生四諦上求下化發菩提
T1911_.46.0006a24: 心。推無量者。夫法性者名爲實相。尚非二
T1911_.46.0006a25: 乘境界況復凡夫。出二邊表別有淨法。如
T1911_.46.0006a27: 化發菩提心。推無作者。夫法性與一切法
T1911_.46.0006a28: 無二無別。凡法尚是。況二乘乎。離凡法更
T1911_.46.0006a29: 求實相。如避此空彼處求空。即凡法是
T1911_.46.0006b01: 實法。不須捨凡向聖。經言。生死即涅槃。
T1911_.46.0006b02: 一色一香皆是中道。是名推無作四諦上求
T1911_.46.0006b03: 下化發菩提心。若推一法即洞法界達邊
T1911_.46.0006b04: 到底。究竟横竪事理具足。上求下化備在
T1911_.46.0006b05: 其中。方稱發菩提心。菩提名道。道能通到
T1911_.46.0006b06: 横竪彼岸。名發心波羅蜜。故於推理委作
T1911_.46.0006b07: 淺深事理周遍。下去法法例爾◎
T1911_.46.0006b09:
T1911_.46.0006b10:
T1911_.46.0006b11:
T1911_.46.0006b13: 隋天台智者大師説
T1911_.46.0006b14: 門人灌頂記
T1911_.46.0006b15: ◎觀佛相好發心者。若見如來。父母生身
T1911_.46.0006b16: 身相昉著。明了得處輝麗灼爍。毘首羯磨所
T1911_.46.0006b17: 不能作。勝轉輪王相好纒絡世間希有。天
T1911_.46.0006b18: 上天下無如佛。十方世界亦無比。願我得
T1911_.46.0006b19: 佛齊聖法王。我度衆生無數無央。是爲見
T1911_.46.0006b20: 應佛相好上求下化發菩提心。若見如來
T1911_.46.0006b21: 知如來無如來。若見相好知相好非相好。
T1911_.46.0006b22: 如來及相皆如虚空。空中無佛況復相好。
T1911_.46.0006b23: 見如來非如來即見如來。見相非相即見
T1911_.46.0006b24: 諸相。願我得佛齊聖法王。我度衆生無數
T1911_.46.0006b25: 無央。是爲見勝應相好上求下化發菩提
T1911_.46.0006b26: 心。若見如來身相一切靡所不現。如明淨
T1911_.46.0006b27: 鏡覩衆色像。一一相好凡聖不得其邊。梵
T1911_.46.0006b28: 天不見其頂。目連不窮其聲。論云。無形第
T1911_.46.0006b29: 一體非莊嚴莊嚴。願我得佛齊聖法王。是
T1911_.46.0006c01: 爲見報佛相好上求下化發菩提心。若見
T1911_.46.0006c02: 如來。知如來智深達罪福相遍照於十方。
T1911_.46.0006c03: 微妙淨法身。具相三十二。一一相好即是實
T1911_.46.0006c04: 相。實相法界具足無減。願我得佛齊聖法
T1911_.46.0006c05: 王。是爲見法佛相好。上求下化發菩提心
T1911_.46.0006c07: 來。依根本禪。一心作一不得衆多。若放一
T1911_.46.0006c08: 光從阿鼻獄上至有頂。火光晃耀天地洞
T1911_.46.0006c09: 明。日月戢重輝天光隱不現。願我得佛齊
T1911_.46.0006c11: 以二相應諸衆生。能令衆生各各見佛獨
T1911_.46.0006c13: 來。依如來藏三昧正受。十方塵刹起四威
T1911_.46.0006c14: 儀。而於法性未曾動搖。願我得佛齊聖法
T1911_.46.0006c16: 來作神變神變作如來。無記化化。化復作
T1911_.46.0006c17: 化。不可窮盡。皆不可思議。皆是實相而
T1911_.46.0006c19: 種種法發菩提心。或從佛及善知識。或從
T1911_.46.0006c20: 經卷。聞生滅一句。即解世出世法。新新生
T1911_.46.0006c21: 滅念念遷移。戒慧解脱寂靜乃眞。願我得佛
T1911_.46.0006c23: 不滅。空中無刺云何可拔。誰苦誰集誰修誰
T1911_.46.0006c24: 證。畢竟清淨能所寂然。願我得佛能説淨
T1911_.46.0006c26: 二。非生滅非不生滅爲中。中道清淨獨
T1911_.46.0006c27: 拔。而出生死涅槃之表。願我得佛能爲衆
T1911_.46.0006c28: 生説最上道。獨拔而出如華出水如月處
T1911_.46.0007a01: 非不生滅。雙照生滅不生滅。即一而三即
T1911_.46.0007a02: 三而一。法界祕密常樂具足。願我得佛能
T1911_.46.0007a03: 爲衆生説祕密藏。如福徳人執石成寶執
T1911_.46.0007a05: 菩薩未無生。若聞無生。謂三乘皆無三界
T1911_.46.0007a06: 生。若聞無生。二乘非分但在菩薩。菩薩先
T1911_.46.0007a07: 無分段生。次無變易生。若聞無生一無生
T1911_.46.0007a08: 一切無生。若聞無量一句例如此。若聞無
T1911_.46.0007a09: 量。謂二乘方便道四諦十六諦等。以爲無
T1911_.46.0007a10: 量。若聞無量。二乘自用伏惑不能化他。
T1911_.46.0007a11: 菩薩用此無量自去惑亦化他。若聞無量。
T1911_.46.0007a12: 謂二乘無分但在菩薩。菩薩用斷界内塵
T1911_.46.0007a13: 沙。亦伏界外塵沙。若聞無量。謂二乘無分
T1911_.46.0007a14: 但在菩薩。菩薩用斷界内外塵沙。亦伏無
T1911_.46.0007a15: 明。若聞無量但在菩薩。菩薩用伏斷無
T1911_.46.0007a16: 明。若聞無作一句例亦如此。若聞無作。謂
T1911_.46.0007a17: 非佛天人修羅所作。二乘證此無作。思益
T1911_.46.0007a18: 云。我等學於無作已作證得。而菩薩不能
T1911_.46.0007a20: 聞無作。謂非二乘境界況復凡夫。菩薩破
T1911_.46.0007a21: 權無作證實無作。若聞無作。謂即權無作
T1911_.46.0007a22: 證實無作。若得此意。隨聞一句通達諸
T1911_.46.0007a24: 説衆解是義難明。更約論偈重説之。若言
T1911_.46.0007a25: 因縁所生法我説即是空者。既言因縁所生
T1911_.46.0007a26: 那得即空。須析因縁盡方乃會空。呼方
T1911_.46.0007a27: 空爲即空。亦名假名者。有爲虚弱勢不獨
T1911_.46.0007a28: 立。假衆縁成。頼縁故假非施權之假。亦名
T1911_.46.0007a29: 中道義者。離斷常名中道非佛性中道。若
T1911_.46.0007b01: 作如此解者。雖三句皆空。尚不成即空。
T1911_.46.0007b02: 況復即假即中。此生滅四諦義也。若因縁所
T1911_.46.0007b03: 生法不須破滅。體即是空而不得即假即
T1911_.46.0007b04: 中。設作假中皆順入空。何者。諸法皆即空
T1911_.46.0007b05: 無主我故。假亦即空假施設故。中亦即空離
T1911_.46.0007b06: 斷常二邊故。此三番語雖異倶順入空。退
T1911_.46.0007b07: 非二乘析法。進非別非圓。乃是三獸渡河
T1911_.46.0007b08: 共空之意耳。若謂即空即假即中者。三種邐
T1911_.46.0007b09: 迤各各有異。三語皆空者。無主故空。虚設
T1911_.46.0007b10: 故空。無邊故空。三種皆假者。同有名字故
T1911_.46.0007b11: 假。三語皆中者。中眞中機中實故倶中。此得
T1911_.46.0007b13: 而一雖一而三。不相妨礙。三種皆空者。言
T1911_.46.0007b14: 思道斷故。三種皆假者。但有名字故。三種
T1911_.46.0007b15: 皆中者。即是實相故。但以空爲名。即具假
T1911_.46.0007b16: 中。悟空即悟假中。餘亦如是。當知聞於一
T1911_.46.0007b17: 法。起種種解立種種願。即是種種發菩提
T1911_.46.0007b18: 心。此亦可解。其淨土徒衆修行法滅。受苦起
T1911_.46.0007b19: 過。等發菩提心例前可解。不復委記。上來
T1911_.46.0007b20: 所説既多。今以三種止觀結之。然法性尚
T1911_.46.0007b21: 非一法。云何以三四推之。今言一二三四。
T1911_.46.0007b22: 説法性是所迷。苦集是能迷。能迷有輕重
T1911_.46.0007b23: 所迷有即離約界内外分別即有四種苦
T1911_.46.0007b25: 界内鈍人迷眞重苦集亦重。利人迷眞輕苦
T1911_.46.0007b26: 集亦輕。界外利鈍輕重亦如是。法性是所解。
T1911_.46.0007b27: 道滅是能解。所解有即離能解有巧拙。界
T1911_.46.0007b28: 内鈍人所解離能解則拙。利人所解即能解
T1911_.46.0007b29: 亦巧。界外利鈍即離巧拙亦如是。所以者何。
T1911_.46.0007c01: 事理既殊昏惑亦甚。譬如父子兩謂路人瞋
T1911_.46.0007c02: 打倶重。瞋以譬集打以譬苦。若謂煩惱即
T1911_.46.0007c03: 法性事理相即。苦集則輕。實非骨肉兩謂
T1911_.46.0007c04: 父子瞋打則薄。麁細枝本通別遍不遍難易
T1911_.46.0007c05: 等亦如是。或云。界内苦集底滯爲重。界外
T1911_.46.0007c06: 升出爲輕。或界内皮惑故爲淺。界外肉惑故
T1911_.46.0007c07: 爲深。或言。界内隨他意故爲拙。界外隨自
T1911_.46.0007c08: 意故爲巧。或言。界内稱機故爲巧。界外不
T1911_.46.0007c09: 稱機故爲拙。或言。界内有能所故爲麁。
T1911_.46.0007c10: 界外無能所故爲細。或言。界内小道極在
T1911_.46.0007c11: 化城故爲細。界外大道極在寶所故爲麁。
T1911_.46.0007c12: 或言。界内客塵故爲枝。界外同體故爲本。
T1911_.46.0007c13: 或言。界内在初故爲本。界外在後故爲枝。
T1911_.46.0007c14: 或言。界内小大共故爲通。界外獨在大故爲
T1911_.46.0007c15: 別。或言。界内偏故爲小淺故爲別。界外圓
T1911_.46.0007c16: 故爲大無隔故爲通。或言。界内短故爲不
T1911_.46.0007c17: 遍。界外周法界故爲遍。或言。界内在一切
T1911_.46.0007c18: 賢聖共故爲遍。界外獨在大縁故爲不遍。
T1911_.46.0007c19: 或言。界内用二乘方便故爲難斷。界外但
T1911_.46.0007c20: 依無礙慧故爲易斷。如是等種種互説。今
T1911_.46.0007c21: 若結之則易可解。若作淺深輕重者。漸次
T1911_.46.0007c22: 觀意也。若作一實四諦不分別者。圓觀意
T1911_.46.0007c23: 也。若作更互輕重者。不定觀意也。皆是大
T1911_.46.0007c24: 乘法相故須識之。若見此意。即知三種。漸
T1911_.46.0007c26: 四。苦果何二。答。惑隨於解集則有四。解
T1911_.46.0007c27: 隨於惑但感二死。例如小乘惑隨於解則
T1911_.46.0007c28: 有見諦思惟。若解隨於惑但是一分段生死
T1911_.46.0007c29: 耳。問。苦集可是因縁所生法。道滅何故爾。
T1911_.46.0008a01: 答。苦集是所破。道滅是能破。能破從所破
T1911_.46.0008a02: 得名倶是因縁生法。故大經云。因滅無明
T1911_.46.0008a03: 則得熾然三菩提燈。亦是因縁也。問。法性是
T1911_.46.0008a04: 所迷。何故二何故四。答。法性隨權實是故
T1911_.46.0008a05: 二。法性隨根縁是故四。若見此意。例見相
T1911_.46.0008a07: 中約弘誓顯是者。前推法性聞法等其義已
T1911_.46.0008a08: 顯。爲未了者更約四弘。又四諦中多約解
T1911_.46.0008a09: 明上求下化。四弘中多約願明上求下化。
T1911_.46.0008a10: 又四諦中通約三世佛明上求下化。四弘中
T1911_.46.0008a11: 多約未來佛明上求下化。又四諦中多約
T1911_.46.0008a12: 諸根明上求下化。四弘中專約意根明上
T1911_.46.0008a13: 求下化。如此分別令易解。得意者不俟也。
T1911_.46.0008a14: 夫心不孤生必託縁起。意根是因法塵是縁
T1911_.46.0008a15: 所起之心是所生法。此根塵能所三相遷動。
T1911_.46.0008a16: 竊起竊謝。新新生滅念念不住。睒爍如電
T1911_.46.0008a17: 耀。遄疾若奔流。色泡受沫想炎行域識幻。所
T1911_.46.0008a18: 有依報國土田宅妻子財産。一念喪失倏有忽
T1911_.46.0008a19: 無。三界無常一篋偏苦。四山合來無逃避處。
T1911_.46.0008a20: 唯當專心戒定智慧。竪破顛倒横截死海
T1911_.46.0008a21: 超度有流。經言。我昔與汝等不見四眞諦。
T1911_.46.0008a22: 是故久迴轉。火宅如此云何耽湎縱逸嬉戲。
T1911_.46.0008a23: 是故慈悲起四弘誓拔苦與樂。如釋迦之
T1911_.46.0008a24: 見耕墾。似彌勒之觀毀臺。即其義也。以明
T1911_.46.0008a25: 了四諦故非九縛。起四弘誓故非一脱。是
T1911_.46.0008a26: 爲非縛非脱發眞正菩提心。顯是義明矣。次
T1911_.46.0008a27: 秖觀根塵相對一念心起。能生所生無不即
T1911_.46.0008a28: 空。妄謂心起。起無自性無他性。無共性
T1911_.46.0008a29: 無無因性。起時不從自他共離來。去時不
T1911_.46.0008b01: 向東西南北去。此心不在内外兩中間。亦
T1911_.46.0008b02: 不常自有。但有名字名之爲心。是字不住
T1911_.46.0008b03: 亦不不住。不可得故生即無生亦無無生。
T1911_.46.0008b04: 有無倶寂。凡愚謂有智者知無。如水中月
T1911_.46.0008b05: 得喜失憂。大人去取都無欣慘。鏡像幻化亦
T1911_.46.0008b06: 如是。思益云。苦無生集無和合道不二滅
T1911_.46.0008b07: 不生。大經云。解苦無苦而有眞諦。乃至解
T1911_.46.0008b08: 滅無滅而有眞諦。集既即空。不應如彼渇
T1911_.46.0008b09: 鹿馳逐陽焔。苦既即空。不應如彼癡猴
T1911_.46.0008b10: 捉水中月。道既即空。不應言我行即空不
T1911_.46.0008b11: 行不即空。如筏喩者。法尚應捨何況非法。
T1911_.46.0008b12: 滅既即空。不應言衆生壽命誰於此滅而
T1911_.46.0008b13: 證彼滅。生死即空云何可捨。涅槃即空云何
T1911_.46.0008b14: 可得。經言。我不欲令無生法中有修道。若
T1911_.46.0008b15: 四念處乃至八聖道。我不欲令無生法中
T1911_.46.0008b16: 有得果。若須陀洹乃至阿羅漢。依例亦應
T1911_.46.0008b17: 言。我不欲令無生法中有色受想行識。我
T1911_.46.0008b18: 不欲令無生法中有貪欲瞋恚癡。但愍念
T1911_.46.0008b19: 衆生興誓願拔兩苦與二樂。以達苦集
T1911_.46.0008b20: 空故非九縛。達道滅空故非一脱。是爲非
T1911_.46.0008b21: 縛非脱發眞正菩提心。顯是義明矣。秖觀根
T1911_.46.0008b22: 塵一念心起。心起即假。假名之心爲迷解本。
T1911_.46.0008b23: 謂四諦有無量相。三界無別法唯是一心
T1911_.46.0008b24: 作。心如工畫師造種種色。心構六道。分別
T1911_.46.0008b25: 校記無量種別。謂如是見愛是界内輕重集
T1911_.46.0008b26: 相。界外輕重集相。如是生死是分段輕重苦
T1911_.46.0008b27: 相。界外輕重苦相。還翻此心而生於解。譬
T1911_.46.0008b28: 如畫師洗蕩諸色塗以墡彩。所謂觀身不
T1911_.46.0008b29: 淨乃至觀心無常。如是道品紆通化城。觀
T1911_.46.0008c01: 身身空乃至觀心心空。空中無無常。乃至
T1911_.46.0008c02: 無不淨。如是道品直通化城。觀身無常。無
T1911_.46.0008c03: 常即空。乃至觀身法性。非常非無常非空
T1911_.46.0008c04: 非不空。乃至觀心亦如是。如是道品紆通
T1911_.46.0008c05: 寶所。觀身法性。非淨非不淨雙照淨不淨。
T1911_.46.0008c06: 乃至觀心法性。常無常雙照常無常。如是
T1911_.46.0008c07: 道品直通寶所。是人見諦滅名須陀洹。是人
T1911_.46.0008c08: 思惟滅名三果。是人見滅名見地。是人思滅
T1911_.46.0008c09: 名薄名離名已辦乃至侵習名辟支佛。
T1911_.46.0008c10: 是人見思滅名十住。塵沙滅名十行十迴向。
T1911_.46.0008c11: 無明滅名十地等覺妙覺。是人見思塵沙滅
T1911_.46.0008c12: 名十信。無明滅名十住十行十迴向十地等
T1911_.46.0008c13: 覺妙覺。分別十六門道滅不同。及一切洹沙
T1911_.46.0008c14: 佛法。分別校計不可説不可説。如觀掌果
T1911_.46.0008c15: 無有僻謬。皆從心生不餘處來。觀此一心
T1911_.46.0008c16: 能通不可説心。不可説心能通不可説法。不
T1911_.46.0008c17: 可説法能通不可説非心非法。觀一切心亦
T1911_.46.0008c18: 復如是。九縛凡夫不覺不知。如大富盲兒
T1911_.46.0008c19: 坐寶藏中。都無所見。動轉罣礙爲寶所傷。
T1911_.46.0008c20: 二乘熱病謂諸珍寶是鬼虎龍蛇。棄捨馳走。
T1911_.46.0008c21: 竛俜辛苦五十餘年。雖縛脱之殊。倶貧如來
T1911_.46.0008c22: 無上珍寶。起大慈悲誓願拔苦與樂。是爲
T1911_.46.0008c23: 非縛非脱發眞正菩提心。顯是義明矣。次根
T1911_.46.0008c24: 塵相對。一念心起即空即假即中者。若根若
T1911_.46.0008c25: 塵並是法界。並是畢竟空。並是如來藏。並是
T1911_.46.0008c26: 中道。云何即空。並從縁生。縁生即無主。無
T1911_.46.0008c27: 主即空。云何即假。無主而生即是假。云何即
T1911_.46.0008c28: 中。不出法性並皆即中。當知一念即空即
T1911_.46.0008c29: 假即中。並畢竟空。並如來藏。並實相。非三
T1911_.46.0009a01: 而三三而不三。非合非散而合而散。非非
T1911_.46.0009a02: 合非非散。不可一異而一異。譬如明鏡。
T1911_.46.0009a03: 明喩即空。像喩即假。鏡喩即中。不合不散
T1911_.46.0009a04: 合散宛然。不一二三二三無妨。此一念心
T1911_.46.0009a05: 不縱不横不可思議。非但己爾。佛及衆生
T1911_.46.0009a06: 亦復如是。華嚴云。心佛及衆生是三無差
T1911_.46.0009a07: 別。當知己心具一切佛法矣。思益云。愚於
T1911_.46.0009a08: 陰界入而欲求菩提。陰＊界入即是離是
T1911_.46.0009a09: 無菩提。淨名曰。如來解脱當於衆生心行
T1911_.46.0009a10: 中求。衆生即菩提不可復得。衆生即涅槃
T1911_.46.0009a11: 不可復滅。一心既然。諸心亦爾。一切法亦
T1911_.46.0009a12: 爾。普賢觀云。毘盧遮那遍一切處。即其義
T1911_.46.0009a13: 也。當知一切法即佛法。如來法界故。若爾。云
T1911_.46.0009a14: 何復言遊心法界如虚空。又言無明明者
T1911_.46.0009a15: 即畢竟空。此擧空爲言端。空即不空亦即非
T1911_.46.0009a16: 空非不空。又言。一微塵中有大千經卷。心中
T1911_.46.0009a17: 具一切佛法如地種如香丸者。此擧有
T1911_.46.0009a18: 爲言端。有即不有亦即非有非不有。又言。
T1911_.46.0009a19: 一色一香無非中道。此擧中道爲言端。即
T1911_.46.0009a20: 中而邊。即非邊非不邊具足無減。勿守語
T1911_.46.0009a21: 害圓誣罔聖意。若得此解。根塵一念心起。
T1911_.46.0009a22: 根即八萬四千法藏。塵亦爾。一念心起。亦
T1911_.46.0009a23: 八萬四千法藏。佛法界對法界起法界無
T1911_.46.0009a24: 非佛法。生死即涅槃是名苦諦。一塵有三
T1911_.46.0009a25: 塵。一心有三心。一一塵有八萬四千塵勞
T1911_.46.0009a26: 門。一一心亦如是。貪瞋癡亦即是菩提。煩惱
T1911_.46.0009a27: 亦即是菩提。是名集諦。翻一一塵勞門。即
T1911_.46.0009a28: 是八萬四千諸三昧門。亦是八萬四千諸陀
T1911_.46.0009a29: 羅尼門。亦是八萬四千諸對治門。亦成八萬
T1911_.46.0009b01: 四千諸波羅蜜。無明轉即變爲明。如融氷
T1911_.46.0009b02: 成水。更非遠物不餘處來。但一念心普皆
T1911_.46.0009b03: 具足。如如意珠非有寶非無寶。若謂無
T1911_.46.0009b04: 者即妄語。若謂有者即邪見。不可以心知。
T1911_.46.0009b05: 不可以言辯衆生於此不思議不縛法中。
T1911_.46.0009b06: 而思想作縛。於無脱法中而求於脱。是故
T1911_.46.0009b07: 起大慈悲興四弘誓。拔兩苦與兩樂。故
T1911_.46.0009b08: 名非縛非脱發眞正菩提心。前三皆約四
T1911_.46.0009b09: 諦爲語。今約法藏塵勞三昧波羅蜜。其義
T1911_.46.0009b10: 宛然。問。前簡非併言非。今顯是何故併言
T1911_.46.0009b11: 是。答。所言併是者。皆非縛非脱故言併
T1911_.46.0009b12: 是。通皆上求故。又次第漸入到實故言併
T1911_.46.0009b13: 是。又實難知借權顯實故言併是。此三番
T1911_.46.0009b14: 擬世界悉檀言併是也。又權不攝實實則
T1911_.46.0009b15: 攝權。欲令攝顯易見故言併是。此一番擬
T1911_.46.0009b16: 爲人悉檀故言是也。又一菩提心一切菩提
T1911_.46.0009b17: 心。若不説者不知一切。故言併是。此一番
T1911_.46.0009b18: 擬對治悉檀明是。若究竟而論。前三是約
T1911_.46.0009b19: 權後一約實。譬如良醫有一祕方總攝諸
T1911_.46.0009b20: 方。阿伽陀藥功兼諸藥。如食乳糜更無所
T1911_.46.0009b21: 須。一切具足如如意珠。權實顯是其義可
T1911_.46.0009b22: 知。又一是者一大事因縁故。云何爲一。一
T1911_.46.0009b23: 實不虚故。一道清淨故。一切無礙人一道出
T1911_.46.0009b24: 生死故。云何爲大。其性廣博多所含容。大
T1911_.46.0009b25: 智大斷大人所乘。大師子吼大益凡聖。故言
T1911_.46.0009b26: 爲大。事者十方三世佛之儀式。以此自成
T1911_.46.0009b27: 佛道。以此化度衆生。故名爲事。因縁者。衆
T1911_.46.0009b28: 生以此因感佛。佛以此縁起應。故言因
T1911_.46.0009b29: 縁。又是者。不可言三不可言一。不可言
T1911_.46.0009c01: 非三非一而言三一。故名不可思議是也。
T1911_.46.0009c02: 又是者。非作法非佛非天人脩羅所作。常
T1911_.46.0009c03: 境無相常智無縁。以無縁智縁無相境。無
T1911_.46.0009c04: 相之境相無縁之智。智境冥一而言境智。故
T1911_.46.0009c05: 名無作也。又是者。如文殊問經云。破一切
T1911_.46.0009c06: 發名發菩提心。常隨菩提相而發菩提心。
T1911_.46.0009c07: 又無發而發無隨而隨。又過一切破過一
T1911_.46.0009c08: 切隨雙照破隨。名發菩提心。如此三種不
T1911_.46.0009c09: 一不異。如理如事如非理非事。故名爲
T1911_.46.0009c10: 是。若例此義。無作不可思議。一大事因縁等
T1911_.46.0009c11: 諸法門。皆言破皆言隨。皆言非破非隨雙
T1911_.46.0009c12: 照破隨。又前三是上中下智所觀。後一是上
T1911_.46.0009c13: 上智所觀。前三是共。後一是不共。前三淺近
T1911_.46.0009c15: 大中大。上中上。圓中圓。滿中滿。實中實。眞
T1911_.46.0009c16: 中眞。了義中了義。玄中玄。妙中妙。不可思議
T1911_.46.0009c17: 中不可思議。若能如此簡非顯是。體權識
T1911_.46.0009c18: 實而發心者。是一切諸佛種。譬如金剛從
T1911_.46.0009c19: 金性生。佛菩提心從大悲起。是諸行先。
T1911_.46.0009c20: 如服阿娑羅藥先用清水。諸行中最。如諸
T1911_.46.0009c21: 根中命根爲最。佛正法正行中此心爲最。
T1911_.46.0009c22: 如太子生具王儀相。大臣恭敬有大聲名。
T1911_.46.0009c23: 如迦陵頻伽鳥
中鳴聲。已勝諸鳥。此菩提
T1911_.46.0009c24: 心有大勢力。如師子筋弦。如師子乳。如金
T1911_.46.0009c25: 剛槌。如那羅延箭。具足衆寶能除貧苦如
T1911_.46.0009c26: 如意珠。雖小懈怠小失威儀。猶勝二乘功
T1911_.46.0009c27: 徳。擧要言之。此心即具一切菩薩功徳。能
T1911_.46.0009c28: 成三世無上正覺。若解此心任運達於止
T1911_.46.0009c29: 觀。無發無礙即是觀。其性寂滅即是止。止觀
T1911_.46.0010a01: 即菩提。菩提即止觀。寶梁經云。比丘不修
T1911_.46.0010a02: 比丘法。大千無唾處。況受人供養。六十比
T1911_.46.0010a03: 丘悲泣白佛。我等乍死不能受人供養。佛
T1911_.46.0010a04: 言。汝起慚愧心善哉善哉。一比丘白佛。何
T1911_.46.0010a05: 等比丘能受供養。佛言。若在比丘數修僧
T1911_.46.0010a06: 業得僧利者。是人能受供養。四果四向是
T1911_.46.0010a07: 僧數。三十七品是僧業。四果是僧利。比丘重
T1911_.46.0010a08: 白佛。若發大乘心者復云何。佛言。若發大
T1911_.46.0010a09: 乘心求一切智。不墮數不修業不得利。
T1911_.46.0010a10: 能受供養。比丘驚問。云何是人能受供養。
T1911_.46.0010a11: 佛言。是人受衣用敷大地。受摶食若須彌
T1911_.46.0010a12: 山。亦能畢報施主之恩。當知小乘之極果
T1911_.46.0010a13: 不及大乘之初初。又如來密藏經説。若人
T1911_.46.0010a14: 父爲縁覺而害。盜三寶物。母爲羅漢而汚。
T1911_.46.0010a15: 不實事謗佛。兩舌間賢聖。惡口罵聖人。壞
T1911_.46.0010a16: 亂求法者。五逆初業之瞋。奪持戒人物之
T1911_.46.0010a17: 貪。邊見之癡。是爲十惡惡者。若能知如來
T1911_.46.0010a18: 説因縁法。無我人衆生壽命。無生無滅無
T1911_.46.0010a19: 染無著本性清淨。又於一切法知本性清
T1911_.46.0010a20: 淨。解知信入者。我不説是人趣向地獄及
T1911_.46.0010a21: 諸惡道果。何以故。法無積聚法無集惱。一
T1911_.46.0010a22: 切法不生不住。因縁和合而得生起起已
T1911_.46.0010a23: 還滅。若心生已滅。一切結使亦生已滅。如是
T1911_.46.0010a24: 解無犯處。若有犯有住無有是處。如百年
T1911_.46.0010a25: 闇室若然燈時。闇不可言我是室＊主。住此
T1911_.46.0010a26: 久而不肯去。燈若生闇即滅。其義亦如是。
T1911_.46.0010a27: 此經具指前四菩提心。若知如來説因縁
T1911_.46.0010a28: 法。即指初菩提心。若無生無滅指第二菩提
T1911_.46.0010a29: 心。若本性清淨指第三菩提心。若於一切法
T1911_.46.0010b01: 知本性清淨。指第四菩提心。初菩提心已能
T1911_.46.0010b02: 除重重十惡。況第二第三第四菩提心耶。行
T1911_.46.0010b03: 者聞此勝妙功徳當自慶幸。如闇處伊蘭
T1911_.46.0010b04: 得光明栴檀。問。因縁語通。何意初觀獨當
T1911_.46.0010b05: 其名。答。以最初當名耳。又因縁事相初觀
T1911_.46.0010b06: 爲便。若言生滅者即別。後三例有通別。而
T1911_.46.0010b07: 從別受名耳○約六即顯是者。爲初心是
T1911_.46.0010b08: 後心是。答。如論焦炷。非初不離初。非後
T1911_.46.0010b09: 不離後。若智信具足。聞一念即是信故不
T1911_.46.0010b10: 謗智故不懼。初後皆是。若無信高推聖境
T1911_.46.0010b11: 非己智分。若無智起増上慢謂己均佛。初
T1911_.46.0010b12: 後倶非。爲此事故須知六即。謂理即。名字
T1911_.46.0010b13: 即。觀行即。相似即。分眞即。究竟即。此六即
T1911_.46.0010b14: 者。始凡終聖。始凡故除疑怯。終聖故除
T1911_.46.0010b16: 即空。藏故即假。理故即中。三智一心中具不
T1911_.46.0010b17: 可思議。如上説。三諦一諦非三非一。一色
T1911_.46.0010b18: 一香一切法。一切心亦復如是。是名理即
T1911_.46.0010b19: 是菩提心。亦是理即止觀。即寂名止即照名
T1911_.46.0010b20: 觀。名字即者。理雖即是日用不知。以未
T1911_.46.0010b21: 聞三諦全不識佛法。如牛羊眼不解方
T1911_.46.0010b22: 隅。或從知識或從經卷。聞上所説一實菩
T1911_.46.0010b23: 提。於名字中通達解了。知一切法皆是佛
T1911_.46.0010b24: 法。是爲名字即菩提。亦是名字止觀。若未
T1911_.46.0010b25: 聞時處處馳求。既得聞已。攀覓心息名止。
T1911_.46.0010b26: 但信法性不信其諸名爲觀。觀行即是者。
T1911_.46.0010b27: 若但聞名口説。如蟲食木偶得成字。是蟲
T1911_.46.0010b28: 不知是字非字。既不通達寧是菩提。必須
T1911_.46.0010b29: 心觀明了理慧相應。所行如所言。所言如
T1911_.46.0010c01: 所行。華首云。言説多不行我不以言説。但
T1911_.46.0010c02: 心行菩提。此心口相應是觀行菩提。釋論四
T1911_.46.0010c03: 句評聞慧具足。如眼得日照了無僻。觀行
T1911_.46.0010c04: 亦如是。雖未契理觀心不息。如首楞嚴
T1911_.46.0010c05: 中射的喩。是名觀行菩提。亦名觀行止觀。
T1911_.46.0010c07: 菩提者。以其逾觀逾明逾止逾寂。如勤射
T1911_.46.0010c08: 隣的名相似觀慧。一切世間治生産業不相
T1911_.46.0010c09: 違背。所有思想籌量皆是先佛經中所説。如
T1911_.46.0010c10: 六根清淨中説。圓伏無明名止。似中道慧名
T1911_.46.0010c12: 初破無明見佛性。開寶藏顯眞如。名發心
T1911_.46.0010c13: 住。乃至等覺。無明微薄智慧轉著。如從初
T1911_.46.0010c14: 日至十四日。月光垂圓闇垂盡。若人應以
T1911_.46.0010c15: 佛身得度者。即八相成道。應以九法界身
T1911_.46.0010c16: 得度者。以普門示現。如經廣説。是名分
T1911_.46.0010c17: 眞菩提。亦名分眞止觀分眞智斷。究竟即
T1911_.46.0010c18: 菩提者。等覺一轉入於妙覺。智光圓滿不
T1911_.46.0010c19: 復可増。名菩提果。大涅槃斷更無可斷。名
T1911_.46.0010c20: 果果。等覺不通唯佛能通。過茶無道可説。
T1911_.46.0010c21: 故名究竟菩提。亦名究竟止觀。總以譬譬
T1911_.46.0010c22: 之。譬如貧人家有寶藏而無知者。知識示
T1911_.46.0010c23: 之即得知也。耘除草穢而掘出之漸漸得
T1911_.46.0010c25: 問。釋論五菩提意云何。答。論竪判別位。今竪
T1911_.46.0010c26: 判圓位。會之發心對名字。伏心對觀行。明
T1911_.46.0010c27: 心對相似。出到對分眞。無上對究竟。又用
T1911_.46.0010c28: 彼名名圓位。發心是十住。伏心是十行。問。
T1911_.46.0010c29: 住已斷。行云何伏。答。此用眞道伏。例如小
T1911_.46.0011a01: 乘破見名斷思惟名伏。明心是十迴向。出
T1911_.46.0011a02: 到是十地。無上是妙覺。又從十住具五菩
T1911_.46.0011a03: 提。乃至妙覺究竟五菩提。故地義云。從初一
T1911_.46.0011a04: 地具諸地功徳。即其義也
T1911_.46.0011a05: 六即。答。圓觀諸法皆云六即。故以圓意
T1911_.46.0011a06: 約一切法悉用六即判位。餘不爾故不用
T1911_.46.0011a07: 之。當其教用之胡爲不得。而淺近非教正
T1911_.46.0011a08: 意也。然上來簡非。先約苦諦升沈世間簡
T1911_.46.0011a09: 耳。次約四諦智曲拙淺近簡耳。次約四弘
T1911_.46.0011a10: 行願。次約六即位。展轉深細方乃顯是。故
T1911_.46.0011a11: 知明月神珠在九重淵内驪龍頷下。有志有
T1911_.46.0011a12: 徳方乃致之。豈如世人麁淺浮虚。競執瓦
T1911_.46.0011a13: 石草木妄謂爲寶。末學膚受太無所知◎
T1911_.46.0011a15:
T1911_.46.0011a16:
T1911_.46.0011a17:
T1911_.46.0011a19: 隋天台智者大師説
T1911_.46.0011a20: 門人灌頂記
T1911_.46.0011a21: ◎二勸進四種三昧入菩薩位。説是止觀
T1911_.46.0011a22: 者。夫欲登妙位非行不階。善解鑚搖醍
T1911_.46.0011a23: 醐可獲。法華云。又見佛子修種種行以求
T1911_.46.0011a24: 佛道。行法衆多略言其四。一常坐。二常行。
T1911_.46.0011a25: 三半行半坐。四非行非坐。通稱三昧者。調
T1911_.46.0011a26: 直定也。大論云。善心一處住不動。是名三
T1911_.46.0011a27: 昧。法界是一處。正觀能住不動。四行爲縁。
T1911_.46.0011a28: 觀心藉縁調直。故稱三昧也。一常坐者。
T1911_.46.0011a29: 出文殊説文殊問兩般若。名爲一行三昧。今
T1911_.46.0011b01: 初明方法。次明勸修。方法者。身論開遮。口
T1911_.46.0011b02: 論説默。意論止觀。身開常坐遮行住臥。或
T1911_.46.0011b03: 可處衆獨則彌善。居一靜室或空閑地。離
T1911_.46.0011b04: 諸喧鬧。安一繩床傍無餘座。九十日爲一
T1911_.46.0011b05: 期。結跏正坐項脊端直。不動不搖不萎不
T1911_.46.0011b06: 倚。以坐自誓。肋不拄床。況復屍臥遊戲住
T1911_.46.0011b07: 立。除經行食便利。隨一佛方面端坐正向。
T1911_.46.0011b08: 時刻相續無須臾廢。所開者專坐。所遮者
T1911_.46.0011b09: 勿犯。不欺佛不負心不誑衆生。口説默
T1911_.46.0011b10: 者。若坐疲極。或疾病所困。或睡蓋所覆。内
T1911_.46.0011b11: 外障侵奪正念心不能遣却。當專稱一佛
T1911_.46.0011b12: 名字。慚愧懺悔以命自歸。與稱十方佛名
T1911_.46.0011b13: 功徳正等。所以者何。如人憂喜欝怫擧聲歌
T1911_.46.0011b14: 哭悲笑則暢。行人亦爾。風觸七處成身業。
T1911_.46.0011b15: 聲響出脣成口業。二能助意成機感佛俯
T1911_.46.0011b16: 降。如人引重自力不前。假傍救助則蒙輕
T1911_.46.0011b17: 擧。行人亦爾。心弱不能排障。稱名請護惡
T1911_.46.0011b18: 縁不能壞。若於法門未了。當親近解般
T1911_.46.0011b19: 若者。如聞修學。能入一行三昧面見諸佛
T1911_.46.0011b20: 上菩薩位。誦經誦呪尚喧於靜。況世俗言
T1911_.46.0011b21: 語耶。意止觀者。端坐正念。蠲除惡覺捨諸
T1911_.46.0011b22: 亂想。莫雜思惟不取相貎。但專繋縁法界
T1911_.46.0011b23: 一念法界。繋縁是止。一念是觀。信一切法
T1911_.46.0011b24: 皆是佛法。無前無後無復際畔。無知者無
T1911_.46.0011b25: 説者。若無知無説則非有非無。非知者
T1911_.46.0011b26: 非不知者。離此二邊住無所住。如諸佛
T1911_.46.0011b27: 住安處寂滅法界。聞此深法勿生驚怖。此
T1911_.46.0011b28: 法界亦名菩提。亦名不可思議境界。亦名
T1911_.46.0011b29: 般若。亦名不生不滅。如是等一切法與法
T1911_.46.0011c01: 界無二無別。聞無二無別勿生疑惑。能
T1911_.46.0011c02: 如是觀者。是觀如來十號。觀如來時不謂
T1911_.46.0011c03: 如來爲如來。無有如來爲如來。亦無如來
T1911_.46.0011c04: 智能知如來者。如來及如來智。無二相。無
T1911_.46.0011c05: 動相。不作相。不在方不離方。非三世非
T1911_.46.0011c06: 不三世。非二相非不二相。非垢相非淨
T1911_.46.0011c07: 相。此觀如來甚爲希有。猶如虚空無有
T1911_.46.0011c08: 過失増長正念。見佛相好如照水鏡自
T1911_.46.0011c09: 見其形。初見一佛。次見十方佛。不用神
T1911_.46.0011c10: 通往見佛。唯住此處見諸佛。聞佛説法。
T1911_.46.0011c11: 得如實義。爲一切衆生見如來。而不取如
T1911_.46.0011c12: 來相。化一切衆生向涅槃而不取涅槃相。
T1911_.46.0011c13: 爲一切衆生發大莊嚴而不見莊嚴相。無
T1911_.46.0011c14: 形無相無見聞知。佛不證得是爲希有。何
T1911_.46.0011c15: 以故。佛即法界。若以法界證法界即是諍
T1911_.46.0011c16: 論。無證無得。觀衆生相如諸佛相。衆生界
T1911_.46.0011c17: 量如諸佛界量。諸佛界量不可思議。衆生界
T1911_.46.0011c18: 量亦不可思議。衆生界住如虚空住。以不住
T1911_.46.0011c19: 法以無相法住般若中。不見凡法云何
T1911_.46.0011c20: 捨。不見聖法云何取。生死涅槃垢淨亦如
T1911_.46.0011c21: 是。不捨不取但住實際。如此觀衆生眞
T1911_.46.0011c22: 佛法界。觀貪欲瞋癡諸煩惱。恒是寂滅行。是
T1911_.46.0011c23: 無動行。非生死法非涅槃法。不捨諸見不
T1911_.46.0011c24: 捨無爲。而修佛道。非修道非不修道。是
T1911_.46.0011c25: 名正住煩惱法界也。觀業重者。無出五
T1911_.46.0011c26: 逆。五逆即是菩提。菩提五逆無二相。無覺
T1911_.46.0011c27: 者。無知者。無分別者。逆罪相實相相。皆不
T1911_.46.0011c28: 可思議不可壞。本無本性。一切業縁皆住
T1911_.46.0011c29: 實際。不來不去非因非果。是爲觀業即是
T1911_.46.0006a02: 道。苦集盡是滅。又偈言因縁。因縁即無明。
T1911_.46.0006a03: 所生法即行名色六入等。故文云。爲利根弟
T1911_.46.0006a04: 子説十二因縁不生不滅相。指前二十五
T1911_.46.0006a05: 品。爲鈍根弟子説十二因縁生滅相。指後
T1911_.46.0006a06: 兩品。當知論偈總説即四種四諦。別説即四
T1911_.46.0006a07: 種十二因縁也。已分別四四諦竟。諸經明
T1911_.46.0006a08: 種種發菩提心。或言推種種理發菩提心。
T1911_.46.0006a09: 或覩佛種種相發菩提心。或覩種種神通。
T1911_.46.0006a10: 或聞種種法。或遊種種土。或覩種種衆。或
T1911_.46.0006a11: 見修種種行。或見種種法滅。或見種種過。
T1911_.46.0006a12: 或見他受種種苦而發菩提心。略擧十種
| T1911_.46.0006a13: | 爲首廣説 | 云云 | 推理發心者。法性自天而然。 |
T1911_.46.0006a15: 淨。如雲籠月不能妨害。却煩惱已乃見
T1911_.46.0006a16: 法性。經言。滅非眞諦因滅會眞。滅尚非眞
T1911_.46.0006a17: 三諦焉是。煩惱中無菩提菩提中無煩惱。
T1911_.46.0006a18: 是名推生滅四諦上求佛道下化衆生發
T1911_.46.0006a19: 菩提心。推無生四諦發心者。法性不異苦
T1911_.46.0006a20: 集。但迷苦集失法性。如水結爲氷無別
T1911_.46.0006a21: 水也。達苦集無苦集即會法性。苦集尚
T1911_.46.0006a22: 是。何況道滅。經言。煩惱即是菩提。菩提即是
T1911_.46.0006a23: 煩惱。是名推無生四諦上求下化發菩提
T1911_.46.0006a24: 心。推無量者。夫法性者名爲實相。尚非二
T1911_.46.0006a25: 乘境界況復凡夫。出二邊表別有淨法。如
| T1911_.46.0006a26: | 佛藏經十喩 | 云云 | 是名推無量四諦上求下 |
T1911_.46.0006a28: 無二無別。凡法尚是。況二乘乎。離凡法更
T1911_.46.0006a29: 求實相。如避此空彼處求空。即凡法是
T1911_.46.0006b01: 實法。不須捨凡向聖。經言。生死即涅槃。
T1911_.46.0006b02: 一色一香皆是中道。是名推無作四諦上求
T1911_.46.0006b03: 下化發菩提心。若推一法即洞法界達邊
T1911_.46.0006b04: 到底。究竟横竪事理具足。上求下化備在
T1911_.46.0006b05: 其中。方稱發菩提心。菩提名道。道能通到
T1911_.46.0006b06: 横竪彼岸。名發心波羅蜜。故於推理委作
T1911_.46.0006b07: 淺深事理周遍。下去法法例爾◎
| T1911_.46.0006b08: | 摩訶止觀卷第一 | 上 |
T1911_.46.0006b10:
T1911_.46.0006b11:
| T1911_.46.0006b12: | 下 |
T1911_.46.0006b14: 門人灌頂記
T1911_.46.0006b15: ◎觀佛相好發心者。若見如來。父母生身
T1911_.46.0006b16: 身相昉著。明了得處輝麗灼爍。毘首羯磨所
T1911_.46.0006b17: 不能作。勝轉輪王相好纒絡世間希有。天
T1911_.46.0006b18: 上天下無如佛。十方世界亦無比。願我得
T1911_.46.0006b19: 佛齊聖法王。我度衆生無數無央。是爲見
T1911_.46.0006b20: 應佛相好上求下化發菩提心。若見如來
T1911_.46.0006b21: 知如來無如來。若見相好知相好非相好。
T1911_.46.0006b22: 如來及相皆如虚空。空中無佛況復相好。
T1911_.46.0006b23: 見如來非如來即見如來。見相非相即見
T1911_.46.0006b24: 諸相。願我得佛齊聖法王。我度衆生無數
T1911_.46.0006b25: 無央。是爲見勝應相好上求下化發菩提
T1911_.46.0006b26: 心。若見如來身相一切靡所不現。如明淨
T1911_.46.0006b27: 鏡覩衆色像。一一相好凡聖不得其邊。梵
T1911_.46.0006b28: 天不見其頂。目連不窮其聲。論云。無形第
T1911_.46.0006b29: 一體非莊嚴莊嚴。願我得佛齊聖法王。是
T1911_.46.0006c01: 爲見報佛相好上求下化發菩提心。若見
T1911_.46.0006c02: 如來。知如來智深達罪福相遍照於十方。
T1911_.46.0006c03: 微妙淨法身。具相三十二。一一相好即是實
T1911_.46.0006c04: 相。實相法界具足無減。願我得佛齊聖法
T1911_.46.0006c05: 王。是爲見法佛相好。上求下化發菩提心
| T1911_.46.0006c06: | 云云 | 云何見佛種種神變發菩提心。若見如 |
T1911_.46.0006c08: 光從阿鼻獄上至有頂。火光晃耀天地洞
T1911_.46.0006c09: 明。日月戢重輝天光隱不現。願我得佛齊
| T1911_.46.0006c10: | 聖法王 | 云云 | 若見如來依如來無生理。不 |
| T1911_.46.0006c12: | 在其前。願我得佛齊聖法王 | 云云 | 若見如 |
T1911_.46.0006c14: 儀。而於法性未曾動搖。願我得佛齊聖法
| T1911_.46.0006c15: | 王 | 云云 | 若見如來。與諸神變無二無異。如 |
T1911_.46.0006c17: 化。不可窮盡。皆不可思議。皆是實相而
| T1911_.46.0006c18: | 作佛事。願我得佛齊聖法王 | 云云 | 云何聞 |
T1911_.46.0006c20: 經卷。聞生滅一句。即解世出世法。新新生
T1911_.46.0006c21: 滅念念遷移。戒慧解脱寂靜乃眞。願我得佛
| T1911_.46.0006c22: | 能説淨道 | 云云 | 或聞生滅。即解四諦皆不生 |
T1911_.46.0006c24: 證。畢竟清淨能所寂然。願我得佛能説淨
| T1911_.46.0006c25: | 道 | 云云 | 或聞生滅。即解生滅對不生滅爲 |
T1911_.46.0006c27: 拔。而出生死涅槃之表。願我得佛能爲衆
T1911_.46.0006c28: 生説最上道。獨拔而出如華出水如月處
| T1911_.46.0006c29: | 空 | 云云 | 或聞生滅。即解生滅不生滅非生滅 |
T1911_.46.0007a02: 三而一。法界祕密常樂具足。願我得佛能
T1911_.46.0007a03: 爲衆生説祕密藏。如福徳人執石成寶執
| T1911_.46.0007a04: | 毒成藥 | 云云 | 若聞無生。謂二乘無三界生 |
T1911_.46.0007a06: 生。若聞無生。二乘非分但在菩薩。菩薩先
T1911_.46.0007a07: 無分段生。次無變易生。若聞無生一無生
T1911_.46.0007a08: 一切無生。若聞無量一句例如此。若聞無
T1911_.46.0007a09: 量。謂二乘方便道四諦十六諦等。以爲無
T1911_.46.0007a10: 量。若聞無量。二乘自用伏惑不能化他。
T1911_.46.0007a11: 菩薩用此無量自去惑亦化他。若聞無量。
T1911_.46.0007a12: 謂二乘無分但在菩薩。菩薩用斷界内塵
T1911_.46.0007a13: 沙。亦伏界外塵沙。若聞無量。謂二乘無分
T1911_.46.0007a14: 但在菩薩。菩薩用斷界内外塵沙。亦伏無
T1911_.46.0007a15: 明。若聞無量但在菩薩。菩薩用伏斷無
T1911_.46.0007a16: 明。若聞無作一句例亦如此。若聞無作。謂
T1911_.46.0007a17: 非佛天人修羅所作。二乘證此無作。思益
T1911_.46.0007a18: 云。我等學於無作已作證得。而菩薩不能
| T1911_.46.0007a19: | 證得 | 云云 | 若聞無作。謂三乘皆能證得。若 |
T1911_.46.0007a21: 權無作證實無作。若聞無作。謂即權無作
T1911_.46.0007a22: 證實無作。若得此意。隨聞一句通達諸
| T1911_.46.0007a23: | 句。乃至一切句一切法而無障礙 | 云云 | 夫一 |
T1911_.46.0007a25: 因縁所生法我説即是空者。既言因縁所生
T1911_.46.0007a26: 那得即空。須析因縁盡方乃會空。呼方
T1911_.46.0007a27: 空爲即空。亦名假名者。有爲虚弱勢不獨
T1911_.46.0007a28: 立。假衆縁成。頼縁故假非施權之假。亦名
T1911_.46.0007a29: 中道義者。離斷常名中道非佛性中道。若
T1911_.46.0007b01: 作如此解者。雖三句皆空。尚不成即空。
T1911_.46.0007b02: 況復即假即中。此生滅四諦義也。若因縁所
T1911_.46.0007b03: 生法不須破滅。體即是空而不得即假即
T1911_.46.0007b04: 中。設作假中皆順入空。何者。諸法皆即空
T1911_.46.0007b05: 無主我故。假亦即空假施設故。中亦即空離
T1911_.46.0007b06: 斷常二邊故。此三番語雖異倶順入空。退
T1911_.46.0007b07: 非二乘析法。進非別非圓。乃是三獸渡河
T1911_.46.0007b08: 共空之意耳。若謂即空即假即中者。三種邐
T1911_.46.0007b09: 迤各各有異。三語皆空者。無主故空。虚設
T1911_.46.0007b10: 故空。無邊故空。三種皆假者。同有名字故
T1911_.46.0007b11: 假。三語皆中者。中眞中機中實故倶中。此得
| T1911_.46.0007b12: | 別失圓 | 云云 | 若謂即空即假即中者。雖三 |
T1911_.46.0007b14: 思道斷故。三種皆假者。但有名字故。三種
T1911_.46.0007b15: 皆中者。即是實相故。但以空爲名。即具假
T1911_.46.0007b16: 中。悟空即悟假中。餘亦如是。當知聞於一
T1911_.46.0007b17: 法。起種種解立種種願。即是種種發菩提
T1911_.46.0007b18: 心。此亦可解。其淨土徒衆修行法滅。受苦起
T1911_.46.0007b19: 過。等發菩提心例前可解。不復委記。上來
T1911_.46.0007b20: 所説既多。今以三種止觀結之。然法性尚
T1911_.46.0007b21: 非一法。云何以三四推之。今言一二三四。
T1911_.46.0007b22: 説法性是所迷。苦集是能迷。能迷有輕重
T1911_.46.0007b23: 所迷有即離約界内外分別即有四種苦
| T1911_.46.0007b24: | 集。約根性取理即有一二三四不同 | 云云 | 若 |
T1911_.46.0007b26: 集亦輕。界外利鈍輕重亦如是。法性是所解。
T1911_.46.0007b27: 道滅是能解。所解有即離能解有巧拙。界
T1911_.46.0007b28: 内鈍人所解離能解則拙。利人所解即能解
T1911_.46.0007b29: 亦巧。界外利鈍即離巧拙亦如是。所以者何。
T1911_.46.0007c01: 事理既殊昏惑亦甚。譬如父子兩謂路人瞋
T1911_.46.0007c02: 打倶重。瞋以譬集打以譬苦。若謂煩惱即
T1911_.46.0007c03: 法性事理相即。苦集則輕。實非骨肉兩謂
T1911_.46.0007c04: 父子瞋打則薄。麁細枝本通別遍不遍難易
T1911_.46.0007c05: 等亦如是。或云。界内苦集底滯爲重。界外
T1911_.46.0007c06: 升出爲輕。或界内皮惑故爲淺。界外肉惑故
T1911_.46.0007c07: 爲深。或言。界内隨他意故爲拙。界外隨自
T1911_.46.0007c08: 意故爲巧。或言。界内稱機故爲巧。界外不
T1911_.46.0007c09: 稱機故爲拙。或言。界内有能所故爲麁。
T1911_.46.0007c10: 界外無能所故爲細。或言。界内小道極在
T1911_.46.0007c11: 化城故爲細。界外大道極在寶所故爲麁。
T1911_.46.0007c12: 或言。界内客塵故爲枝。界外同體故爲本。
T1911_.46.0007c13: 或言。界内在初故爲本。界外在後故爲枝。
T1911_.46.0007c14: 或言。界内小大共故爲通。界外獨在大故爲
T1911_.46.0007c15: 別。或言。界内偏故爲小淺故爲別。界外圓
T1911_.46.0007c16: 故爲大無隔故爲通。或言。界内短故爲不
T1911_.46.0007c17: 遍。界外周法界故爲遍。或言。界内在一切
T1911_.46.0007c18: 賢聖共故爲遍。界外獨在大縁故爲不遍。
T1911_.46.0007c19: 或言。界内用二乘方便故爲難斷。界外但
T1911_.46.0007c20: 依無礙慧故爲易斷。如是等種種互説。今
T1911_.46.0007c21: 若結之則易可解。若作淺深輕重者。漸次
T1911_.46.0007c22: 觀意也。若作一實四諦不分別者。圓觀意
T1911_.46.0007c23: 也。若作更互輕重者。不定觀意也。皆是大
T1911_.46.0007c24: 乘法相故須識之。若見此意。即知三種。漸
| T1911_.46.0007c25: | 次顯是。不定顯是。圓頓顯是 | 云云 | 問。集既有 |
T1911_.46.0007c27: 隨於惑但感二死。例如小乘惑隨於解則
T1911_.46.0007c28: 有見諦思惟。若解隨於惑但是一分段生死
T1911_.46.0007c29: 耳。問。苦集可是因縁所生法。道滅何故爾。
T1911_.46.0008a01: 答。苦集是所破。道滅是能破。能破從所破
T1911_.46.0008a02: 得名倶是因縁生法。故大經云。因滅無明
T1911_.46.0008a03: 則得熾然三菩提燈。亦是因縁也。問。法性是
T1911_.46.0008a04: 所迷。何故二何故四。答。法性隨權實是故
T1911_.46.0008a05: 二。法性隨根縁是故四。若見此意。例見相
| T1911_.46.0008a06: | 聞法乃至起過。例作四種分別廣説 | 云云 | ○ |
T1911_.46.0008a08: 顯。爲未了者更約四弘。又四諦中多約解
T1911_.46.0008a09: 明上求下化。四弘中多約願明上求下化。
T1911_.46.0008a10: 又四諦中通約三世佛明上求下化。四弘中
T1911_.46.0008a11: 多約未來佛明上求下化。又四諦中多約
T1911_.46.0008a12: 諸根明上求下化。四弘中專約意根明上
T1911_.46.0008a13: 求下化。如此分別令易解。得意者不俟也。
T1911_.46.0008a14: 夫心不孤生必託縁起。意根是因法塵是縁
T1911_.46.0008a15: 所起之心是所生法。此根塵能所三相遷動。
T1911_.46.0008a16: 竊起竊謝。新新生滅念念不住。睒爍如電
T1911_.46.0008a17: 耀。遄疾若奔流。色泡受沫想炎行域識幻。所
T1911_.46.0008a18: 有依報國土田宅妻子財産。一念喪失倏有忽
T1911_.46.0008a19: 無。三界無常一篋偏苦。四山合來無逃避處。
T1911_.46.0008a20: 唯當專心戒定智慧。竪破顛倒横截死海
T1911_.46.0008a21: 超度有流。經言。我昔與汝等不見四眞諦。
T1911_.46.0008a22: 是故久迴轉。火宅如此云何耽湎縱逸嬉戲。
T1911_.46.0008a23: 是故慈悲起四弘誓拔苦與樂。如釋迦之
T1911_.46.0008a24: 見耕墾。似彌勒之觀毀臺。即其義也。以明
T1911_.46.0008a25: 了四諦故非九縛。起四弘誓故非一脱。是
T1911_.46.0008a26: 爲非縛非脱發眞正菩提心。顯是義明矣。次
T1911_.46.0008a27: 秖觀根塵相對一念心起。能生所生無不即
T1911_.46.0008a28: 空。妄謂心起。起無自性無他性。無共性
T1911_.46.0008a29: 無無因性。起時不從自他共離來。去時不
T1911_.46.0008b01: 向東西南北去。此心不在内外兩中間。亦
T1911_.46.0008b02: 不常自有。但有名字名之爲心。是字不住
T1911_.46.0008b03: 亦不不住。不可得故生即無生亦無無生。
T1911_.46.0008b04: 有無倶寂。凡愚謂有智者知無。如水中月
T1911_.46.0008b05: 得喜失憂。大人去取都無欣慘。鏡像幻化亦
T1911_.46.0008b06: 如是。思益云。苦無生集無和合道不二滅
T1911_.46.0008b07: 不生。大經云。解苦無苦而有眞諦。乃至解
T1911_.46.0008b08: 滅無滅而有眞諦。集既即空。不應如彼渇
T1911_.46.0008b09: 鹿馳逐陽焔。苦既即空。不應如彼癡猴
T1911_.46.0008b10: 捉水中月。道既即空。不應言我行即空不
T1911_.46.0008b11: 行不即空。如筏喩者。法尚應捨何況非法。
T1911_.46.0008b12: 滅既即空。不應言衆生壽命誰於此滅而
T1911_.46.0008b13: 證彼滅。生死即空云何可捨。涅槃即空云何
T1911_.46.0008b14: 可得。經言。我不欲令無生法中有修道。若
T1911_.46.0008b15: 四念處乃至八聖道。我不欲令無生法中
T1911_.46.0008b16: 有得果。若須陀洹乃至阿羅漢。依例亦應
T1911_.46.0008b17: 言。我不欲令無生法中有色受想行識。我
T1911_.46.0008b18: 不欲令無生法中有貪欲瞋恚癡。但愍念
T1911_.46.0008b19: 衆生興誓願拔兩苦與二樂。以達苦集
T1911_.46.0008b20: 空故非九縛。達道滅空故非一脱。是爲非
T1911_.46.0008b21: 縛非脱發眞正菩提心。顯是義明矣。秖觀根
T1911_.46.0008b22: 塵一念心起。心起即假。假名之心爲迷解本。
T1911_.46.0008b23: 謂四諦有無量相。三界無別法唯是一心
T1911_.46.0008b24: 作。心如工畫師造種種色。心構六道。分別
T1911_.46.0008b25: 校記無量種別。謂如是見愛是界内輕重集
T1911_.46.0008b26: 相。界外輕重集相。如是生死是分段輕重苦
T1911_.46.0008b27: 相。界外輕重苦相。還翻此心而生於解。譬
T1911_.46.0008b28: 如畫師洗蕩諸色塗以墡彩。所謂觀身不
T1911_.46.0008b29: 淨乃至觀心無常。如是道品紆通化城。觀
T1911_.46.0008c01: 身身空乃至觀心心空。空中無無常。乃至
T1911_.46.0008c02: 無不淨。如是道品直通化城。觀身無常。無
T1911_.46.0008c03: 常即空。乃至觀身法性。非常非無常非空
T1911_.46.0008c04: 非不空。乃至觀心亦如是。如是道品紆通
T1911_.46.0008c05: 寶所。觀身法性。非淨非不淨雙照淨不淨。
T1911_.46.0008c06: 乃至觀心法性。常無常雙照常無常。如是
T1911_.46.0008c07: 道品直通寶所。是人見諦滅名須陀洹。是人
T1911_.46.0008c08: 思惟滅名三果。是人見滅名見地。是人思滅
T1911_.46.0008c09: 名薄名離名已辦乃至侵習名辟支佛。
T1911_.46.0008c10: 是人見思滅名十住。塵沙滅名十行十迴向。
T1911_.46.0008c11: 無明滅名十地等覺妙覺。是人見思塵沙滅
T1911_.46.0008c12: 名十信。無明滅名十住十行十迴向十地等
T1911_.46.0008c13: 覺妙覺。分別十六門道滅不同。及一切洹沙
T1911_.46.0008c14: 佛法。分別校計不可説不可説。如觀掌果
T1911_.46.0008c15: 無有僻謬。皆從心生不餘處來。觀此一心
T1911_.46.0008c16: 能通不可説心。不可説心能通不可説法。不
T1911_.46.0008c17: 可説法能通不可説非心非法。觀一切心亦
T1911_.46.0008c18: 復如是。九縛凡夫不覺不知。如大富盲兒
T1911_.46.0008c19: 坐寶藏中。都無所見。動轉罣礙爲寶所傷。
T1911_.46.0008c20: 二乘熱病謂諸珍寶是鬼虎龍蛇。棄捨馳走。
T1911_.46.0008c21: 竛俜辛苦五十餘年。雖縛脱之殊。倶貧如來
T1911_.46.0008c22: 無上珍寶。起大慈悲誓願拔苦與樂。是爲
T1911_.46.0008c23: 非縛非脱發眞正菩提心。顯是義明矣。次根
T1911_.46.0008c24: 塵相對。一念心起即空即假即中者。若根若
T1911_.46.0008c25: 塵並是法界。並是畢竟空。並是如來藏。並是
T1911_.46.0008c26: 中道。云何即空。並從縁生。縁生即無主。無
T1911_.46.0008c27: 主即空。云何即假。無主而生即是假。云何即
T1911_.46.0008c28: 中。不出法性並皆即中。當知一念即空即
T1911_.46.0008c29: 假即中。並畢竟空。並如來藏。並實相。非三
T1911_.46.0009a01: 而三三而不三。非合非散而合而散。非非
T1911_.46.0009a02: 合非非散。不可一異而一異。譬如明鏡。
T1911_.46.0009a03: 明喩即空。像喩即假。鏡喩即中。不合不散
T1911_.46.0009a04: 合散宛然。不一二三二三無妨。此一念心
T1911_.46.0009a05: 不縱不横不可思議。非但己爾。佛及衆生
T1911_.46.0009a06: 亦復如是。華嚴云。心佛及衆生是三無差
T1911_.46.0009a07: 別。當知己心具一切佛法矣。思益云。愚於
T1911_.46.0009a08: 陰界入而欲求菩提。陰＊界入即是離是
T1911_.46.0009a09: 無菩提。淨名曰。如來解脱當於衆生心行
T1911_.46.0009a10: 中求。衆生即菩提不可復得。衆生即涅槃
T1911_.46.0009a11: 不可復滅。一心既然。諸心亦爾。一切法亦
T1911_.46.0009a12: 爾。普賢觀云。毘盧遮那遍一切處。即其義
T1911_.46.0009a13: 也。當知一切法即佛法。如來法界故。若爾。云
T1911_.46.0009a14: 何復言遊心法界如虚空。又言無明明者
T1911_.46.0009a15: 即畢竟空。此擧空爲言端。空即不空亦即非
T1911_.46.0009a16: 空非不空。又言。一微塵中有大千經卷。心中
T1911_.46.0009a17: 具一切佛法如地種如香丸者。此擧有
T1911_.46.0009a18: 爲言端。有即不有亦即非有非不有。又言。
T1911_.46.0009a19: 一色一香無非中道。此擧中道爲言端。即
T1911_.46.0009a20: 中而邊。即非邊非不邊具足無減。勿守語
T1911_.46.0009a21: 害圓誣罔聖意。若得此解。根塵一念心起。
T1911_.46.0009a22: 根即八萬四千法藏。塵亦爾。一念心起。亦
T1911_.46.0009a23: 八萬四千法藏。佛法界對法界起法界無
T1911_.46.0009a24: 非佛法。生死即涅槃是名苦諦。一塵有三
T1911_.46.0009a25: 塵。一心有三心。一一塵有八萬四千塵勞
T1911_.46.0009a26: 門。一一心亦如是。貪瞋癡亦即是菩提。煩惱
T1911_.46.0009a27: 亦即是菩提。是名集諦。翻一一塵勞門。即
T1911_.46.0009a28: 是八萬四千諸三昧門。亦是八萬四千諸陀
T1911_.46.0009a29: 羅尼門。亦是八萬四千諸對治門。亦成八萬
T1911_.46.0009b01: 四千諸波羅蜜。無明轉即變爲明。如融氷
T1911_.46.0009b02: 成水。更非遠物不餘處來。但一念心普皆
T1911_.46.0009b03: 具足。如如意珠非有寶非無寶。若謂無
T1911_.46.0009b04: 者即妄語。若謂有者即邪見。不可以心知。
T1911_.46.0009b05: 不可以言辯衆生於此不思議不縛法中。
T1911_.46.0009b06: 而思想作縛。於無脱法中而求於脱。是故
T1911_.46.0009b07: 起大慈悲興四弘誓。拔兩苦與兩樂。故
T1911_.46.0009b08: 名非縛非脱發眞正菩提心。前三皆約四
T1911_.46.0009b09: 諦爲語。今約法藏塵勞三昧波羅蜜。其義
T1911_.46.0009b10: 宛然。問。前簡非併言非。今顯是何故併言
T1911_.46.0009b11: 是。答。所言併是者。皆非縛非脱故言併
T1911_.46.0009b12: 是。通皆上求故。又次第漸入到實故言併
T1911_.46.0009b13: 是。又實難知借權顯實故言併是。此三番
T1911_.46.0009b14: 擬世界悉檀言併是也。又權不攝實實則
T1911_.46.0009b15: 攝權。欲令攝顯易見故言併是。此一番擬
T1911_.46.0009b16: 爲人悉檀故言是也。又一菩提心一切菩提
T1911_.46.0009b17: 心。若不説者不知一切。故言併是。此一番
T1911_.46.0009b18: 擬對治悉檀明是。若究竟而論。前三是約
T1911_.46.0009b19: 權後一約實。譬如良醫有一祕方總攝諸
T1911_.46.0009b20: 方。阿伽陀藥功兼諸藥。如食乳糜更無所
T1911_.46.0009b21: 須。一切具足如如意珠。權實顯是其義可
T1911_.46.0009b22: 知。又一是者一大事因縁故。云何爲一。一
T1911_.46.0009b23: 實不虚故。一道清淨故。一切無礙人一道出
T1911_.46.0009b24: 生死故。云何爲大。其性廣博多所含容。大
T1911_.46.0009b25: 智大斷大人所乘。大師子吼大益凡聖。故言
T1911_.46.0009b26: 爲大。事者十方三世佛之儀式。以此自成
T1911_.46.0009b27: 佛道。以此化度衆生。故名爲事。因縁者。衆
T1911_.46.0009b28: 生以此因感佛。佛以此縁起應。故言因
T1911_.46.0009b29: 縁。又是者。不可言三不可言一。不可言
T1911_.46.0009c01: 非三非一而言三一。故名不可思議是也。
T1911_.46.0009c02: 又是者。非作法非佛非天人脩羅所作。常
T1911_.46.0009c03: 境無相常智無縁。以無縁智縁無相境。無
T1911_.46.0009c04: 相之境相無縁之智。智境冥一而言境智。故
T1911_.46.0009c05: 名無作也。又是者。如文殊問經云。破一切
T1911_.46.0009c06: 發名發菩提心。常隨菩提相而發菩提心。
T1911_.46.0009c07: 又無發而發無隨而隨。又過一切破過一
T1911_.46.0009c08: 切隨雙照破隨。名發菩提心。如此三種不
T1911_.46.0009c09: 一不異。如理如事如非理非事。故名爲
T1911_.46.0009c10: 是。若例此義。無作不可思議。一大事因縁等
T1911_.46.0009c11: 諸法門。皆言破皆言隨。皆言非破非隨雙
T1911_.46.0009c12: 照破隨。又前三是上中下智所觀。後一是上
T1911_.46.0009c13: 上智所觀。前三是共。後一是不共。前三淺近
| T1911_.46.0009c14: | 曲。後一深遠直 | 云云 | 。前三是小中大。後一是 |
T1911_.46.0009c16: 中眞。了義中了義。玄中玄。妙中妙。不可思議
T1911_.46.0009c17: 中不可思議。若能如此簡非顯是。體權識
T1911_.46.0009c18: 實而發心者。是一切諸佛種。譬如金剛從
T1911_.46.0009c19: 金性生。佛菩提心從大悲起。是諸行先。
T1911_.46.0009c20: 如服阿娑羅藥先用清水。諸行中最。如諸
T1911_.46.0009c21: 根中命根爲最。佛正法正行中此心爲最。
T1911_.46.0009c22: 如太子生具王儀相。大臣恭敬有大聲名。
T1911_.46.0009c23: 如迦陵頻伽鳥
T1911_.46.0009c24: 心有大勢力。如師子筋弦。如師子乳。如金
T1911_.46.0009c25: 剛槌。如那羅延箭。具足衆寶能除貧苦如
T1911_.46.0009c26: 如意珠。雖小懈怠小失威儀。猶勝二乘功
T1911_.46.0009c27: 徳。擧要言之。此心即具一切菩薩功徳。能
T1911_.46.0009c28: 成三世無上正覺。若解此心任運達於止
T1911_.46.0009c29: 觀。無發無礙即是觀。其性寂滅即是止。止觀
T1911_.46.0010a01: 即菩提。菩提即止觀。寶梁經云。比丘不修
T1911_.46.0010a02: 比丘法。大千無唾處。況受人供養。六十比
T1911_.46.0010a03: 丘悲泣白佛。我等乍死不能受人供養。佛
T1911_.46.0010a04: 言。汝起慚愧心善哉善哉。一比丘白佛。何
T1911_.46.0010a05: 等比丘能受供養。佛言。若在比丘數修僧
T1911_.46.0010a06: 業得僧利者。是人能受供養。四果四向是
T1911_.46.0010a07: 僧數。三十七品是僧業。四果是僧利。比丘重
T1911_.46.0010a08: 白佛。若發大乘心者復云何。佛言。若發大
T1911_.46.0010a09: 乘心求一切智。不墮數不修業不得利。
T1911_.46.0010a10: 能受供養。比丘驚問。云何是人能受供養。
T1911_.46.0010a11: 佛言。是人受衣用敷大地。受摶食若須彌
T1911_.46.0010a12: 山。亦能畢報施主之恩。當知小乘之極果
T1911_.46.0010a13: 不及大乘之初初。又如來密藏經説。若人
T1911_.46.0010a14: 父爲縁覺而害。盜三寶物。母爲羅漢而汚。
T1911_.46.0010a15: 不實事謗佛。兩舌間賢聖。惡口罵聖人。壞
T1911_.46.0010a16: 亂求法者。五逆初業之瞋。奪持戒人物之
T1911_.46.0010a17: 貪。邊見之癡。是爲十惡惡者。若能知如來
T1911_.46.0010a18: 説因縁法。無我人衆生壽命。無生無滅無
T1911_.46.0010a19: 染無著本性清淨。又於一切法知本性清
T1911_.46.0010a20: 淨。解知信入者。我不説是人趣向地獄及
T1911_.46.0010a21: 諸惡道果。何以故。法無積聚法無集惱。一
T1911_.46.0010a22: 切法不生不住。因縁和合而得生起起已
T1911_.46.0010a23: 還滅。若心生已滅。一切結使亦生已滅。如是
T1911_.46.0010a24: 解無犯處。若有犯有住無有是處。如百年
T1911_.46.0010a25: 闇室若然燈時。闇不可言我是室＊主。住此
T1911_.46.0010a26: 久而不肯去。燈若生闇即滅。其義亦如是。
T1911_.46.0010a27: 此經具指前四菩提心。若知如來説因縁
T1911_.46.0010a28: 法。即指初菩提心。若無生無滅指第二菩提
T1911_.46.0010a29: 心。若本性清淨指第三菩提心。若於一切法
T1911_.46.0010b01: 知本性清淨。指第四菩提心。初菩提心已能
T1911_.46.0010b02: 除重重十惡。況第二第三第四菩提心耶。行
T1911_.46.0010b03: 者聞此勝妙功徳當自慶幸。如闇處伊蘭
T1911_.46.0010b04: 得光明栴檀。問。因縁語通。何意初觀獨當
T1911_.46.0010b05: 其名。答。以最初當名耳。又因縁事相初觀
T1911_.46.0010b06: 爲便。若言生滅者即別。後三例有通別。而
T1911_.46.0010b07: 從別受名耳○約六即顯是者。爲初心是
T1911_.46.0010b08: 後心是。答。如論焦炷。非初不離初。非後
T1911_.46.0010b09: 不離後。若智信具足。聞一念即是信故不
T1911_.46.0010b10: 謗智故不懼。初後皆是。若無信高推聖境
T1911_.46.0010b11: 非己智分。若無智起増上慢謂己均佛。初
T1911_.46.0010b12: 後倶非。爲此事故須知六即。謂理即。名字
T1911_.46.0010b13: 即。觀行即。相似即。分眞即。究竟即。此六即
T1911_.46.0010b14: 者。始凡終聖。始凡故除疑怯。終聖故除
| T1911_.46.0010b15: | 慢大 | 云云 | 。理即者。一念心即如來藏理。如故 |
T1911_.46.0010b17: 可思議。如上説。三諦一諦非三非一。一色
T1911_.46.0010b18: 一香一切法。一切心亦復如是。是名理即
T1911_.46.0010b19: 是菩提心。亦是理即止觀。即寂名止即照名
T1911_.46.0010b20: 觀。名字即者。理雖即是日用不知。以未
T1911_.46.0010b21: 聞三諦全不識佛法。如牛羊眼不解方
T1911_.46.0010b22: 隅。或從知識或從經卷。聞上所説一實菩
T1911_.46.0010b23: 提。於名字中通達解了。知一切法皆是佛
T1911_.46.0010b24: 法。是爲名字即菩提。亦是名字止觀。若未
T1911_.46.0010b25: 聞時處處馳求。既得聞已。攀覓心息名止。
T1911_.46.0010b26: 但信法性不信其諸名爲觀。觀行即是者。
T1911_.46.0010b27: 若但聞名口説。如蟲食木偶得成字。是蟲
T1911_.46.0010b28: 不知是字非字。既不通達寧是菩提。必須
T1911_.46.0010b29: 心觀明了理慧相應。所行如所言。所言如
T1911_.46.0010c01: 所行。華首云。言説多不行我不以言説。但
T1911_.46.0010c02: 心行菩提。此心口相應是觀行菩提。釋論四
T1911_.46.0010c03: 句評聞慧具足。如眼得日照了無僻。觀行
T1911_.46.0010c04: 亦如是。雖未契理觀心不息。如首楞嚴
T1911_.46.0010c05: 中射的喩。是名觀行菩提。亦名觀行止觀。
| T1911_.46.0010c06: | 恒作此想名觀。餘想息名止 | 云云 | 。相似即是 |
T1911_.46.0010c08: 隣的名相似觀慧。一切世間治生産業不相
T1911_.46.0010c09: 違背。所有思想籌量皆是先佛經中所説。如
T1911_.46.0010c10: 六根清淨中説。圓伏無明名止。似中道慧名
| T1911_.46.0010c11: | 觀 | 云云 | 。分眞即者。因相似觀力入銅輪位。 |
T1911_.46.0010c13: 住。乃至等覺。無明微薄智慧轉著。如從初
T1911_.46.0010c14: 日至十四日。月光垂圓闇垂盡。若人應以
T1911_.46.0010c15: 佛身得度者。即八相成道。應以九法界身
T1911_.46.0010c16: 得度者。以普門示現。如經廣説。是名分
T1911_.46.0010c17: 眞菩提。亦名分眞止觀分眞智斷。究竟即
T1911_.46.0010c18: 菩提者。等覺一轉入於妙覺。智光圓滿不
T1911_.46.0010c19: 復可増。名菩提果。大涅槃斷更無可斷。名
T1911_.46.0010c20: 果果。等覺不通唯佛能通。過茶無道可説。
T1911_.46.0010c21: 故名究竟菩提。亦名究竟止觀。總以譬譬
T1911_.46.0010c22: 之。譬如貧人家有寶藏而無知者。知識示
T1911_.46.0010c23: 之即得知也。耘除草穢而掘出之漸漸得
| T1911_.46.0010c24: | 近。近已。藏開盡取用之。合六喩可解 | 云云 | 。 |
T1911_.46.0010c26: 判圓位。會之發心對名字。伏心對觀行。明
T1911_.46.0010c27: 心對相似。出到對分眞。無上對究竟。又用
T1911_.46.0010c28: 彼名名圓位。發心是十住。伏心是十行。問。
T1911_.46.0010c29: 住已斷。行云何伏。答。此用眞道伏。例如小
T1911_.46.0011a01: 乘破見名斷思惟名伏。明心是十迴向。出
T1911_.46.0011a02: 到是十地。無上是妙覺。又從十住具五菩
T1911_.46.0011a03: 提。乃至妙覺究竟五菩提。故地義云。從初一
T1911_.46.0011a04: 地具諸地功徳。即其義也
T1911_.46.0011a05: 六即。答。圓觀諸法皆云六即。故以圓意
T1911_.46.0011a06: 約一切法悉用六即判位。餘不爾故不用
T1911_.46.0011a07: 之。當其教用之胡爲不得。而淺近非教正
T1911_.46.0011a08: 意也。然上來簡非。先約苦諦升沈世間簡
T1911_.46.0011a09: 耳。次約四諦智曲拙淺近簡耳。次約四弘
T1911_.46.0011a10: 行願。次約六即位。展轉深細方乃顯是。故
T1911_.46.0011a11: 知明月神珠在九重淵内驪龍頷下。有志有
T1911_.46.0011a12: 徳方乃致之。豈如世人麁淺浮虚。競執瓦
T1911_.46.0011a13: 石草木妄謂爲寶。末學膚受太無所知◎
| T1911_.46.0011a14: | 摩訶止觀卷第一 | 下 |
T1911_.46.0011a16:
T1911_.46.0011a17:
| T1911_.46.0011a18: | 上 |
T1911_.46.0011a20: 門人灌頂記
T1911_.46.0011a21: ◎二勸進四種三昧入菩薩位。説是止觀
T1911_.46.0011a22: 者。夫欲登妙位非行不階。善解鑚搖醍
T1911_.46.0011a23: 醐可獲。法華云。又見佛子修種種行以求
T1911_.46.0011a24: 佛道。行法衆多略言其四。一常坐。二常行。
T1911_.46.0011a25: 三半行半坐。四非行非坐。通稱三昧者。調
T1911_.46.0011a26: 直定也。大論云。善心一處住不動。是名三
T1911_.46.0011a27: 昧。法界是一處。正觀能住不動。四行爲縁。
T1911_.46.0011a28: 觀心藉縁調直。故稱三昧也。一常坐者。
T1911_.46.0011a29: 出文殊説文殊問兩般若。名爲一行三昧。今
T1911_.46.0011b01: 初明方法。次明勸修。方法者。身論開遮。口
T1911_.46.0011b02: 論説默。意論止觀。身開常坐遮行住臥。或
T1911_.46.0011b03: 可處衆獨則彌善。居一靜室或空閑地。離
T1911_.46.0011b04: 諸喧鬧。安一繩床傍無餘座。九十日爲一
T1911_.46.0011b05: 期。結跏正坐項脊端直。不動不搖不萎不
T1911_.46.0011b06: 倚。以坐自誓。肋不拄床。況復屍臥遊戲住
T1911_.46.0011b07: 立。除經行食便利。隨一佛方面端坐正向。
T1911_.46.0011b08: 時刻相續無須臾廢。所開者專坐。所遮者
T1911_.46.0011b09: 勿犯。不欺佛不負心不誑衆生。口説默
T1911_.46.0011b10: 者。若坐疲極。或疾病所困。或睡蓋所覆。内
T1911_.46.0011b11: 外障侵奪正念心不能遣却。當專稱一佛
T1911_.46.0011b12: 名字。慚愧懺悔以命自歸。與稱十方佛名
T1911_.46.0011b13: 功徳正等。所以者何。如人憂喜欝怫擧聲歌
T1911_.46.0011b14: 哭悲笑則暢。行人亦爾。風觸七處成身業。
T1911_.46.0011b15: 聲響出脣成口業。二能助意成機感佛俯
T1911_.46.0011b16: 降。如人引重自力不前。假傍救助則蒙輕
T1911_.46.0011b17: 擧。行人亦爾。心弱不能排障。稱名請護惡
T1911_.46.0011b18: 縁不能壞。若於法門未了。當親近解般
T1911_.46.0011b19: 若者。如聞修學。能入一行三昧面見諸佛
T1911_.46.0011b20: 上菩薩位。誦經誦呪尚喧於靜。況世俗言
T1911_.46.0011b21: 語耶。意止觀者。端坐正念。蠲除惡覺捨諸
T1911_.46.0011b22: 亂想。莫雜思惟不取相貎。但專繋縁法界
T1911_.46.0011b23: 一念法界。繋縁是止。一念是觀。信一切法
T1911_.46.0011b24: 皆是佛法。無前無後無復際畔。無知者無
T1911_.46.0011b25: 説者。若無知無説則非有非無。非知者
T1911_.46.0011b26: 非不知者。離此二邊住無所住。如諸佛
T1911_.46.0011b27: 住安處寂滅法界。聞此深法勿生驚怖。此
T1911_.46.0011b28: 法界亦名菩提。亦名不可思議境界。亦名
T1911_.46.0011b29: 般若。亦名不生不滅。如是等一切法與法
T1911_.46.0011c01: 界無二無別。聞無二無別勿生疑惑。能
T1911_.46.0011c02: 如是觀者。是觀如來十號。觀如來時不謂
T1911_.46.0011c03: 如來爲如來。無有如來爲如來。亦無如來
T1911_.46.0011c04: 智能知如來者。如來及如來智。無二相。無
T1911_.46.0011c05: 動相。不作相。不在方不離方。非三世非
T1911_.46.0011c06: 不三世。非二相非不二相。非垢相非淨
T1911_.46.0011c07: 相。此觀如來甚爲希有。猶如虚空無有
T1911_.46.0011c08: 過失増長正念。見佛相好如照水鏡自
T1911_.46.0011c09: 見其形。初見一佛。次見十方佛。不用神
T1911_.46.0011c10: 通往見佛。唯住此處見諸佛。聞佛説法。
T1911_.46.0011c11: 得如實義。爲一切衆生見如來。而不取如
T1911_.46.0011c12: 來相。化一切衆生向涅槃而不取涅槃相。
T1911_.46.0011c13: 爲一切衆生發大莊嚴而不見莊嚴相。無
T1911_.46.0011c14: 形無相無見聞知。佛不證得是爲希有。何
T1911_.46.0011c15: 以故。佛即法界。若以法界證法界即是諍
T1911_.46.0011c16: 論。無證無得。觀衆生相如諸佛相。衆生界
T1911_.46.0011c17: 量如諸佛界量。諸佛界量不可思議。衆生界
T1911_.46.0011c18: 量亦不可思議。衆生界住如虚空住。以不住
T1911_.46.0011c19: 法以無相法住般若中。不見凡法云何
T1911_.46.0011c20: 捨。不見聖法云何取。生死涅槃垢淨亦如
T1911_.46.0011c21: 是。不捨不取但住實際。如此觀衆生眞
T1911_.46.0011c22: 佛法界。觀貪欲瞋癡諸煩惱。恒是寂滅行。是
T1911_.46.0011c23: 無動行。非生死法非涅槃法。不捨諸見不
T1911_.46.0011c24: 捨無爲。而修佛道。非修道非不修道。是
T1911_.46.0011c25: 名正住煩惱法界也。觀業重者。無出五
T1911_.46.0011c26: 逆。五逆即是菩提。菩提五逆無二相。無覺
T1911_.46.0011c27: 者。無知者。無分別者。逆罪相實相相。皆不
T1911_.46.0011c28: 可思議不可壞。本無本性。一切業縁皆住
T1911_.46.0011c29: 實際。不來不去非因非果。是爲觀業即是
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