SAT DB

T1911_.46.0070a01:
T1911_.46.0070a02:

T1911_.46.0070a03:

上

T1911_.46.0070a04: 　隋天台智者大師説
T1911_.46.0070a05: 門人灌頂記　
T1911_.46.0070a06: 第二體思假入空破法遍者。即爲三。一明
T1911_.46.0070a07: 思假。二明體觀。三明其位。思假者。謂貪瞋
T1911_.46.0070a08: 癡慢。此名鈍使亦名正三毒。歴三界爲
T1911_.46.0070a09: 十。又約三界凡九地。地地有九品。合八十
T1911_.46.0070a10: 一品。皆能潤業受三界生。初果猶七反未
T1911_.46.0070a11: 盡。如燈滅方盛。雖復有欲非婦不淫。雖
T1911_.46.0070a12: 復有瞋墾地不夭。雖復有愚不計性實。
T1911_.46.0070a13: 道共戒力任運如是。故稱正煩惱也。不同
T1911_.46.0070a14: 見惑瀾漫無方觸境生著。稱思惟者從解
T1911_.46.0070a15: 得名。初觀眞淺猶有事障。後重慮眞此惑
T1911_.46.0070a16: 即除。故名思惟惑也。數人云。欲界爲貪上
T1911_.46.0070a17: 界名愛。成論人難此語。上界有味禪貪下
T1911_.46.0070a18: 界有欲愛。愛貪倶通。何意偏判。若言下界
T1911_.46.0070a19: 貪重上界貪輕。貪輕可非貪耶。此亦是一
T1911_.46.0070a20: 並。但佛有時對縁別説。假名無定豈可一
T1911_.46.0070a21: 例。但令召得煩惱即須破除。何勞諍於貪
T1911_.46.0070a22: 愛。譬如除糞唯以却穢爲先分別非急。入
T1911_.46.0070a23: 道要在方便。名相傍耳。若欲委知毘曇成
T1911_.46.0070a24: 論備悉明之。可往彼尋。空假之觀今所論
T1911_.46.0070a25: 也○二明體觀者。若生滅門先用析智斷
T1911_.46.0070a26: 見。後還用析智重慮斷思。無生滅門初用
T1911_.46.0070a27: 體見入空。後還用體思重慮。更不餘途
T1911_.46.0070a28: 也。今體貪欲假入空者。欲惑九品一一品
T1911_.46.0070a29: 起。即有三假。如女有六欲。謂色欲形貎欲。
T1911_.46.0070b01: 威儀姿態欲言語音聲欲。細滑欲人相欲。分
T1911_.46.0070b02: 別云云。此六欲若觸行人能染汚諸根。内
T1911_.46.0070b03: 動血脈貪相外現。初果尚所未斷。何況凡
T1911_.46.0070b04: 夫。難陀餘習。衆中見女先共言談。欲動殘
T1911_.46.0070b05: 習。況正使者。法華云。不於女人身取能生
T1911_.46.0070b06: 欲想相而爲説法。若取此相。塵動意根
T1911_.46.0070b07: 起欲心者。即因成假。念起相續不斷遂致
T1911_.46.0070b08: 行事。即相續假。以有欲心相異無欲心。
T1911_.46.0070b09: 即相待假。假虚不實終不計之以爲道理。
T1911_.46.0070b10: 觀此欲心。爲從根生爲從塵生。爲共爲
T1911_.46.0070b11: 離。若從根生。未對塵時心應自起。若從
T1911_.46.0070b12: 塵生塵既是他於我何預。若共生者應起
T1911_.46.0070b13: 兩心。若無因生無因不可。四句推欲。欲無
T1911_.46.0070b14: 來處。既無來處亦無去處。無欲無句無來
T1911_.46.0070b15: 無去。畢竟空寂。利根之人如此觀時。思假
T1911_.46.0070b16: 一品去一分眞明顯。設未相應用四悉檀。
T1911_.46.0070b17: 信法迴轉善調止觀。即得相應。斷一品思
T1911_.46.0070b18: 顯一分眞云云。若鈍人於因成中觀。初品
T1911_.46.0070b19: 未去更於相續中觀。爲前念滅生。爲不滅
T1911_.46.0070b20: 生。爲亦滅亦不滅生。爲非滅非不滅生。若
T1911_.46.0070b21: 滅生。滅不能生。若不滅生。不滅則不生。若
T1911_.46.0070b22: 滅不滅生。性相違故。若離生。此則不可。四句
T1911_.46.0070b23: 無欲亦無於四。如此觀時即應得入成生
T1911_.46.0070b24: 法兩空。若不入者四悉巧修。修又不入更
T1911_.46.0070b25: 於相待中作觀例前可解。初品既爾。後八
T1911_.46.0070b26: 品亦然。破貪欲九品既爾。破瞋癡慢九品
T1911_.46.0070b27: 亦然例自可解。不復委記。九品眞顯即是
T1911_.46.0070b28: 理不生。九品惑盡即是因不生。欲界果不起
T1911_.46.0070b29: 即是果不生。不生故不滅。即是無生法忍云
T1911_.46.0070c01: 云。問。欲界煩惱定九品耶。答。若成論無礙道
T1911_.46.0070c02: 伏解脱道斷。唯論九品。若阿毘曇有方便道
T1911_.46.0070c03: 勝進道兩道伏。無礙道斷。解脱道證。證無
T1911_.46.0070c04: 惑處也。諸經多用。今且依之。若從見假入
T1911_.46.0070c05: 觀。無漏心疾不出觀斷不論品秩。修道容
T1911_.46.0070c06: 與得有方便。善巧修習信法迴轉。轉入勝
T1911_.46.0070c07: 進品。若數數勝進。當知品秩亦多。何啻有
T1911_.46.0070c08: 九。九者大分爲言耳。次破色界九品者。或
T1911_.46.0070c09: 用世智。或用無漏智。如慧解脱人亦無世
T1911_.46.0070c10: 禪。但用無漏得成無學。初果無禪者。進
T1911_.46.0070c11: 修重慮理用無漏智也。若倶解脱人。或用
T1911_.46.0070c12: 無漏智或用世智。今且依世智約得禪者
T1911_.46.0070c13: 爲便。若初習禪破於事障。發欲界定。破於
T1911_.46.0070c14: 性障即發色定。故云事障未來性障根本。
T1911_.46.0070c15: 性障若除初禪法起。八觸觸身五支功徳生。
T1911_.46.0070c16: 是初禪相。其中有味名貪。輕於不得者名
T1911_.46.0070c17: 慢。不知禪中苦集名癡。如此三惑復有
T1911_.46.0070c18: 九品。品品三假。色法八觸觸欲界意根等。即
T1911_.46.0070c19: 是因成。分別爲觀念念不斷。即相續。此發
T1911_.46.0070c20: 禪心異於不發。即是相待。若不觀破隨禪
T1911_.46.0070c21: 受生。何謂不生。今用四句止觀善巧修習。
T1911_.46.0070c22: 方便勝進一品惑斷。名無礙道。證無惑處
T1911_.46.0070c23: 即解脱道。一分惑除即因果等無生。是名從
T1911_.46.0070c24: 假入空也。相續相待用四觀觀假入空。亦
T1911_.46.0070c25: 如是。破初品既然餘八品亦如是。破貪既
T1911_.46.0070c26: 然破慢癡九品亦如是。若初禪破事障發
T1911_.46.0070c27: 中間。於此命終不生二禪。例如欲界性障
T1911_.46.0070c28: 不去不生初禪。今初禪破性二禪即發。與
T1911_.46.0070c29: 喜倶生猗喜樂四支等。此中有味有貪有
T1911_.46.0071a01: 慢有癡。各有九品。品品有三假。内淨法塵
T1911_.46.0071a02: 與意根合。是因成。内淨之心相續得生。待
T1911_.46.0071a03: 不内淨而有内淨。是爲三假。若不觀檢隨
T1911_.46.0071a04: 禪受生。今用止觀修習成方便勝進。無礙
T1911_.46.0071a05: 斷惑解脱證眞。入事理無生。若未入者。更
T1911_.46.0071a06: 觀相續相待。亦如是。餘八品亦如是。癡慢
T1911_.46.0071a07: 等亦如是。二禪亦有事障性障。事去發中
T1911_.46.0071a08: 間性去發三禪。與樂倶發。此樂深妙。聖人
T1911_.46.0071a09: 能捨凡夫捨爲難。此中有愛慢癡凡有九
T1911_.46.0071a10: 品。品品有三假。樂對意根樂心相續。待無
T1911_.46.0071a11: 樂有樂。若不觀察隨禪受生。今用四句觀
T1911_.46.0071a12: 慧破之。方便勝進無礙斷惑。解脱證眞成
T1911_.46.0071a13: 事理無生。若未去者。更修相續相待。及餘
T1911_.46.0071a14: 八品亦如是。癡慢九品亦如是。三禪亦有
T1911_.46.0071a15: 事性兩障。若破性障捨倶起時亦備愛慢
T1911_.46.0071a16: 癡。亦有九品三假。不動法對意根。即因成
T1911_.46.0071a17: 等。若不觀察隨禪受生。今用止觀方便勝
T1911_.46.0071a18: 進無礙解脱成事理無生。若未去者更觀相
T1911_.46.0071a19: 續相待亦如是。餘八品及癡慢等亦如是。
T1911_.46.0071a20: 若無想天留色滅心故名無想。情謂無想
T1911_.46.0071a21: 具足想在。例如斷事障性障猶存。終不出
T1911_.46.0071a22: 色。此名外道天。前破見心見心久去。當不
T1911_.46.0071a23: 生此天。或爲因縁事心起此定。即有三假
T1911_.46.0071a24: 等。亦用四觀破之。相續相待亦如是。若五
T1911_.46.0071a25: 那含天更練四禪。用無漏夾熏有漏。色定
T1911_.46.0071a26: 轉明果報轉勝。勝定起時。亦有愛慢癡九品
T1911_.46.0071a27: 三假之惑。用四觀體達無礙解脱。成事理
T1911_.46.0071a28: 無生。若未去。更修相續相待亦如是。餘八
T1911_.46.0071a29: 品亦如是。癡慢亦如是。色界四九三十六品
T1911_.46.0071b01: 不生竟。次破無色界九品者。若欲滅有對
T1911_.46.0071b02: 等三種之色。是時破事障發未到。破性障
T1911_.46.0071b03: 入空處。空處定亦具愛慢癡。還用四觀方
T1911_.46.0071b04: 便勝進成事理無生。若不去。更修相續相
T1911_.46.0071b05: 待亦如是。八品及癡慢等亦如是。先縁空
T1911_.46.0071b06: 空多則散。捨空縁識即得識定與心相應。
T1911_.46.0071b07: 亦具愛慢癡等惑。亦用四觀方便勝進等
T1911_.46.0071b08: 成事理無生。餘例可知。先縁識多定心分
T1911_.46.0071b09: 散。捨多識縁無所有識。若縁少識。豈得
T1911_.46.0071b10: 名無所有耶。則是用少識。豈得名不用
T1911_.46.0071b11: 處耶。今縁無所有入定。此法與心相應。亦
T1911_.46.0071b12: 具三假等亦用四觀。餘例可知。先識處如
T1911_.46.0071b13: 癰。無所有處如瘡。更有勝定名非有想非
T1911_.46.0071b14: 無想。阿毘曇婆沙云。非無想天之無想。非
T1911_.46.0071b15: 三空之有想。故言非有想非無想也。人師
T1911_.46.0071b16: 云。無想是色天異界不應仍此得名。就同
T1911_.46.0071b17: 界釋名。前無所有定已除想。今復除無想
T1911_.46.0071b18: 想無想兩捨。故言非有想非無想。大論云。
T1911_.46.0071b19: 一常有漏。三當分別。前三是亦有漏亦無漏。
T1911_.46.0071b20: 能發出世智名亦無漏。此定不發無漏。專
T1911_.46.0071b21: 是有漏。教門對機或覆或顯作如此説。自
T1911_.46.0071b22: 有人於此定中發無漏。此復云何。今且依
T1911_.46.0071b23: 教云云。此定雖無麁煩惱成就十種細法。
T1911_.46.0071b24: 如禪門。應知此定亦具三假。今一向用無
T1911_.46.0071b25: 漏智。破方便勝進無礙解脱成事理無生。九
T1911_.46.0071b26: 品亦如是。例前可知。若用世智斷諸思
T1911_.46.0071b27: 惑名盡智。無漏智斷名無生智。是名體思
T1911_.46.0071b28: 觀。破三界九九八十一品思惑盡。名破法
T1911_.46.0071b29: 遍也○三明破思假入空位者爲四。一三
T1911_.46.0071c01: 藏家破思位。二通家破思位。三別名名通家
T1911_.46.0071c02: 共位。四別名名通家菩薩位。三藏破思位者。
T1911_.46.0071c03: 成論明十六心正是初果位。異部明十六心
T1911_.46.0071c04: 是修道位。今且依修道。斷一品欲惑次第
T1911_.46.0071c05: 至第五品盡。皆名斯陀含向。若超斷至第
T1911_.46.0071c06: 五品名家家。次斷六品盡名斯陀含果。超
T1911_.46.0071c07: 斷至六品盡名一往來。次斷第七品至第
T1911_.46.0071c08: 八品名阿那含向。超斷至第八品名一種
T1911_.46.0071c09: 子。次斷第九品盡名阿那含果。畢竟不復
T1911_.46.0071c10: 還來欲界。次斷初禪初品至非想第八品。
T1911_.46.0071c11: 凡七十一品悉名阿羅漢向。六種那含位在
T1911_.46.0071c12: 其中。第九無礙道斷非想第九惑盡。第九解
T1911_.46.0071c13: 脱道證名阿羅漢果。三界思盡得盡智無生
T1911_.46.0071c14: 智。名煩惱不生。證八十一分眞空。名理不
T1911_.46.0071c15: 生。眞智慧足名智慧不生。不受生死名果
T1911_.46.0071c16: 報不生。若論支佛。更侵少習氣不生爲異
T1911_.46.0071c17: 耳。此約析假斷思判位。略如此也。二通家
T1911_.46.0071c18: 體思三乘共位者。如大品明乾慧地性地乃
T1911_.46.0071c19: 至第六地共聲聞。至七地共支佛。至八地
T1911_.46.0071c20: 九地共菩薩。菩薩地轉入第十。名佛地。所
T1911_.46.0071c21: 言共地而有高下者。論云。三人同斷正使。
T1911_.46.0071c22: 同入有餘無餘涅槃。故言共也。如燒木有
T1911_.46.0071c23: 炭有灰等故有高下也。乾慧地正是三賢
T1911_.46.0071c24: 位。一五停心。二別相念處。三總相念處。通是
T1911_.46.0071c25: 外凡。故言乾慧地。性者即是四善根位。以
T1911_.46.0071c26: 總念處力發善有漏五陰。名爲煖。増進初
T1911_.46.0071c27: 中後心得入頂忍世第一法。通名内凡。故
T1911_.46.0071c28: 言性地。此兩位共伏見惑。八人者八忍也。
T1911_.46.0071c29: 從世第一轉入無間三昧。故名八人。見者
T1911_.46.0072a01: 見眞斷三界見惑八十八使皆盡。故言見
T1911_.46.0072a02: 地。薄者除欲界思惟六品。故名薄地。離欲
T1911_.46.0072a03: 者除欲界九品盡。故言離欲地。已辦者除
T1911_.46.0072a04: 色無色七十二品盡。如火燒木爲炭故言
T1911_.46.0072a05: 已＊辦地。辟支佛者。福慧深利能侵除習氣
T1911_.46.0072a06: 如燒木成灰。菩薩者。福慧深利道觀雙流。
T1911_.46.0072a07: 斷習氣及色心無知。得法眼道種智。遊戲神
T1911_.46.0072a08: 通淨佛國土。學佛力無畏等法。殘習將盡
T1911_.46.0072a09: 如餘少灰。佛地者。大功徳資利智慧得一
T1911_.46.0072a10: 念相應慧。習氣永盡如劫燒火無炭無灰。
T1911_.46.0072a11: 此即三乘共十地斷思惑之位也。三別名名
T1911_.46.0072a12: 通家共位者。舊云。三地斷見。或言四地斷
T1911_.46.0072a13: 見。或言六地斷思盡。或言七地斷思盡。今
T1911_.46.0072a14: 覈此語。若云三地四地皆斷見者。此師不
T1911_.46.0072a15: 解通教義。何者。三乘共位同入無間三昧。
T1911_.46.0072a16: 不出入觀而斷見。那忽用三地四地皆斷
T1911_.46.0072a17: 見耶。若但取第三地斷見者。第四地應斷
T1911_.46.0072a18: 思。若但取第四地斷見者。第三地應未斷
T1911_.46.0072a19: 見。若用兩地斷見爲出入觀爲不出入
T1911_.46.0072a20: 觀。若不出入觀則無兩地。若出入觀非斷
T1911_.46.0072a21: 見位。人師救云。經説如此。此師不解經意。
T1911_.46.0072a22: 今言。經借別義顯通耳。別見義長論三地
T1911_.46.0072a23: 四地。通見義短不出入觀。然名可借別義
T1911_.46.0072a24: 必依通。若作不入出觀釋者。若言三地
T1911_.46.0072a25: 者據斷見初。言四地者據斷見後。皆不
T1911_.46.0072a26: 出觀。例如第十六心或言是見道。或言是
T1911_.46.0072a27: 思道。言借別名名通位者。外凡三賢是乾
T1911_.46.0072a28: 慧地。而名爲十信。内凡四善根是性地。而名
T1911_.46.0072a29: 爲十住十行十迴向。八人見地是須陀洹。而
T1911_.46.0072b01: 名爲初歡喜地也。薄地是斯陀含。斯陀含有
T1911_.46.0072b02: 向有果。立向爲離垢地。立果爲明地。離
T1911_.46.0072b03: 欲地是阿那含。阿那含有向有果。立向爲
T1911_.46.0072b04: 炎地。立果爲難勝地。已＊辦地是阿羅漢。阿
T1911_.46.0072b05: 羅漢有向有果。立向爲現前地。立果爲遠
T1911_.46.0072b06: 行地。辟支佛位立爲不動地。菩薩地立爲善
T1911_.46.0072b07: 慧地。或以菩薩地後心爲法雲地。或以佛
T1911_.46.0072b08: 地爲法雲地。大品云。十地菩薩爲如佛。得
T1911_.46.0072b09: 作此釋也。若借此別名判三人通位者。
T1911_.46.0072b10: 則初地斷見惑。二地斷欲界一兩品思。三地
T1911_.46.0072b11: 斷六品思。四地斷七八品思。五地斷九品
T1911_.46.0072b12: 思。六地斷七十一品思。七地斷七十二品
T1911_.46.0072b13: 思。八地已上侵習斷無知等。例前可知云
T1911_.46.0072b14: 云。四借別名名通家菩薩位者。乾慧是外
T1911_.46.0072b15: 凡。性地是内凡。八人爲初地。十五心爲二
T1911_.46.0072b16: 地。十六心爲三地。此三地皆不出觀而斷
T1911_.46.0072b17: 見惑。四忍爲初地。四智爲二地。四比忍爲
T1911_.46.0072b18: 三地。四比智爲四地。此四地皆不出觀而
T1911_.46.0072b19: 斷見惑。如此釋者豈與舊同云云。薄即五
T1911_.46.0072b20: 地斷六品思。離欲即六地斷九品思。已＊辦
T1911_.46.0072b21: 即七地斷色無色思盡。支佛即八地。乃至佛
T1911_.46.0072b22: 地斷習無知。例前云云。舊云。六地斷思盡
T1911_.46.0072b23: 齊羅漢。或用仁王經七地齊羅漢。但六地
T1911_.46.0072b24: 名離欲。止離欲界九品。秖可與阿那含齊。
T1911_.46.0072b25: 縱令帶果行向。猶有非想第九品在。亦不
T1911_.46.0072b26: 得與羅漢齊。若七地是已＊辦就果可爾。
T1911_.46.0072b27: 向來屬果則初禪初品已屬七地。爾時得
T1911_.46.0072b28: 名已＊辦。今若取釋義便者。約十度明義。
T1911_.46.0072b29: 以第六般若入空之慧。斷惑盡與羅漢齊。
T1911_.46.0072c01: 第七方便般若出假化用。此名目爲便。若取
T1911_.46.0072c02: 七地齊羅漢。約諸地對果向。七地正與第
T1911_.46.0072c03: 四果齊。此皆一往相主對。經論不定。復須
T1911_.46.0072c04: 斟酌。不可苟執云云。問。三乘共斷其義已
T1911_.46.0072c05: 顯。用何爲據。更獨開菩薩地耶。答。大論
T1911_.46.0072c06: 判三處焦炷。則有三種菩薩斷惑。乾慧是伏
T1911_.46.0072c07: 惑。尚得爲初炎。今取八人眞斷爲初炎。
T1911_.46.0072c08: 有何不可云云。又大品明十地菩薩爲如
T1911_.46.0072c09: 佛。既明後地隣極。豈得無中地無初地
T1911_.46.0072c10: 耶。據此而推。更獨開菩薩十地何咎。若無
T1911_.46.0072c11: 十地者。經不應言菩薩修治地業從初
T1911_.46.0072c12: 地至十地。地地各有如干法門云云。又大
T1911_.46.0072c13: 論云。乾慧地於菩薩法是伏忍。性地於菩
T1911_.46.0072c14: 薩法是柔順忍。八人地於菩薩是無生忍。
T1911_.46.0072c15: 見地於菩薩是無生忍果。薄地於菩薩名
T1911_.46.0072c16: 離欲清淨。離欲地於菩薩名遊戲神通。已
T1911_.46.0072c17: ＊辦地於聲聞名佛地。於菩薩是無生法
T1911_.46.0072c18: 忍。故大品云。須陀洹若智若斷。是菩薩無生
T1911_.46.0072c19: 法忍。乃至支佛若智若斷。是菩薩無生法忍。
T1911_.46.0072c20: 如此論者。已自別約菩薩。今準此作義復
T1911_.46.0072c21: 有何咎。問。欲界亦斷九品。何意判果多。答。
T1911_.46.0072c22: 如險處多難多須城壁。從界多難多果休
T1911_.46.0072c23: 息也。若爾從界散多須多立禪。答。欲界非
T1911_.46.0072c24: 定地不得立禪。無漏縁通得立果。問。三
T1911_.46.0072c25: 乘入智斷既齊。何故二乘名智斷菩薩名
T1911_.46.0072c26: 法忍。答。忍因智果。故十五心名忍。十六心
T1911_.46.0072c27: 名智。又二乘取證宜判智斷。菩薩望佛猶
T1911_.46.0072c28: 居因。但受忍名。又菩薩一品思盡。即一分
T1911_.46.0072c29: 自在生。故品品死品品生。能忍生死勞苦不
T1911_.46.0073a01: 入涅槃故名忍。若就別教明破思假位
T1911_.46.0073a02: 者。初破見正入初住。從二住至七住破
T1911_.46.0073a03: 於思假。欲細分品秩判諸住位。准前可
T1911_.46.0073a04: 知。從八九十住正是侵習。十行是正出假
T1911_.46.0073a05: 位。不復關前也云云。若就圓教破思假位
T1911_.46.0073a06: 者。初破見假正是初信。從第二信至第七
T1911_.46.0073a07: 信是破思假。欲細分品秩以對諸信。准
T1911_.46.0073a08: 前可知。八信至十信斷習盡。華嚴云。初發
T1911_.46.0073a09: 心時正習一時倶盡無有餘。界外正習未
T1911_.46.0073a10: 盡。此乃界内正習盡耳。華嚴云。初發心已
T1911_.46.0073a11: 過於牟尼。即此義也。云何過。正習倶盡。能
T1911_.46.0073a12: 八相作佛。此則齊矣。又三觀圓修。此則過勝
T1911_.46.0073a13: 也。若爾。亦應有聲聞過於菩薩。然以佛道
T1911_.46.0073a14: 聲聞灼然過菩薩。復次前諸位破假名同。
T1911_.46.0073a15: 縁理用智則異。三藏通教等二乘破假。世
T1911_.46.0073a16: 諦死時。不能出假無自在生。通教菩薩破
T1911_.46.0073a17: 假。世諦死時。還能出假自在受生。化縁若
T1911_.46.0073a18: 訖。灰身證空。別教破假。世諦死時。亦能出
T1911_.46.0073a19: 假自在受生。爲顯中道終不住空。圓教破
T1911_.46.0073a20: 假。既即見眞即是入假即是入中。圓伏無
T1911_.46.0073a21: 明。若言二乘與菩薩智斷皆同化他邊異。
T1911_.46.0073a22: 此是通教意相比望耳。若言二乘與菩薩智
T1911_.46.0073a23: 異斷同。是別圓相比望耳。問。破思假入空。
T1911_.46.0073a24: 凡破九九八十一品。云何復有超果之義。
T1911_.46.0073a25: 答。次第分別有前句數。行人未必一向按
T1911_.46.0073a26: 品次入。若三藏中十六心後。即有一念超
T1911_.46.0073a27: 果至那含。或超至羅漢。豈更漸次如前重
T1911_.46.0073a28: 數。雖不次歴諸品而諸品惑盡。諸品定發
T1911_.46.0073a29: 云云。又如三藏佛。一念相應見思頓盡。佛之
T1911_.46.0073b01: 功徳一時現前。以根利故不由品秩。利雖
T1911_.46.0073b02: 超品品不得廢。何以故。諸佛教門法如是
T1911_.46.0073b03: 故。問。利根能超。身子最利何意不超。答。小
T1911_.46.0073b04: 乘引鈍依品蘇息。故不超。身子大智應作
T1911_.46.0073b05: 轉法輪將分別品秩。故七日。或云十五日
T1911_.46.0073b06: 不超。阿難爲作侍者。故不超。非無智力
T1911_.46.0073b07: 也。通教菩薩智利二乘。亦應有超。荷負衆
T1911_.46.0073b08: 生而作導首。廣須分別故不論超。別圓二
T1911_.46.0073b09: 教亦如是。雖有超與不超。終是破思假遍
T1911_.46.0073b10: 也。超果凡有四。一本斷超。二小超。三大超。
T1911_.46.0073b11: 四大大超。本在凡地得非想定。今發無漏
T1911_.46.0073b12: 第十六心滿。即得阿那含。本在凡地或得
T1911_.46.0073b13: 初禪二三四禪。今十六心滿亦是阿那含。本
T1911_.46.0073b14: 在凡地欲界九品隨以世智斷之多少第
T1911_.46.0073b15: 十六心滿。隨本斷超果。皆名本斷超。若凡
T1911_.46.0073b16: 地未得禪。十六心滿。超能兼除欲界諸品。
T1911_.46.0073b17: 或三兩品者。即是家家一種子等。即是小超。
T1911_.46.0073b18: 本在凡地聽法聞唱善來。成羅漢者。即
T1911_.46.0073b19: 是大超。如佛一念正習倶盡。此名大大超。
T1911_.46.0073b20: 圓人根最利。復是實説復無品秩。此則最能
T1911_.46.0073b21: 超。瓔珞明頓悟如來。法華一刹那便成正
T1911_.46.0073b22: 覺。從此義則有超。慈悲誓願重大此則不
T1911_.46.0073b23: 超。淨名云。雖成佛道度衆生而行菩薩
T1911_.46.0073b24: 道。此則亦超亦不超。實相理則無超無不
T1911_.46.0073b25: 超。隨機則遍動任理則常寂云云。○三四門
T1911_.46.0073b26: 料簡者。夫見思兩惑障通別二理。若破障顯
T1911_.46.0073b27: 理非門不通。阿毘曇明。我人衆生如龜毛
T1911_.46.0073b28: 兎角求不可得唯有實法。迷此實法横起
T1911_.46.0073b29: 見思。見思無常念念不住。實法遷動分分生
T1911_.46.0073c01: 滅。如此觀者能破單複具足諸見。亦破三
T1911_.46.0073c02: 界八十一品思。成因果惑智等不生。是名三
T1911_.46.0073c03: 藏有門破法之意。鹿苑初開。拘隣五人先獲
T1911_.46.0073c04: 清淨。又頞鞞説三諦。身子破見。經七日後
T1911_.46.0073c05: 得阿羅漢。千二百等多於有門見第一義。
T1911_.46.0073c06: 大論云。若得般若方便。入阿毘曇不墮有
T1911_.46.0073c07: 中。大集云。常見之人説異念斷。即是溝港斷
T1911_.46.0073c08: 結之義。豈非有門破假意耶。成論人云何
T1911_.46.0073c09: 斥言是調心方便而不得道耶。若成論所
T1911_.46.0073c10: 明。我人本無雖有實法浮虚非有。若迷此
T1911_.46.0073c11: 浮虚。横起見思流轉生死。觀此見思皆三
T1911_.46.0073c12: 假浮虚。假實皆無。名平等空。修如此觀破
T1911_.46.0073c13: 單複具足無量諸見。亦破八十一品諸思。成
T1911_.46.0073c14: 惑智因果等不生。是名三藏空門破法之意。
T1911_.46.0073c15: 故彼論云。我今正欲明三藏中實義。實義者
T1911_.46.0073c16: 空是。阿含經云。是老死誰老死。二倶邪見。是
T1911_.46.0073c17: 老死即是法空。誰老死即衆生空。又云。佛法
T1911_.46.0073c18: 身者即是空也。須菩提空智偏明。能於石室
T1911_.46.0073c19: 見佛法身。故大品中被加説空。身子被加
T1911_.46.0073c20: 説般若。佛欲以大空並小空。大智並小
T1911_.46.0073c21: 智。故令二人轉教。大論云。若不得般若方
T1911_.46.0073c22: 便入空。墮無中。大集云。斷見之人説一念
T1911_.46.0073c23: 斷。豈非平等空意。當知三藏復説空門阿
T1911_.46.0073c24: 毘曇人云何盪言是大乘空義。若如迦旃延
T1911_.46.0073c25: 申其所入之門。造昆勒論傳南天竺。假無
T1911_.46.0073c26: 同前。實法亦有亦無。若起定相横起見思。
T1911_.46.0073c27: 觀此實法有無從容。亦破單複等見八十一
T1911_.46.0073c28: 思。成惑智因果等不生。是名三藏亦空亦有
T1911_.46.0073c29: 門破法之意。故大論云。若得般若方便入
T1911_.46.0074a01: 昆勒門。不墮有無中。非空非有門者。如釋
T1911_.46.0074a02: 論明車匿心調柔軟。當爲説那陀迦旃延
T1911_.46.0074a03: 經。離有離無乃可得道。此觀亦能破單複
T1911_.46.0074a04: 諸見八十一思。從假入空成惑智因果等
T1911_.46.0074a05: 無生。即是三藏非有非無門破假之意。當知
T1911_.46.0074a06: 車匿得小乘道。不可濫爲大乘中道門也。
T1911_.46.0074a07: 如此四門悉稱爲溝港得道者。以溝港是
T1911_.46.0074a08: 初果故也。勝者更別受其名。致有三門之
T1911_.46.0074a09: 別。亦得通是溝港。有門無常溝港。無門空平
T1911_.46.0074a10: 等溝港。亦有亦無門從容溝港。非有非無門
T1911_.46.0074a11: 雙非溝港。溝港皆是四門之初果也。四門觀
T1911_.46.0074a12: 別見眞諦同。如城有四門會通不異。故大
T1911_.46.0074a13: 集云。常見之人説異念斷。斷見之人説一念
T1911_.46.0074a14: 斷。二人雖殊論其得道更無差別。大經。
T1911_.46.0074a15: 五百比丘各説身因無非正説。跋摩云。諸
T1911_.46.0074a16: 論各異端修行理無二。偏執有是非達者
T1911_.46.0074a17: 無違諍。于時宋家盛弘成實。異執競起作
T1911_.46.0074a18: 偈譏之。然眞諦寂寥實非一四。身子曰。吾
T1911_.46.0074a19: 聞解脱之中無有言説。豈可四門標牓。若
T1911_.46.0074a20: 生定執悉不得道何獨有門。若袪見思四
T1911_.46.0074a21: 門皆得何獨空門。不應獨言論主義成。數
T1911_.46.0074a22: 人義壞。若得四悉檀意論數倶成。若不得
T1911_.46.0074a23: 意論數倶壞。乃至非有非無門亦如是。若
T1911_.46.0074a24: 言有門明法相麁。空門明法細。巧拙相望
T1911_.46.0074a25: 爲成壞者。三門倶劣。非獨一門。何故四門
T1911_.46.0074a26: 好相形斥。良由二乘自度。但從一道直入。
T1911_.46.0074a27: 偏據不融。後人晩學因此生過。三藏菩薩則
T1911_.46.0074a28: 不知此。析空伏惑偏學四門。爲化他故廣
T1911_.46.0074a29: 識法相。成佛之時名正徧知。故釋論引迦
T1911_.46.0074b01: 旃延子明菩薩義云。釋迦菩薩初値釋迦
T1911_.46.0074b02: 佛發心。至罽那尸棄佛。是初阿僧祇。心不
T1911_.46.0074b03: 知作佛。口亦不説。次至然燈佛爲二。毘
T1911_.46.0074b04: 婆尸佛爲三。行六度滿各有時節。如尸毘
T1911_.46.0074b05: 代鴿是檀滿。乃至劬嬪大臣分閻浮提是般
T1911_.46.0074b06: 若滿。百劫種三十二相。論因則指釋迦。論
T1911_.46.0074b07: 果則指彌勒。遍行四門道法伏薄煩惱。龍
T1911_.46.0074b08: 樹難云。薄即是斷。如斯陀含侵六品思名
T1911_.46.0074b09: 爲薄地。汝既不斷。那得稱薄。故知但是伏
T1911_.46.0074b10: 道論薄耳。三十四心方乃稱斷。雖能如此
T1911_.46.0074b11: 猶是初教方便之説。涅槃稱爲半字。法華名
T1911_.46.0074b12: 二十年中常令除糞。釋論名爲拙醫。維摩稱
T1911_.46.0074b13: 爲貧所樂法。天親呼爲下劣乘。皆指此四
T1911_.46.0074b14: 門非今所用也。次通教四門不同者。若明
T1911_.46.0074b15: 一切假實從無明生。無明如幻。所生一切
T1911_.46.0074b16: 亦皆如幻。如幻雖如虚空。而有如幻破假
T1911_.46.0074b17: 之觀。雖如虚空而如虚空生。故云諸法不
T1911_.46.0074b18: 生而般若生。如是觀慧能破諸見諸思。成
T1911_.46.0074b19: 惑智因果等不生。是名有門觀意也。若言
T1911_.46.0074b20: 假實諸法體如幻化。乃至涅槃亦如幻化。幻
T1911_.46.0074b21: 化是易解之空。涅槃是難解之空。擧易況難
T1911_.46.0074b22: 而難易皆空。亦如幻人與空共鬪。能觀所
T1911_.46.0074b23: 觀性皆寂滅。如此空慧體諸見思即幻而
T1911_.46.0074b24: 眞。能成惑智因果無生。是名空門破假之
T1911_.46.0074b25: 意。若明一切法如鏡中像見不可見。見是
T1911_.46.0074b26: 亦有。不可見是亦無。雖無而有雖有而無。
T1911_.46.0074b27: 如是觀者能破諸法見思。成惑智因果無
T1911_.46.0074b28: 生。是名亦空亦有門破假觀之意也。既言
T1911_.46.0074b29: 幻化豈當有無。不當有故不從有有。不
T1911_.46.0074c01: 當無故不從無無。如此觀慧能破諸法見
T1911_.46.0074c02: 思。成惑智因果等無生。是名非有非無門破
T1911_.46.0074c03: 假觀意。若三藏約實色起見。以溝港析觀
T1911_.46.0074c04: 雙非二見。如實柱實破。通教約幻色起見。
T1911_.46.0074c05: 以即空體觀雙非二見。如鏡中柱。體而論
T1911_.46.0074c06: 破故言非有非無。雖非中道而是體法虚
T1911_.46.0074c07: 融淨諸見著。故論云。般若波羅蜜。譬如大
T1911_.46.0074c08: 火焔四邊不可取。彼偈具四門意細尋甚
T1911_.46.0074c09: 自分明。又云。般若有四種相。又云。四門入
T1911_.46.0074c10: 清涼池。皆是四門之誠證也。若不取著皆能
T1911_.46.0074c11: 通入。若取著者即爲所燒。佛爲示人無諍
T1911_.46.0074c12: 法。説此四門觀也。問。佛何處示人諍法。答。
T1911_.46.0074c13: 佛不示人諍法衆生不解執而成諍。三藏
T1911_.46.0074c14: 淺近四門相妨執諍易生。如成論人撥毘
T1911_.46.0074c15: 曇云。是調心方便全不得道。毘曇人云。唯
T1911_.46.0074c16: 是見有得道空屬大乘。此二論師失四門
T1911_.46.0074c17: 意。浪撥浪擋見執鏗然。諍計易起。名此爲
T1911_.46.0074c18: 示人諍法耳。通教體法如幻化無復實
T1911_.46.0074c19: 色。但有名字。名字易虚。扶順無乖少生諍
T1911_.46.0074c20: 計。大論形斥三藏云。餘經多示人諍法。般
T1911_.46.0074c21: 若示人無諍法。亦名如實巧度。中論云。諸
T1911_.46.0074c22: 法實相三人共得。大品名爲三乘之人。同以
T1911_.46.0074c23: 無言説道。斷煩惱見第一義。亦名共般若。
T1911_.46.0074c24: 涅槃名爲三獸度河。皆是通教四門觀意。亦
T1911_.46.0074c25: 非今所用也。次別教四門者。即是觀別理
T1911_.46.0074c26: 斷別惑。不與前同。次第修次第證不與後
T1911_.46.0074c27: 同。大經云。聞大涅槃。有無上道大衆正行。
T1911_.46.0074c28: 發心出家持戒修定觀四諦慧。得二十五
T1911_.46.0074c29: 三昧。事相次第不殊三藏。但以大涅槃心
T1911_.46.0075a01: 導於諸法。以此異前。漸修五行以此異
T1911_.46.0075a02: 後。故稱爲別。言四門者。觀幻化見思虚
T1911_.46.0075a03: 妄色盡別有妙色。名爲佛性。大經云。空空
T1911_.46.0075a04: 者即是外道。解脱者即是不空。即是眞善妙
T1911_.46.0075a05: 色。如來祕藏不得不有。又我者即如來藏。
T1911_.46.0075a06: 如來藏者即是佛性。如來藏經云。幣帛裹金
T1911_.46.0075a07: 土摸内像。凡有十譬等。即是有門也。空門
T1911_.46.0075a08: 者。大經云。迦毘城空。如來藏空。大涅槃空。
T1911_.46.0075a09: 又云。令諸衆生悉得無色大般涅槃。涅槃非
T1911_.46.0075a10: 有。因世俗故名涅槃有。涅槃非色非聲。
T1911_.46.0075a11: 云何而言可得見聞。即是空門。亦空亦有
T1911_.46.0075a12: 門者。智者見空及與不空。若言空者。則無
T1911_.46.0075a13: 常樂我淨。若言不空誰復受是常樂我淨。
T1911_.46.0075a14: 如水酒酪瓶不可説空及以不空。是名亦
T1911_.46.0075a15: 空亦有門。非有非無門者。絶四離百。言語
T1911_.46.0075a16: 道斷不可説示。涅槃云。非常非斷名爲中
T1911_.46.0075a17: 道。即是其門也。如此四門得意通入實相。
T1911_.46.0075a18: 若不得意伏惑方便次第意耳。涅槃名爲菩
T1911_.46.0075a19: 薩聖行。大品名爲不共般若。此皆是別教四
T1911_.46.0075a20: 門意。非今所用也。圓教四門妙理頓説異
T1911_.46.0075a21: 前二種。圓融無礙異於歴別。云何四門。觀
T1911_.46.0075a22: 見思假即是法界具足佛法。又諸法即是法
T1911_.46.0075a23: 性因縁。乃至第一義亦是因縁。大經云。因
T1911_.46.0075a24: 滅無明。即得熾然三菩提燈。是名有門。空
T1911_.46.0075a25: 門者。觀幻化見思及一切法。不在因不屬
T1911_.46.0075a26: 縁。我及涅槃是二皆空。唯有空病空病亦
T1911_.46.0075a27: 空。此即三諦皆空也。云何亦空亦有門。幻化
T1911_.46.0075a28: 見思雖無眞實分別假名。則不可盡。如
T1911_.46.0075a29: 一微塵中有大千經卷。於第一義而不動。
T1911_.46.0075b01: 善能分別諸法相。亦如大地一能生種種
T1911_.46.0075b02: 芽。無名相中假名相説。乃至佛亦但有名
T1911_.46.0075b03: 字。是爲亦有亦無門。云何非有非無門。觀
T1911_.46.0075b04: 幻化見思即是法性。法性不可思議。非世
T1911_.46.0075b05: 故非有。非出世故非無。一色一香無非中
T1911_.46.0075b06: 道。一中一切中。毘盧遮那遍一切處。豈有
T1911_.46.0075b07: 見思而非實法。是名非有非無門。云何一門
T1911_.46.0075b08: 即是三門。一門尚是一切法。何止三耶。所以
T1911_.46.0075b09: 者何。觀因縁所生法是初門。一切皆初門。
T1911_.46.0075b10: 初門即空。一空一切空即是第二門。此初門
T1911_.46.0075b11: 即假。一假一切假即是第三門。此初門即中。
T1911_.46.0075b12: 一中一切中即是第四門。初門既即是三門。
T1911_.46.0075b13: 三門即是一門。但奉一門爲名。雖有四
T1911_.46.0075b14: 名理無隔別。如上依無生門破見思者。
T1911_.46.0075b15: 即是空門。一門一切門不獨無生而已。一破
T1911_.46.0075b16: 一切破非止破見思而已。從假入空一空
T1911_.46.0075b17: 一切空。非但空空生死而已。如是義者。即
T1911_.46.0075b18: 是圓教四門正是今之所用也。若爾。何用前
T1911_.46.0075b19: 來種種分別。但凡情闇鈍不説不知。先誘開
T1911_.46.0075b20: 之後入正道。法華云。雖説種種道其實爲
T1911_.46.0075b21: 一乘。若得此意終日分別無所分別。涅槃
T1911_.46.0075b22: 名爲復有一行是如來行。法華名正直捨方
T1911_.46.0075b23: 便但説無上道。大品名爲一切種智知一切
T1911_.46.0075b24: 法。淨名稱爲入薝蔔林不嗅餘香。華嚴稱爲
T1911_.46.0075b25: 法界。即是此四門意也。上無生門破假。若得
T1911_.46.0075b26: 其意者乃是圓教之門。非方便門也。所以
T1911_.46.0075b27: 稱爲破法遍云云。○第二從空入假破法遍
T1911_.46.0075b28: 者。即爲四。一入假意。二明入假因縁。三明
T1911_.46.0075b29: 入假觀。四明入假位。入假意者。自有但從
T1911_.46.0075c01: 空入假。自有知空非空破空入假。夫二
T1911_.46.0075c02: 乘智斷亦同證眞。無大悲故不名菩薩。華
T1911_.46.0075c03: 嚴云。諸法實性相二乘亦皆得。而不名爲
T1911_.46.0075c04: 佛。若論自行入空有分。若論化物出假則
T1911_.46.0075c05: 無。菩薩從假入空自破縛著不同凡夫。從
T1911_.46.0075c06: 空入假破他縛著不同二乘。處有不染。
T1911_.46.0075c07: 法眼識藥慈悲逗病。博愛無限兼濟無倦。
T1911_.46.0075c08: 心用自在。善巧方便如空中種樹。又如仰
T1911_.46.0075c09: 射空中筈筈相拄不令墮地。若住於空則
T1911_.46.0075c10: 於衆生永無利益。志存利他即入假之意
T1911_.46.0075c11: 也○入假因縁者。略言有五。一慈悲心重。初
T1911_.46.0075c12: 破假時。見諸衆生顛倒獄縛不能得出。起
T1911_.46.0075c13: 大慈悲愛同一子。今既斷惑入空。同體哀
T1911_.46.0075c14: 傷倍復隆重。先人後己與拔彌篤。二憶本
T1911_.46.0075c15: 誓願者。本發弘誓拔苦與樂令得安隱。
T1911_.46.0075c16: 今衆生苦多未能得度。我若獨免。辜違先
T1911_.46.0075c17: 心不忘本懷。豈捨含識。入假同事而引
T1911_.46.0075c18: 導之。二乘初業不愚於法。亦有大願隔生
T1911_.46.0075c19: 中忘。退大取小衆聖所呵。菩薩不爾。如母
T1911_.46.0075c20: 得食常憶其兒。三智慧猛利。若入空時。即
T1911_.46.0075c21: 知空中有棄他之過。何以故。若住於空則
T1911_.46.0075c22: 無淨佛國土教化衆生。具足佛法。皆不能
T1911_.46.0075c23: 辦。既知過已。非空入假。四善巧方便。能
T1911_.46.0075c24: 入世間。雖生死煩惱不能損智慧。遮障留
T1911_.46.0075c25: 難彌助化道。五大精進力。雖佛道長遠不
T1911_.46.0075c26: 以爲遙雖衆生數多而意有勇。心堅無退
T1911_.46.0075c27: 精進發趣。初無疲怠。是名五縁。如此五意
T1911_.46.0075c28: 與淨名經同。彼文有三種慰喩。先明觀身
T1911_.46.0075c29: 無常等是入空慰喩。最後云。當作醫王是
T1911_.46.0076a01: 入中慰喩。中間是入假慰喩。即有五意。以
T1911_.46.0076a02: 己之疾愍於彼疾。即是同體大悲。當識宿
T1911_.46.0076a03: 世無數劫苦。豈非本誓。當念饒益一切衆
T1911_.46.0076a04: 生。豈非知空之過。憶所修福念於淨命。即
T1911_.46.0076a05: 是善巧方便。勿生憂惱常起精進。即是第
T1911_.46.0076a06: 五意。此義與彼文懸合云云。從空入假四
T1911_.46.0076a07: 法。若無。決不能出。利根一種今當分別。但
T1911_.46.0076a08: 住空聲聞未必鈍根。入假菩薩未必利根。
T1911_.46.0076a09: 如身子智利而不出假。當用四句釋之。
T1911_.46.0076a10: 或根利住空。或根鈍住空。或根利入假。或
T1911_.46.0076a11: 根鈍入假。譬如身羸無力而膽勇成就。入
T1911_.46.0076a12: 險破敵前無横陣。自有身力雄壯膽勇復
T1911_.46.0076a13: 強。左推右盪無能當者。自有身力雖多怯
T1911_.46.0076a14: 弱畏懼。雖有好力望陣失膽。自有無力
T1911_.46.0076a15: 無膽兩事不具。何能有功。今住空之人亦
T1911_.46.0076a16: 有兩種。出假亦然。具五縁者如有親有約
T1911_.46.0076a17: 有策有力有膽。故能入假。智根雖鈍四事
T1911_.46.0076a18: 因縁亦能入假。聲聞之人雖有利智全無
T1911_.46.0076a19: 四事。故不能入假也○三明入假觀者。即
T1911_.46.0076a20: 爲三。一知病。二識藥。三授藥。知病者知見
T1911_.46.0076a21: 思病。知見根本知起見因縁。知起見久
T1911_.46.0076a22: 近知見惑重數。云何知見根本。我見爲諸
T1911_.46.0076a23: 見本。一念惑心爲我見本。從此惑心起無
T1911_.46.0076a24: 量見。縱横稠密不可稱計。爲此見故造衆
T1911_.46.0076a25: 結業。墮墜三途沈迴無已。如旋火輪若欲
T1911_.46.0076a26: 息之應當止手。知心無心妄想故心起。亦
T1911_.46.0076a27: 知我無我顛倒故我生。顛倒及妄想息者。即
T1911_.46.0076a28: 是根本息枝條自去。云何知見起因縁。因縁
T1911_.46.0076a29: 不同生見亦異。何以得知。内外相故知。内
T1911_.46.0076b01: 外相者。衆生居處相異。時序寒熱國土高低。
T1911_.46.0076b02: 産育精麁食物濃淡。處所異故果報相異。雖
T1911_.46.0076b03: 土風所出蓄散豐儉。或有或無或得或失。
T1911_.46.0076b04: 貧富飢飽云云。形貎相異。矬長端醜偉瘠健
T1911_.46.0076b05: 病云云。根性欣惡相異。忽榮棄位樵漁自
T1911_.46.0076b06: 樂。扣牛干相負鼎邀卿。專文專武耽酒
T1911_.46.0076b07: 嗜味。多貪多奢多瞋多喜多癡多黠。如是參
T1911_.46.0076b08: 差百千萬品。直置人道各各殊別。何況異類
T1911_.46.0076b09: 不可勝言。如此依正種種不同者。必知業
T1911_.46.0076b10: 異。業異故起見異。是故則見末知本見外
T1911_.46.0076b11: 識内。云何知起見久近。知如是見積累重
T1911_.46.0076b12: 沓。非止一世。知如是見近世所起。知如是
T1911_.46.0076b13: 見此世適起。知如是見未來方盛。云何知
T1911_.46.0076b14: 見重數多少。從一有見派出三假。又從三
T1911_.46.0076b15: 假派出四句。三假合十二句。又從四句出
T1911_.46.0076b16: 四悉檀。十二句合四十八悉檀。又一悉檀派
T1911_.46.0076b17: 出性空相空。四十八悉檀合有九十六性相
T1911_.46.0076b18: 空。一一句各有止觀。合一百九十二句止觀。
T1911_.46.0076b19: 就前根本都合三百四十八句。此就信行
T1911_.46.0076b20: 人如此。法行人亦如是。信行轉爲法行亦
T1911_.46.0076b21: 如是。法行轉爲信行亦如是。就四人合
T1911_.46.0076b22: 有一千三百九十二句。此約一有見如此。
T1911_.46.0076b23: 無見亦如是。亦有亦無見亦如是。非有非無
T1911_.46.0076b24: 見亦如是。就四見有五千五百六十八句。
T1911_.46.0076b25: 單四見如此。複四見亦如是。具足四見亦
T1911_.46.0076b26: 如是。就三種四見合有一萬六千七百四
T1911_.46.0076b27: 句不可説見。如初有見但有一千三百九十
T1911_.46.0076b28: 二句。是則合有一萬八千九十六句。此是所
T1911_.46.0076b29: 破如此。能破亦如是。能所合論則有三萬
T1911_.46.0076c01: 六千一百九十二句。自行如此。化他亦如
T1911_.46.0076c02: 是。自行化他都合七萬二千三百八十四句。
T1911_.46.0076c03: 若更約六十二見八十八使。論三假四句等
T1911_.46.0076c04: 者。則有無量無邊不可窮盡。病相無量菩
T1911_.46.0076c05: 薩悉知。知若干句共成此見。知若干句共
T1911_.46.0076c06: 成彼見。深淺輕重。善巧分別而無僻謬。是
T1911_.46.0076c07: 名知集。既知集已亦能知苦。苦集流轉精
T1911_.46.0076c08: 曉本末。又入空之前遍觀見思總知病相。
T1911_.46.0076c09: 爲出假方便。後用一門斷惑入空。若出假
T1911_.46.0076c10: 時分別見思照之則易。薄修止觀法眼則
T1911_.46.0076c11: 明。二乘入空專依一門。無此弄引教二弟
T1911_.46.0076c12: 子謬授於藥。又少五意。何能入假。而菩薩
T1911_.46.0076c13: 善巧大悲本願大精進力。或寂諸想而發法
T1911_.46.0076c14: 眼識知見病。或觀達見法發道種智明了
T1911_.46.0076c15: 惑法。若不悟者但精進力勤研止觀。内因既
T1911_.46.0076c16: 熟外被佛加。或冥或顯豁然開悟。於諸見
T1911_.46.0076c17: 病句句明了。如於鏡中見諸色像。自識識
T1911_.46.0076c18: 他諦審無礙。次明知思病本知思起因縁。
T1911_.46.0076c19: 知思起久近。知思病重數。三意例見病可
T1911_.46.0076c20: 知。思假以癡爲本云云。重數者。九地則有
T1911_.46.0076c21: 八十一品。初一品有三假有四句止觀。三
T1911_.46.0076c22: 假合十二句。一句即有信解見得。各各用四
T1911_.46.0076c23: 悉檀。信法各有八合則十六番。此信法互有
T1911_.46.0076c24: 轉義復爲十六。合前則有三十二句。一句
T1911_.46.0076c25: 既三十二句。十二句三假合有十二句。則
T1911_.46.0076c26: 有三百八十四句。一一句復有性相二空。則
T1911_.46.0076c27: 合有七百六十八句。足前合爲一千一百五
T1911_.46.0076c28: 十二句。含根本合爲一千一百六十四句。
T1911_.46.0076c29: 一品如此九品合有一萬四百七十六句。欲
T1911_.46.0077a01: 界九品如此。三界九品合有九萬四千二百
T1911_.46.0077a02: 八十四句。所破如此能破亦然。能所合有
T1911_.46.0077a03: 十八萬八千五百六十八句。自行如此化他
T1911_.46.0077a04: 亦然。合有二十七萬七千一百三十六句止
T1911_.46.0077a05: 觀。若細論一一品復有無量品。一一禪復有
T1911_.46.0077a06: 無量禪。通明背捨等。直置諸禪發時已自不
T1911_.46.0077a07: 可説。況復禪禪品品。品品之内復有三假
T1911_.46.0077a08: 四觀等句。其數難知。若准見惑四十里水。
T1911_.46.0077a09: 此縁一諦應是一十里水。不横起故稱之
T1911_.46.0077a10: 一渧。重數甚多亦可十里。二乘直入故不分
T1911_.46.0077a11: 別。菩薩初破思假已作方便。先總知竟。今
T1911_.46.0077a12: 出假修觀助開法眼。通用止觀爲知假之
T1911_.46.0077a13: 門。別修各有方法。息諸縁念名止。縁此思
T1911_.46.0077a14: 假名觀。大悲本願大精進力。諸佛威加豁然
T1911_.46.0077a15: 開解。得法眼見。道種智知。分別思假病相
T1911_.46.0077a16: 分明云云。上見思重數雖煩。知之何妨。如
T1911_.46.0077a17: 五部律不填人胸對縁行事能自正正他。
T1911_.46.0077a18: 學此諸句即行即用。自行化他隨意無礙。
T1911_.46.0077a19: ○二入假識藥者。病相無量藥亦無量。略言
T1911_.46.0077a20: 爲三。一世間法藥。二出世間法藥。三出世
T1911_.46.0077a21: 間上上法藥。大品有三種法施三歸五戒
T1911_.46.0077a22: 十善道四禪無量心等。名世間法施。二出
T1911_.46.0077a23: 世間法施。三出世間上上法施。可知云云。釋
T1911_.46.0077a24: 論云。何惠用世間法施。譬如王子從高墮
T1911_.46.0077a25: 下。父王愛念積以繒綿於地接之。令免
T1911_.46.0077a26: 苦痛。衆生亦爾。應墮三途。聖人愍念以世
T1911_.46.0077a27: 善法權接引之令免惡趣。然施法藥凡愚
T1911_.46.0077a28: 本自不知。皆是聖人託迹同凡。出無佛世
T1911_.46.0077a29: 誘誨童蒙。大經云。一切世間外道經書皆是
T1911_.46.0077b01: 佛説。非外道説。光明云。一切世間所有善
T1911_.46.0077b02: 論。皆因此經。若深識世法即是佛法。何以
T1911_.46.0077b03: 故。束於十善即是五戒。深知五常五行義
T1911_.46.0077b04: 亦似五戒。仁慈矜養不害於他。即不殺戒。
T1911_.46.0077b05: 義讓推廉抽己惠彼。是不盜戒。禮制規矩結
T1911_.46.0077b06: 髮成親即不邪婬戒。智鑒明利所爲秉直中
T1911_.46.0077b07: 當道理。即不飮酒戒。信契實録誠節不欺。是
T1911_.46.0077b08: 不妄語戒。周孔立此五常爲世間法藥救
T1911_.46.0077b09: 治人病。又五行似五戒。不殺防木。不盜防
T1911_.46.0077b10: 金。不婬防水。不妄語防土。不飮酒防火。又
T1911_.46.0077b11: 五經似五戒。禮明撙節此防飮酒。樂和心
T1911_.46.0077b12: 防婬。詩風刺防殺。尚書明義讓防盜。易
T1911_.46.0077b13: 測陰陽防妄語。如是等世智之法。精通其
T1911_.46.0077b14: 極無能逾無能勝。咸令信伏而師導之。
T1911_.46.0077b15: 出假菩薩欲知此法。當別於通明觀中勤
T1911_.46.0077b16: 心修習。大悲誓願精進無怠。諸佛威加豁然
T1911_.46.0077b17: 明解。於世法藥永無疑滯。然世法藥非畢
T1911_.46.0077b18: 竟治。屈歩移足雖垂盡三有。當復退還。故
T1911_.46.0077b19: 云。凡夫雖修有漏禪。其心行穿如漏器。雖
T1911_.46.0077b20: 生非想當復退還。如雨彩衣其色駮脱。
T1911_.46.0077b21: 世醫雖差差復還生。此之謂也。次明知出世
T1911_.46.0077b22: 法藥者。如大經云。或説信爲道。或説樂
T1911_.46.0077b23: 欲。或説不放逸。或説精進。或説身念處。或
T1911_.46.0077b24: 説正定。或説修無常。或説蘭若處。或説爲
T1911_.46.0077b25: 他説法。或説持戒。或説親近善友。或説修
T1911_.46.0077b26: 慈等也。又如諸經中。或一道爲藥如一行
T1911_.46.0077b27: 三昧。如佛告比丘他物莫取。一切法皆是
T1911_.46.0077b28: 他物。於一切法不受成羅漢。如前所明單
T1911_.46.0077b29: 複諸見皆悉不受。或二道爲藥定愛智策。二
T1911_.46.0077c01: 輪平等。或三法爲藥謂戒定慧。或四法爲
T1911_.46.0077c02: 藥謂四念處。或五法爲藥謂五力。或六法
T1911_.46.0077c03: 謂六念。七覺。八正道。九想。十智。如是等増
T1911_.46.0077c04: 數明道。乃至八萬四千不可稱數。或衆多
T1911_.46.0077c05: 一法。乃至無量一法。不可説一法。或衆多十
T1911_.46.0077c06: 法。無量十法。不可説十法。是一一法有種種
T1911_.46.0077c07: 名。種種相。種種治。出假菩薩皆須識知。爲
T1911_.46.0077c08: 衆生故集衆法藥。如海導師。若不知者不
T1911_.46.0077c09: 能利物。爲欲知故一心通修止觀。大悲
T1911_.46.0077c10: 誓願及精進力。諸佛威加法眼開發。皆能了
T1911_.46.0077c11: 知如觀掌果。又知出世上上法藥。約止觀
T1911_.46.0077c12: 一法爲藥者。謂一實諦。無明心與法性合
T1911_.46.0077c13: 則有一切病相。觀此法性尚無法性。何況
T1911_.46.0077c14: 無明及一切法。或二法爲藥即是止觀。體達
T1911_.46.0077c15: 心性虚妄休息。或三法爲藥即是止觀。及隨
T1911_.46.0077c16: 道戒任運防護。又三三昧。從假入空名空三
T1911_.46.0077c17: 昧。亦不見空相名無相三昧。生死業息名
T1911_.46.0077c18: 無作三昧。或四法爲藥謂四念處。諸見皆依
T1911_.46.0077c19: 色。此色非汚穢非不汚穢。受諸見思非
T1911_.46.0077c20: 苦非樂。諸見想行非我非無我。諸見思心
T1911_.46.0077c21: 尚非心。豈是常無常。或五法爲藥即是五
T1911_.46.0077c22: 根。修止觀時無疑。名信根。常念止觀不
T1911_.46.0077c23: 念餘事即念根。止觀不息即精進根。一心
T1911_.46.0077c24: 在定即定根。四句體達無性故即慧根。五
T1911_.46.0077c25: 根増長名爲五力。或六法爲藥謂六念處。
T1911_.46.0077c26: 以止觀覺見思惑即是佛法界。不破法身
T1911_.46.0077c27: 名念佛。常憶持止觀不分別止觀一異相。
T1911_.46.0077c28: 名念法。止觀理和是無爲相。故名念僧。止
T1911_.46.0077c29: 觀有隨道戒。名念戒。止觀即第一義。名念
T1911_.46.0078a01: 天。止觀捨見思惑。名念捨。或七法爲藥者。
T1911_.46.0078a02: 止是除捨定三覺分。觀是擇喜精進覺分。念
T1911_.46.0078a03: 通兩處。或八法爲藥。四句破假名正見。動
T1911_.46.0078a04: 發正見名思惟。依此修行名正業。説此止
T1911_.46.0078a05: 觀名正語。不以邪諂養身爲正命。不離
T1911_.46.0078a06: 不忘名正念。止名正定。無間念名精進。或
T1911_.46.0078a07: 九法爲藥者。謂四見是汚穢五陰。五陰變壞
T1911_.46.0078a08: 名色變想。乃至九云云。或十法爲藥即十
T1911_.46.0078a09: 智。見思兩假是集苦智。止觀是道智。二十五
T1911_.46.0078a10: 有不生是滅智。知三界皆爾是比智。以世
T1911_.46.0078a11: 間名字故説即世智。知他衆生亦然是他心
T1911_.46.0078a12: 智。知諸法差別是等智。知苦集盡名盡智。
T1911_.46.0078a13: 無漏之慧名無生智。當知止觀爲益衆生
T1911_.46.0078a14: 隨根増減。既得爲十。亦得爲恒河沙佛法
T1911_.46.0078a15: 也。譬如神農甞草立方。或一藥二藥乃至
T1911_.46.0078a16: 十藥爲方。衆多藥爲方。爲病立方。非無
T1911_.46.0078a17: 因縁。入假菩薩亦復如是。知諸法門。一法
T1911_.46.0078a18: 二法至無量法。或爲一病或爲兼病。又如
T1911_.46.0078a19: 諸藥皮肉汁果。根莖枝葉。各各如是。山海
T1911_.46.0078a20: 水陸四方土地各有所出。採掘乾濕各各有
T1911_.46.0078a21: 時。又知諸藥各有所治。入假菩薩知衆生
T1911_.46.0078a22: 根。識所宜法亦復如是。知此一一法乃至
T1911_.46.0078a23: 多法。是其樂欲。知彼一法二法。非其樂欲。
T1911_.46.0078a24: 知此一法二法是其便宜。非其便宜是對
T1911_.46.0078a25: 治。非對治是入第一義。非入第一義。皆審
T1911_.46.0078a26: 識之。欲治一病一藥即足。欲爲大醫遍
T1911_.46.0078a27: 須諸藥。二乘治惑一法即足。菩薩大誓須
T1911_.46.0078a28: 一切知。又如大地産藥而分劑作方。如大
T1911_.46.0078a29: 河水分劑升合不過不減。法藥亦爾。於一
T1911_.46.0078b01: 寂定開無量止。於一大慧開無量觀。皆實
T1911_.46.0078b02: 不虚。又如衆生病縁種種不同。諸病苦痛
T1911_.46.0078b03: 種種不同。諸藥方治種種不同。病差因縁種
T1911_.46.0078b04: 種不同。湯飮吐下。針炙丸散。得差之縁亦
T1911_.46.0078b05: 復非一。入假菩薩亦如是。知一切衆生見思
T1911_.46.0078b06: 煩惱集不同。是知集。知一切衆生善惡苦
T1911_.46.0078b07: 果不同。是知苦。知一切法門。是知道。知一
T1911_.46.0078b08: 切衆生入證不同。是知滅。種種四諦入假菩
T1911_.46.0078b09: 薩無不遍知

T1911_.46.0078b10:

摩訶止觀卷第六

上

T1911_.46.0078b11:
T1911_.46.0078b12:
T1911_.46.0078b13:

T1911_.46.0078b14:

摩訶止觀卷第六

下

T1911_.46.0078b15: 　隋天台智者大師説
T1911_.46.0078b16: 門人灌頂記　
T1911_.46.0078b17: 復次神農本方用治後人未必併益。華他扁
T1911_.46.0078b18: 鵲觀時觀藥更立於方。所以者何。郷土有
T1911_.46.0078b19: 南北人有儜健。食有鹹淡藥有濃淡。病有
T1911_.46.0078b20: 輕重。依本方治不能效益。隨時製立仍得
T1911_.46.0078b21: 差愈。佛初出世衆生機熟。逗根説法無不
T1911_.46.0078b22: 得悟。後代澆漓情惑轉異。直用佛經於其
T1911_.46.0078b23: 無益。菩薩觀機通經作論。令衆生得悟。
T1911_.46.0078b24: 唯悟益彼是入假正意。豈可守舊壅於化
T1911_.46.0078b25: 道耶。釋論云。依隨經法廣立名字。而爲作
T1911_.46.0078b26: 義名爲法施。菩薩爲修如此慧故。大悲誓
T1911_.46.0078b27: 願勤精進力。通修止觀。諸佛加威豁然鑒
T1911_.46.0078b28: 朗。於入假智而得自在○三應病授藥者。
T1911_.46.0078b29: 既知苦集之病。又識道滅之藥。若衆生無
T1911_.46.0078c01: 出世機。根性薄弱不堪深化。但授世藥。如
T1911_.46.0078c02: 孔丘姫旦制君臣定父子。故敬上愛下。
T1911_.46.0078c03: 世間大治。禮律節度尊卑有序。此扶於戒
T1911_.46.0078c04: 也。樂以和心移風易俗。此扶於定。先王至
T1911_.46.0078c05: 徳要道此扶於慧。元古混沌未宜出世。邊
T1911_.46.0078c06: 表根性不感佛興。我遣三聖化彼眞丹。禮
T1911_.46.0078c07: 義前開大小乘經然後可信。眞丹既然。十方
T1911_.46.0078c08: 亦爾。故前用世法而授與之云云。又授出
T1911_.46.0078c09: 世藥者。十種因縁所成衆生根性不同則是
T1911_.46.0078c10: 病異。隨其病故授藥亦異。謂下中上上上。
T1911_.46.0078c11: 下根四義。一者志樂狹劣。二行力微弱。三五
T1911_.46.0078c12: 濁障重。四智慧極鈍。樂小法故説生滅法。
T1911_.46.0078c13: 行力微弱修事六度。五濁障重勤苦對治。智
T1911_.46.0078c14: 慧鈍故斷婬怒癡。名爲解脱。是爲授因縁
T1911_.46.0078c15: 生法之藥。治下根病也。雖是下根欣樂
T1911_.46.0078c16: 不同。諸聖作論復開爲四。樂聞有者説阿
T1911_.46.0078c17: 毘曇生其小善破其五濁。因此方便見於
T1911_.46.0078c18: 眞諦。樂聞無者論成實論生其小善破
T1911_.46.0078c19: 惡入眞。樂聞有無説昆勒論生善破惡
T1911_.46.0078c20: 入眞。樂聞非有非無者爲説離有無經
T1911_.46.0078c21: 生善破惡入眞。是爲入假菩薩作四論申
T1911_.46.0078c22: 四門。授四藥治諸病云云。次中根人授藥
T1911_.46.0078c23: 者。此人心志小強行力小勝。宜生理善。五
T1911_.46.0078c24: 濁障輕智慧小利。赴其樂欲爲説因縁即
T1911_.46.0078c25: 空。聞生理善破於惡因見第一義。是爲
T1911_.46.0078c26: 授即空藥治中根人。此又爲四。謂下中上
T1911_.46.0078c27: 上上。即是四門入池。例前云云。次觀上根
T1911_.46.0078c28: 人授藥者。樂欲心廣善根開闊。五濁已除智
T1911_.46.0078c29: 慧又大。授無量四諦生界外善。次第斷五
T1911_.46.0079a01: 住得入中道。是爲授即假藥治上根人。
T1911_.46.0079a02: 就此又爲四。即是四門授藥。例上可知。次
T1911_.46.0079a03: 觀上上根授藥者。此人樂欲乃至智慧悉無
T1911_.46.0079a04: 與等。故名上上。爲如理直説善如空生。障
T1911_.46.0079a05: 如空滅。入究竟道。是名授即中藥治上上
T1911_.46.0079a06: 根人。亦有四門授藥治病云云。若入空觀
T1911_.46.0079a07: 尚無一法。何有諸法。今授十六道滅治十
T1911_.46.0079a08: 六苦集。正是入假。隨其類音妙聲遍告。發
T1911_.46.0079a09: 彼耳識轉度入心。令得服行各獲利益。如
T1911_.46.0079a10: 一雲所雨。而諸草木各得生長。云云○四
T1911_.46.0079a11: 明入假位者。一先歴教判位。二明利益。
T1911_.46.0079a12: 三結破法遍。人意咸言。先除見假後却思
T1911_.46.0079a13: 惟。入空之果尚已迢遰。出假化物非已所能
T1911_.46.0079a14: 望崖自絶。今當分別假位不同。夫三乘之
T1911_.46.0079a15: 初不愚於法。皆欲求佛厭患生死喜多退
T1911_.46.0079a16: 轉。譬如有人倶聞他方有七寶山。翹心束
T1911_.46.0079a17: 脚。若念路艱險便退不前行人亦爾。畏懼
T1911_.46.0079a18: 生死退大沈空。後聞菩薩勝妙功徳。自惟
T1911_.46.0079a19: 敗種泣動大千。不待所因而懷憂悔。若
T1911_.46.0079a20: 依此義。但有入空便無入假事也。若三藏
T1911_.46.0079a21: 菩薩初修空狼伏煩惱羊而不斷結。若
T1911_.46.0079a22: 斷結者。則無六度功徳身肥。是初阿僧祇
T1911_.46.0079a23: 位也。二僧＊祇煩惱脂消功徳轉肥。三僧祇正
T1911_.46.0079a24: 入假位利益衆生。此下根人也。中根二僧
T1911_.46.0079a25: 祇已伏煩惱肥六度身。即能化物。豈待三
T1911_.46.0079a26: 耶。上根初發心時。爲度一切誓求作佛。因
T1911_.46.0079a27: 聞他説心已明解深識眞理。爲度他故不
T1911_.46.0079a28: 求斷證。心又一轉我應度他。不應不度
T1911_.46.0079a29: 當勤分別一切藥病。何以故。五事重故。如
T1911_.46.0079b01: 人將兒過險自既安隱。那得擲兒。雖自知
T1911_.46.0079b02: 空而不棄捨。是爲初心即能入假不待至
T1911_.46.0079b03: 二僧祇也。通教位者。人多執經云。八地修
T1911_.46.0079b04: 出假。或六地七地斷結與羅漢齊方修出
T1911_.46.0079b05: 假。此一途之説必不全爾。但佛爲三根分
T1911_.46.0079b06: 別。下根斷惑盡。方能出假。佛於法華中破
T1911_.46.0079b07: 其取涅槃心勸發無上道起方便慧。二乘
T1911_.46.0079b08: 既然。極鈍菩薩亦應同此説。今判此爲下
T1911_.46.0079b09: 根耳。中根者斷見惑已。生死少寛。思任運
T1911_.46.0079b10: 斷。第二地名菩薩神通。從此已去即能入
T1911_.46.0079b11: 假。上根者。初心聞慧即能體達見思即空。
T1911_.46.0079b12: 已爲衆生作依止處。何須七地方出假耶。
T1911_.46.0079b13: 若七地者。爲大品所呵。有大鳥身長三百
T1911_.46.0079b14: 由旬。而無兩翅從天而墮。若死若死等苦。
T1911_.46.0079b15: 菩薩亦如是。從初一向專修於空至于六
T1911_.46.0079b16: 地。是爲三空身肥假翅不生。若墮二乘方
T1911_.46.0079b17: 便道名死等苦。若墮初果名之爲死。若見
T1911_.46.0079b18: 盡是死等。若無學是爲死。是鳥欲還天上
T1911_.46.0079b19: 可得去不。墮無學地欲發菩薩心永不
T1911_.46.0079b20: 能得。如人被閹不能五欲。華嚴大品不
T1911_.46.0079b21: 能治之。唯有法華能令無學還生善根
T1911_.46.0079b22: 得成佛道。所以稱妙。又闡提有心猶可作
T1911_.46.0079b23: 佛。二乘滅智心不可生。法華能治復稱爲
T1911_.46.0079b24: 妙云云。別教之人十住心後。十行之位修假
T1911_.46.0079b25: 方便。何以故。入理般若名爲住。住生功徳名
T1911_.46.0079b26: 爲行云云。下根也。十住初心即能入假已
T1911_.46.0079b27: 得無漏。一受不退即能出用。何須至十行
T1911_.46.0079b28: 方起大悲。中根也云云。又別教初心不愚
T1911_.46.0079b29: 於法。達解一切功徳猶如幻化。於名字不
T1911_.46.0079c01: 滯而修方便。具五因縁。以益衆生。上根也。
T1911_.46.0079c02: 圓教十信六根淨時。即遍見聞十法界事。若
T1911_.46.0079c03: 是入空尚無一物。既言六根互用。即是入
T1911_.46.0079c04: 假位也。又五品弟子正行六度廣能説法。
T1911_.46.0079c05: 即是入假之位。何必待六根淨耶。又初心之
T1911_.46.0079c06: 人能知如來祕密之藏圓觀三諦。尚能即中
T1911_.46.0079c07: 豈不即假。大品云。初坐道場尚便成正覺。
T1911_.46.0079c08: 轉法輪度衆生。又六即料簡。便有出假之
T1911_.46.0079c09: 義何須待至五品耶。上來諸教皆有三位。
T1911_.46.0079c10: 若定判者。應取下根以明其位。則有二義。
T1911_.46.0079c11: 一依教故。二決不退轉入假行成。中上乍
T1911_.46.0079c12: 有進退故不約其論位。既有三根出假。例
T1911_.46.0079c13: 應三根入空。謂情入。似入。眞入。情入者。觸
T1911_.46.0079c14: 人能入非謂散情。縁諦之觀。於似眞之前
T1911_.46.0079c15: 與空法塵相應。若爾何益。此有情益。若益
T1911_.46.0079c16: 無退。不併退。設退能憶念數修後致大益。
T1911_.46.0079c17: 問。通別上根能入空出假。與圓何異。答。通
T1911_.46.0079c18: 人出入不能即中。別人次第出入不能一
T1911_.46.0079c19: 心。圓人一心出入亦能別出入。謂多入中少
T1911_.46.0079c20: 入二。多入二少入中。多入空中少入假。
T1911_.46.0079c21: 多入假少入空中。多入假中少入空。多入
T1911_.46.0079c22: 空少入假中。雖別増減而三諦不缺。若爾。
T1911_.46.0079c23: 則非次第之別。然尚能爲勝別。況不能爲
T1911_.46.0079c24: 劣耶。二明入假利益者。菩薩本不貴空而
T1911_.46.0079c25: 修空。本爲衆生故修空。不貴空故不住。
T1911_.46.0079c26: 爲益衆生故須出。故有從眞起應法眼
T1911_.46.0079c27: 稱機。應以佛身得度。即作佛身説法授
T1911_.46.0079c28: 藥。應以菩薩二乘天龍八部等形得度。而
T1911_.46.0079c29: 爲現之。成就衆生淨佛國土乃名利益。三
T1911_.46.0080a01: 藏菩薩雖復出假有漏神通非眞起應。世
T1911_.46.0080a02: 智分別非法眼明。雖利衆生而非成就。雖
T1911_.46.0080a03: 作佛事非淨佛土。止是少分教化爲益甚
T1911_.46.0080a04: 微云云。若通教入假雖分別藥病但依二
T1911_.46.0080a05: 諦。診病不深。識藥不遠。但是作意神通非
T1911_.46.0080a06: 眞起應。應有始終爲作父母師長。世世結
T1911_.46.0080a07: 縁處處調伏。動經無量阿僧祇劫。善根若熟
T1911_.46.0080a08: 即生王宮。道樹作佛。漸頓度人。乃至入涅
T1911_.46.0080a09: 槃。舍利住世久久利益。有始有終乃名爲
T1911_.46.0080a10: 應。無而欻有暫出還沒。故非眞應。一時片
T1911_.46.0080a11: 益不名成就。灰身入滅非淨佛土。別教十
T1911_.46.0080a12: 行入假利益義同通教。若登地時得如來一
T1911_.46.0080a13: 身無量身。湛然應一切。爾時知病盡病淵
T1911_.46.0080a14: 源。爾時識藥窮藥府藏。爾時授藥如印不
T1911_.46.0080a15: 差。眞道種智最勝法眼。所可應化任運普
T1911_.46.0080a16: 周。和光同塵結縁之始。八相成道以論其終。
T1911_.46.0080a17: 亦名爲化亦名爲應。其見聞者無不蒙益。
T1911_.46.0080a18: 有所施爲是淨佛國土。入假利益皆實不
T1911_.46.0080a19: 虚。登地既然後地例爾。乃至圓教初住入假
T1911_.46.0080a20: 眞實利益。乃至後心亦復如是。若得此意
T1911_.46.0080a21: 料簡變化即識眞僞。所以者何。魔亦能以
T1911_.46.0080a22: 有漏心作無漏形變爲佛像。老子西升亦
T1911_.46.0080a23: 云作佛化胡。諸外道等變釋爲羊停河在
T1911_.46.0080a24: 耳。世智五通靡所不作。如是邪化無量無
T1911_.46.0080a25: 邊。尚非三藏五通化。云何得是別圓任運眞
T1911_.46.0080a26: 化。化語多種無眼之人謬生信受。能深觀察
T1911_.46.0080a27: 不可雷同。故知從法身地垂應十界度脱
T1911_.46.0080a28: 衆生。如此入假眞利益位。三結破法遍者。
T1911_.46.0080a29: 未發眞前隨所計著百千萬種皆名爲見。
T1911_.46.0080b01: 如盲問乳非乳眞色。若繩若杵何關象事。
T1911_.46.0080b02: 囈言之見見即是假。故歴單複具足以觀破
T1911_.46.0080b03: 之。破若不遍不得入空。見思若盡乃名破
T1911_.46.0080b04: 法遍也。就文字論乃當如此。意則不然。
T1911_.46.0080b05: 見思即是無明。無明即是法性。見思破即是
T1911_.46.0080b06: 無明破。無明破即是見法性。入實相空。方
T1911_.46.0080b07: 名破法遍也。從空入假破法遍亦爾。假有
T1911_.46.0080b08: 無量病法藥法授藥法。分別此三有所不
T1911_.46.0080b09: 達。不名破法遍。未發法眼之前雖有分
T1911_.46.0080b10: 別。分有所見不名破遍。六根淨時分別一
T1911_.46.0080b11: 病有若干種。解一句法達無量句。十方諸
T1911_.46.0080b12: 佛説法一時受持。是爲相似氣分。障通無知
T1911_.46.0080b13: 既破。雙照二諦方名破法遍也。擧要而
T1911_.46.0080b14: 言。次第破者則不名遍。不次第破乃名爲
T1911_.46.0080b15: 遍耳。前觀法重沓既多。恐人迷故約二觀
T1911_.46.0080b16: 後。結破法遍也○第三明中道止觀破法
T1911_.46.0080b17: 遍者。前生不生止觀破法遍。一往似自行。
T1911_.46.0080b18: 次不生生止觀破法遍。一往似化他。今不生
T1911_.46.0080b19: 不生止觀破法遍。一往似雙非自他又雙
T1911_.46.0080b20: 照自他。生不生即不生生。亦即不生不生。自
T1911_.46.0080b21: 即不自亦非自非不自。不生生即生不生。
T1911_.46.0080b22: 亦是不生不生。他即非他亦非他非不他。
T1911_.46.0080b23: 不生不生即生不生。亦是不生生。亦是不雙
T1911_.46.0080b24: 非。亦是不雙照。種種分別令易解故作如
T1911_.46.0080b25: 前説耳。就此爲四。一修中觀意。二修中
T1911_.46.0080b26: 觀縁。三正修中觀。四明位利益。其意者。三
T1911_.46.0080b27: 藏中菩薩偏用世智照俗。二乘偏用析假
T1911_.46.0080b28: 入眞。佛二諦周足異於弟子。假設第三觀。
T1911_.46.0080b29: 設作離有離無之説。秖是離有無二見。實
T1911_.46.0080c01: 無別理可觀。故不須第三觀也。通教二乘
T1911_.46.0080c02: 偏用體法入眞。菩薩慈悲入假。唯佛倶照。
T1911_.46.0080c03: 道觀雙流異於弟子。亦假設第三觀。亦無
T1911_.46.0080c04: 別理異於眞諦。開善所執佛果不出二諦
T1911_.46.0080c05: 外。即此義也。雖無別理而得有眞如幻如
T1911_.46.0080c06: 化不生不滅中道之名。亦得有中道之義
T1911_.46.0080c07: 者。佛滿字門通通通別。鈍根止能通通不
T1911_.46.0080c08: 能通別。故此教得有別接之義。利者被接
T1911_.46.0080c09: 更用中道。不被接者不須第三觀。別接義
T1911_.46.0080c10: 如顯體中説云云。別教若作二諦三諦皆
T1911_.46.0080c11: 元知中道。若作三諦可解。若作二諦者。
T1911_.46.0080c12: 中道爲眞有無爲俗。照此二諦從容中當
T1911_.46.0080c13: 名中道。二用無偏名雙照雖作二名中理
T1911_.46.0080c14: 亦顯。此理玄深根鈍障重。如眼闇者穿針
T1911_.46.0080c15: 不諦。云何穿針。爲常理故先破取相慧眼
T1911_.46.0080c16: 見空。次破無知法眼見假。進修中道破
T1911_.46.0080c17: 一分無明開一分佛眼見一分中。方是眞
T1911_.46.0080c18: 因。因果圓滿乃名爲佛。二諦非正意故不
T1911_.46.0080c19: 名因。例如小乘方便伏惑不見眞。不名
T1911_.46.0080c20: 修道。發見諦後具眞修道始是眞因。無學
T1911_.46.0080c21: 爲眞果。別教例爾。二觀既是方便必須於
T1911_.46.0080c22: 中。雖復必須要前二觀。二觀若未辦亦不
T1911_.46.0080c23: 暇第三觀也。圓教初知中道亦前破兩惑。
T1911_.46.0080c24: 奢促有異。何以故。別除兩惑歴三十心。動
T1911_.46.0080c25: 經劫數然後始破無明。圓教不爾。秖於是
T1911_.46.0080c26: 身即破兩惑。即入中道一生可＊辦。譬如
T1911_.46.0080c27: 賊有三重。一人器械鈍。身力羸智謀少。先
T1911_.46.0080c28: 破二重更整人物方破第三。所以遲迴日
T1911_.46.0080c29: 月。有人身壯兵利。權多。一日之中即破三
T1911_.46.0081a01: 重不待時節。以此喩之其義可見。又如
T1911_.46.0081a02: 兩鐵。一種種燒治方有利用。一是古珠即燒
T1911_.46.0081a03: 即利。爲是義故。圓教初心即修三觀不待
T1911_.46.0081a04: 二觀成。以是義故即須明第三觀也○二
T1911_.46.0081a05: 修中觀因縁者。略爲五。一爲無縁慈悲。二
T1911_.46.0081a06: 滿弘誓願。三求佛智慧。四學大方便。五修
T1911_.46.0081a07: 牢強精進。一無縁慈悲者。即如來慈悲也。此
T1911_.46.0081a08: 慈悲與實相同體。不取衆生相故非愛見。
T1911_.46.0081a09: 不取涅槃相故非空寂。非空寂故非法縁
T1911_.46.0081a10: 慈悲。非愛見故非衆生縁。無二邊相故名
T1911_.46.0081a11: 無縁。大經云。縁如來者名曰無縁。普覆法
T1911_.46.0081a12: 界拔除苦本與究竟樂。上兩觀慈慈有邊
T1911_.46.0081a13: 表。如來慈者即無齊限。上兩觀慈與菩薩
T1911_.46.0081a14: 共。無縁慈者獨在如來。上兩慈無所包含。
T1911_.46.0081a15: 如來慈者具一切佛法十力無畏。是如來藏
T1911_.46.0081a16: 諸法都海。故大經云。慈若有若無。非有非無。
T1911_.46.0081a17: 如是之慈乃是諸佛如來境界。當知慈具三
T1911_.46.0081a18: 諦也。迦葉讃云。今我欲以一法讃。所謂慈
T1911_.46.0081a19: 心遊世間。是慈即是大法聚。是慈即是眞解
T1911_.46.0081a20: 脱。解脱即是大涅槃。上慈作意乃成。此慈任
T1911_.46.0081a21: 運無請爲依。手出師子令彼調伏。如慈石
T1911_.46.0081a22: 吸鐵無心而取。夫鐵在障外石不能吸。衆
T1911_.46.0081a23: 生心性即無縁慈。無明障隔不能任運吸取
T1911_.46.0081a24: 一切。今欲破無明障顯佛慈石。任運吸取
T1911_.46.0081a25: 無量佛法無量衆生。欲修此慈非中道觀。
T1911_.46.0081a26: 誰能開闢。如水生火水不能滅。還用火滅。
T1911_.46.0081a27: 此無明障依兩觀生。兩觀所不能除唯中
T1911_.46.0081a28: 道觀乃能破耳。爲是因縁修第三觀也。二
T1911_.46.0081a29: 滿本弘誓者。初發心時起四弘誓。與虚空
T1911_.46.0081b01: 等。空假兩觀知苦斷集猶如枝葉。所未知
T1911_.46.0081b02: 斷喩若根本。空假兩觀修道證滅猶如燈
T1911_.46.0081b03: 炬。諸山幽闇力不能明。雖修兩觀誓願未
T1911_.46.0081b04: 滿。譬如百川不能溢海。娑伽羅龍王所霔
T1911_.46.0081b05: 泉池一霔即滿。中道正觀亦復如是。知一切
T1911_.46.0081b06: 苦斷法界集。修無上道證究竟滅。爲滿
T1911_.46.0081b07: 本願故須修第三觀。三求佛智慧者。即是
T1911_.46.0081b08: 如來一切種智知。佛眼見廣大深遠横竪覺
T1911_.46.0081b09: 了。究竟具足。上兩觀眼智比於佛法。猶如
T1911_.46.0081b10: 盲人闇中想畵不能覩見。墜落坑坎云何
T1911_.46.0081b11: 得前。若修中道如有目足到清涼池。除
T1911_.46.0081b12: 二邊熱悶醒覺休息。飮服其水冷滑香甘。
T1911_.46.0081b13: 是名佛智知。見其池相方圓深淺。水色清
T1911_.46.0081b14: 淨。是名佛眼見。欲得如來實相眼智非
T1911_.46.0081b15: 止觀不成。故修第三觀。四學大方便者。
T1911_.46.0081b16: 即是如來無謀善權無方大用。住首楞嚴種
T1911_.46.0081b17: 種示現。不可思議巧方便力。示諸衆生虚空
T1911_.46.0081b18: 中風。劫燒負草令無燒害。此爲難事故須
T1911_.46.0081b19: 善巧。如彌勒先爲天子説不退行。淨名即
T1911_.46.0081b20: 彈云。從如生得菩提耶云云。無菩提勿
T1911_.46.0081b21: 起此見。既破見已即説寂滅是菩提。不二
T1911_.46.0081b22: 是菩提。一切衆生即是菩提云云。天子聞玄
T1911_.46.0081b23: 悟無生忍。是二大士槌砧更扣。令難悟者
T1911_.46.0081b24: 悟悟難悟法。若無方便云何利他。又如
T1911_.46.0081b25: 來初出不即説大。種種方便譬類言辭。引
T1911_.46.0081b26: 導衆生令離諸著。然後開佛知見示以一
T1911_.46.0081b27: 乘。是故殷勤稱歎方便。眞實得顯功由善
T1911_.46.0081b28: 權。故言雖説種種道其實爲一乘。更以異
T1911_.46.0081b29: 方便助顯第一義。佛智叵思議方便隨宜
T1911_.46.0081c01: 説。佛意難可測無有能得解。以百千方
T1911_.46.0081c02: 便令鈍根者妙契寰中。上二觀智力用輕
T1911_.46.0081c03: 微。如富樓那化彼外道反見蚩弄。文殊暫
T1911_.46.0081c04: 往師徒靡風。欲得如來此方便者。若非中
T1911_.46.0081c05: 觀所不能成。故修第三觀也。五大精進
T1911_.46.0081c06: 者。欲爲大事大用功力。法華云。如有勇
T1911_.46.0081c07: 健能爲難事。不動不退方名薩埵。不顧
T1911_.46.0081c08: 身命何況財物。雖得菩提猶尚不息何況
T1911_.46.0081c09: 未得。上兩觀功微賞少。中觀功蓋天下賞
T1911_.46.0081c10: 窮解髻。爲大精進修第三觀。修中道因縁
T1911_.46.0081c11: 甚多。爲對出假觀略説五耳云云○三正
T1911_.46.0081c12: 修中觀者。此觀正破無明。無明懸絶非眼
T1911_.46.0081c13: 慮見知云何可觀。例如初觀觀眞。眞無色
T1911_.46.0081c14: 像亦無方所。但觀陰入界心三假之惑四
T1911_.46.0081c15: 句推求。巧修止觀。得無漏發名爲見眞。次
T1911_.46.0081c16: 觀觀假假復云何。但觀空智能令不空於
T1911_.46.0081c17: 一心中點示萬行。即發法眼遍知藥病。故
T1911_.46.0081c18: 名假觀。今觀無明亦復如是。觀二觀智
T1911_.46.0081c19: 當彼破惑名之爲智。今望中道智還成
T1911_.46.0081c20: 惑。此惑是中智家障。故言智障。又此智障
T1911_.46.0081c21: 於中智中智不發。故名智障。前言智能障
T1911_.46.0081c22: 後言智被障。例如六十二見。見名慧性慧
T1911_.46.0081c23: 即世智。若望無漏此慧性與見思合能障
T1911_.46.0081c24: 於眞。此二諦智與無明合障於中道亦復
T1911_.46.0081c25: 如是。又能障是惑。所障是中智。能所合論故
T1911_.46.0081c26: 言智障。云何觀此二智即是無明。若言是
T1911_.46.0081c27: 明種智現前。洞識諸佛十力無畏一切諸法。
T1911_.46.0081c28: 圓足覺了可得是明。而今不爾豈非無明。
T1911_.46.0081c29: 觀此無明即爲三番。一觀無明。二觀法性。
T1911_.46.0082a01: 三觀眞縁。一觀無明者。空假之智與心相
T1911_.46.0082a02: 應。觀此二智爲從法性生。爲從無明生。
T1911_.46.0082a03: 爲從法性無明合生。爲從離生。若從法
T1911_.46.0082a04: 性法性無生。若從無明無明不實。亦不關
T1911_.46.0082a05: 中道。若合共生則有二過。若從離生則無
T1911_.46.0082a06: 因縁。中論云。諸法不自生云云。如是廣破
T1911_.46.0082a07: 如上因成中説。作此觀時泯然清淨。心無
T1911_.46.0082a08: 依倚亦不住著不覺不知。能觀所觀猶若
T1911_.46.0082a09: 虚空不可説示。雖未發眞於四句中決
T1911_.46.0082a10: 定不執。譬如闇中遙望株杌不審人杌。人
T1911_.46.0082a11: 應六分動相。杌無六分是不動相。久住觀
T1911_.46.0082a12: 之心謂是杌亦不明了。起四句執即喩動
T1911_.46.0082a13: 相。動喩無常相不動喩常。久觀不已定知
T1911_.46.0082a14: 是常。不起四執而無明未破猶不了了。雖
T1911_.46.0082a15: 不了了定知一常一切常。行大直道無留
T1911_.46.0082a16: 難故。前見思塵沙久已穿徹。唯二觀智即喩
T1911_.46.0082a17: 金剛觀破智障名觀穿觀。安心此理名觀
T1911_.46.0082a18: 達觀此理不可思議名第一義空。待二乘頑
T1911_.46.0082a19: 境之空名爲智慧。而此法性非智非不智。
T1911_.46.0082a20: 是爲中觀具三義也。復次體達智障無明。
T1911_.46.0082a21: 無自他性共無因性畢竟不可得。如持戒比
T1911_.46.0082a22: 丘觀無蟲水。此中動者蟲耶塵耶。蟲即生相
T1911_.46.0082a23: 塵無生相。諦觀不已雖知是塵亦不明了。
T1911_.46.0082a24: 若謂無明有四性。性是生動。若無四性無
T1911_.46.0082a25: 性無生動。雖知不動亦不決定。雖不決
T1911_.46.0082a26: 定而決定觀常住不動。前生死涅槃二邊流
T1911_.46.0082a27: 動。上兩觀已止。唯有無明迴轉未息。今達
T1911_.46.0082a28: 心本源無明寂靜名止息止。安心此理名
T1911_.46.0082a29: 停止止。常住之理非止非不止。對無常動
T1911_.46.0082b01: 故言爲止。即是非止非不止。是名中止具
T1911_.46.0082b02: 三義也。復次智障心中。即有三假四句止
T1911_.46.0082b03: 觀。信法迴轉四悉檀巧修。皆例如前説。如
T1911_.46.0082b04: 是四句即是觀門。若離此四無修觀處。善
T1911_.46.0082b05: 巧方便因門而通得見中道。見中道時非
T1911_.46.0082b06: 即四觀。若於一觀得入。餘句即融不須更
T1911_.46.0082b07: 修。若未通入。但勤修四句方便取悟。若執
T1911_.46.0082b08: 此四即爲所燒遮壅不通。若無執滯即是
T1911_.46.0082b09: 觀無明四句得悟也。二約法性破無明
T1911_.46.0082b10: 者。上四句觀於智障求無明生。決定叵得。
T1911_.46.0082b11: 或生一種解。或發一定。決謂無明即是法
T1911_.46.0082b12: 性。如此計者非是悟心。但發觀解。如闇見
T1911_.46.0082b13: 塵杌決謂塵杌。即當移觀觀於法性。爲
T1911_.46.0082b14: 當無明心滅法性心生。爲當不滅法性心
T1911_.46.0082b15: 生。爲當亦滅不滅法性心生。爲當非滅
T1911_.46.0082b16: 非不滅法性心生。若無明滅而法性生者。滅
T1911_.46.0082b17: 何能生。不滅生者明無明並。共生者即有二
T1911_.46.0082b18: 過。離則不可。不自不他不共不無因。如是
T1911_.46.0082b19: 四句一一句中。信法迴轉四悉善巧。即能得
T1911_.46.0082b20: 悟。通四門池。雖未得悟。決定謂此中道
T1911_.46.0082b21: 觀智能破無明。常如是學更不餘修也。三
T1911_.46.0082b22: 約眞縁破無明者。觀此觀智待誰得名
T1911_.46.0082b23: 爲智爲非智。若横待者。十方諸佛是智是
T1911_.46.0082b24: 明。待我無智明也。若竪待者。我於將來
T1911_.46.0082b25: 破除盲冥而得大明。待今是無智無明。如
T1911_.46.0082b26: 是智明爲是縁修。爲是眞修。眞縁合修。離
T1911_.46.0082b27: 眞離縁。若縁修者縁是無常。云何生常。若
T1911_.46.0082b28: 是眞修眞不應修。釋此有兩家。一云。縁修
T1911_.46.0082b29: 顯眞修。二云。縁修滅眞自顯。眞自顯是自
T1911_.46.0082c01: 生。由縁顯是他生。眞縁合是共生。離眞縁
T1911_.46.0082c02: 是無因生。四句求智不可得。亦不得無智。
T1911_.46.0082c03: 何以故。待智説無智智無故無所可待故
T1911_.46.0082c04: 無智亦無。若執眞縁爲是者。不能發中倶
T1911_.46.0082c05: 是障智。若不執者即是四門。若得契理理
T1911_.46.0082c06: 非眞非縁。非共非離不可説示。若有機
T1911_.46.0082c07: 縁亦可四説。悉檀方便無復定執。隨縁異
T1911_.46.0082c08: 説聞即得道。所謂從無常生於常。大經云。
T1911_.46.0082c09: 因是無常而果是常。又云。從伊蘭子生栴
T1911_.46.0082c10: 檀樹。或時云。從法王種性中生即是眞修。
T1911_.46.0082c11: 或言。因滅無明則得菩提燈。或言。非内
T1911_.46.0082c12: 觀非外觀而得是智慧云云。無得之得以
T1911_.46.0082c13: 是得無所得。入空意。無所得即是得。入假
T1911_.46.0082c14: 意。得無所得皆不可得。雙照得無得即中
T1911_.46.0082c15: 意。諸菩薩等或偏申一門。如天親明阿梨
T1911_.46.0082c16: 耶識爲世諦。別有眞如。此是論之正主。禪
T1911_.46.0082c17: 定助道皆是陪從莊嚴耳。如中論申畢竟空
T1911_.46.0082c18: 空爲論主。其餘亦是助道耳。餘門亦應有
T1911_.46.0082c19: 菩薩作論申之。作論異説豈離四門因門
T1911_.46.0082c20: 有殊契會不異。若得此意何所乖諍苦興
T1911_.46.0082c21: 矛盾。若用四門修觀者。或樂或宜或對或
T1911_.46.0082c22: 入。一門既爾餘門亦然。觀行雖別得道何異。
T1911_.46.0082c23: 經論爲縁不同。古來諍競難可通處。用此
T1911_.46.0082c24: 解釋。氷冶雲銷。如此觀行契教根理。印會
T1911_.46.0082c25: 允合有何是非。明眼之人依義不依語。有
T1911_.46.0082c26: 智之者必不生疑。無目無解徒勞愍怪詎
T1911_.46.0082c27: 可益乎。問。無明即法性法性即無明。無明破
T1911_.46.0082c28: 時法性破不。法性顯時無明顯不。答。然。理實
T1911_.46.0082c29: 無名對無明稱法性。法性顯則無明轉變
T1911_.46.0083a01: 爲明。無明破則無無明。對誰復論法性耶。
T1911_.46.0083a02: 問。無明即法性。無復無明與誰相即。答。如
T1911_.46.0083a03: 爲不識氷人指水是水指氷是水。但有
T1911_.46.0083a04: 名字。寧復有二物相即耶。如一珠向月生
T1911_.46.0083a05: 水向日生火。不向則無水火。一物未曾
T1911_.46.0083a06: 二。而有水火之珠耳。四修中觀位者。前兩
T1911_.46.0083a07: 止爲中道雙遮方便。兩觀是雙照方便。因此
T1911_.46.0083a08: 遮照得入中道。自然雙流自然雙照。修此
T1911_.46.0083a09: 雙流凡有三處。若別接通者。七地論修八
T1911_.46.0083a10: 地論證。別教十迴向論修登地論證。如此
T1911_.46.0083a11: 修證高遠迢遰。初心衆生尚不得修乾慧。
T1911_.46.0083a12: 云何能證八地耶。此中道觀於凡無益。又
T1911_.46.0083a13: 初心尚未入十信至迴向。若無迴向豈得
T1911_.46.0083a14: 修中。無修則無證。此中道觀於凡夫人望
T1911_.46.0083a15: 崖無益。今明圓教五品之初。秖是凡地。即
T1911_.46.0083a16: 能圓觀三諦修於中空坐如來座。修寂滅
T1911_.46.0083a17: 忍著如來衣。修佛定慧以如來莊嚴而自
T1911_.46.0083a18: 莊嚴。修無縁慈入如來室。始從初品進入
T1911_.46.0083a19: 第五相似法起。見鵠知池望煙驗火。即是
T1911_.46.0083a20: 相似位人入六根清淨也。例如外道不修
T1911_.46.0083a21: 念處永無煖分。二觀亦爾。不修中道似解
T1911_.46.0083a22: 不發。今五品修中能生似解。轉入初住即
T1911_.46.0083a23: 破無明。故華嚴解初住云。無染如虚空。清
T1911_.46.0083a24: 淨妙法身湛然應一切。正使及習一時皆盡
T1911_.46.0083a25: 無有遺餘。初發過牟尼。此之謂也。始自初
T1911_.46.0083a26: 品終至初住。一生可修一生可證。不待位
T1911_.46.0083a27: 登七地。爾乃修習。何暇歡喜始入雙流。前
T1911_.46.0083a28: 教所以高其位者。方便之説。圓教位下者。
T1911_.46.0083a29: 眞實之説。法華云。如此之事是我方便。諸佛
T1911_.46.0083b01: 亦然。今當爲汝説最實事。即此意也。復次
T1911_.46.0083b02: 三藏菩薩坐道場時猶是具惑。故無雙流。
T1911_.46.0083b03: 雙流位在佛耳。通教有別來接者雙流位
T1911_.46.0083b04: 在八地。別教雙流位在初地。故漸漸引之。
T1911_.46.0083b05: 其位稍低。實意彌顯也。雖言初住破一分無
T1911_.46.0083b06: 明是雙流位。此是略語。譬如擧帆一日三
T1911_.46.0083b07: 千略言一日耳。又如禪有九品此亦大較。
T1911_.46.0083b08: 如佛得四禪身子不知。身子入四禪目連
T1911_.46.0083b09: 不知。目連入四禪諸比丘不知。如此往推
T1911_.46.0083b10: 禪不啻九品。初住亦爾。言一品者亦無量
T1911_.46.0083b11: 品。此位能遍法界作佛事。不可限量。如
T1911_.46.0083b12: 首楞嚴華嚴中廣説。尚示八相何況餘耶云
T1911_.46.0083b13: 云。前兩觀後已結成破法遍如上説。今中
T1911_.46.0083b14: 道正觀觀無明法性。不依二邊不依四句。
T1911_.46.0083b15: 畢竟清淨無倚無著。故淨名云。稽首如空
T1911_.46.0083b16: 無所依。此智豁開一破一切破。靡所不遍
T1911_.46.0083b17: 故名破法遍也○第二約餘門明破法遍
T1911_.46.0083b18: 者。上約無生一門。竪修三觀徹照三諦破
T1911_.46.0083b19: 法遍。無量諸門望無生門餘門是横。譬如
T1911_.46.0083b20: 徑直重門此則名竪。齊並邐迤故稱爲横。
T1911_.46.0083b21: 若横若竪皆得見王。故約横論觀辨破法
T1911_.46.0083b22: 遍也。横門者如中論八不。不生不滅不常不
T1911_.46.0083b23: 斷。不一不異不來不去。一論明八門。諸經論
T1911_.46.0083b24: 則無量。或不有不無不垢不淨。不住不著不
T1911_.46.0083b25: 受不取。不虚不實不縛不脱。如此等諸教行
T1911_.46.0083b26: 門其數無量。倶皆能通故稱爲門。中論云。若
T1911_.46.0083b27: 深觀不常不斷。即入無生無滅義。何以故。
T1911_.46.0083b28: 不生即不異。不滅即不一。生名集成即異
T1911_.46.0083b29: 義。滅名散壞即一義。不生即不常。不滅即
T1911_.46.0083c01: 不斷。不生即不來。不滅即不去。不生即不垢。
T1911_.46.0083c02: 不滅即不淨。不生即不増。不滅即不減。不生
T1911_.46.0083c03: 即不縛。不滅即不脱。不生即不有。不滅即
T1911_.46.0083c04: 不無。是故深觀不生不滅即是諸門義也。若
T1911_.46.0083c05: 無生門觀陰界入次第不次第。乃至三障四
T1911_.46.0083c06: 魔者。餘門亦如是。若無生門觀心如工畵
T1911_.46.0083c07: 師造種種五陰。一切世間中。莫不從心造。
T1911_.46.0083c08: 一陰界入一切陰界入。一性相體力。一切性
T1911_.46.0083c09: 相體力等。餘門亦如是。若無生門發眞正菩
T1911_.46.0083c10: 提心起四弘誓願。餘門亦如是。若無生門
T1911_.46.0083c11: 安心止觀自行化他。信法迴轉善巧悉檀。餘
T1911_.46.0083c12: 門亦如是。若無生門識有無破單複具足
T1911_.46.0083c13: 無言説見。一一皆有三假四觀。如是不自
T1911_.46.0083c14: 不他不共不無因者。餘門亦如是。若無生
T1911_.46.0083c15: 門破見有七萬二千三百八十四止觀者。餘
T1911_.46.0083c16: 門亦如是。若無生門觀智障自生非自生。
T1911_.46.0083c17: 故説自生空。自生空非自空故説自生假。
T1911_.46.0083c18: 自假非假自空非空故説自生中。自中不
T1911_.46.0083c19: 但中雙照空假。故説三觀一心者。餘諸門
T1911_.46.0083c20: 亦如是。若無生門觀智障他生非他生。共
T1911_.46.0083c21: 生非共生無因生非無因生。乃至三觀一心
T1911_.46.0083c22: 者。餘門亦如是。若無生門觀智障自滅非
T1911_.46.0083c23: 自滅故説自滅空。自空非自空故説自滅
T1911_.46.0083c24: 假。自假非假自空非空。故説自滅中。自滅
T1911_.46.0083c25: 中不但中雙照空假。故説自滅三觀一心
T1911_.46.0083c26: 者。餘門亦如是。若無生門觀智障他滅非
T1911_.46.0083c27: 他滅。共滅非共滅。無因滅非無因滅。乃至三
T1911_.46.0083c28: 觀一心者。餘門亦如是。若無生門自待非自
T1911_.46.0083c29: 待故説自待空。自空非自空故説自待假。
T1911_.46.0084a01: 自空非空自假非假。故説自待中。自中不
T1911_.46.0084a02: 但中雙照二諦。故説三觀一心者。餘門亦
T1911_.46.0084a03: 如是。若無生門他待非他待。共待非共待。
T1911_.46.0084a04: 無因待非無因待。乃至三觀一心者。餘門亦
T1911_.46.0084a05: 如是。若無生門三觀結成破法遍者。餘門
T1911_.46.0084a06: 亦如是。以無生門如上等諸法度入餘門。
T1911_.46.0084a07: 縱横無礙。如金剛刀無能障者。若得此意
T1911_.46.0084a08: 通釋經論隨義迴轉。文義允當無處不合。
T1911_.46.0084a09: 所以者何。若將此義釋無行經。即轉無生
T1911_.46.0084a10: 意入無行門。所謂諦無行智無行菩提心無
T1911_.46.0084a11: 行。安心於止觀無行。破見思無知無明等
T1911_.46.0084a12: 無行。生死涅槃中間等皆無行。無行行無行
T1911_.46.0084a13: 位無行教。如是等一切悉入無行門中説。
T1911_.46.0084a14: 究竟具足也。若釋金剛般若經。即轉無生
T1911_.46.0084a15: 意度入不住門中。種種不住。不住色布施。
T1911_.46.0084a16: 不住聲香味觸布施。不住境智布施。不
T1911_.46.0084a17: 住慈悲布施。不住見思中布施。不住無
T1911_.46.0084a18: 知無明中布施。是名檀波羅蜜。不住色中
T1911_.46.0084a19: 持戒。乃至不住色中般若。初地不應住乃
T1911_.46.0084a20: 至十地不應住。雖諸法不住以無住法住
T1911_.46.0084a21: 般若中。即是入空。以無住法住世諦即是
T1911_.46.0084a22: 入假。以無住法住實相即是入中。此無住
T1911_.46.0084a23: 慧即是金剛三昧。能破磐石砂礫徹至本
T1911_.46.0084a24: 際。故仁王經三處明金剛三昧。七地初地初
T1911_.46.0084a25: 住。即是金剛無住釋三教位義。又云。釋迦牟
T1911_.46.0084a26: 尼入大寂定金剛三昧。若爾者。常途不應
T1911_.46.0084a27: 云無礙道有金剛斷道無金剛。經云佛有。
T1911_.46.0084a28: 豈非斷道有耶。天親無著論。開善廣解。詎
T1911_.46.0084a29: 出無生無住之意耶。略擧二經。示度曲之
T1911_.46.0084b01: 端耳。若得此意千經萬論豁矣無礙。此是
T1911_.46.0084b02: 學觀之初章。思義之根本。釋異之妙慧。入
T1911_.46.0084b03: 道之指歸。綱骨曠大事理具足。解一千從法
T1911_.46.0084b04: 門自在云云。問。無生一門申一切佛法。復何
T1911_.46.0084b05: 用餘門耶。答。法相如此二義相須。人人不
T1911_.46.0084b06: 同各各自行應須餘門。如淨名三十二菩
T1911_.46.0084b07: 薩各説已入不二法門。若言生滅是生死爲
T1911_.46.0084b08: 二。不生不滅則無二。乃是空門何關中道。
T1911_.46.0084b09: 今解。生是生死滅是涅槃是爲二。雙遮二
T1911_.46.0084b10: 邊得入中道。是爲入不二法門。此菩薩自
T1911_.46.0084b11: 説己門不説他門。華嚴云。我唯知此一門。
T1911_.46.0084b12: 即是各説入門門則無量也。又他縁不同逗
T1911_.46.0084b13: 化非一。前一番人聞説無生無滅得悟。餘
T1911_.46.0084b14: 非其宜所以無益。次菩薩更説不垢不淨
T1911_.46.0084b15: 入不二門。當其所宜聞之得道。是則横門
T1911_.46.0084b16: 無量。八千菩薩各各説之。云何難言一門
T1911_.46.0084b17: 足耶。復次行人依無生門修四三昧。或時
T1911_.46.0084b18: 歡喜頂受。或信善心生。或惡覺執破。或恍恍
T1911_.46.0084b19: 欲悟。若爾者。此無生門是其道門。若不爾
T1911_.46.0084b20: 非其門也。當更從無滅門入。喜生。善發。
T1911_.46.0084b21: 執破。近道。當知無滅是其道門。不爾。於其
T1911_.46.0084b22: 非門。如是廣歴衆門一一檢試。會有相應。
T1911_.46.0084b23: 張羅既廣心鳥自獲。爲是義故將横約竪
T1911_.46.0084b24: 以顯門通也○第三横竪一心明止觀者。
T1911_.46.0084b25: 如上所説横竪深廣破一切邪執。申一切
T1911_.46.0084b26: 經論修一切觀行。逗一切根縁。迴轉無窮
T1911_.46.0084b27: 言煩難見。今當結束出其正意。若無生門
T1911_.46.0084b28: 千萬重疊。秖是無明一念因縁所生法。即空
T1911_.46.0084b29: 即假即中不思議三諦。一心三觀一切種智。
T1911_.46.0084c01: 佛眼等法耳。無生門既爾。諸餘横門亦復如
T1911_.46.0084c02: 是。雖種種説秖一心三觀。故無横無竪。
T1911_.46.0084c03: 但一心修止觀。又爲二。一總明一心。二歴
T1911_.46.0084c04: 餘一心。總者。秖約無明一念心。此心具三
T1911_.46.0084c05: 諦。體達一觀此觀具三觀。若不得前來横
T1911_.46.0084c06: ＊竪諸説。如此境智何由可解。前説一念無
T1911_.46.0084c07: 明與法性合。即有一切百千夢事。一陰界
T1911_.46.0084c08: 入一切陰界入。無量單複具足無言等見。三
T1911_.46.0084c09: 界九地一切諸思。十六門破等諸法。先已次
T1911_.46.0084c10: 第横＊竪聞竟。今聞一心因縁生法者。即懸
T1911_.46.0084c11: 超前來一切次第因縁生法。懸識不可思議
T1911_.46.0084c12: 因縁生法。前説諸法皆三假四句。句句求實
T1911_.46.0084c13: 不可得。單複諸見皆空。九地諸思皆空。十
T1911_.46.0084c14: 六門皆空。先已聞故。今聞一心即是空。懸
T1911_.46.0084c15: 超前來次第諸空。懸識不可思議畢竟妙空。
T1911_.46.0084c16: 前來所明諸假覆疎倒入。分別藥病授藥等
T1911_.46.0084c17: 法先已聞故。今聞一心即假。懸超前來次
T1911_.46.0084c18: 第之假。懸識雙照二諦之假。今聞非空非
T1911_.46.0084c19: 假者。懸超前來諸空皆非空諸假皆非假。
T1911_.46.0084c20: 又前來分別一切非有非無。單見中非有非
T1911_.46.0084c21: 無。複見中非有非無。具足中非有非無。三藏
T1911_.46.0084c22: 中非有非無。通門非有非無。別門非有非無。
T1911_.46.0084c23: 前已聞故。今聞非有非無。懸超前來諸非有
T1911_.46.0084c24: 非無。懸識中道不可思議非有非無。如此三
T1911_.46.0084c25: 諦一心中解者。此人難得。何以故。約心論
T1911_.46.0084c26: 無明還約心論因縁所生法。故有前來一
T1911_.46.0084c27: 切法。約心即空。故有前來諸空。還約心論
T1911_.46.0084c28: 假故有前來出假等。亦約心論法界故有
T1911_.46.0084c29: 中道非空非假。三諦具足秖在一心。分別相
T1911_.46.0085a01: 貎如次第説。若論道理秖在一心。即空即
T1911_.46.0085a02: 假即中。如一刹那而有三相。三相不同生
T1911_.46.0085a03: 住滅異。一心三觀亦如是。生喩假有滅喩
T1911_.46.0085a04: 空無住喩非空非有。三諦不同而秖一念。
T1911_.46.0085a05: 如生住滅異秖一刹那。三觀三智三止三眼。
T1911_.46.0085a06: 例則可知。如是觀者。則是衆生開佛知見。
T1911_.46.0085a07: 言衆生者。貪恚癡心皆計有我我即衆生。
T1911_.46.0085a08: 我逐心起。心起三毒即名衆生。此心起時
T1911_.46.0085a09: 即空即假即中。隨心起念止觀具足。觀名
T1911_.46.0085a10: 佛知止名佛見。於念念中止觀現前。即是
T1911_.46.0085a11: 衆生開佛知見。此觀成就名初隨喜品。讀誦
T1911_.46.0085a12: 扶助此觀轉明。成第二品。如行而説資心
T1911_.46.0085a13: 轉明。成第三品。兼行六度功徳轉深。成第
T1911_.46.0085a14: 四品。具行六度事理無減。成第五品。第五
T1911_.46.0085a15: 品轉入六根清淨。名相似位。故法華云。雖
T1911_.46.0085a16: 未得無漏而其意根清淨若此。從相似位
T1911_.46.0085a17: 進入銅輪。破無明得無生忍。四十二地諸
T1911_.46.0085a18: 位。故法華云。得如是無漏清淨之果報。亦
T1911_.46.0085a19: 是三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。以
T1911_.46.0085a20: 賢聖例佛。指妙覺是報。大經云得無上
T1911_.46.0085a21: 報者。有現報故名無上報。無生後故言
T1911_.46.0085a22: 佛無報。大經亦云。子果果子。以現報故即
T1911_.46.0085a23: 如子果。無後報故不名果子云云。又金光
T1911_.46.0085a24: 明稱爲應身境智相應也。就境爲法身。就
T1911_.46.0085a25: 智爲報身。起用爲應身。以得法身故常恒
T1911_.46.0085a26: 不變。法身清淨。廣大如法界究竟如虚空。
T1911_.46.0085a27: 盡未來際也。寶性論云。常即不生。恒即不
T1911_.46.0085a28: 老。清淨即不病。不變即不死。法身是淨徳。廣
T1911_.46.0085a29: 大如法界是我徳。究竟如虚空是樂徳。盡
T1911_.46.0085b01: 未來際是常徳。故知初住法身即具如是常
T1911_.46.0085b02: 樂我淨。無生老死也云云○歴餘一心三觀
T1911_.46.0085b03: 者。若總無明心未必是宜。更歴餘心或欲
T1911_.46.0085b04: 心瞋心慢心。此等心起即空即假即中。還如
T1911_.46.0085b05: 總中所説云云○前來所説但觀識陰作
T1911_.46.0085b06: 如此説。餘四陰亦如是。十二入十八界亦如
T1911_.46.0085b07: 是。是名觀陰界入境破法遍竟。問。入假
T1911_.46.0085b08: 中有因縁。入空何意無。入空以四門料簡。
T1911_.46.0085b09: 假中何意無。答。入空亦有。略故不説耳。何
T1911_.46.0085b10: 者。謂爲解脱故爲脱他故。爲慧命故爲
T1911_.46.0085b11: 無漏故爲法位故。夫生死縛著勞我精神。
T1911_.46.0085b12: 非空不解。自既有縛能解他縛無有是
T1911_.46.0085b13: 處。爲脱他故應須入空。賢聖以慧爲命。
T1911_.46.0085b14: 慧命非空不立。諸神通中無漏通勝。爲勝
T1911_.46.0085b15: 神通故。應須入空。又法位非慧不入。空慧
T1911_.46.0085b16: 能速入法位。入空因縁甚多。例後故説五
T1911_.46.0085b17: 耳。夫空觀通於小大偏圓。欲分別不濫。須
T1911_.46.0085b18: 四門料簡。假中不雜小故不用耳。空觀二
T1911_.46.0085b19: 種。析空專在小。體空小大共。今之料簡簡
T1911_.46.0085b20: 於體空。雖同用體所爲處別故須料簡。別
T1911_.46.0085b21: 圓能通雖各四門所通處同。故料簡則閑耳。
T1911_.46.0085b22: 智障者。異解不同。今出達摩欝多羅釋。煩
T1911_.46.0085b23: 惱是惑心故煩惱是障。智是明解云何説智
T1911_.46.0085b24: 爲障。智有二種。證智識智。識智分別體違
T1911_.46.0085b25: 想順。想順故説爲智。體違分別與證智爲
T1911_.46.0085b26: 礙。故説智爲障。又佛於二障得解脱。涅
T1911_.46.0085b27: 槃云。斷愛故得心解脱。斷無明故得智解
T1911_.46.0085b28: 脱。地持中説愛爲煩惱首。故心解脱對治煩
T1911_.46.0085b29: 惱障也。遠離一切無明穢汚。於一切所知
T1911_.46.0085c01: 知無障礙名智淨。智淨即慧解脱。若以智
T1911_.46.0085c02: 所知礙名智障者。以無明故於智有礙。
T1911_.46.0085c03: 正以無明爲智障體也。入大乘論云。出世
T1911_.46.0085c04: 間無明是智障。世間無明賢聖已遠離。即是
T1911_.46.0085c05: 先斷煩惱障也。二障倶是煩惱。云何以無
T1911_.46.0085c06: 明爲智障。無明是即智之惑。以智爲體即
T1911_.46.0085c07: 智説障。例如無爲生死即無爲而説生死。
T1911_.46.0085c08: 以無爲爲名也。愛即四住地也。亦能障智。
T1911_.46.0085c09: 然是異心之惑。解惑不倶體是煩惱。故當體
T1911_.46.0085c10: 爲名名煩惱障。復次愛能令諸有相續。能
T1911_.46.0085c11: 令心煩與心作惱。雖無明覆蔽然生由愛
T1911_.46.0085c12: 水。招生功強。故名愛爲煩惱障。無明不了
T1911_.46.0085c13: 正與解脱反。愛性雖違然以無明爲本。無
T1911_.46.0085c14: 明性迷障智義顯。故從所障名爲智障。無
T1911_.46.0085c15: 明有二。一迷理。二迷事。何者是智障。地持
T1911_.46.0085c16: 説。二乘無漏人無我智爲煩惱障淨智。佛菩
T1911_.46.0085c17: 薩法無我智爲智障淨智。若爾。二倶是迷理
T1911_.46.0085c18: 爲智障。又智所知礙名爲智障者。於一切
T1911_.46.0085c19: 法知無障礙。即於事中知無障礙。但是迷
T1911_.46.0085c20: 事爲智障。若爾。何者爲定。照事照理之
T1911_.46.0085c21: 智。智雖有二二無別體。智障無明亦無二
T1911_.46.0085c22: 性。雖有二説而無二也。又心智爲障者。
T1911_.46.0085c23: 究尋分別智礙於如實不得證智。此亦即
T1911_.46.0085c24: 智是障。以滅想滅心故有斷智之義。若
T1911_.46.0085c25: 捨分別即向智障清淨。又非是條然。故智
T1911_.46.0085c26: 亦不斷。是以經有不失福之言。百論引佛
T1911_.46.0085c27: 説於福莫畏者助道應行也。人作一向之
T1911_.46.0085c28: 論。便有斷不斷二途。計無矛盾勿生偏執
T1911_.46.0085c29: 競也。問。瓔珞云。第三觀初地現前。今云何或
T1911_.46.0086a01: 説在八地。或説在初住。答。借義相成。或
T1911_.46.0086a02: 借高成下或言八地。或借下成高故言
T1911_.46.0086a03: 初住。瓔珞明別教故言初地。問。假中兩觀
T1911_.46.0086a04: 明三根人修位。初觀不見判修位。答。後觀
T1911_.46.0086a05: 悉入位方修假中。故約位判三根淺深。初
T1911_.46.0086a06: 觀始於凡地無位可判淺深。又瓔珞亦有。
T1911_.46.0086a07: 文云。四地名須陀洹。此應是下根。又三地
T1911_.46.0086a08: 明須陀洹此應是中根。或初地明須陀洹

T1911_.46.0086a09:

此語上根

云云

T1911_.46.0086a10:

摩訶止觀卷第六

下

T1911_.46.0086a11:
T1911_.46.0086a12:
T1911_.46.0086a13:

T1911_.46.0086a14:

摩訶止觀卷第七

上

T1911_.46.0086a15: 　隋天台智者大師説
T1911_.46.0086a16: 門人灌頂記　
T1911_.46.0086a17: 第五識通塞者。亦名知得失。亦名知字非
T1911_.46.0086a18: 字。如上破法遍。應通入無生。若不入者。
T1911_.46.0086a19: 當尋得失必滯是非。不得一向作解。何
T1911_.46.0086a20: 者。若同外道愛著觀空智慧。宜以四句
T1911_.46.0086a21: 遍破。能破如所破令衆塞得通。若不執觀
T1911_.46.0086a22: 空智慧。則能破不如所破。但破塞存通。
T1911_.46.0086a23: 如除膜養珠破賊護將。若爾。即大導師善
T1911_.46.0086a24: 知通塞。將導衆人能過五百由旬。舊云。六
T1911_.46.0086a25: 地見思盡爲三百。七地八地爲四百。九地十
T1911_.46.0086a26: 地爲五百。此義與釋論乖。論以二乘爲四
T1911_.46.0086a27: 百。二乘之道非七地八地。攝大乘人以三
T1911_.46.0086a28: 界爲三百。方便因縁兩生死足爲五百。則
T1911_.46.0086a29: 攝義不盡。更有有後生死無後生死屬何
T1911_.46.0086b01: 百耶。地人以十信住行向地爲五百。此與
T1911_.46.0086b02: 法華乖。法華過三百由旬作化城。此則二
T1911_.46.0086b03: 百由旬作化城。復有人解三界爲三百。二
T1911_.46.0086b04: 乘足爲五百。此義三失。一出三界外立化
T1911_.46.0086b05: 城。云何二乘出三界外不入城。更行四
T1911_.46.0086b06: 百五百。四百五百之外更無化城。何所可入
T1911_.46.0086b07: 而稱二乘。二者滅化城方可得進。城猶未
T1911_.46.0086b08: 滅而輒進四百五百。三者二乘共入化城。
T1911_.46.0086b09: 云何聲聞爲四百支佛爲五百。有人以五
T1911_.46.0086b10: 住煩惱爲五百。然二乘已斷四住。應是四
T1911_.46.0086b11: 百由旬外立化城。有人以斷三界思爲三
T1911_.46.0086b12: 百。塵沙爲四百。無明爲五百。此亦不然。由
T1911_.46.0086b13: 旬本譬煩惱。云何見多而不數。思少爲三
T1911_.46.0086b14: 百。此之名義本出法華。法華擧五百爲譬
T1911_.46.0086b15: 本。以生死險道導師觀知合之。應作三番
T1911_.46.0086b16: 明五百。乃會經耳。一就生死處所。二就煩
T1911_.46.0086b17: 惱。三就智慧。諸師之釋方圓動息不與文
T1911_.46.0086b18: 會。如持一孔之匙開三須之鑰。初家約通
T1911_.46.0086b19: 位就四百立化城攝家約生死割二種於
T1911_.46.0086b20: 荒外。地家約別位在界内立化城。次家徑
T1911_.46.0086b21: 侹不待開權即自顯實。人師過如此。釋論
T1911_.46.0086b22: 意云何。論有二文。初以二乘爲四百而止
T1911_.46.0086b23: 不作五百。後文以二乘爲一百。今通之。
T1911_.46.0086b24: 論明通意。道家以眞諦爲極。過三界已未
T1911_.46.0086b25: 破化城但入涅槃。即指涅槃。爲四百耳。
T1911_.46.0086b26: 而復以二乘爲一百者。更明出假菩薩從
T1911_.46.0086b27: 空出假。非涅槃爲一百。入三界爲三百。
T1911_.46.0086b28: 作如此消文。於經論無妨也。今明五百由
T1911_.46.0086b29: 旬者。一約生死處所。謂三界果報爲三百。
T1911_.46.0086c01: 方便有餘土實報無礙土是爲五百由旬處
T1911_.46.0086c02: 所。次約煩惱者。所謂見諦惑爲一百。五下
T1911_.46.0086c03: 分爲二百。五上分爲三百。塵沙爲四百。無
T1911_.46.0086c04: 明爲五百。次約觀智者。空觀智知三百。假
T1911_.46.0086c05: 觀智知四百。中觀智知五百。此與文會無
T1911_.46.0086c06: 前諸師過也。又諸師判位遼遠。初心行人尚
T1911_.46.0086c07: 未斷見。何由超過五百由旬乎。今論由旬
T1911_.46.0086c08: 有横通塞。有竪通塞。横者具約三法。苦集
T1911_.46.0086c09: 爲塞道滅爲通。無明十二因縁爲塞。無明滅
T1911_.46.0086c10: 爲通。六蔽覆心爲塞。六度爲通。竪通塞者。
T1911_.46.0086c11: 見思分段生死爲塞。從假入空觀爲通。無
T1911_.46.0086c12: 知方便生死爲塞。從空入假觀爲通。無明因
T1911_.46.0086c13: 縁生死等爲塞。中道正觀爲通。今當以横
T1911_.46.0086c14: 織竪檢校通塞。如從假入空破諸見思。單
T1911_.46.0086c15: 複具足無言等見。九九八十一思。如斯諸惑
T1911_.46.0086c16: 本是汚穢。増長煩惱遮塞行人。那忽取著
T1911_.46.0086c17: 謂是謂非。起諸結業漏落生死。唯見苦
T1911_.46.0086c18: 集不見道滅。既不識見思中四諦。是事不
T1911_.46.0086c19: 知名爲無明。乃至老死。但構因縁無明不
T1911_.46.0086c20: 滅。不滅故堅著叵捨。唯在此岸不到彼
T1911_.46.0086c21: 岸。大經云。童子飢時取糞中果。智人呵之
T1911_.46.0086c22: 赧然有愧。失於淨法。是名爲塞。若於諸見
T1911_.46.0086c23: 介爾起心。知無性實無常無主。倒破則無
T1911_.46.0086c24: 業。無業則無果。是名爲道。道故有滅。若
T1911_.46.0086c25: 識四諦則無無明亦無老死。因縁壞故則
T1911_.46.0086c26: 捨諸有到於彼岸。當用此意歴一一心。
T1911_.46.0086c27: 歴一一能。歴一一所。若起三塞破之令
T1911_.46.0086c28: 通。若是三通養令成就。復次體見即空能
T1911_.46.0086c29: 體亦即空。如羅漢之心尚名無漏五陰。我

Footnote:

73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]