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T1911_.46.0028a01: 便之上更復方便。照見此諦更加佛眼。知
T1911_.46.0028a02: 此諦故更加一切種智。離則有二合則有
T1911_.46.0028a03: 三。是爲三藏法中二諦三諦離合之相也。
T1911_.46.0028a04: 次三乘人同以無言説道斷煩惱。論諦離
T1911_.46.0028a05: 合者。俗諦則同眞諦則異。大論云。空有二
T1911_.46.0028a06: 種。一但空。二不但空。大經云。二乘之人但
T1911_.46.0028a07: 見於空不見不空。智者非但見空能見不
T1911_.46.0028a08: 空。不空即大涅槃。二乘但空智如螢火。菩薩
T1911_.46.0028a09: 之人智慧如日。既空異智別則有兩諦之殊。
T1911_.46.0028a10: 而今合爲一眞諦。二乘體假入眞。＊秖入但
T1911_.46.0028a11: 空不能從但空入假。無化他之用。菩薩
T1911_.46.0028a12: 體假入但眞。能從但空入假。化度衆生
T1911_.46.0028a13: 淨佛國土。上根菩薩體假入眞。前入但空。
T1911_.46.0028a14: 次入不但空。則破無明見佛性。與前眞永
T1911_.46.0028a15: 別。豈可同爲一眞諦耶。昔莊嚴家云。佛果
T1911_.46.0028a16: 出二諦外。得此片意而作義不成。不知佛
T1911_.46.0028a17: 智別照何境。別斷何惑。若得今意出外義
T1911_.46.0028a18: 則成。開善家云。佛果不出二諦外。不能動
T1911_.46.0028a19: 異二乘。作義復不成。若得此意不出義亦
T1911_.46.0028a20: 成。古來名此爲風流二諦意在此。但空不
T1911_.46.0028a21: 但空合時。＊秖是一眞諦。離時成兩眞諦。與
T1911_.46.0028a22: 三藏家異。彼三藏第三諦。但有中道名無
T1911_.46.0028a23: 別體。眼無別見。智無別知。今則不爾。第三
T1911_.46.0028a24: 諦亦名眞諦。亦名中道第一義諦。有別體
T1911_.46.0028a25: 別見別知。是爲通教二諦三諦離合之相也。
T1911_.46.0028a26: 次別教明二諦與前求異。前之眞俗合爲
T1911_.46.0028a27: 別家之俗。俗者是世界隔別。俗有眞無。凡夫
T1911_.46.0028a28: 爲俗諦所攝。二乘爲眞諦所攝。既有無
T1911_.46.0028a29: 之異故稱爲俗。勝鬘名二乘作空亂意衆
T1911_.46.0028b01: 生。大經云。我與彌勒共論世諦。五百聲聞
T1911_.46.0028b02: 謂説眞諦。若論二諦俗諦不開。若作三
T1911_.46.0028b03: 諦。開有爲俗開無爲眞。對不但空爲第
T1911_.46.0028b04: 一義諦。是爲別教離合之相也◎

T1911_.46.0028b05:

摩訶止觀卷第三

上

T1911_.46.0028b06:
T1911_.46.0028b07:
T1911_.46.0028b08:

T1911_.46.0028b09:

摩訶止觀卷第三

下

T1911_.46.0028b10: 　隋天台智者大師説
T1911_.46.0028b11: 門人灌頂記　
T1911_.46.0028b12: ◎次圓教但明一實諦。大經云。實是一諦方
T1911_.46.0028b13: 便説三。今亦例此。實是一諦方便説三。
T1911_.46.0028b14: 法華云。更以異方便助顯第一義耳。是爲
T1911_.46.0028b15: 圓教二諦三諦一諦離合之相也。次明四諦
T1911_.46.0028b16: 離合者。前三諦二諦一諦皆豎辯。四諦則横
T1911_.46.0028b17: 論。則有四種四諦。謂生滅無生滅無量無作
T1911_.46.0028b18: 等。生滅四諦即是横開三藏二諦也。無生
T1911_.46.0028b19: 四諦即是横開通教二諦也。無量四諦即是
T1911_.46.0028b20: 横開別教二諦也。無作四諦即是横開圓教
T1911_.46.0028b21: 一實諦也。今將中觀論。合此四番四諦。論
T1911_.46.0028b22: 云因縁所生法者。即生滅四諦也。我説即是
T1911_.46.0028b23: 空。即無生四諦也。亦爲是假名。即無量四諦
T1911_.46.0028b24: 也。亦名中道義。即無作四諦也。二明智離合
T1911_.46.0028b25: 者。諸經。或説一智二三四乃至十一智等。若
T1911_.46.0028b26: 説三智可用觀三諦。如其増減當云何觀。
T1911_.46.0028b27: 一智者。經云。一切諸如來同共一法身。一心
T1911_.46.0028b28: 一智慧。力無畏亦然。唯一佛智即一切種智。
T1911_.46.0028b29: 一相寂滅相種種行類相貎皆知。名一切種
T1911_.46.0028c01: 智。此智觀三諦者。若言一相寂滅相。即是
T1911_.46.0028c02: 觀於中道。若言種種行類相貎皆知者。即
T1911_.46.0028c03: 是雙照二諦也。若二智者所謂權實。權即一
T1911_.46.0028c04: 切智道種智。觀於有無兩諦也。實即一切種
T1911_.46.0028c05: 智觀於中道諦也。三智觀三諦可解不説。
T1911_.46.0028c06: 四智者。如大品明道慧道種慧一切智一切
T1911_.46.0028c07: 種智。釋論解此有多種。或因中但有理體。
T1911_.46.0028c08: 名爲道慧道種慧。果上事理皆滿。名一切智
T1911_.46.0028c09: 一切種智。或言。因中權實故言道慧道種慧。
T1911_.46.0028c10: 入空爲實慧入假爲權慧。或言。果上權實
T1911_.46.0028c11: 故言一切智一切種智。直縁中道名一切
T1911_.46.0028c12: 智。雙照二諦名一切種智。或言。因中總別
T1911_.46.0028c13: 果上總別。或言。道慧道種慧是單明權實。一
T1911_.46.0028c14: 切智一切種智是複明權實。如是等種種釋
T1911_.46.0028c15: 四智。四智秖是照三諦也。若經中有明五
T1911_.46.0028c16: 諦六七八九乃至無量者。但得此意釋之
T1911_.46.0028c17: 使入三諦也。十一智者。世智他心智兩種
T1911_.46.0028c18: 照俗諦。八智觀眞諦。如實智觀中道。是名
T1911_.46.0028c19: 智有離合而三諦不動。復次智諦倶開者。
T1911_.46.0028c20: 隨其多少自相攝。如三諦即有三智。二諦
T1911_.46.0028c21: 即有二智。此義可解。又智諦倶不開者。且
T1911_.46.0028c22: 據一諦一智不増不減。此亦可解。若智
T1911_.46.0028c23: 雖開合終是實智能顯實體也。次約諦智
T1911_.46.0028c24: 合辯者。三藏眞諦發一眼一智。俗諦發一眼
T1911_.46.0028c25: 一智。兩諦共發一眼一智。慧眼一切智縁眞
T1911_.46.0028c26: 諦。法眼道種智縁俗諦。佛眼一切種智共縁
T1911_.46.0028c27: 眞俗兩諦。不得道雙照秖得道前後共照
T1911_.46.0028c28: 耳。通教眞諦發二眼二智。俗諦發一眼一
T1911_.46.0028c29: 智。一切智一切種智共縁眞諦。道種智縁俗
T1911_.46.0029a01: 諦。若作別接通者。俗諦發一眼一智。眞諦
T1911_.46.0029a02: 發一眼一智。開眞出中發一眼一智。智縁
T1911_.46.0029a03: 諦亦如是。別教三諦一一諦各發一眼一
T1911_.46.0029a04: 智。智縁諦亦如是。若別教作二諦者。俗中
T1911_.46.0029a05: 空發一眼一智。俗中有發一眼一智。眞諦
T1911_.46.0029a06: 發一眼一智。智縁諦亦如是。圓教者一實
T1911_.46.0029a07: 諦發三眼三智。智縁諦亦如是。問。云何以
T1911_.46.0029a08: 別接通。答。初空假二觀破眞俗上惑盡。方
T1911_.46.0029a09: 聞中道。仍須修觀破無明。能八相作佛。此
T1911_.46.0029a10: 佛是果仍前二觀爲因。故言以別接通耳。
T1911_.46.0029a11: 不以此佛果接三阿僧祇百劫種相之因。
T1911_.46.0029a12: 故不接三藏。不將此果接十地之因。故不
T1911_.46.0029a13: 接別。不將此果接十住斷無明。故不接
T1911_.46.0029a14: 圓。唯得以別接通。其義如此○四明得
T1911_.46.0029a15: 失者。失即思議。得即不思議也。若言智由
T1911_.46.0029a16: 心生自然照境如炬照物。若照未照此物
T1911_.46.0029a17: 本有。若觀不觀境自天然。諦智不相由藉。
T1911_.46.0029a18: 若言智不自智由境故智。境不自境由智
T1911_.46.0029a19: 故境。如長短相待。此是相由而有。若言境
T1911_.46.0029a20: 不自境亦不由智故境。境智因縁故境。智
T1911_.46.0029a21: 亦例然。此是共合得名。若言皆不如上三
T1911_.46.0029a22: 種但自然而爾。即是無因境智。此四解皆有
T1911_.46.0029a23: 過。所以者何。有四取則有依倚。依倚則是
T1911_.46.0029a24: 非。是非則愛恚。愛恚生一切煩惱。煩惱生故
T1911_.46.0029a25: 戲論諍競生。諍競生故起身口意業。業生故
T1911_.46.0029a26: 輪迴苦海無解脱期。當知四取是生死本。
T1911_.46.0029a27: 故龍樹伐之。諸法不自生。那得自境智。無
T1911_.46.0029a28: 他生。那得相由境智。無共生。那得因縁境
T1911_.46.0029a29: 智。無無因生。那得自然境智。若執四見著。
T1911_.46.0029b01: 愚惑紛綸何謂爲智。今以不自生等破四
T1911_.46.0029b02: 性。性破故無依倚乃至無業苦等。清淨心
T1911_.46.0029b03: 常一則能見般若。以是義故自境智苦集不
T1911_.46.0029b04: 生。即是生生不可説。故身子默然。乃至無因
T1911_.46.0029b05: 境智苦集不生。即是不生不生不可説。故淨
T1911_.46.0029b06: 名杜口。言語道斷心行處滅。雖不可説有
T1911_.46.0029b07: 四悉檀因縁故亦可得説。或説自生境智。
T1911_.46.0029b08: 乃至或説無因境智。雖作四説性執久破。
T1911_.46.0029b09: 如前。但有名字。名字無性。無性之字是字
T1911_.46.0029b10: 不住。亦不不住。是爲不可思議。故金光明
T1911_.46.0029b11: 云。不可思議智境不可思議智照。即此意也。
T1911_.46.0029b12: 若破四性境智。此名實慧。若四悉檀赴縁
T1911_.46.0029b13: 説四境智者。此名權慧。如是境智凡夫兩
T1911_.46.0029b14: 失。二乘一得一失。菩薩兩得。何以故。凡夫
T1911_.46.0029b15: 有四性自行爲失。無四悉檀化他爲失。二
T1911_.46.0029b16: 乘破四性入第一義。自行爲得。不度衆
T1911_.46.0029b17: 生化他爲失。菩薩具足。是故兩得。又凡夫
T1911_.46.0029b18: 兩失。是思議失。二乘一得一失。倶是思議。菩
T1911_.46.0029b19: 薩兩得。倶不思議。此約通教辯得失。若別
T1911_.46.0029b20: 望通通教兩得。倶是思議。別教兩得。倶不思
T1911_.46.0029b21: 議。若圓望別。別教教道兩得。倶是思議。何
T1911_.46.0029b22: 以故。教門方便。或言無明生一切法。或言
T1911_.46.0029b23: 法性生一切法。或言縁修顯眞修。或言眞
T1911_.46.0029b24: 自顯。執此還成性過墮可思議中也。若證
T1911_.46.0029b25: 道者即不思議也。若圓教教證倶不思議。何
T1911_.46.0029b26: 故爾。至理無説爲縁四説。但有假名。假名
T1911_.46.0029b27: 之名名即無生。故教證倶不可思議也。無思
T1911_.46.0029b28: 無念故無依倚戲論結業。無業故無生死。
T1911_.46.0029b29: 是名自行爲得。得於實體能以不可説説
T1911_.46.0029c01: 化導衆生。令出生死得於實體。是爲自他
T1911_.46.0029c02: 倶得體也◎第四明攝法者。疑者謂止觀
T1911_.46.0029c03: 名略攝法不周。今則不然。止觀總持遍收
T1911_.46.0029c04: 諸法。何者。止能寂諸法。如炙病得穴衆患
T1911_.46.0029c05: 皆除。觀能照理如得珠王衆寶皆獲。具足
T1911_.46.0029c06: 一切佛法。大品有百二十條及一切法。皆言
T1911_.46.0029c07: 當學般若。般若秖是觀智。觀智已攝一切
T1911_.46.0029c08: 法。又止是王三昧。一切三昧悉入其中。今更
T1911_.46.0029c09: 廣論攝法即爲六意。一攝一切理。二攝一
T1911_.46.0029c10: 切惑。三攝一切智。四攝一切行。五攝一切
T1911_.46.0029c11: 位。六攝一切教。此六次第者。有佛無佛理性
T1911_.46.0029c12: 常住。由迷理故起生死惑。順理而觀是故
T1911_.46.0029c13: 論智。解故立行由行故證位。位滿故教他。
T1911_.46.0029c14: 事理解行因果自他等次第。皆止觀攝盡也
T1911_.46.0029c15: ○一以三止三觀攝一切理者。理是諦法
T1911_.46.0029c16: 如上開合偏圓不同。權實之外更無別理。
T1911_.46.0029c17: 除摩黎山餘無栴檀。若更有者即是妄語。
T1911_.46.0029c18: 既以止觀顯體。即攝一切理也○二止觀
T1911_.46.0029c19: 攝一切惑者。以迷諦故起生死惑。迷即
T1911_.46.0029c20: 無明。若迷權理則有界内相應獨頭等無
T1911_.46.0029c21: 明。與見思諸使合者。名相應。不相應者
T1911_.46.0029c22: 名獨頭。是事不知故起貪。不知者是無明。
T1911_.46.0029c23: 起貪是行。貪者是識。識共四陰起是名色。
T1911_.46.0029c24: 色動諸根是六入。六入所著是觸。觸隨順
T1911_.46.0029c25: 塵是受。受所喜樂是愛。愛倶生纒是取。造
T1911_.46.0029c26: 當來生業是有。未來陰起是生。陰熟是老。捨
T1911_.46.0029c27: 陰是死。是十二輪更互爲因果。煩惱通業。
T1911_.46.0029c28: 業通苦。苦通煩惱。故名三道。成論云。前行
T1911_.46.0029c29: 後三中。後行前七中。七是業復是道。能通後
T1911_.46.0030a01: 世。後三非業而能通七。亦得是道。經中亦
T1911_.46.0030a02: 呼爲十二牽連十二輪。束縛不窮故名爲輪。
T1911_.46.0030a03: 三世間隔故名分段。覆眞諦理不得解脱。
T1911_.46.0030a04: 此即是病説病即知藥。藥即從假入空止觀。
T1911_.46.0030a05: 觀藥即知病。故此惑爲入空止觀所攝也。
T1911_.46.0030a06: 若迷實理則有界外相應獨頭等無明。所以
T1911_.46.0030a07: 者何。界内雖斷相應獨頭而習氣猶在。小
T1911_.46.0030a08: 乘中習非正使。大乘實説習即別惑。是界外
T1911_.46.0030a09: 無明也。故寶性論云。二乘之人雖有無常苦
T1911_.46.0030a10: 空無我等對治。於佛法身猶是顛倒。顛倒即
T1911_.46.0030a11: 是無明獨頭。無漏智業爲行三種意生身。亦
T1911_.46.0030a12: 是五種意生身。意即是識。身即名色六入觸
T1911_.46.0030a13: 受。無明細惑戲論未究竟滅。即是愛取。煩惱
T1911_.46.0030a14: 染業染生染未究竟。即是有。三種意因移即
T1911_.46.0030a15: 是生。其果變易即是老死。束此十二是無漏
T1911_.46.0030a16: 界中四種障。謂縁相生壞。縁即煩惱道。相即
T1911_.46.0030a17: 業道。生壞即苦道。故知界外有十二因縁。所
T1911_.46.0030a18: 以者何。降佛已下皆有無明。無明潤業業
T1911_.46.0030a19: 既被潤那得無苦。此十二輪雖不退界墮
T1911_.46.0030a20: 下。不妨從無明輪至老死。從老死輪至
T1911_.46.0030a21: 無明。障於實理良由此惑。此惑爲入假入
T1911_.46.0030a22: 中兩觀所治。更料簡之。何以故。三種意生
T1911_.46.0030a23: 身凡有多種。若析體二乘及通菩薩等。先斷
T1911_.46.0030a24: 界内惑盡。而未曾修習假中者。生於界外。
T1911_.46.0030a25: 界外惑全未被伏其根則鈍。若於彼習觀
T1911_.46.0030a26: 時。必須次第歴劫修行學恒沙佛法。先破
T1911_.46.0030a27: 塵沙。塵沙雖不潤生。能障化道故須前
T1911_.46.0030a28: 斷。斷此惑者。止是調心方便。伏界外惑。進
T1911_.46.0030a29: 斷三道相應獨頭枝本皆去。故知假觀正攝
T1911_.46.0030b01: 得塵沙。亦攝得無明。若別圓二人通惑先盡
T1911_.46.0030b02: 別惑被伏。生彼界者神根即利。但修中觀
T1911_.46.0030b03: 治彼三道。從於初地乃至後地。地地中皆
T1911_.46.0030b04: 有三道。地地無明分分滅。業滅苦滅。地地相
T1911_.46.0030b05: 應去時獨頭亦去。地地雖有智智與無明
T1911_.46.0030b06: 雜。雜故亦得呼爲智障。障上分智故。唯佛
T1911_.46.0030b07: 心中無無明則煩惱道盡。煩惱道盡故業盡。
T1911_.46.0030b08: 業盡故苦盡。三道究竟唯在如來。是故中觀
T1911_.46.0030b09: 攝得界外惑也○三止觀攝一切智者。諸
T1911_.46.0030b10: 智離合如前所説。三觀往收無不畢盡。世
T1911_.46.0030b11: 智不照理十一智中已攝。若廣明二十智
T1911_.46.0030b12: 者。亦爲三觀所攝也○四止觀攝一切行
T1911_.46.0030b13: 者。前智是解。解而無行終無所至。行有兩
T1911_.46.0030b14: 種。所謂慧行行行。若三藏中慧行行行。乃至
T1911_.46.0030b15: 圓中慧行行行。慧行是正行。行行是助行。毘
T1911_.46.0030b16: 婆舍那能破煩惱。復須奢摩他力助正知
T1911_.46.0030b17: 見。正助兩行隨智而轉。如足隨眼。若三藏
T1911_.46.0030b18: 中無常析觀是慧行。不淨慈心等是行行。此
T1911_.46.0030b19: 兩行隨析智入空也。若通中體法如幻化
T1911_.46.0030b20: 是慧行。歴一切法數息念處縁事止觀是行
T1911_.46.0030b21: 行。此兩行隨體法智入空也。若爲化衆生
T1911_.46.0030b22: 修道種智縁俗理屬慧行。縁俗事者屬
T1911_.46.0030b23: 行行。此兩行隨道種智入假也。若中道縁
T1911_.46.0030b24: 於實相。一道清淨是慧行。歴一切法門諸度
T1911_.46.0030b25: 皆是摩訶衍。十二因縁即是佛性。念處即是
T1911_.46.0030b26: 坐道場等是行行。此兩行隨中智入實相
T1911_.46.0030b27: 也。復次根本四禪定慧等故兩攝。欲界定少
T1911_.46.0030b28: 慧多觀攝。中間亦爾。四空定多慧少止攝。四
T1911_.46.0030b29: 無量心前三心觀攝。捨心止攝。九想八念十
T1911_.46.0030c01: 想觀攝。八背捨前三背捨觀攝。後五止攝。九
T1911_.46.0030c02: 次第定師子奮迅超越等是止攝。四念處是
T1911_.46.0030c03: 慧性觀攝。若作四意止説者。作心記録不
T1911_.46.0030c04: 淨等。此屬止攝而終是觀爲主。四正勤爲
T1911_.46.0030c05: 成念處一往觀攝。若兩惡不生止攝。兩善
T1911_.46.0030c06: 爲生觀攝。四如意足從四因縁得定即果
T1911_.46.0030c07: 爲名止攝。五根信進慧三根觀攝。念定止攝。
T1911_.46.0030c08: 又信念兩屬。五力亦如是。七覺分擇法喜進
T1911_.46.0030c09: 等觀攝。除捨定止攝。念通兩處。八正正見正
T1911_.46.0030c10: 思惟觀攝。正業正語正命屬戒即止攝。正念
T1911_.46.0030c11: 正定正精進止攝。四諦三諦是有爲行屬觀
T1911_.46.0030c12: 門。滅諦是無爲行屬止門。十六行皆是觀門。
T1911_.46.0030c13: 四弘誓依四諦起如彼。十八不共法三業隨
T1911_.46.0030c14: 智慧行觀攝。三無失止攝。知三世觀攝。餘
T1911_.46.0030c15: 可知。四無畏者。一切智無畏屬觀攝。漏盡
T1911_.46.0030c16: 止攝。至處道觀攝。障道止攝。三三昧門止
T1911_.46.0030c17: 攝。三解脱門觀攝。六度者。前三是功徳止攝。
T1911_.46.0030c18: 後三是智慧觀攝。又五度功徳止攝。般若觀
T1911_.46.0030c19: 攝。又六度皆是功徳莊嚴止攝。乃至九種大
T1911_.46.0030c20: 禪百八三昧皆屬止攝。十八空十喩五百陀
T1911_.46.0030c21: 羅尼皆觀攝。如是等一切慧行行行。無不
T1911_.46.0030c22: 爲止觀所攝。當知止觀名略攝義則廣○
T1911_.46.0030c23: 五攝一切位者。若云一地即二地。二地即
T1911_.46.0030c24: 三地。寂滅眞如有何次位。此則無有次位。
T1911_.46.0030c25: 又大乘經中處處皆説一切地位。良以無生
T1911_.46.0030c26: 無滅正慧無所得。能治煩惱業苦。三道若
T1911_.46.0030c27: 淨於無爲法中而有差別次位何嫌。若析
T1911_.46.0030c28: 法入空有無二門所斷三道。如毘曇所明七
T1911_.46.0030c29: 賢七聖四沙門果。成論所明二十七賢聖等
T1911_.46.0031a01: 差別位相。乃至非有非無門位。皆爲析空觀。
T1911_.46.0031a02: 攝。若體法四門入空所斷三道。如大品明
T1911_.46.0031a03: 三乘共位。乾慧乃至八地悉同入空止觀攝。
T1911_.46.0031a04: 若從空入假修歴別行。不得意者成三十
T1911_.46.0031a05: 心伏惑之位。即用空假兩觀攝。若得意能
T1911_.46.0031a06: 破三道成十地位。即第三觀攝。或純用假
T1911_.46.0031a07: 觀攝。乃至四門亦如是。若圓信解行即事
T1911_.46.0031a08: 而眞。從觀行入相似。進破無明開示悟
T1911_.46.0031a09: 入佛之知見。凡四十二位。同乘寶乘直至
T1911_.46.0031a10: 道場。涅槃説十五日月光用轉顯譬其智徳。
T1911_.46.0031a11: 十六日月光用漸減譬其斷徳。亦如十四般
T1911_.46.0031a12: 若是因位。十五如妙覺是果位。皆用中觀
T1911_.46.0031a13: 攝。乃至四門亦如是。問。大乘不明地位止
T1911_.46.0031a14: 觀何所攝耶答。大乘經論皆明地位。汝畏
T1911_.46.0031a15: 地位入無地位。不免無縛。文字性離即是
T1911_.46.0031a16: 解脱。雖説地位即無地位。中論云。如外人
T1911_.46.0031a17: 破世間因果則無今世後世。破出世因果
T1911_.46.0031a18: 則無三寶四諦四沙門果。無何等三寶。見既
T1911_.46.0031a19: 不滅則無三藏中三寶四諦四沙門果。尚不
T1911_.46.0031a20: 得拙度道果。何處有後三番三寶四諦四沙
T1911_.46.0031a21: 門果。此斥外道全無四番三寶等也。若斥
T1911_.46.0031a22: 拙度者。但有三藏中三寶四諦四沙門果。
T1911_.46.0031a23: 無後三番道果也。如我所破者。即有三寶
T1911_.46.0031a24: 四諦四沙門果。何者。析破界内煩惱業苦。即
T1911_.46.0031a25: 有三藏三寶四諦四沙門果。若體破者。即有
T1911_.46.0031a26: 三番三寶四諦四沙門果。點此一語治内之
T1911_.46.0031a27: 留滯破外以閑邪。去二邊之邪小。正三寶
T1911_.46.0031a28: 四諦則立。云何言無邪。但有位無位非證
T1911_.46.0031a29: 不了。今但信教教有則階位宛然。教無則豁
T1911_.46.0031b01: 同空淨。無句義是菩薩句義。點空論位位
T1911_.46.0031b02: 不可得。不應生諍也。又約中論偈四句
T1911_.46.0031b03: 亦得有地位義。偈云。因縁所生法。我説即
T1911_.46.0031b04: 是空者。即破煩惱業苦。便有須陀洹若智若
T1911_.46.0031b05: 斷。是菩薩無生法忍。六地齊二乘。七地爲
T1911_.46.0031b06: 方便。十地爲如佛。此位自明。云何言無。偈
T1911_.46.0031b07: 亦名爲假名者。是漸次破界外三道。即有四
T1911_.46.0031b08: 十二賢聖位。云何言無。偈亦名中道義。即是
T1911_.46.0031b09: 圓破五住。便有六即之位。云何言無。秖用
T1911_.46.0031b10: 四句攝一切位。一切位不出四句。四句不
T1911_.46.0031b11: 出止觀。故言攝位也○六攝一切教者。毘
T1911_.46.0031b12: 婆沙云。心能爲一切法作名字。若無心則
T1911_.46.0031b13: 無一切名字。當知世出世名字。悉從心起。
T1911_.46.0031b14: 若觀心僻越順無明流。則有一切諸惡教起。
T1911_.46.0031b15: 所謂僧法衞世九十五種邪見教生。亦有諸
T1911_.46.0031b16: 善教起。五行六甲。陰陽八卦。五經子史。世智
T1911_.46.0031b17: 無道名教。皆從心起。云何出世名教皆從心
T1911_.46.0031b18: 起。堅意寶性論云。有一大經卷如三千大
T1911_.46.0031b19: 千世界大。記大千世界事。如中如小四天
T1911_.46.0031b20: 下三界等大者。皆記其事在一微塵中。一
T1911_.46.0031b21: 塵既然一切塵亦爾。一人出世以淨天眼見
T1911_.46.0031b22: 此大經卷。而作是念。云何大經在微塵内
T1911_.46.0031b23: 而不饒益一切衆生。即以方便破出此經
T1911_.46.0031b24: 以益於他。如來無礙智慧經卷具在衆生身
T1911_.46.0031b25: 中。顛倒覆之不信不見。佛教衆生修八聖
T1911_.46.0031b26: 道。破一切虚妄見己智慧與如來等。此約
T1911_.46.0031b27: 微塵附有爲喩。又約空爲喩者。發菩提心
T1911_.46.0031b28: 論云。譬如有人見佛法滅。以如來十二部
T1911_.46.0031b29: 經仰書虚空宛然具足。一切衆生無有知者。
T1911_.46.0031c01: 久久之後。更有一人遊行於空。見經嗟咄。
T1911_.46.0031c02: 云何衆生不知不見。即便寫取示導衆生。
T1911_.46.0031c03: 云何寫經。謂令衆生修八正道破虚妄等。
T1911_.46.0031c04: 修有多種。若觀心因縁生滅無常修八正
T1911_.46.0031c05: 道者。即寫三藏之經。若觀心因縁即空修
T1911_.46.0031c06: 八聖道。即寫通教之經。若觀心分別校計
T1911_.46.0031c07: 有無量種。凡夫二乘所不能測。法眼菩薩
T1911_.46.0031c08: 乃能見之。是修無量八正道。即寫別教之
T1911_.46.0031c09: 經。若觀心即是佛性圓修八正道。即寫中
T1911_.46.0031c10: 道之經。明一切法悉出心中。心即大乘心即
T1911_.46.0031c11: 佛性。自見己智慧與如來等。又觀心即假
T1911_.46.0031c12: 即中者。即攝華嚴之經。若觀心因縁生法
T1911_.46.0031c13: 生滅者。即攝三藏四阿含教如乳之經。若
T1911_.46.0031c14: 觀心即空者。即攝共般若如酪之經。若具
T1911_.46.0031c15: 觀心因縁生法即空即假即中者。即攝方等
T1911_.46.0031c16: 生酥之經。若但用即空即假即中者。即攝
T1911_.46.0031c17: 大品熟酥之經。若用即中觀心者。即攝法
T1911_.46.0031c18: 華開佛知見大事正直醍醐之經。若用四句
T1911_.46.0031c19: 相即觀心。即有涅槃同見佛性醍醐之經。
T1911_.46.0031c20: 又若觀因縁。又觀因縁即是佛性。佛性即
T1911_.46.0031c21: 是如來。是名乳中殺人。若觀析空。又觀析
T1911_.46.0031c22: 空即是佛性。佛性即是如來。是名酪中殺
T1911_.46.0031c23: 人。若觀即空。又觀即空即是佛性。是名生
T1911_.46.0031c24: 酥殺人。若觀假名。又觀假名即是佛性。是
T1911_.46.0031c25: 爲熟酥殺人。若觀即中又觀即中即是佛
T1911_.46.0031c26: 性。是名醍醐殺人。今通言殺人者。即二死
T1911_.46.0031c27: 已斷三道清淨。名爲殺人。是爲止觀攝不
T1911_.46.0031c28: 定教。略攝如上。廣攝者。絓一切經教悉用
T1911_.46.0031c29: 止觀攝之。無不畢盡也。復次心攝諸教
T1911_.46.0032a01: 略有兩意。一者一切衆生心中具足一切法
T1911_.46.0032a02: 門。如來明審照其心法。按彼心説。無量教
T1911_.46.0032a03: 法從心而出。二者如來往昔曾作漸頓觀心
T1911_.46.0032a04: 偏圓具足。依此心觀爲衆生説。教化弟子
T1911_.46.0032a05: 令學如來破塵出卷仰寫空經。故有一切
T1911_.46.0032a06: 經卷。悉爲三止三觀所攝也○上六意攝法
T1911_.46.0032a07: 次第可解。今直以一法攝一切法者。一理
T1911_.46.0032a08: 攝一切理一切惑。一切智一切行。一切位一
T1911_.46.0032a09: 切教也。又一惑攝一切理智行位教也。又
T1911_.46.0032a10: 一智攝一切理惑行位教也。又一行攝一切
T1911_.46.0032a11: 理惑智位教也。又一位攝一切理惑智行教
T1911_.46.0032a12: 也。又一教攝一切理惑智行位也○第五明
T1911_.46.0032a13: 偏圓者。行人既知止觀無法不收。收法既
T1911_.46.0032a14: 多。須識大小共不共意。權實思議不思議
T1911_.46.0032a15: 意故簡偏圓。就此爲五。一明大小。二明
T1911_.46.0032a16: 半滿。三明偏圓。四明漸頓。五明權實。夫至
T1911_.46.0032a17: 理不大不小乃至非權非實。大小權實皆
T1911_.46.0032a18: 不可説。若有因縁大小等皆可得説。以
T1911_.46.0032a19: 小方便力爲五比丘説小。以大方便力爲
T1911_.46.0032a20: 諸菩薩説大。大小雖倶方便須識所以。故
T1911_.46.0032a21: 用五雙料簡使無混濫。小者小乘也。智慧
T1911_.46.0032a22: 力弱。但堪修析法止觀析於色心。如釋論
T1911_.46.0032a23: 解檀波羅蜜。破外道隣虚云。此塵爲有爲
T1911_.46.0032a24: 無。若有極微色則有十方分。若無極微色。
T1911_.46.0032a25: 則無十方分。若析極微色不盡。則成常見
T1911_.46.0032a26: 有見。若析極微盡。則成斷見無見。此外道
T1911_.46.0032a27: 析色也。析心亦如是。若計有心無心皆墮
T1911_.46.0032a28: 斷常。此皆外道析色心也。論文仍明三藏
T1911_.46.0032a29: 析法之觀云。色若麁若細總而觀之無常無
T1911_.46.0032b01: 我。何以故。麁細色等從無明生。無明不實
T1911_.46.0032b02: 故麁細皆假。假故無常無性即得入空。又介
T1911_.46.0032b03: 爾心起必藉根塵。無有一法不從縁生。從
T1911_.46.0032b04: 縁生者悉皆無常。或言。一念心六十刹那。或
T1911_.46.0032b05: 言。三百億刹那。刹那不住念念無常。無常無
T1911_.46.0032b06: 主煩惱本壞。無業無苦生死滅故。名爲涅
T1911_.46.0032b07: 槃。是名析色心觀意也。析名本於外道。
T1911_.46.0032b08: 對破邪析而明正析。何但外邪應須正析。
T1911_.46.0032b09: 若佛弟子執佛教門而生見著亦須正析。
T1911_.46.0032b10: 所謂三藏四門生四見著。乃至圓教四門生
T1911_.46.0032b11: 四見著。戲論諍競自是非他。皆服甘露傷
T1911_.46.0032b12: 命早夭。金鎖自繋流轉生死。宜須正析。故
T1911_.46.0032b13: 大論云。破涅槃者不破聖人所得涅槃。但
T1911_.46.0032b14: 爲學者未得涅槃執成戲論。故言破涅槃。
T1911_.46.0032b15: 若爾。皆用析法方便破之。凡有四門。於一
T1911_.46.0032b16: 一門具足十法。識正因縁乃至不起法愛。
T1911_.46.0032b17: 能於諸門見第一義。故知三藏四門析法止
T1911_.46.0032b18: 觀。斷奠是小乘也。次明大者大乘也。智慧深
T1911_.46.0032b19: 利修不生不滅體法止觀。大人所行故名大
T1911_.46.0032b20: 乘。中論明即空者。申摩訶衍。摩訶衍即大
T1911_.46.0032b21: 也。衍中云。欲得聲聞當學般若者。元此
T1911_.46.0032b22: 是菩薩法。大能兼小傍挾聲聞。譬如朱雀
T1911_.46.0032b23: 門天家所立。正通王事不妨群小由之出
T1911_.46.0032b24: 入。雖通小人終是天門。今摩訶衍亦如是。
T1911_.46.0032b25: 正爲菩薩體法入空。雖有小乘終名爲大。
T1911_.46.0032b26: 例如三藏析法。雖有佛菩薩終是小乘。所
T1911_.46.0032b27: 言大乘體法觀者異於三藏。三藏名假而法
T1911_.46.0032b28: 實。析實使空。譬如破柱令空。今大乘體意
T1911_.46.0032b29: 名實皆假。自相是空本來虚寂。譬如鏡柱本
T1911_.46.0032c01: 自非柱。不待柱滅方空即影是空。不生
T1911_.46.0032c02: 不滅不同實柱。又大論明摩訶衍人體法
T1911_.46.0032c03: 觀者。引佛在一方木上告諸比丘。譬如比
T1911_.46.0032c04: 丘得禪定時。變土爲金變金爲土。實非
T1911_.46.0032c05: 金土變化所爲。色心亦如是。非生非滅無
T1911_.46.0032c06: 明變耳。本自不生今那得滅。又引觀一端
T1911_.46.0032c07: &T073554;

即具十八空。是名體法觀。復次三藏所
T1911_.46.0032c08: 析名爲隨情觀色心。析有之觀亦是事觀。
T1911_.46.0032c09: 所入之眞。眞非佛性。不會實理。但隨情爲
T1911_.46.0032c10: 眞耳。大乘體法名隨理觀色心。如尋幻得
T1911_.46.0032c11: 幻師。尋幻師得幻法。亦如尋夢得眠尋
T1911_.46.0032c12: 眠得心。尋幻色心得無明尋無明得佛
T1911_.46.0032c13: 性。體法通理故名隨理觀。體法止觀凡有
T1911_.46.0032c14: 四門。於一一門皆具十法成觀。此觀非但
T1911_.46.0032c15: 體外道果報色心。絓預一切執計三藏四
T1911_.46.0032c16: 門。乃至圓四門未得入者。執門成見皆體
T1911_.46.0032c17: 如幻。斷奠名大乘止觀也。若得今之用觀
T1911_.46.0032c18: 意。大乘諸門生執尚須空破。終不同彼世
T1911_.46.0032c19: 間法師禪師。稱老子道徳莊氏逍遙與佛法
T1911_.46.0032c20: 齊。是義不然。圓門生著尚爲三藏初門所
T1911_.46.0032c21: 破。猶不入小乘況復凡鄙見心。螢日懸殊
T1911_.46.0032c22: 山毫相絶。自言道眞慢瞿曇者寧不破耶○
T1911_.46.0032c23: 二明半滿。半者明九部法也。滿者明十二
T1911_.46.0032c24: 部法也。世傳。涅槃常住始復是滿。餘者悉
T1911_.46.0032c25: 半。菩提流支云。三藏是半般若去皆滿。今明
T1911_.46.0032c26: 半滿之語直是扶成大小。前已析體判大小。
T1911_.46.0032c27: 今亦以體析判半滿。如前云云○三明偏
T1911_.46.0032c28: 圓者。偏名偏僻圓名圓滿。通途一往喚小
T1911_.46.0032c29: 爲偏。于何不得。別義分別。意則不可。半小
T1911_.46.0033a01: 兩名剋定局短引不得長。偏義亘通從小
T1911_.46.0033a02: 之大。譬如半月齊上下弦。漸月不爾。始自
T1911_.46.0033a03: 弓娥終十四夜皆稱爲漸。唯十五夜乃稱圓
T1911_.46.0033a04: 滿月。小半亦爾。齊於析法半字小乘不得
T1911_.46.0033a05: 名大。偏意則遠。從初三藏析法止觀已上。
T1911_.46.0033a06: 別教止觀去邊入中已還。皆名爲偏。故大
T1911_.46.0033a07: 經云。自此之前。我等皆名邪見人也。唯此
T1911_.46.0033a08: 圓教止觀一心三諦隨自意語。獨當圓稱也
T1911_.46.0033a09: ○四明漸頓者。漸名次第藉淺由深。頓
T1911_.46.0033a10: 名頓足頓極。此亦無別意還扶成偏圓。三
T1911_.46.0033a11: 教止觀悉皆是漸。圓教止觀名之爲頓。此是
T1911_.46.0033a12: 按名解釋其義已顯。今更廣料簡使無遺
T1911_.46.0033a13: 滯。若前二教止觀是漸而非頓。力不及遠
T1911_.46.0033a14: 但契偏眞。圓教止觀是頓而非漸。行大直
T1911_.46.0033a15: 道即邊而中。別教止觀亦漸亦頓。何以故。
T1911_.46.0033a16: 初心知中故名亦頓。渉方便入故名亦漸。
T1911_.46.0033a17: 復次前兩觀觀教行證皆名爲漸。別教教觀
T1911_.46.0033a18: 行皆名爲漸。證道是頓。圓教教觀行證皆名
T1911_.46.0033a19: 爲頓。何故爾。前二觀是方便説。草庵曲徑故
T1911_.46.0033a20: 教觀四種倶漸。別觀帶方便説。若依方便行
T1911_.46.0033a21: 先破通惑。故三種皆漸。後破無明見於佛
T1911_.46.0033a22: 性。故證道是頓也。圓觀正直捨方便但説
T1911_.46.0033a23: 無上道。唯此一事實。餘二則非眞。説最實
T1911_.46.0033a24: 事是名教實。行如來行入如來室衣座等。
T1911_.46.0033a25: 復有一行是如來行。是名行實。所見中道
T1911_.46.0033a26: 即一究竟。同於如來所得法身無異無別。
T1911_.46.0033a27: 是名證實。前兩觀因中有教行證人。果上但
T1911_.46.0033a28: 有其教無行證人。何以故。因中之人灰身
T1911_.46.0033a29: 入寂沈空盡滅。不得成於果頭之佛。直是
T1911_.46.0033b01: 方便之説。故有其教無行證人。別教因中
T1911_.46.0033b02: 有教行證人。若就果者但有其教無行證
T1911_.46.0033b03: 人。何以故。若破無明登初地時。即是圓家
T1911_.46.0033b04: 初住位。非復別家初地位也。初地尚爾。何
T1911_.46.0033b05: 況後地後果。故知因人不到於果。故云果
T1911_.46.0033b06: 頭無人。圓教因中教行證人悉從因以至果。
T1911_.46.0033b07: 倶是眞實。故言實有人也。復次前三止觀教
T1911_.46.0033b08: 行證人未被會時。尚不知圓何況入圓。佛
T1911_.46.0033b09: 若會宗開漸顯頓悉皆通入。雖非即頓而
T1911_.46.0033b10: 是漸頓。故法華云。汝等所行是菩薩道。各
T1911_.46.0033b11: 乘寶車適子本願。決了聲聞法是諸經之
T1911_.46.0033b12: 王。開通漸法悉令得入以別理接之。故
T1911_.46.0033b13: 涅槃中得二乘道果不隔圓常。因是修學
T1911_.46.0033b14: 皆當作佛。即是從漸入圓亦名開漸顯頓
T1911_.46.0033b15: 意也。復次四種止觀入圓不必併待行成
T1911_.46.0033b16: 入圓。不必併待開漸顯頓入圓。入則不定。
T1911_.46.0033b17: 所以者何。一切衆生心性正因譬之於乳。聞
T1911_.46.0033b18: 了因法名爲置毒。正因不斷如乳四微五
T1911_.46.0033b19: 味雖變四微恒在。是故毒隨四微味味殺
T1911_.46.0033b20: 人。衆生心性亦復如是。正因不壞了因之
T1911_.46.0033b21: 毒隨正奢促處處得發。或理發或教發。或行
T1911_.46.0033b22: 發成證發。如辟支佛利智善根熟。出無佛
T1911_.46.0033b23: 世自然得悟。理發亦爾。久植善根今生雖
T1911_.46.0033b24: 不聞圓教。了因之毒任運自發。此是理發
T1911_.46.0033b25: 也。若聞華嚴日照高山即得悟者。此是教
T1911_.46.0033b26: 發也。聞已思惟。思惟即悟。是爲觀行發也。
T1911_.46.0033b27: 若是六根淨位進破無明。是相似證發。若更
T1911_.46.0033b28: 増道損生亦是證發也。此約圓家論入不
T1911_.46.0033b29: 定也。若前三教行人。各在凡地發者。即是
T1911_.46.0033c01: 理發。若聞於教是爲教發。若修方便即是
T1911_.46.0033c02: 觀行發。若於賢聖位中發。即是證發。此約
T1911_.46.0033c03: 三家入則不定也。復有不定而非殺人。如
T1911_.46.0033c04: 修無漏時有漏不求自發全不殺二死。若
T1911_.46.0033c05: 修中道發得無漏。長別三界苦輪海。乃是
T1911_.46.0033c06: 一死而非二死。亦名不定。復次四種止觀
T1911_.46.0033c07: 當分圓漸。三藏中有從初心方便來入眞
T1911_.46.0033c08: 位。此名爲漸。三十四心斷結成果。豈不名
T1911_.46.0033c09: 圓。通別中初心乃至後心。豈無漸圓。圓中
T1911_.46.0033c10: 當體理極稱圓。亦有初心乃至四十一地。豈
T1911_.46.0033c11: 不是漸。妙覺究竟豈不是圓。圓圓非漸圓
T1911_.46.0033c12: 圓漸非漸漸。故知當分皆具二義也。法華
T1911_.46.0033c13: 疏中應廣説。然漸漸非圓漸可得成圓漸。
T1911_.46.0033c14: 漸圓非圓圓。不可得成圓圓。何者。法華
T1911_.46.0033c15: 云。汝等所行是菩薩道。故漸漸成圓漸。漸
T1911_.46.0033c16: 圓權設三教之果。不可更成妙覺之佛。例
T1911_.46.0033c17: 小小非大小可得成大小。小大非大大不
T1911_.46.0033c18: 可得成大大。權權非實權可得成實權。
T1911_.46.0033c19: 權實非實實不可得成實實。何者。三教果
T1911_.46.0033c20: 頭有教無人。故權實不可成實實。半滿漸
T1911_.46.0033c21: 頓例應如此分別。不復煩文也。觀心往推
T1911_.46.0033c22: 法相應爾。而人多不信。今用涅槃五譬釋
T1911_.46.0033c23: 成此意。第六云。凡夫如乳。須陀洹如酪。斯
T1911_.46.0033c24: 陀含如生酥阿那含如熟＊酥。阿羅漢辟支
T1911_.46.0033c25: 佛佛如醍醐。大論云。聲聞經中稱阿羅漢
T1911_.46.0033c26: 名爲佛地。故三人同是醍醐。此譬豈非釋
T1911_.46.0033c27: 三藏中五味漸圓意。類此得成。三十二云。
T1911_.46.0033c28: 衆生如雜血乳。須陀洹斯陀含如淨乳。阿那
T1911_.46.0033c29: 含如酪。阿羅漢如生＊酥。辟支佛菩薩如熟
T1911_.46.0034a01: ＊酥。佛如醍醐。此譬豈不釋通教中五味。支
T1911_.46.0034a02: 佛侵習小勝聲聞。故與菩薩同爲熟＊酥。
T1911_.46.0034a03: 佛正習盡名爲醍醐。借此類通教當分漸
T1911_.46.0034a04: 圓義顯。第九云。衆生如牛新生血乳未別。
T1911_.46.0034a05: 聲聞如乳。縁覺如酪。菩薩如生熟＊酥。佛
T1911_.46.0034a06: 如醍醐。此譬豈不是別教五味意。十住初中
T1911_.46.0034a07: 能斷通見思盡名乳。總擬聲聞。十住後心
T1911_.46.0034a08: ＊小深故擬支佛如酪。十行十向如生熟
T1911_.46.0034a09: ＊酥。十地之初已名爲佛故如醍醐。借此顯
T1911_.46.0034a10: 成別觀當分漸圓意。二十七云。雪山有草
T1911_.46.0034a11: 名爲忍辱。牛若食者即成醍醐。草喩正道。
T1911_.46.0034a12: 若能修正道即見佛性。此譬豈不是圓意。
T1911_.46.0034a13: 不歴四味即成醍醐。借此類成漸圓等之
T1911_.46.0034a14: 位。第八云。置毒乳中遍於五味皆能殺
T1911_.46.0034a15: 人。此譬豈不譬於不定。即成四種理教行
T1911_.46.0034a16: 證而得入圓。今約漸頓作如此料簡。前
T1911_.46.0034a17: 三科後一科。亦應如是。但小大半滿齊分
T1911_.46.0034a18: 剋定不得同耳○五明權實者。權是權謀暫
T1911_.46.0034a19: 用還廢。實是實録究竟旨歸。立權略爲三
T1911_.46.0034a20: 意。一爲實施權。二開權顯實。三廢權顯
T1911_.46.0034a21: 實。如法華中蓮華三譬。諸佛即一大事出
T1911_.46.0034a22: 世。元爲圓頓一實止觀。而施三權止觀也。
T1911_.46.0034a23: 權非本意。意亦不在權外。祇開三權止觀
T1911_.46.0034a24: 而顯圓頓一實止觀也。爲實施權實今已
T1911_.46.0034a25: 立。開權顯實權即是實無權可論。是故廢
T1911_.46.0034a26: 權顯實權廢實存。暫用釋名其義爲允。問。
T1911_.46.0034a27: 何意用此權實。答。佛知衆生種種性欲。以
T1911_.46.0034a28: 四悉檀而成熟之。若人欲聞正因縁。爲説
T1911_.46.0034a29: 三藏。欲聞因縁即空爲説通觀。欲聞歴
T1911_.46.0034b01: 劫修行爲説別觀。欲聞即中爲説圓觀。是
T1911_.46.0034b02: 名隨世界悉檀亦名隨樂欲。爲實施權説
T1911_.46.0034b03: 權實止觀也。爲生扶眞之事善説三藏
T1911_.46.0034b04: 觀。爲生扶眞之理善爲説通觀。爲生扶
T1911_.46.0034b05: 中之事善爲説別觀。爲生扶中之理善爲
T1911_.46.0034b06: 説圓觀。是名隨爲人悉檀。亦名隨便宜而
T1911_.46.0034b07: 説權實止觀也。爲破邪因縁無因縁説三
T1911_.46.0034b08: 藏觀。爲破拙度故説通觀。爲破共法故
T1911_.46.0034b09: 説別觀。爲破帶方便故説圓觀。是爲對治
T1911_.46.0034b10: 悉檀説權實止觀也。爲思議鈍根拙度令
T1911_.46.0034b11: 入眞諦説三藏觀。爲思議利根巧度令入
T1911_.46.0034b12: 眞諦故説通觀。爲不思議鈍根拙度令入
T1911_.46.0034b13: 見中故説別觀。爲不思議利根巧度令入
T1911_.46.0034b14: 見中故説圓觀。是名爲一實而施三權。權
T1911_.46.0034b15: 實相對則有四種止觀。爲實施權意齊此
T1911_.46.0034b16: 也。權實既興良由悉檀。權實可廢亦由悉
T1911_.46.0034b17: 檀。何者。衆生煩惱結使厚。利智善根薄。故
T1911_.46.0034b18: 興初觀生其事善。事善若生煩惱伏薄。即
T1911_.46.0034b19: 廢三藏觀。爲生理善興於通觀。理善已生
T1911_.46.0034b20: 即廢通觀。爲生界外事善即興別觀。界外
T1911_.46.0034b21: 事善已生即廢別觀。爲生界外理善即興
T1911_.46.0034b22: 圓觀。是爲興廢因縁故説於權實止觀也。
T1911_.46.0034b23: 餘三悉檀興廢可解。若約五味教論興廢
T1911_.46.0034b24: 者。華嚴爲大行人。廢兩權興一權一實。三
T1911_.46.0034b25: 藏廢兩權一實但興一權。方等四種倶興。
T1911_.46.0034b26: 般若廢一權興兩權一實。法華廢三權興
T1911_.46.0034b27: 一實。涅槃還興四種。皆入佛性無所可
T1911_.46.0034b28: 隔。是故如來巧用悉檀。興廢適時順機而
T1911_.46.0034b29: 作。皆益衆生。是故如來不空説法。爲度人
T1911_.46.0034c01: 故應興應廢也。對三權説一實。實存權廢。
T1911_.46.0034c02: 已如前説。今更料簡四種止觀皆實不虚。
T1911_.46.0034c03: 所以者何。若不開決則無入理。今決了聲
T1911_.46.0034c04: 聞法是諸經之王。開方便門示眞實相。一
T1911_.46.0034c05: 一止觀皆得入圓。如快馬見鞭影即得正
T1911_.46.0034c06: 路。故四種皆實也。又四種皆權。何以故。四理
T1911_.46.0034c07: 皆不可説。權不可説故非權。實不可説
T1911_.46.0034c08: 故非實。非權而強説爲權。非實而強説爲
T1911_.46.0034c09: 實。等是強説。何意不名權爲實耶。以有
T1911_.46.0034c10: 説故。故皆是權。又此權實悉是非權非實。何
T1911_.46.0034c11: 以故。皆不可説故。此非權非實。不得異於
T1911_.46.0034c12: 向實。向以見理爲實。實秖是非權非實。此
T1911_.46.0034c13: 義不異。若異者應有別慧。應照別理。理惑
T1911_.46.0034c14: 既同不可使異。對權故説實。廢教故説
T1911_.46.0034c15: 理。故言非權非實。即教而理。權實即非權
T1911_.46.0034c16: 非實。無二無別不合不散。非權非實理性
T1911_.46.0034c17: 常寂名之爲止。寂而常照亦權亦實。名之
T1911_.46.0034c18: 爲觀。觀故稱智稱般若。止故稱眼稱首楞
T1911_.46.0034c19: 嚴。如是等名不二不別不合不散。即不可
T1911_.46.0034c20: 思議之止觀也。此非但開實是非權非實。開
T1911_.46.0034c21: 權亦是非權非實。猶屬開權顯實意耳。問。
T1911_.46.0034c22: 爲一實施三權。唯有四種止觀。若以別接
T1911_.46.0034c23: 通止觀者。爲權爲實。復何意不預四數。何
T1911_.46.0034c24: 意但言接通。何位被接。接入何位。答。接得
T1911_.46.0034c25: 入教此則屬權。接得入證此則屬實也。四
T1911_.46.0034c26: 教論其始終接但終而無始。故不入四數。
T1911_.46.0034c27: 諸教皆接亦應有之。此義不用者。二教明
T1911_.46.0034c28: 界内理。二教明界外理。兩處交際須安一
T1911_.46.0034c29: 接。故但以別接通。若齊通爲言不論破
T1911_.46.0035a01: 無明。八地名支佛地。從此被接知有中道。
T1911_.46.0035a02: 九地伏無明。十地破無明。即名爲佛。但一
T1911_.46.0035a03: 品破。那得是極。故知接入別也。若望別教
T1911_.46.0035a04: 是入初地位行也。若就諦論接者。通教眞
T1911_.46.0035a05: 諦空中合論。從初已來但觀眞中之空。破
T1911_.46.0035a06: 見思惑盡到第八地。方爲説眞内之中。故
T1911_.46.0035a07: 云智者見空及與不空。被接方聞。聞已見
T1911_.46.0035a08: 理。即是入別位也。三藏菩薩明位不爾。故
T1911_.46.0035a09: 不論接。別圓發心已知中道更將何接。故
T1911_.46.0035a10: 知接但在通也。問。三權皆得知實不。答。別
T1911_.46.0035a11: 教初知。通教後知。三藏初後倶不知。問。若
T1911_.46.0035a12: 知何意名權。若不知二經相違。答。別雖初
T1911_.46.0035a13: 知帶方便聞。教猶是權。通雖後知可接者
T1911_.46.0035a14: 知。教終是權。其意可見。若言三藏不知違
T1911_.46.0035a15: 二經者。大經云。阿羅漢不知三寶常住不
T1911_.46.0035a16: 變者。所有禁戒亦不具足。不能得聲聞之
T1911_.46.0035a17: 道。此義今當通。任羅漢自力不應知見常
T1911_.46.0035a18: 住。譬如天眼未開不見障外。不聞他説
T1911_.46.0035a19: 亦不能知。羅漢。佛眼未開又不聞佛説。
T1911_.46.0035a20: 那得自知常住。故法華云。於自所得功徳
T1911_.46.0035a21: 生滅度想。若遇餘佛便得決了。又云。聲聞
T1911_.46.0035a22: 縁覺不退菩薩亦不能知。當知不聞則不
T1911_.46.0035a23: 知也經稱知者齊知己理眞諦無爲。亦是
T1911_.46.0035a24: 於常一相無變。若人分別眞諦二相遷動
T1911_.46.0035a25: 者。不能發眞。要須觀空方入無漏。如須
T1911_.46.0035a26: 菩提觀空。憍陳如證無生智。又律儀不具
T1911_.46.0035a27: 足者。若能觀空得道共戒。此是具足戒也。
T1911_.46.0035a28: 故華嚴云。諸法實性相常住不變異。二乘亦
T1911_.46.0035a29: 皆得而不名爲佛。故知常住語通得作此
T1911_.46.0035b01: 釋。若不作此釋。三藏不説大乘常住。聲聞
T1911_.46.0035b02: 那得具聲聞道具禁戒耶。若作此釋。道共
T1911_.46.0035b03: 戒無失彌益其美。又擧例釋者。如大品云。
T1911_.46.0035b04: 婬欲障生梵天何況菩提。爲生梵天須斷
T1911_.46.0035b05: 欲。欲得菩提斷二邊欲。欲名雖同其意
T1911_.46.0035b06: 則異。此義亦爾。欲入眞諦。須知無爲常不
T1911_.46.0035b07: 變易。欲入實相亦知常住一相不變。知常
T1911_.46.0035b08: 語同大小則異。故三藏止觀不知圓實不違
T1911_.46.0035b09: 經。勝鬘云。若不知常住。所有三歸皆不成
T1911_.46.0035b10: 就。此云何通。遠尋根本三乘初業不愚於
T1911_.46.0035b11: 法。若取四念處聞慧爲初者。此初知眞諦
T1911_.46.0035b12: 常住。不起六十二見。以無倚著心賢聖成
T1911_.46.0035b13: 就。此釋同前意也。若古昔爲初業者。先發
T1911_.46.0035b14: 菩提心早知常住。畏怖生死退大取小。法
T1911_.46.0035b15: 才王子及涅槃中退轉菩薩。從初已來歸依
T1911_.46.0035b16: 一體三寶熏修戒善。有受法無捨法。心無
T1911_.46.0035b17: 盡故戒亦無盡。一切戒善爲此所熏。譬如
T1911_.46.0035b18: 大地冥益樹木。樹木萌芽悉得成就小乘歸
T1911_.46.0035b19: 戒不離菩薩戒。菩薩戒力能成就之。即此
T1911_.46.0035b20: 義也。若不作初業知常。三藏歸戒羯磨悉
T1911_.46.0035b21: 不成就。若作此釋。於大小兩經義無相
T1911_.46.0035b22: 違◎

T1911_.46.0035b23:

摩訶止觀卷第三

下

T1911_.46.0035b24:
T1911_.46.0035b25:
T1911_.46.0035b26:
T1911_.46.0035b27:
T1911_.46.0035b28:
T1911_.46.0035b29:
T1911_.46.0035c01:
T1911_.46.0035c02:

T1911_.46.0035c03:

摩訶止觀卷第四

上

T1911_.46.0035c04: 　隋天台智者大師説
T1911_.46.0035c05: 門人灌頂記　
T1911_.46.0035c06: ◎第六明方便者。方便名善巧。善巧修行
T1911_.46.0035c07: 以微少善根。能令無量行成解發入菩薩
T1911_.46.0035c08: 位。大論云。能以少施少戒出過聲聞辟支
T1911_.46.0035c09: 佛上。即此義也。又方便者衆縁和合也。以能
T1911_.46.0035c10: 和合成因。亦能和合取果。大品經言。如來
T1911_.46.0035c11: 身者不從一因一縁生。從無量功徳生如
T1911_.46.0035c12: 來身。顯此巧能故論方便。若依漸次即有
T1911_.46.0035c13: 四種方便。方便各有遠近。如阿毘曇明五
T1911_.46.0035c14: 停心爲遠。四善根爲近。通別方便例可意
T1911_.46.0035c15: 知。圓教以假名五品觀行等位去眞猶遙。
T1911_.46.0035c16: 名遠方便。六根清淨相似隣眞。名近方便。
T1911_.46.0035c17: 今就五品之前假名位中。復論遠近。二十五
T1911_.46.0035c18: 法爲遠方便。十種境界爲近方便。横竪該羅
T1911_.46.0035c19: 十觀具足。成觀行位能發眞似。名近方便。
T1911_.46.0035c20: 今釋遠方便略爲五。一具五縁。二呵五欲。
T1911_.46.0035c21: 三棄五蓋。四調五事。五行五法。夫道不
T1911_.46.0035c22: 孤運弘之在人。人弘勝法假縁進道。所以
T1911_.46.0035c23: 須具五縁。縁力既具當割諸嗜欲。嗜欲外
T1911_.46.0035c24: 屏當内淨其心。其心若寂當調試五事。五
T1911_.46.0035c25: 事調已行於五法。必至所在。譬如陶師若
T1911_.46.0035c26: 欲得器。先擇良處。無砂無鹵草水豐便可
T1911_.46.0035c27: 立作所。次息餘際務。際務不靜安得就功。
T1911_.46.0035c28: 雖息外縁身内有疾云何執作。身雖康壯
T1911_.46.0035c29: 泥輪不調不成器物。上縁雖整不專於業。

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