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摩訶止觀 (No. 1911_ 智顗説 ) in Vol. 46
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T1911_.46.0070a01:
T1911_.46.0070a02:
T1911_.46.0070a04: 隋天台智者大師説
T1911_.46.0070a05: 門人灌頂記
T1911_.46.0070a06: 第二體思假入空破法遍者。即爲三。一明
T1911_.46.0070a07: 思假。二明體觀。三明其位。思假者。謂貪瞋
T1911_.46.0070a08: 癡慢。此名鈍使亦名正三毒。歴三界爲
T1911_.46.0070a09: 十。又約三界凡九地。地地有九品。合八十
T1911_.46.0070a10: 一品。皆能潤業受三界生。初果猶七反未
T1911_.46.0070a11: 盡。如燈滅方盛。雖復有欲非婦不淫。雖
T1911_.46.0070a12: 復有瞋墾地不夭。雖復有愚不計性實。
T1911_.46.0070a13: 道共戒力任運如是。故稱正煩惱也。不同
T1911_.46.0070a14: 見惑瀾漫無方觸境生著。稱思惟者從解
T1911_.46.0070a15: 得名。初觀眞淺猶有事障。後重慮眞此惑
T1911_.46.0070a16: 即除。故名思惟惑也。數人云。欲界爲貪上
T1911_.46.0070a17: 界名愛。成論人難此語。上界有味禪貪下
T1911_.46.0070a18: 界有欲愛。愛貪倶通。何意偏判。若言下界
T1911_.46.0070a19: 貪重上界貪輕。貪輕可非貪耶。此亦是一
T1911_.46.0070a20: 並。但佛有時對縁別説。假名無定豈可一
T1911_.46.0070a21: 例。但令召得煩惱即須破除。何勞諍於貪
T1911_.46.0070a22: 愛。譬如除糞唯以却穢爲先分別非急。入
T1911_.46.0070a23: 道要在方便。名相傍耳。若欲委知毘曇成
T1911_.46.0070a24: 論備悉明之。可往彼尋。空假之觀今所論
T1911_.46.0070a25: 也○二明體觀者。若生滅門先用析智斷
T1911_.46.0070a26: 見。後還用析智重慮斷思。無生滅門初用
T1911_.46.0070a27: 體見入空。後還用體思重慮。更不餘途
T1911_.46.0070a28: 也。今體貪欲假入空者。欲惑九品一一品
T1911_.46.0070a29: 起。即有三假。如女有六欲。謂色欲形貎欲。
T1911_.46.0070b01: 威儀姿態欲言語音聲欲。細滑欲人相欲。分
T1911_.46.0070b02: 別云云。此六欲若觸行人能染汚諸根。内
T1911_.46.0070b03: 動血脈貪相外現。初果尚所未斷。何況凡
T1911_.46.0070b04: 夫。難陀餘習。衆中見女先共言談。欲動殘
T1911_.46.0070b05: 習。況正使者。法華云。不於女人身取能生
T1911_.46.0070b06: 欲想相而爲説法。若取此相。塵動意根
T1911_.46.0070b07: 起欲心者。即因成假。念起相續不斷遂致
T1911_.46.0070b08: 行事。即相續假。以有欲心相異無欲心。
T1911_.46.0070b09: 即相待假。假虚不實終不計之以爲道理。
T1911_.46.0070b10: 觀此欲心。爲從根生爲從塵生。爲共爲
T1911_.46.0070b11: 離。若從根生。未對塵時心應自起。若從
T1911_.46.0070b12: 塵生塵既是他於我何預。若共生者應起
T1911_.46.0070b13: 兩心。若無因生無因不可。四句推欲。欲無
T1911_.46.0070b14: 來處。既無來處亦無去處。無欲無句無來
T1911_.46.0070b15: 無去。畢竟空寂。利根之人如此觀時。思假
T1911_.46.0070b16: 一品去一分眞明顯。設未相應用四悉檀。
T1911_.46.0070b17: 信法迴轉善調止觀。即得相應。斷一品思
T1911_.46.0070b18: 顯一分眞云云。若鈍人於因成中觀。初品
T1911_.46.0070b19: 未去更於相續中觀。爲前念滅生。爲不滅
T1911_.46.0070b20: 生。爲亦滅亦不滅生。爲非滅非不滅生。若
T1911_.46.0070b21: 滅生。滅不能生。若不滅生。不滅則不生。若
T1911_.46.0070b22: 滅不滅生。性相違故。若離生。此則不可。四句
T1911_.46.0070b23: 無欲亦無於四。如此觀時即應得入成生
T1911_.46.0070b24: 法兩空。若不入者四悉巧修。修又不入更
T1911_.46.0070b25: 於相待中作觀例前可解。初品既爾。後八
T1911_.46.0070b26: 品亦然。破貪欲九品既爾。破瞋癡慢九品
T1911_.46.0070b27: 亦然
T1911_.46.0070b28: 理不生。九品惑盡即是因不生。欲界果不起
T1911_.46.0070b29: 即是果不生。不生故不滅。即是無生法忍云
T1911_.46.0070c01: 云。問。欲界煩惱定九品耶。答。若成論無礙道
T1911_.46.0070c02: 伏解脱道斷。唯論九品。若阿毘曇有方便道
T1911_.46.0070c03: 勝進道兩道伏。無礙道斷。解脱道證。證無
T1911_.46.0070c04: 惑處也。諸經多用。今且依之。若從見假入
T1911_.46.0070c05: 觀。無漏心疾不出觀斷不論品秩。修道容
T1911_.46.0070c06: 與得有方便。善巧修習信法迴轉。轉入勝
T1911_.46.0070c07: 進品。若數數勝進。當知品秩亦多。何啻有
T1911_.46.0070c08: 九。九者大分爲言耳。次破色界九品者。或
T1911_.46.0070c09: 用世智。或用無漏智。如慧解脱人亦無世
T1911_.46.0070c10: 禪。但用無漏得成無學。初果無禪者。進
T1911_.46.0070c11: 修重慮理用無漏智也。若倶解脱人。或用
T1911_.46.0070c12: 無漏智或用世智。今且依世智約得禪者
T1911_.46.0070c13: 爲便。若初習禪破於事障。發欲界定。破於
T1911_.46.0070c14: 性障即發色定。故云事障未來性障根本。
T1911_.46.0070c15: 性障若除初禪法起。八觸觸身五支功徳生。
T1911_.46.0070c16: 是初禪相。其中有味名貪。輕於不得者名
T1911_.46.0070c17: 慢。不知禪中苦集名癡。如此三惑復有
T1911_.46.0070c18: 九品。品品三假。色法八觸觸欲界意根等。即
T1911_.46.0070c19: 是因成。分別爲觀念念不斷。即相續。此發
T1911_.46.0070c20: 禪心異於不發。即是相待。若不觀破隨禪
T1911_.46.0070c21: 受生。何謂不生。今用四句止觀善巧修習。
T1911_.46.0070c22: 方便勝進一品惑斷。名無礙道。證無惑處
T1911_.46.0070c23: 即解脱道。一分惑除即因果等無生。是名從
T1911_.46.0070c24: 假入空也。相續相待用四觀觀假入空。亦
T1911_.46.0070c25: 如是。破初品既然餘八品亦如是。破貪既
T1911_.46.0070c26: 然破慢癡九品亦如是。若初禪破事障發
T1911_.46.0070c27: 中間。於此命終不生二禪。例如欲界性障
T1911_.46.0070c28: 不去不生初禪。今初禪破性二禪即發。與
T1911_.46.0070c29: 喜倶生猗喜樂四支等。此中有味有貪有
T1911_.46.0071a01: 慢有癡。各有九品。品品有三假。内淨法塵
T1911_.46.0071a02: 與意根合。是因成。内淨之心相續得生。待
T1911_.46.0071a03: 不内淨而有内淨。是爲三假。若不觀檢隨
T1911_.46.0071a04: 禪受生。今用止觀修習成方便勝進。無礙
T1911_.46.0071a05: 斷惑解脱證眞。入事理無生。若未入者。更
T1911_.46.0071a06: 觀相續相待。亦如是。餘八品亦如是。癡慢
T1911_.46.0071a07: 等亦如是。二禪亦有事障性障。事去發中
T1911_.46.0071a08: 間性去發三禪。與樂倶發。此樂深妙。聖人
T1911_.46.0071a09: 能捨凡夫捨爲難。此中有愛慢癡凡有九
T1911_.46.0071a10: 品。品品有三假。樂對意根樂心相續。待無
T1911_.46.0071a11: 樂有樂。若不觀察隨禪受生。今用四句觀
T1911_.46.0071a12: 慧破之。方便勝進無礙斷惑。解脱證眞成
T1911_.46.0071a13: 事理無生。若未去者。更修相續相待。及餘
T1911_.46.0071a14: 八品亦如是。癡慢九品亦如是。三禪亦有
T1911_.46.0071a15: 事性兩障。若破性障捨倶起時亦備愛慢
T1911_.46.0071a16: 癡。亦有九品三假。不動法對意根。即因成
T1911_.46.0071a17: 等。若不觀察隨禪受生。今用止觀方便勝
T1911_.46.0071a18: 進無礙解脱成事理無生。若未去者更觀相
T1911_.46.0071a19: 續相待亦如是。餘八品及癡慢等亦如是。
T1911_.46.0071a20: 若無想天留色滅心故名無想。情謂無想
T1911_.46.0071a21: 具足想在。例如斷事障性障猶存。終不出
T1911_.46.0071a22: 色。此名外道天。前破見心見心久去。當不
T1911_.46.0071a23: 生此天。或爲因縁事心起此定。即有三假
T1911_.46.0071a24: 等。亦用四觀破之。相續相待亦如是。若五
T1911_.46.0071a25: 那含天更練四禪。用無漏夾熏有漏。色定
T1911_.46.0071a26: 轉明果報轉勝。勝定起時。亦有愛慢癡九品
T1911_.46.0071a27: 三假之惑。用四觀體達無礙解脱。成事理
T1911_.46.0071a28: 無生。若未去。更修相續相待亦如是。餘八
T1911_.46.0071a29: 品亦如是。癡慢亦如是。色界四九三十六品
T1911_.46.0071b01: 不生竟。次破無色界九品者。若欲滅有對
T1911_.46.0071b02: 等三種之色。是時破事障發未到。破性障
T1911_.46.0071b03: 入空處。空處定亦具愛慢癡。還用四觀方
T1911_.46.0071b04: 便勝進成事理無生。若不去。更修相續相
T1911_.46.0071b05: 待亦如是。八品及癡慢等亦如是。先縁空
T1911_.46.0071b06: 空多則散。捨空縁識即得識定與心相應。
T1911_.46.0071b07: 亦具愛慢癡等惑。亦用四觀方便勝進等
T1911_.46.0071b08: 成事理無生。餘例可知。先縁識多定心分
T1911_.46.0071b09: 散。捨多識縁無所有識。若縁少識。豈得
T1911_.46.0071b10: 名無所有耶。則是用少識。豈得名不用
T1911_.46.0071b11: 處耶。今縁無所有入定。此法與心相應。亦
T1911_.46.0071b12: 具三假等亦用四觀。餘例可知。先識處如
T1911_.46.0071b13: 癰。無所有處如瘡。更有勝定名非有想非
T1911_.46.0071b14: 無想。阿毘曇婆沙云。非無想天之無想。非
T1911_.46.0071b15: 三空之有想。故言非有想非無想也。人師
T1911_.46.0071b16: 云。無想是色天異界不應仍此得名。就同
T1911_.46.0071b17: 界釋名。前無所有定已除想。今復除無想
T1911_.46.0071b18: 想無想兩捨。故言非有想非無想。大論云。
T1911_.46.0071b19: 一常有漏。三當分別。前三是亦有漏亦無漏。
T1911_.46.0071b20: 能發出世智名亦無漏。此定不發無漏。專
T1911_.46.0071b21: 是有漏。教門對機或覆或顯作如此説。自
T1911_.46.0071b22: 有人於此定中發無漏。此復云何。今且依
T1911_.46.0071b23: 教云云。此定雖無麁煩惱成就十種細法。
T1911_.46.0071b24: 如禪門。應知此定亦具三假。今一向用無
T1911_.46.0071b25: 漏智。破方便勝進無礙解脱成事理無生。九
T1911_.46.0071b26: 品亦如是。例前可知。若用世智斷諸思
T1911_.46.0071b27: 惑名盡智。無漏智斷名無生智。是名體思
T1911_.46.0071b28: 觀。破三界九九八十一品思惑盡。名破法
T1911_.46.0071b29: 遍也
T1911_.46.0071c01: 藏家破思位。二通家破思位。三別名名通家
T1911_.46.0071c02: 共位。四別名名通家菩薩位。三藏破思位者。
T1911_.46.0071c03: 成論明十六心正是初果位。異部明十六心
T1911_.46.0071c04: 是修道位。今且依修道。斷一品欲惑次第
T1911_.46.0071c05: 至第五品盡。皆名斯陀含向。若超斷至第
T1911_.46.0071c06: 五品名家家。次斷六品盡名斯陀含果。超
T1911_.46.0071c07: 斷至六品盡名一往來。次斷第七品至第
T1911_.46.0071c08: 八品名阿那含向。超斷至第八品名一種
T1911_.46.0071c09: 子。次斷第九品盡名阿那含果。畢竟不復
T1911_.46.0071c10: 還來欲界。次斷初禪初品至非想第八品。
T1911_.46.0071c11: 凡七十一品悉名阿羅漢向。六種那含位在
T1911_.46.0071c12: 其中。第九無礙道斷非想第九惑盡。第九解
T1911_.46.0071c13: 脱道證名阿羅漢果。三界思盡得盡智無生
T1911_.46.0071c14: 智。名煩惱不生。證八十一分眞空。名理不
T1911_.46.0071c15: 生。眞智慧足名智慧不生。不受生死名果
T1911_.46.0071c16: 報不生。若論支佛。更侵少習氣不生爲異
T1911_.46.0071c17: 耳。此約析假斷思判位。略如此也。二通家
T1911_.46.0071c18: 體思三乘共位者。如大品明乾慧地性地乃
T1911_.46.0071c19: 至第六地共聲聞。至七地共支佛。至八地
T1911_.46.0071c20: 九地共菩薩。菩薩地轉入第十。名佛地。所
T1911_.46.0071c21: 言共地而有高下者。論云。三人同斷正使。
T1911_.46.0071c22: 同入有餘無餘涅槃。故言共也。如燒木有
T1911_.46.0071c23: 炭有灰等故有高下也。乾慧地正是三賢
T1911_.46.0071c24: 位。一五停心。二別相念處。三總相念處。通是
T1911_.46.0071c25: 外凡。故言乾慧地。性者即是四善根位。以
T1911_.46.0071c26: 總念處力發善有漏五陰。名爲煖。増進初
T1911_.46.0071c27: 中後心得入頂忍世第一法。通名内凡。故
T1911_.46.0071c28: 言性地。此兩位共伏見惑。八人者八忍也。
T1911_.46.0071c29: 從世第一轉入無間三昧。故名八人。見者
T1911_.46.0072a01: 見眞斷三界見惑八十八使皆盡。故言見
T1911_.46.0072a02: 地。薄者除欲界思惟六品。故名薄地。離欲
T1911_.46.0072a03: 者除欲界九品盡。故言離欲地。已辦者除
T1911_.46.0072a04: 色無色七十二品盡。如火燒木爲炭故言
T1911_.46.0072a05: 已＊辦地。辟支佛者。福慧深利能侵除習氣
T1911_.46.0072a06: 如燒木成灰。菩薩者。福慧深利道觀雙流。
T1911_.46.0072a07: 斷習氣及色心無知。得法眼道種智。遊戲神
T1911_.46.0072a08: 通淨佛國土。學佛力無畏等法。殘習將盡
T1911_.46.0072a09: 如餘少灰。佛地者。大功徳資利智慧得一
T1911_.46.0072a10: 念相應慧。習氣永盡如劫燒火無炭無灰。
T1911_.46.0072a11: 此即三乘共十地斷思惑之位也。三別名名
T1911_.46.0072a12: 通家共位者。舊云。三地斷見。或言四地斷
T1911_.46.0072a13: 見。或言六地斷思盡。或言七地斷思盡。今
T1911_.46.0072a14: 覈此語。若云三地四地皆斷見者。此師不
T1911_.46.0072a15: 解通教義。何者。三乘共位同入無間三昧。
T1911_.46.0072a16: 不出入觀而斷見。那忽用三地四地皆斷
T1911_.46.0072a17: 見耶。若但取第三地斷見者。第四地應斷
T1911_.46.0072a18: 思。若但取第四地斷見者。第三地應未斷
T1911_.46.0072a19: 見。若用兩地斷見爲出入觀爲不出入
T1911_.46.0072a20: 觀。若不出入觀則無兩地。若出入觀非斷
T1911_.46.0072a21: 見位。人師救云。經説如此。此師不解經意。
T1911_.46.0072a22: 今言。經借別義顯通耳。別見義長論三地
T1911_.46.0072a23: 四地。通見義短不出入觀。然名可借別義
T1911_.46.0072a24: 必依通。若作不入出觀釋者。若言三地
T1911_.46.0072a25: 者據斷見初。言四地者據斷見後。皆不
T1911_.46.0072a26: 出觀。例如第十六心或言是見道。或言是
T1911_.46.0072a27: 思道。言借別名名通位者。外凡三賢是乾
T1911_.46.0072a28: 慧地。而名爲十信。内凡四善根是性地。而名
T1911_.46.0072a29: 爲十住十行十迴向。八人見地是須陀洹。而
T1911_.46.0072b01: 名爲初歡喜地也。薄地是斯陀含。斯陀含有
T1911_.46.0072b02: 向有果。立向爲離垢地。立果爲明地。離
T1911_.46.0072b03: 欲地是阿那含。阿那含有向有果。立向爲
T1911_.46.0072b04: 炎地。立果爲難勝地。已＊辦地是阿羅漢。阿
T1911_.46.0072b05: 羅漢有向有果。立向爲現前地。立果爲遠
T1911_.46.0072b06: 行地。辟支佛位立爲不動地。菩薩地立爲善
T1911_.46.0072b07: 慧地。或以菩薩地後心爲法雲地。或以佛
T1911_.46.0072b08: 地爲法雲地。大品云。十地菩薩爲如佛。得
T1911_.46.0072b09: 作此釋也。若借此別名判三人通位者。
T1911_.46.0072b10: 則初地斷見惑。二地斷欲界一兩品思。三地
T1911_.46.0072b11: 斷六品思。四地斷七八品思。五地斷九品
T1911_.46.0072b12: 思。六地斷七十一品思。七地斷七十二品
T1911_.46.0072b13: 思。八地已上侵習斷無知等。例前可知云
T1911_.46.0072b14: 云。四借別名名通家菩薩位者。乾慧是外
T1911_.46.0072b15: 凡。性地是内凡。八人爲初地。十五心爲二
T1911_.46.0072b16: 地。十六心爲三地。此三地皆不出觀而斷
T1911_.46.0072b17: 見惑。四忍爲初地。四智爲二地。四比忍爲
T1911_.46.0072b18: 三地。四比智爲四地。此四地皆不出觀而
T1911_.46.0072b19: 斷見惑。如此釋者豈與舊同云云。薄即五
T1911_.46.0072b20: 地斷六品思。離欲即六地斷九品思。已＊辦
T1911_.46.0072b21: 即七地斷色無色思盡。支佛即八地。乃至佛
T1911_.46.0072b22: 地斷習無知。例前云云。舊云。六地斷思盡
T1911_.46.0072b23: 齊羅漢。或用仁王經七地齊羅漢。但六地
T1911_.46.0072b24: 名離欲。止離欲界九品。秖可與阿那含齊。
T1911_.46.0072b25: 縱令帶果行向。猶有非想第九品在。亦不
T1911_.46.0072b26: 得與羅漢齊。若七地是已＊辦就果可爾。
T1911_.46.0072b27: 向來屬果則初禪初品已屬七地。爾時得
T1911_.46.0072b28: 名已＊辦。今若取釋義便者。約十度明義。
T1911_.46.0072b29: 以第六般若入空之慧。斷惑盡與羅漢齊。
T1911_.46.0072c01: 第七方便般若出假化用。此名目爲便。若取
T1911_.46.0072c02: 七地齊羅漢。約諸地對果向。七地正與第
T1911_.46.0072c03: 四果齊。此皆一往相主對。經論不定。復須
T1911_.46.0072c04: 斟酌。不可苟執云云。問。三乘共斷其義已
T1911_.46.0072c05: 顯。用何爲據。更獨開菩薩地耶。答。大論
T1911_.46.0072c06: 判三處焦炷。則有三種菩薩斷惑。乾慧是伏
T1911_.46.0072c07: 惑。尚得爲初炎。今取八人眞斷爲初炎。
T1911_.46.0072c08: 有何不可云云。又大品明十地菩薩爲如
T1911_.46.0072c09: 佛。既明後地隣極。豈得無中地無初地
T1911_.46.0072c10: 耶。據此而推。更獨開菩薩十地何咎。若無
T1911_.46.0072c11: 十地者。經不應言菩薩修治地業從初
T1911_.46.0072c12: 地至十地。地地各有如干法門云云。又大
T1911_.46.0072c13: 論云。乾慧地於菩薩法是伏忍。性地於菩
T1911_.46.0072c14: 薩法是柔順忍。八人地於菩薩是無生忍。
T1911_.46.0072c15: 見地於菩薩是無生忍果。薄地於菩薩名
T1911_.46.0072c16: 離欲清淨。離欲地於菩薩名遊戲神通。已
T1911_.46.0072c17: ＊辦地於聲聞名佛地。於菩薩是無生法
T1911_.46.0072c18: 忍。故大品云。須陀洹若智若斷。是菩薩無生
T1911_.46.0072c19: 法忍。乃至支佛若智若斷。是菩薩無生法忍。
T1911_.46.0072c20: 如此論者。已自別約菩薩。今準此作義復
T1911_.46.0072c21: 有何咎。問。欲界亦斷九品。何意判果多。答。
T1911_.46.0072c22: 如險處多難多須城壁。從界多難多果休
T1911_.46.0072c23: 息也。若爾從界散多須多立禪。答。欲界非
T1911_.46.0072c24: 定地不得立禪。無漏縁通得立果。問。三
T1911_.46.0072c25: 乘入智斷既齊。何故二乘名智斷菩薩名
T1911_.46.0072c26: 法忍。答。忍因智果。故十五心名忍。十六心
T1911_.46.0072c27: 名智。又二乘取證宜判智斷。菩薩望佛猶
T1911_.46.0072c28: 居因。但受忍名。又菩薩一品思盡。即一分
T1911_.46.0072c29: 自在生。故品品死品品生。能忍生死勞苦不
T1911_.46.0073a01: 入涅槃故名忍。若就別教明破思假位
T1911_.46.0073a02: 者。初破見正入初住。從二住至七住破
T1911_.46.0073a03: 於思假。欲細分品秩判諸住位。准前可
T1911_.46.0073a04: 知。從八九十住正是侵習。十行是正出假
T1911_.46.0073a05: 位。不復關前也云云。若就圓教破思假位
T1911_.46.0073a06: 者。初破見假正是初信。從第二信至第七
T1911_.46.0073a07: 信是破思假。欲細分品秩以對諸信。准
T1911_.46.0073a08: 前可知。八信至十信斷習盡。華嚴云。初發
T1911_.46.0073a09: 心時正習一時倶盡無有餘。界外正習未
T1911_.46.0073a10: 盡。此乃界内正習盡耳。華嚴云。初發心已
T1911_.46.0073a11: 過於牟尼。即此義也。云何過。正習倶盡。能
T1911_.46.0073a12: 八相作佛。此則齊矣。又三觀圓修。此則過勝
T1911_.46.0073a13: 也。若爾。亦應有聲聞過於菩薩。然以佛道
T1911_.46.0073a14: 聲聞灼然過菩薩。復次前諸位破假名同。
T1911_.46.0073a15: 縁理用智則異。三藏通教等二乘破假。世
T1911_.46.0073a16: 諦死時。不能出假無自在生。通教菩薩破
T1911_.46.0073a17: 假。世諦死時。還能出假自在受生。化縁若
T1911_.46.0073a18: 訖。灰身證空。別教破假。世諦死時。亦能出
T1911_.46.0073a19: 假自在受生。爲顯中道終不住空。圓教破
T1911_.46.0073a20: 假。既即見眞即是入假即是入中。圓伏無
T1911_.46.0073a21: 明。若言二乘與菩薩智斷皆同化他邊異。
T1911_.46.0073a22: 此是通教意相比望耳。若言二乘與菩薩智
T1911_.46.0073a23: 異斷同。是別圓相比望耳。問。破思假入空。
T1911_.46.0073a24: 凡破九九八十一品。云何復有超果之義。
T1911_.46.0073a25: 答。次第分別有前句數。行人未必一向按
T1911_.46.0073a26: 品次入。若三藏中十六心後。即有一念超
T1911_.46.0073a27: 果至那含。或超至羅漢。豈更漸次如前重
T1911_.46.0073a28: 數。雖不次歴諸品而諸品惑盡。諸品定發
T1911_.46.0073a29: 云云。又如三藏佛。一念相應見思頓盡。佛之
T1911_.46.0073b01: 功徳一時現前。以根利故不由品秩。利雖
T1911_.46.0073b02: 超品品不得廢。何以故。諸佛教門法如是
T1911_.46.0073b03: 故。問。利根能超。身子最利何意不超。答。小
T1911_.46.0073b04: 乘引鈍依品蘇息。故不超。身子大智應作
T1911_.46.0073b05: 轉法輪將分別品秩。故七日。或云十五日
T1911_.46.0073b06: 不超。阿難爲作侍者。故不超。非無智力
T1911_.46.0073b07: 也。通教菩薩智利二乘。亦應有超。荷負衆
T1911_.46.0073b08: 生而作導首。廣須分別故不論超。別圓二
T1911_.46.0073b09: 教亦如是。雖有超與不超。終是破思假遍
T1911_.46.0073b10: 也。超果凡有四。一本斷超。二小超。三大超。
T1911_.46.0073b11: 四大大超。本在凡地得非想定。今發無漏
T1911_.46.0073b12: 第十六心滿。即得阿那含。本在凡地或得
T1911_.46.0073b13: 初禪二三四禪。今十六心滿亦是阿那含。本
T1911_.46.0073b14: 在凡地欲界九品隨以世智斷之多少第
T1911_.46.0073b15: 十六心滿。隨本斷超果。皆名本斷超。若凡
T1911_.46.0073b16: 地未得禪。十六心滿。超能兼除欲界諸品。
T1911_.46.0073b17: 或三兩品者。即是家家一種子等。即是小超。
T1911_.46.0073b18: 本在凡地聽法聞唱善來。成羅漢者。即
T1911_.46.0073b19: 是大超。如佛一念正習倶盡。此名大大超。
T1911_.46.0073b20: 圓人根最利。復是實説復無品秩。此則最能
T1911_.46.0073b21: 超。瓔珞明頓悟如來。法華一刹那便成正
T1911_.46.0073b22: 覺。從此義則有超。慈悲誓願重大此則不
T1911_.46.0073b23: 超。淨名云。雖成佛道度衆生而行菩薩
T1911_.46.0073b24: 道。此則亦超亦不超。實相理則無超無不
T1911_.46.0073b25: 超。隨機則遍動任理則常寂云云。○三四門
T1911_.46.0073b26: 料簡者。夫見思兩惑障通別二理。若破障顯
T1911_.46.0073b27: 理非門不通。阿毘曇明。我人衆生如龜毛
T1911_.46.0073b28: 兎角求不可得唯有實法。迷此實法横起
T1911_.46.0073b29: 見思。見思無常念念不住。實法遷動分分生
T1911_.46.0073c01: 滅。如此觀者能破單複具足諸見。亦破三
T1911_.46.0073c02: 界八十一品思。成因果惑智等不生。是名三
T1911_.46.0073c03: 藏有門破法之意。鹿苑初開。拘隣五人先獲
T1911_.46.0073c04: 清淨。又頞鞞説三諦。身子破見。經七日後
T1911_.46.0073c05: 得阿羅漢。千二百等多於有門見第一義。
T1911_.46.0073c06: 大論云。若得般若方便。入阿毘曇不墮有
T1911_.46.0073c07: 中。大集云。常見之人説異念斷。即是溝港斷
T1911_.46.0073c08: 結之義。豈非有門破假意耶。成論人云何
T1911_.46.0073c09: 斥言是調心方便而不得道耶。若成論所
T1911_.46.0073c10: 明。我人本無雖有實法浮虚非有。若迷此
T1911_.46.0073c11: 浮虚。横起見思流轉生死。觀此見思皆三
T1911_.46.0073c12: 假浮虚。假實皆無。名平等空。修如此觀破
T1911_.46.0073c13: 單複具足無量諸見。亦破八十一品諸思。成
T1911_.46.0073c14: 惑智因果等不生。是名三藏空門破法之意。
T1911_.46.0073c15: 故彼論云。我今正欲明三藏中實義。實義者
T1911_.46.0073c16: 空是。阿含經云。是老死誰老死。二倶邪見。是
T1911_.46.0073c17: 老死即是法空。誰老死即衆生空。又云。佛法
T1911_.46.0073c18: 身者即是空也。須菩提空智偏明。能於石室
T1911_.46.0073c19: 見佛法身。故大品中被加説空。身子被加
T1911_.46.0073c20: 説般若。佛欲以大空並小空。大智並小
T1911_.46.0073c21: 智。故令二人轉教。大論云。若不得般若方
T1911_.46.0073c22: 便入空。墮無中。大集云。斷見之人説一念
T1911_.46.0073c23: 斷。豈非平等空意。當知三藏復説空門阿
T1911_.46.0073c24: 毘曇人云何盪言是大乘空義。若如迦旃延
T1911_.46.0073c25: 申其所入之門。造昆勒論傳南天竺。假無
T1911_.46.0073c26: 同前。實法亦有亦無。若起定相横起見思。
T1911_.46.0073c27: 觀此實法有無從容。亦破單複等見八十一
T1911_.46.0073c28: 思。成惑智因果等不生。是名三藏亦空亦有
T1911_.46.0073c29: 門破法之意。故大論云。若得般若方便入
T1911_.46.0074a01: 昆勒門。不墮有無中。非空非有門者。如釋
T1911_.46.0074a02: 論明車匿心調柔軟。當爲説那陀迦旃延
T1911_.46.0074a03: 經。離有離無乃可得道。此觀亦能破單複
T1911_.46.0074a04: 諸見八十一思。從假入空成惑智因果等
T1911_.46.0074a05: 無生。即是三藏非有非無門破假之意。當知
T1911_.46.0074a06: 車匿得小乘道。不可濫爲大乘中道門也。
T1911_.46.0074a07: 如此四門悉稱爲溝港得道者。以溝港是
T1911_.46.0074a08: 初果故也。勝者更別受其名。致有三門之
T1911_.46.0074a09: 別。亦得通是溝港。有門無常溝港。無門空平
T1911_.46.0074a10: 等溝港。亦有亦無門從容溝港。非有非無門
T1911_.46.0074a11: 雙非溝港。溝港皆是四門之初果也。四門觀
T1911_.46.0074a12: 別見眞諦同。如城有四門會通不異。故大
T1911_.46.0074a13: 集云。常見之人説異念斷。斷見之人説一念
T1911_.46.0074a14: 斷。二人雖殊論其得道更無差別。大經。
T1911_.46.0074a15: 五百比丘各説身因無非正説。跋摩云。諸
T1911_.46.0074a16: 論各異端修行理無二。偏執有是非達者
T1911_.46.0074a17: 無違諍。于時宋家盛弘成實。異執競起作
T1911_.46.0074a18: 偈譏之。然眞諦寂寥實非一四。身子曰。吾
T1911_.46.0074a19: 聞解脱之中無有言説。豈可四門標牓。若
T1911_.46.0074a20: 生定執悉不得道何獨有門。若袪見思四
T1911_.46.0074a21: 門皆得何獨空門。不應獨言論主義成。數
T1911_.46.0074a22: 人義壞。若得四悉檀意論數倶成。若不得
T1911_.46.0074a23: 意論數倶壞。乃至非有非無門亦如是。若
T1911_.46.0074a24: 言有門明法相麁。空門明法細。巧拙相望
T1911_.46.0074a25: 爲成壞者。三門倶劣。非獨一門。何故四門
T1911_.46.0074a26: 好相形斥。良由二乘自度。但從一道直入。
T1911_.46.0074a27: 偏據不融。後人晩學因此生過。三藏菩薩則
T1911_.46.0074a28: 不知此。析空伏惑偏學四門。爲化他故廣
T1911_.46.0074a29: 識法相。成佛之時名正徧知。故釋論引迦
T1911_.46.0074b01: 旃延子明菩薩義云。釋迦菩薩初値釋迦
T1911_.46.0074b02: 佛發心。至罽那尸棄佛。是初阿僧祇。心不
T1911_.46.0074b03: 知作佛。口亦不説。次至然燈佛爲二。毘
T1911_.46.0074b04: 婆尸佛爲三。行六度滿各有時節。如尸毘
T1911_.46.0074b05: 代鴿是檀滿。乃至劬嬪大臣分閻浮提是般
T1911_.46.0074b06: 若滿。百劫種三十二相。論因則指釋迦。論
T1911_.46.0074b07: 果則指彌勒。遍行四門道法伏薄煩惱。龍
T1911_.46.0074b08: 樹難云。薄即是斷。如斯陀含侵六品思名
T1911_.46.0074b09: 爲薄地。汝既不斷。那得稱薄。故知但是伏
T1911_.46.0074b10: 道論薄耳。三十四心方乃稱斷。雖能如此
T1911_.46.0074b11: 猶是初教方便之説。涅槃稱爲半字。法華名
T1911_.46.0074b12: 二十年中常令除糞。釋論名爲拙醫。維摩稱
T1911_.46.0074b13: 爲貧所樂法。天親呼爲下劣乘。皆指此四
T1911_.46.0074b14: 門非今所用也。次通教四門不同者。若明
T1911_.46.0074b15: 一切假實從無明生。無明如幻。所生一切
T1911_.46.0074b16: 亦皆如幻。如幻雖如虚空。而有如幻破假
T1911_.46.0074b17: 之觀。雖如虚空而如虚空生。故云諸法不
T1911_.46.0074b18: 生而般若生。如是觀慧能破諸見諸思。成
T1911_.46.0074b19: 惑智因果等不生。是名有門觀意也。若言
T1911_.46.0074b20: 假實諸法體如幻化。乃至涅槃亦如幻化。幻
T1911_.46.0074b21: 化是易解之空。涅槃是難解之空。擧易況難
T1911_.46.0074b22: 而難易皆空。亦如幻人與空共鬪。能觀所
T1911_.46.0074b23: 觀性皆寂滅。如此空慧體諸見思即幻而
T1911_.46.0074b24: 眞。能成惑智因果無生。是名空門破假之
T1911_.46.0074b25: 意。若明一切法如鏡中像見不可見。見是
T1911_.46.0074b26: 亦有。不可見是亦無。雖無而有雖有而無。
T1911_.46.0074b27: 如是觀者能破諸法見思。成惑智因果無
T1911_.46.0074b28: 生。是名亦空亦有門破假觀之意也。既言
T1911_.46.0074b29: 幻化豈當有無。不當有故不從有有。不
T1911_.46.0074c01: 當無故不從無無。如此觀慧能破諸法見
T1911_.46.0074c02: 思。成惑智因果等無生。是名非有非無門破
T1911_.46.0074c03: 假觀意。若三藏約實色起見。以溝港析觀
T1911_.46.0074c04: 雙非二見。如實柱實破。通教約幻色起見。
T1911_.46.0074c05: 以即空體觀雙非二見。如鏡中柱。體而論
T1911_.46.0074c06: 破故言非有非無。雖非中道而是體法虚
T1911_.46.0074c07: 融淨諸見著。故論云。般若波羅蜜。譬如大
T1911_.46.0074c08: 火焔四邊不可取。彼偈具四門意細尋甚
T1911_.46.0074c09: 自分明。又云。般若有四種相。又云。四門入
T1911_.46.0074c10: 清涼池。皆是四門之誠證也。若不取著皆能
T1911_.46.0074c11: 通入。若取著者即爲所燒。佛爲示人無諍
T1911_.46.0074c12: 法。説此四門觀也。問。佛何處示人諍法。答。
T1911_.46.0074c13: 佛不示人諍法衆生不解執而成諍。三藏
T1911_.46.0074c14: 淺近四門相妨執諍易生。如成論人撥毘
T1911_.46.0074c15: 曇云。是調心方便全不得道。毘曇人云。唯
T1911_.46.0074c16: 是見有得道空屬大乘。此二論師失四門
T1911_.46.0074c17: 意。浪撥浪擋見執鏗然。諍計易起。名此爲
T1911_.46.0074c18: 示人諍法耳。通教體法如幻化無復實
T1911_.46.0074c19: 色。但有名字。名字易虚。扶順無乖少生諍
T1911_.46.0074c20: 計。大論形斥三藏云。餘經多示人諍法。般
T1911_.46.0074c21: 若示人無諍法。亦名如實巧度。中論云。諸
T1911_.46.0074c22: 法實相三人共得。大品名爲三乘之人。同以
T1911_.46.0074c23: 無言説道。斷煩惱見第一義。亦名共般若。
T1911_.46.0074c24: 涅槃名爲三獸度河。皆是通教四門觀意。亦
T1911_.46.0074c25: 非今所用也。次別教四門者。即是觀別理
T1911_.46.0074c26: 斷別惑。不與前同。次第修次第證不與後
T1911_.46.0074c27: 同。大經云。聞大涅槃。有無上道大衆正行。
T1911_.46.0074c28: 發心出家持戒修定觀四諦慧。得二十五
T1911_.46.0074c29: 三昧。事相次第不殊三藏。但以大涅槃心
T1911_.46.0075a01: 導於諸法。以此異前。漸修五行以此異
T1911_.46.0075a02: 後。故稱爲別。言四門者。觀幻化見思虚
T1911_.46.0075a03: 妄色盡別有妙色。名爲佛性。大經云。空空
T1911_.46.0075a04: 者即是外道。解脱者即是不空。即是眞善妙
T1911_.46.0075a05: 色。如來祕藏不得不有。又我者即如來藏。
T1911_.46.0075a06: 如來藏者即是佛性。如來藏經云。幣帛裹金
T1911_.46.0075a07: 土摸内像。凡有十譬等。即是有門也。空門
T1911_.46.0075a08: 者。大經云。迦毘城空。如來藏空。大涅槃空。
T1911_.46.0075a09: 又云。令諸衆生悉得無色大般涅槃。涅槃非
T1911_.46.0075a10: 有。因世俗故名涅槃有。涅槃非色非聲。
T1911_.46.0075a11: 云何而言可得見聞。即是空門。亦空亦有
T1911_.46.0075a12: 門者。智者見空及與不空。若言空者。則無
T1911_.46.0075a13: 常樂我淨。若言不空誰復受是常樂我淨。
T1911_.46.0075a14: 如水酒酪瓶不可説空及以不空。是名亦
T1911_.46.0075a15: 空亦有門。非有非無門者。絶四離百。言語
T1911_.46.0075a16: 道斷不可説示。涅槃云。非常非斷名爲中
T1911_.46.0075a17: 道。即是其門也。如此四門得意通入實相。
T1911_.46.0075a18: 若不得意伏惑方便次第意耳。涅槃名爲菩
T1911_.46.0075a19: 薩聖行。大品名爲不共般若。此皆是別教四
T1911_.46.0075a20: 門意。非今所用也。圓教四門妙理頓説異
T1911_.46.0075a21: 前二種。圓融無礙異於歴別。云何四門。觀
T1911_.46.0075a22: 見思假即是法界具足佛法。又諸法即是法
T1911_.46.0075a23: 性因縁。乃至第一義亦是因縁。大經云。因
T1911_.46.0075a24: 滅無明。即得熾然三菩提燈。是名有門。空
T1911_.46.0075a25: 門者。觀幻化見思及一切法。不在因不屬
T1911_.46.0075a26: 縁。我及涅槃是二皆空。唯有空病空病亦
T1911_.46.0075a27: 空。此即三諦皆空也。云何亦空亦有門。幻化
T1911_.46.0075a28: 見思雖無眞實分別假名。則不可盡。如
T1911_.46.0075a29: 一微塵中有大千經卷。於第一義而不動。
T1911_.46.0075b01: 善能分別諸法相。亦如大地一能生種種
T1911_.46.0075b02: 芽。無名相中假名相説。乃至佛亦但有名
T1911_.46.0075b03: 字。是爲亦有亦無門。云何非有非無門。觀
T1911_.46.0075b04: 幻化見思即是法性。法性不可思議。非世
T1911_.46.0075b05: 故非有。非出世故非無。一色一香無非中
T1911_.46.0075b06: 道。一中一切中。毘盧遮那遍一切處。豈有
T1911_.46.0075b07: 見思而非實法。是名非有非無門。云何一門
T1911_.46.0075b08: 即是三門。一門尚是一切法。何止三耶。所以
T1911_.46.0075b09: 者何。觀因縁所生法是初門。一切皆初門。
T1911_.46.0075b10: 初門即空。一空一切空即是第二門。此初門
T1911_.46.0075b11: 即假。一假一切假即是第三門。此初門即中。
T1911_.46.0075b12: 一中一切中即是第四門。初門既即是三門。
T1911_.46.0075b13: 三門即是一門。但奉一門爲名。雖有四
T1911_.46.0075b14: 名理無隔別。如上依無生門破見思者。
T1911_.46.0075b15: 即是空門。一門一切門不獨無生而已。一破
T1911_.46.0075b16: 一切破非止破見思而已。從假入空一空
T1911_.46.0075b17: 一切空。非但空空生死而已。如是義者。即
T1911_.46.0075b18: 是圓教四門正是今之所用也。若爾。何用前
T1911_.46.0075b19: 來種種分別。但凡情闇鈍不説不知。先誘開
T1911_.46.0075b20: 之後入正道。法華云。雖説種種道其實爲
T1911_.46.0075b21: 一乘。若得此意終日分別無所分別。涅槃
T1911_.46.0075b22: 名爲復有一行是如來行。法華名正直捨方
T1911_.46.0075b23: 便但説無上道。大品名爲一切種智知一切
T1911_.46.0075b24: 法。淨名稱爲入薝蔔林不嗅餘香。華嚴稱爲
T1911_.46.0075b25: 法界。即是此四門意也。上無生門破假。若得
T1911_.46.0075b26: 其意者乃是圓教之門。非方便門也。所以
T1911_.46.0075b27: 稱爲破法遍云云。○第二從空入假破法遍
T1911_.46.0075b28: 者。即爲四。一入假意。二明入假因縁。三明
T1911_.46.0075b29: 入假觀。四明入假位。入假意者。自有但從
T1911_.46.0075c01: 空入假。自有知空非空破空入假。夫二
T1911_.46.0075c02: 乘智斷亦同證眞。無大悲故不名菩薩。華
T1911_.46.0075c03: 嚴云。諸法實性相二乘亦皆得。而不名爲
T1911_.46.0075c04: 佛。若論自行入空有分。若論化物出假則
T1911_.46.0075c05: 無。菩薩從假入空自破縛著不同凡夫。從
T1911_.46.0075c06: 空入假破他縛著不同二乘。處有不染。
T1911_.46.0075c07: 法眼識藥慈悲逗病。博愛無限兼濟無倦。
T1911_.46.0075c08: 心用自在。善巧方便如空中種樹。又如仰
T1911_.46.0075c09: 射空中筈筈相拄不令墮地。若住於空則
T1911_.46.0075c10: 於衆生永無利益。志存利他即入假之意
T1911_.46.0075c11: 也○入假因縁者。略言有五。一慈悲心重。初
T1911_.46.0075c12: 破假時。見諸衆生顛倒獄縛不能得出。起
T1911_.46.0075c13: 大慈悲愛同一子。今既斷惑入空。同體哀
T1911_.46.0075c14: 傷倍復隆重。先人後己與拔彌篤。二憶本
T1911_.46.0075c15: 誓願者。本發弘誓拔苦與樂令得安隱。
T1911_.46.0075c16: 今衆生苦多未能得度。我若獨免。辜違先
T1911_.46.0075c17: 心不忘本懷。豈捨含識。入假同事而引
T1911_.46.0075c18: 導之。二乘初業不愚於法。亦有大願隔生
T1911_.46.0075c19: 中忘。退大取小衆聖所呵。菩薩不爾。如母
T1911_.46.0075c20: 得食常憶其兒。三智慧猛利。若入空時。即
T1911_.46.0075c21: 知空中有棄他之過。何以故。若住於空則
T1911_.46.0075c22: 無淨佛國土教化衆生。具足佛法。皆不能
T1911_.46.0075c23: 辦。既知過已。非空入假。四善巧方便。能
T1911_.46.0075c24: 入世間。雖生死煩惱不能損智慧。遮障留
T1911_.46.0075c25: 難彌助化道。五大精進力。雖佛道長遠不
T1911_.46.0075c26: 以爲遙雖衆生數多而意有勇。心堅無退
T1911_.46.0075c27: 精進發趣。初無疲怠。是名五縁。如此五意
T1911_.46.0075c28: 與淨名經同。彼文有三種慰喩。先明觀身
T1911_.46.0075c29: 無常等是入空慰喩。最後云。當作醫王是
T1911_.46.0076a01: 入中慰喩。中間是入假慰喩。即有五意。以
T1911_.46.0076a02: 己之疾愍於彼疾。即是同體大悲。當識宿
T1911_.46.0076a03: 世無數劫苦。豈非本誓。當念饒益一切衆
T1911_.46.0076a04: 生。豈非知空之過。憶所修福念於淨命。即
T1911_.46.0076a05: 是善巧方便。勿生憂惱常起精進。即是第
T1911_.46.0076a06: 五意。此義與彼文懸合云云。從空入假四
T1911_.46.0076a07: 法。若無。決不能出。利根一種今當分別。但
T1911_.46.0076a08: 住空聲聞未必鈍根。入假菩薩未必利根。
T1911_.46.0076a09: 如身子智利而不出假。當用四句釋之。
T1911_.46.0076a10: 或根利住空。或根鈍住空。或根利入假。或
T1911_.46.0076a11: 根鈍入假。譬如身羸無力而膽勇成就。入
T1911_.46.0076a12: 險破敵前無横陣。自有身力雄壯膽勇復
T1911_.46.0076a13: 強。左推右盪無能當者。自有身力雖多怯
T1911_.46.0076a14: 弱畏懼。雖有好力望陣失膽。自有無力
T1911_.46.0076a15: 無膽兩事不具。何能有功。今住空之人亦
T1911_.46.0076a16: 有兩種。出假亦然。具五縁者如有親有約
T1911_.46.0076a17: 有策有力有膽。故能入假。智根雖鈍四事
T1911_.46.0076a18: 因縁亦能入假。聲聞之人雖有利智全無
T1911_.46.0076a19: 四事。故不能入假也○三明入假觀者。即
T1911_.46.0076a20: 爲三。一知病。二識藥。三授藥。知病者知見
T1911_.46.0076a21: 思病。知見根本知起見因縁。知起見久
T1911_.46.0076a22: 近知見惑重數。云何知見根本。我見爲諸
T1911_.46.0076a23: 見本。一念惑心爲我見本。從此惑心起無
T1911_.46.0076a24: 量見。縱横稠密不可稱計。爲此見故造衆
T1911_.46.0076a25: 結業。墮墜三途沈迴無已。如旋火輪若欲
T1911_.46.0076a26: 息之應當止手。知心無心妄想故心起。亦
T1911_.46.0076a27: 知我無我顛倒故我生。顛倒及妄想息者。即
T1911_.46.0076a28: 是根本息枝條自去。云何知見起因縁。因縁
T1911_.46.0076a29: 不同生見亦異。何以得知。内外相故知。内
T1911_.46.0076b01: 外相者。衆生居處相異。時序寒熱國土高低。
T1911_.46.0076b02: 産育精麁食物濃淡。處所異故果報相異。雖
T1911_.46.0076b03: 土風所出蓄散豐儉。或有或無或得或失。
T1911_.46.0076b04: 貧富飢飽云云。形貎相異。矬長端醜偉瘠健
T1911_.46.0076b05: 病云云。根性欣惡相異。忽榮棄位樵漁自
T1911_.46.0076b06: 樂。扣牛干相負鼎邀卿。專文專武耽酒
T1911_.46.0076b07: 嗜味。多貪多奢多瞋多喜多癡多黠。如是參
T1911_.46.0076b08: 差百千萬品。直置人道各各殊別。何況異類
T1911_.46.0076b09: 不可勝言。如此依正種種不同者。必知業
T1911_.46.0076b10: 異。業異故起見異。是故則見末知本見外
T1911_.46.0076b11: 識内。云何知起見久近。知如是見積累重
T1911_.46.0076b12: 沓。非止一世。知如是見近世所起。知如是
T1911_.46.0076b13: 見此世適起。知如是見未來方盛。云何知
T1911_.46.0076b14: 見重數多少。從一有見派出三假。又從三
T1911_.46.0076b15: 假派出四句。三假合十二句。又從四句出
T1911_.46.0076b16: 四悉檀。十二句合四十八悉檀。又一悉檀派
T1911_.46.0076b17: 出性空相空。四十八悉檀合有九十六性相
T1911_.46.0076b18: 空。一一句各有止觀。合一百九十二句止觀。
T1911_.46.0076b19: 就前根本都合三百四十八句。此就信行
T1911_.46.0076b20: 人如此。法行人亦如是。信行轉爲法行亦
T1911_.46.0076b21: 如是。法行轉爲信行亦如是。就四人合
T1911_.46.0076b22: 有一千三百九十二句。此約一有見如此。
T1911_.46.0076b23: 無見亦如是。亦有亦無見亦如是。非有非無
T1911_.46.0076b24: 見亦如是。就四見有五千五百六十八句。
T1911_.46.0076b25: 單四見如此。複四見亦如是。具足四見亦
T1911_.46.0076b26: 如是。就三種四見合有一萬六千七百四
T1911_.46.0076b27: 句不可説見。如初有見但有一千三百九十
T1911_.46.0076b28: 二句。是則合有一萬八千九十六句。此是所
T1911_.46.0076b29: 破如此。能破亦如是。能所合論則有三萬
T1911_.46.0076c01: 六千一百九十二句。自行如此。化他亦如
T1911_.46.0076c02: 是。自行化他都合七萬二千三百八十四句。
T1911_.46.0076c03: 若更約六十二見八十八使。論三假四句等
T1911_.46.0076c04: 者。則有無量無邊不可窮盡。病相無量菩
T1911_.46.0076c05: 薩悉知。知若干句共成此見。知若干句共
T1911_.46.0076c06: 成彼見。深淺輕重。善巧分別而無僻謬。是
T1911_.46.0076c07: 名知集。既知集已亦能知苦。苦集流轉精
T1911_.46.0076c08: 曉本末。又入空之前遍觀見思總知病相。
T1911_.46.0076c09: 爲出假方便。後用一門斷惑入空。若出假
T1911_.46.0076c10: 時分別見思照之則易。薄修止觀法眼則
T1911_.46.0076c11: 明。二乘入空專依一門。無此弄引教二弟
T1911_.46.0076c12: 子謬授於藥。又少五意。何能入假。而菩薩
T1911_.46.0076c13: 善巧大悲本願大精進力。或寂諸想而發法
T1911_.46.0076c14: 眼識知見病。或觀達見法發道種智明了
T1911_.46.0076c15: 惑法。若不悟者但精進力勤研止觀。内因既
T1911_.46.0076c16: 熟外被佛加。或冥或顯豁然開悟。於諸見
T1911_.46.0076c17: 病句句明了。如於鏡中見諸色像。自識識
T1911_.46.0076c18: 他諦審無礙。次明知思病本知思起因縁。
T1911_.46.0076c19: 知思起久近。知思病重數。三意例見病可
T1911_.46.0076c20: 知。思假以癡爲本云云。重數者。九地則有
T1911_.46.0076c21: 八十一品。初一品有三假有四句止觀。三
T1911_.46.0076c22: 假合十二句。一句即有信解見得。各各用四
T1911_.46.0076c23: 悉檀。信法各有八合則十六番。此信法互有
T1911_.46.0076c24: 轉義復爲十六。合前則有三十二句。一句
T1911_.46.0076c25: 既三十二句。十二句三假合有十二句。則
T1911_.46.0076c26: 有三百八十四句。一一句復有性相二空。則
T1911_.46.0076c27: 合有七百六十八句。足前合爲一千一百五
T1911_.46.0076c28: 十二句。含根本合爲一千一百六十四句。
T1911_.46.0076c29: 一品如此九品合有一萬四百七十六句。欲
T1911_.46.0077a01: 界九品如此。三界九品合有九萬四千二百
T1911_.46.0077a02: 八十四句。所破如此能破亦然。能所合有
T1911_.46.0077a03: 十八萬八千五百六十八句。自行如此化他
T1911_.46.0077a04: 亦然。合有二十七萬七千一百三十六句止
T1911_.46.0077a05: 觀。若細論一一品復有無量品。一一禪復有
T1911_.46.0077a06: 無量禪。通明背捨等。直置諸禪發時已自不
T1911_.46.0077a07: 可説。況復禪禪品品。品品之内復有三假
T1911_.46.0077a08: 四觀等句。其數難知。若准見惑四十里水。
T1911_.46.0077a09: 此縁一諦應是一十里水。不横起故稱之
T1911_.46.0077a10: 一渧。重數甚多亦可十里。二乘直入故不分
T1911_.46.0077a11: 別。菩薩初破思假已作方便。先總知竟。今
T1911_.46.0077a12: 出假修觀助開法眼。通用止觀爲知假之
T1911_.46.0077a13: 門。別修各有方法。息諸縁念名止。縁此思
T1911_.46.0077a14: 假名觀。大悲本願大精進力。諸佛威加豁然
T1911_.46.0077a15: 開解。得法眼見。道種智知。分別思假病相
T1911_.46.0077a16: 分明云云。上見思重數雖煩。知之何妨。如
T1911_.46.0077a17: 五部律不填人胸對縁行事能自正正他。
T1911_.46.0077a18: 學此諸句即行即用。自行化他隨意無礙。
T1911_.46.0077a19: ○二入假識藥者。病相無量藥亦無量。略言
T1911_.46.0077a20: 爲三。一世間法藥。二出世間法藥。三出世
T1911_.46.0077a21: 間上上法藥。大品有三種法施三歸五戒
T1911_.46.0077a22: 十善道四禪無量心等。名世間法施。二出
T1911_.46.0077a23: 世間法施。三出世間上上法施。可知云云。釋
T1911_.46.0077a24: 論云。何惠用世間法施。譬如王子從高墮
T1911_.46.0077a25: 下。父王愛念積以繒綿於地接之。令免
T1911_.46.0077a26: 苦痛。衆生亦爾。應墮三途。聖人愍念以世
T1911_.46.0077a27: 善法權接引之令免惡趣。然施法藥凡愚
T1911_.46.0077a28: 本自不知。皆是聖人託迹同凡。出無佛世
T1911_.46.0077a29: 誘誨童蒙。大經云。一切世間外道經書皆是
T1911_.46.0077b01: 佛説。非外道説。光明云。一切世間所有善
T1911_.46.0077b02: 論。皆因此經。若深識世法即是佛法。何以
T1911_.46.0077b03: 故。束於十善即是五戒。深知五常五行義
T1911_.46.0077b04: 亦似五戒。仁慈矜養不害於他。即不殺戒。
T1911_.46.0077b05: 義讓推廉抽己惠彼。是不盜戒。禮制規矩結
T1911_.46.0077b06: 髮成親即不邪婬戒。智鑒明利所爲秉直中
T1911_.46.0077b07: 當道理。即不飮酒戒。信契實録誠節不欺。是
T1911_.46.0077b08: 不妄語戒。周孔立此五常爲世間法藥救
T1911_.46.0077b09: 治人病。又五行似五戒。不殺防木。不盜防
T1911_.46.0077b10: 金。不婬防水。不妄語防土。不飮酒防火。又
T1911_.46.0077b11: 五經似五戒。禮明撙節此防飮酒。樂和心
T1911_.46.0077b12: 防婬。詩風刺防殺。尚書明義讓防盜。易
T1911_.46.0077b13: 測陰陽防妄語。如是等世智之法。精通其
T1911_.46.0077b14: 極無能逾無能勝。咸令信伏而師導之。
T1911_.46.0077b15: 出假菩薩欲知此法。當別於通明觀中勤
T1911_.46.0077b16: 心修習。大悲誓願精進無怠。諸佛威加豁然
T1911_.46.0077b17: 明解。於世法藥永無疑滯。然世法藥非畢
T1911_.46.0077b18: 竟治。屈歩移足雖垂盡三有。當復退還。故
T1911_.46.0077b19: 云。凡夫雖修有漏禪。其心行穿如漏器。雖
T1911_.46.0077b20: 生非想當復退還。如雨彩衣其色駮脱。
T1911_.46.0077b21: 世醫雖差差復還生。此之謂也。次明知出世
T1911_.46.0077b22: 法藥者。如大經云。或説信爲道。或説樂
T1911_.46.0077b23: 欲。或説不放逸。或説精進。或説身念處。或
T1911_.46.0077b24: 説正定。或説修無常。或説蘭若處。或説爲
T1911_.46.0077b25: 他説法。或説持戒。或説親近善友。或説修
T1911_.46.0077b26: 慈等也。又如諸經中。或一道爲藥如一行
T1911_.46.0077b27: 三昧。如佛告比丘他物莫取。一切法皆是
T1911_.46.0077b28: 他物。於一切法不受成羅漢。如前所明單
T1911_.46.0077b29: 複諸見皆悉不受。或二道爲藥定愛智策。二
T1911_.46.0077c01: 輪平等。或三法爲藥謂戒定慧。或四法爲
T1911_.46.0077c02: 藥謂四念處。或五法爲藥謂五力。或六法
T1911_.46.0077c03: 謂六念。七覺。八正道。九想。十智。如是等増
T1911_.46.0077c04: 數明道。乃至八萬四千不可稱數。或衆多
T1911_.46.0077c05: 一法。乃至無量一法。不可説一法。或衆多十
T1911_.46.0077c06: 法。無量十法。不可説十法。是一一法有種種
T1911_.46.0077c07: 名。種種相。種種治。出假菩薩皆須識知。爲
T1911_.46.0077c08: 衆生故集衆法藥。如海導師。若不知者不
T1911_.46.0077c09: 能利物。爲欲知故一心通修止觀。大悲
T1911_.46.0077c10: 誓願及精進力。諸佛威加法眼開發。皆能了
T1911_.46.0077c11: 知如觀掌果。又知出世上上法藥。約止觀
T1911_.46.0077c12: 一法爲藥者。謂一實諦。無明心與法性合
T1911_.46.0077c13: 則有一切病相。觀此法性尚無法性。何況
T1911_.46.0077c14: 無明及一切法。或二法爲藥即是止觀。體達
T1911_.46.0077c15: 心性虚妄休息。或三法爲藥即是止觀。及隨
T1911_.46.0077c16: 道戒任運防護。又三三昧。從假入空名空三
T1911_.46.0077c17: 昧。亦不見空相名無相三昧。生死業息名
T1911_.46.0077c18: 無作三昧。或四法爲藥謂四念處。諸見皆依
T1911_.46.0077c19: 色。此色非汚穢非不汚穢。受諸見思非
T1911_.46.0077c20: 苦非樂。諸見想行非我非無我。諸見思心
T1911_.46.0077c21: 尚非心。豈是常無常。或五法爲藥即是五
T1911_.46.0077c22: 根。修止觀時無疑。名信根。常念止觀不
T1911_.46.0077c23: 念餘事即念根。止觀不息即精進根。一心
T1911_.46.0077c24: 在定即定根。四句體達無性故即慧根。五
T1911_.46.0077c25: 根増長名爲五力。或六法爲藥謂六念處。
T1911_.46.0077c26: 以止觀覺見思惑即是佛法界。不破法身
T1911_.46.0077c27: 名念佛。常憶持止觀不分別止觀一異相。
T1911_.46.0077c28: 名念法。止觀理和是無爲相。故名念僧。止
T1911_.46.0077c29: 觀有隨道戒。名念戒。止觀即第一義。名念
T1911_.46.0078a01: 天。止觀捨見思惑。名念捨。或七法爲藥者。
T1911_.46.0078a02: 止是除捨定三覺分。觀是擇喜精進覺分。念
T1911_.46.0078a03: 通兩處。或八法爲藥。四句破假名正見。動
T1911_.46.0078a04: 發正見名思惟。依此修行名正業。説此止
T1911_.46.0078a05: 觀名正語。不以邪諂養身爲正命。不離
T1911_.46.0078a06: 不忘名正念。止名正定。無間念名精進。或
T1911_.46.0078a07: 九法爲藥者。謂四見是汚穢五陰。五陰變壞
T1911_.46.0078a08: 名色變想。乃至九云云。或十法爲藥即十
T1911_.46.0078a09: 智。見思兩假是集苦智。止觀是道智。二十五
T1911_.46.0078a10: 有不生是滅智。知三界皆爾是比智。以世
T1911_.46.0078a11: 間名字故説即世智。知他衆生亦然是他心
T1911_.46.0078a12: 智。知諸法差別是等智。知苦集盡名盡智。
T1911_.46.0078a13: 無漏之慧名無生智。當知止觀爲益衆生
T1911_.46.0078a14: 隨根増減。既得爲十。亦得爲恒河沙佛法
T1911_.46.0078a15: 也。譬如神農甞草立方。或一藥二藥乃至
T1911_.46.0078a16: 十藥爲方。衆多藥爲方。爲病立方。非無
T1911_.46.0078a17: 因縁。入假菩薩亦復如是。知諸法門。一法
T1911_.46.0078a18: 二法至無量法。或爲一病或爲兼病。又如
T1911_.46.0078a19: 諸藥皮肉汁果。根莖枝葉。各各如是。山海
T1911_.46.0078a20: 水陸四方土地各有所出。採掘乾濕各各有
T1911_.46.0078a21: 時。又知諸藥各有所治。入假菩薩知衆生
T1911_.46.0078a22: 根。識所宜法亦復如是。知此一一法乃至
T1911_.46.0078a23: 多法。是其樂欲。知彼一法二法。非其樂欲。
T1911_.46.0078a24: 知此一法二法是其便宜。非其便宜是對
T1911_.46.0078a25: 治。非對治是入第一義。非入第一義。皆審
T1911_.46.0078a26: 識之。欲治一病一藥即足。欲爲大醫遍
T1911_.46.0078a27: 須諸藥。二乘治惑一法即足。菩薩大誓須
T1911_.46.0078a28: 一切知。又如大地産藥而分劑作方。如大
T1911_.46.0078a29: 河水分劑升合不過不減。法藥亦爾。於一
T1911_.46.0078b01: 寂定開無量止。於一大慧開無量觀。皆實
T1911_.46.0078b02: 不虚。又如衆生病縁種種不同。諸病苦痛
T1911_.46.0078b03: 種種不同。諸藥方治種種不同。病差因縁種
T1911_.46.0078b04: 種不同。湯飮吐下。針炙丸散。得差之縁亦
T1911_.46.0078b05: 復非一。入假菩薩亦如是。知一切衆生見思
T1911_.46.0078b06: 煩惱集不同。是知集。知一切衆生善惡苦
T1911_.46.0078b07: 果不同。是知苦。知一切法門。是知道。知一
T1911_.46.0078b08: 切衆生入證不同。是知滅。種種四諦入假菩
T1911_.46.0078b09: 薩無不遍知
T1911_.46.0078b11:
T1911_.46.0078b12:
T1911_.46.0078b13:
T1911_.46.0078b15: 隋天台智者大師説
T1911_.46.0078b16: 門人灌頂記
T1911_.46.0078b17: 復次神農本方用治後人未必併益。華他扁
T1911_.46.0078b18: 鵲觀時觀藥更立於方。所以者何。郷土有
T1911_.46.0078b19: 南北人有儜健。食有鹹淡藥有濃淡。病有
T1911_.46.0078b20: 輕重。依本方治不能效益。隨時製立仍得
T1911_.46.0078b21: 差愈。佛初出世衆生機熟。逗根説法無不
T1911_.46.0078b22: 得悟。後代澆漓情惑轉異。直用佛經於其
T1911_.46.0078b23: 無益。菩薩觀機通經作論。令衆生得悟。
T1911_.46.0078b24: 唯悟益彼是入假正意。豈可守舊壅於化
T1911_.46.0078b25: 道耶。釋論云。依隨經法廣立名字。而爲作
T1911_.46.0078b26: 義名爲法施。菩薩爲修如此慧故。大悲誓
T1911_.46.0078b27: 願勤精進力。通修止觀。諸佛加威豁然鑒
T1911_.46.0078b28: 朗。於入假智而得自在○三應病授藥者。
T1911_.46.0078b29: 既知苦集之病。又識道滅之藥。若衆生無
T1911_.46.0078c01: 出世機。根性薄弱不堪深化。但授世藥。如
T1911_.46.0078c02: 孔丘姫旦制君臣定父子。故敬上愛下。
T1911_.46.0078c03: 世間大治。禮律節度尊卑有序。此扶於戒
T1911_.46.0078c04: 也。樂以和心移風易俗。此扶於定。先王至
T1911_.46.0078c05: 徳要道此扶於慧。元古混沌未宜出世。邊
T1911_.46.0078c06: 表根性不感佛興。我遣三聖化彼眞丹。禮
T1911_.46.0078c07: 義前開大小乘經然後可信。眞丹既然。十方
T1911_.46.0078c08: 亦爾。故前用世法而授與之云云。又授出
T1911_.46.0078c09: 世藥者。十種因縁所成衆生根性不同則是
T1911_.46.0078c10: 病異。隨其病故授藥亦異。謂下中上上上。
T1911_.46.0078c11: 下根四義。一者志樂狹劣。二行力微弱。三五
T1911_.46.0078c12: 濁障重。四智慧極鈍。樂小法故説生滅法。
T1911_.46.0078c13: 行力微弱修事六度。五濁障重勤苦對治。智
T1911_.46.0078c14: 慧鈍故斷婬怒癡。名爲解脱。是爲授因縁
T1911_.46.0078c15: 生法之藥。治下根病也。雖是下根欣樂
T1911_.46.0078c16: 不同。諸聖作論復開爲四。樂聞有者説阿
T1911_.46.0078c17: 毘曇生其小善破其五濁。因此方便見於
T1911_.46.0078c18: 眞諦。樂聞無者論成實論生其小善破
T1911_.46.0078c19: 惡入眞。樂聞有無説昆勒論生善破惡
T1911_.46.0078c20: 入眞。樂聞非有非無者爲説離有無經
T1911_.46.0078c21: 生善破惡入眞。是爲入假菩薩作四論申
T1911_.46.0078c22: 四門。授四藥治諸病云云。次中根人授藥
T1911_.46.0078c23: 者。此人心志小強行力小勝。宜生理善。五
T1911_.46.0078c24: 濁障輕智慧小利。赴其樂欲爲説因縁即
T1911_.46.0078c25: 空。聞生理善破於惡因見第一義。是爲
T1911_.46.0078c26: 授即空藥治中根人。此又爲四。謂下中上
T1911_.46.0078c27: 上上。即是四門入池。例前云云。次觀上根
T1911_.46.0078c28: 人授藥者。樂欲心廣善根開闊。五濁已除智
T1911_.46.0078c29: 慧又大。授無量四諦生界外善。次第斷五
T1911_.46.0070a02:
| T1911_.46.0070a03: | 上 |
T1911_.46.0070a05: 門人灌頂記
T1911_.46.0070a06: 第二體思假入空破法遍者。即爲三。一明
T1911_.46.0070a07: 思假。二明體觀。三明其位。思假者。謂貪瞋
T1911_.46.0070a08: 癡慢。此名鈍使亦名正三毒。歴三界爲
T1911_.46.0070a09: 十。又約三界凡九地。地地有九品。合八十
T1911_.46.0070a10: 一品。皆能潤業受三界生。初果猶七反未
T1911_.46.0070a11: 盡。如燈滅方盛。雖復有欲非婦不淫。雖
T1911_.46.0070a12: 復有瞋墾地不夭。雖復有愚不計性實。
T1911_.46.0070a13: 道共戒力任運如是。故稱正煩惱也。不同
T1911_.46.0070a14: 見惑瀾漫無方觸境生著。稱思惟者從解
T1911_.46.0070a15: 得名。初觀眞淺猶有事障。後重慮眞此惑
T1911_.46.0070a16: 即除。故名思惟惑也。數人云。欲界爲貪上
T1911_.46.0070a17: 界名愛。成論人難此語。上界有味禪貪下
T1911_.46.0070a18: 界有欲愛。愛貪倶通。何意偏判。若言下界
T1911_.46.0070a19: 貪重上界貪輕。貪輕可非貪耶。此亦是一
T1911_.46.0070a20: 並。但佛有時對縁別説。假名無定豈可一
T1911_.46.0070a21: 例。但令召得煩惱即須破除。何勞諍於貪
T1911_.46.0070a22: 愛。譬如除糞唯以却穢爲先分別非急。入
T1911_.46.0070a23: 道要在方便。名相傍耳。若欲委知毘曇成
T1911_.46.0070a24: 論備悉明之。可往彼尋。空假之觀今所論
T1911_.46.0070a25: 也○二明體觀者。若生滅門先用析智斷
T1911_.46.0070a26: 見。後還用析智重慮斷思。無生滅門初用
T1911_.46.0070a27: 體見入空。後還用體思重慮。更不餘途
T1911_.46.0070a28: 也。今體貪欲假入空者。欲惑九品一一品
T1911_.46.0070a29: 起。即有三假。如女有六欲。謂色欲形貎欲。
T1911_.46.0070b01: 威儀姿態欲言語音聲欲。細滑欲人相欲。分
T1911_.46.0070b02: 別云云。此六欲若觸行人能染汚諸根。内
T1911_.46.0070b03: 動血脈貪相外現。初果尚所未斷。何況凡
T1911_.46.0070b04: 夫。難陀餘習。衆中見女先共言談。欲動殘
T1911_.46.0070b05: 習。況正使者。法華云。不於女人身取能生
T1911_.46.0070b06: 欲想相而爲説法。若取此相。塵動意根
T1911_.46.0070b07: 起欲心者。即因成假。念起相續不斷遂致
T1911_.46.0070b08: 行事。即相續假。以有欲心相異無欲心。
T1911_.46.0070b09: 即相待假。假虚不實終不計之以爲道理。
T1911_.46.0070b10: 觀此欲心。爲從根生爲從塵生。爲共爲
T1911_.46.0070b11: 離。若從根生。未對塵時心應自起。若從
T1911_.46.0070b12: 塵生塵既是他於我何預。若共生者應起
T1911_.46.0070b13: 兩心。若無因生無因不可。四句推欲。欲無
T1911_.46.0070b14: 來處。既無來處亦無去處。無欲無句無來
T1911_.46.0070b15: 無去。畢竟空寂。利根之人如此觀時。思假
T1911_.46.0070b16: 一品去一分眞明顯。設未相應用四悉檀。
T1911_.46.0070b17: 信法迴轉善調止觀。即得相應。斷一品思
T1911_.46.0070b18: 顯一分眞云云。若鈍人於因成中觀。初品
T1911_.46.0070b19: 未去更於相續中觀。爲前念滅生。爲不滅
T1911_.46.0070b20: 生。爲亦滅亦不滅生。爲非滅非不滅生。若
T1911_.46.0070b21: 滅生。滅不能生。若不滅生。不滅則不生。若
T1911_.46.0070b22: 滅不滅生。性相違故。若離生。此則不可。四句
T1911_.46.0070b23: 無欲亦無於四。如此觀時即應得入成生
T1911_.46.0070b24: 法兩空。若不入者四悉巧修。修又不入更
T1911_.46.0070b25: 於相待中作觀例前可解。初品既爾。後八
T1911_.46.0070b26: 品亦然。破貪欲九品既爾。破瞋癡慢九品
T1911_.46.0070b27: 亦然
T1911_.46.0070b28: 理不生。九品惑盡即是因不生。欲界果不起
T1911_.46.0070b29: 即是果不生。不生故不滅。即是無生法忍云
T1911_.46.0070c01: 云。問。欲界煩惱定九品耶。答。若成論無礙道
T1911_.46.0070c02: 伏解脱道斷。唯論九品。若阿毘曇有方便道
T1911_.46.0070c03: 勝進道兩道伏。無礙道斷。解脱道證。證無
T1911_.46.0070c04: 惑處也。諸經多用。今且依之。若從見假入
T1911_.46.0070c05: 觀。無漏心疾不出觀斷不論品秩。修道容
T1911_.46.0070c06: 與得有方便。善巧修習信法迴轉。轉入勝
T1911_.46.0070c07: 進品。若數數勝進。當知品秩亦多。何啻有
T1911_.46.0070c08: 九。九者大分爲言耳。次破色界九品者。或
T1911_.46.0070c09: 用世智。或用無漏智。如慧解脱人亦無世
T1911_.46.0070c10: 禪。但用無漏得成無學。初果無禪者。進
T1911_.46.0070c11: 修重慮理用無漏智也。若倶解脱人。或用
T1911_.46.0070c12: 無漏智或用世智。今且依世智約得禪者
T1911_.46.0070c13: 爲便。若初習禪破於事障。發欲界定。破於
T1911_.46.0070c14: 性障即發色定。故云事障未來性障根本。
T1911_.46.0070c15: 性障若除初禪法起。八觸觸身五支功徳生。
T1911_.46.0070c16: 是初禪相。其中有味名貪。輕於不得者名
T1911_.46.0070c17: 慢。不知禪中苦集名癡。如此三惑復有
T1911_.46.0070c18: 九品。品品三假。色法八觸觸欲界意根等。即
T1911_.46.0070c19: 是因成。分別爲觀念念不斷。即相續。此發
T1911_.46.0070c20: 禪心異於不發。即是相待。若不觀破隨禪
T1911_.46.0070c21: 受生。何謂不生。今用四句止觀善巧修習。
T1911_.46.0070c22: 方便勝進一品惑斷。名無礙道。證無惑處
T1911_.46.0070c23: 即解脱道。一分惑除即因果等無生。是名從
T1911_.46.0070c24: 假入空也。相續相待用四觀觀假入空。亦
T1911_.46.0070c25: 如是。破初品既然餘八品亦如是。破貪既
T1911_.46.0070c26: 然破慢癡九品亦如是。若初禪破事障發
T1911_.46.0070c27: 中間。於此命終不生二禪。例如欲界性障
T1911_.46.0070c28: 不去不生初禪。今初禪破性二禪即發。與
T1911_.46.0070c29: 喜倶生猗喜樂四支等。此中有味有貪有
T1911_.46.0071a01: 慢有癡。各有九品。品品有三假。内淨法塵
T1911_.46.0071a02: 與意根合。是因成。内淨之心相續得生。待
T1911_.46.0071a03: 不内淨而有内淨。是爲三假。若不觀檢隨
T1911_.46.0071a04: 禪受生。今用止觀修習成方便勝進。無礙
T1911_.46.0071a05: 斷惑解脱證眞。入事理無生。若未入者。更
T1911_.46.0071a06: 觀相續相待。亦如是。餘八品亦如是。癡慢
T1911_.46.0071a07: 等亦如是。二禪亦有事障性障。事去發中
T1911_.46.0071a08: 間性去發三禪。與樂倶發。此樂深妙。聖人
T1911_.46.0071a09: 能捨凡夫捨爲難。此中有愛慢癡凡有九
T1911_.46.0071a10: 品。品品有三假。樂對意根樂心相續。待無
T1911_.46.0071a11: 樂有樂。若不觀察隨禪受生。今用四句觀
T1911_.46.0071a12: 慧破之。方便勝進無礙斷惑。解脱證眞成
T1911_.46.0071a13: 事理無生。若未去者。更修相續相待。及餘
T1911_.46.0071a14: 八品亦如是。癡慢九品亦如是。三禪亦有
T1911_.46.0071a15: 事性兩障。若破性障捨倶起時亦備愛慢
T1911_.46.0071a16: 癡。亦有九品三假。不動法對意根。即因成
T1911_.46.0071a17: 等。若不觀察隨禪受生。今用止觀方便勝
T1911_.46.0071a18: 進無礙解脱成事理無生。若未去者更觀相
T1911_.46.0071a19: 續相待亦如是。餘八品及癡慢等亦如是。
T1911_.46.0071a20: 若無想天留色滅心故名無想。情謂無想
T1911_.46.0071a21: 具足想在。例如斷事障性障猶存。終不出
T1911_.46.0071a22: 色。此名外道天。前破見心見心久去。當不
T1911_.46.0071a23: 生此天。或爲因縁事心起此定。即有三假
T1911_.46.0071a24: 等。亦用四觀破之。相續相待亦如是。若五
T1911_.46.0071a25: 那含天更練四禪。用無漏夾熏有漏。色定
T1911_.46.0071a26: 轉明果報轉勝。勝定起時。亦有愛慢癡九品
T1911_.46.0071a27: 三假之惑。用四觀體達無礙解脱。成事理
T1911_.46.0071a28: 無生。若未去。更修相續相待亦如是。餘八
T1911_.46.0071a29: 品亦如是。癡慢亦如是。色界四九三十六品
T1911_.46.0071b01: 不生竟。次破無色界九品者。若欲滅有對
T1911_.46.0071b02: 等三種之色。是時破事障發未到。破性障
T1911_.46.0071b03: 入空處。空處定亦具愛慢癡。還用四觀方
T1911_.46.0071b04: 便勝進成事理無生。若不去。更修相續相
T1911_.46.0071b05: 待亦如是。八品及癡慢等亦如是。先縁空
T1911_.46.0071b06: 空多則散。捨空縁識即得識定與心相應。
T1911_.46.0071b07: 亦具愛慢癡等惑。亦用四觀方便勝進等
T1911_.46.0071b08: 成事理無生。餘例可知。先縁識多定心分
T1911_.46.0071b09: 散。捨多識縁無所有識。若縁少識。豈得
T1911_.46.0071b10: 名無所有耶。則是用少識。豈得名不用
T1911_.46.0071b11: 處耶。今縁無所有入定。此法與心相應。亦
T1911_.46.0071b12: 具三假等亦用四觀。餘例可知。先識處如
T1911_.46.0071b13: 癰。無所有處如瘡。更有勝定名非有想非
T1911_.46.0071b14: 無想。阿毘曇婆沙云。非無想天之無想。非
T1911_.46.0071b15: 三空之有想。故言非有想非無想也。人師
T1911_.46.0071b16: 云。無想是色天異界不應仍此得名。就同
T1911_.46.0071b17: 界釋名。前無所有定已除想。今復除無想
T1911_.46.0071b18: 想無想兩捨。故言非有想非無想。大論云。
T1911_.46.0071b19: 一常有漏。三當分別。前三是亦有漏亦無漏。
T1911_.46.0071b20: 能發出世智名亦無漏。此定不發無漏。專
T1911_.46.0071b21: 是有漏。教門對機或覆或顯作如此説。自
T1911_.46.0071b22: 有人於此定中發無漏。此復云何。今且依
T1911_.46.0071b23: 教云云。此定雖無麁煩惱成就十種細法。
T1911_.46.0071b24: 如禪門。應知此定亦具三假。今一向用無
T1911_.46.0071b25: 漏智。破方便勝進無礙解脱成事理無生。九
T1911_.46.0071b26: 品亦如是。例前可知。若用世智斷諸思
T1911_.46.0071b27: 惑名盡智。無漏智斷名無生智。是名體思
T1911_.46.0071b28: 觀。破三界九九八十一品思惑盡。名破法
T1911_.46.0071b29: 遍也
T1911_.46.0071c01: 藏家破思位。二通家破思位。三別名名通家
T1911_.46.0071c02: 共位。四別名名通家菩薩位。三藏破思位者。
T1911_.46.0071c03: 成論明十六心正是初果位。異部明十六心
T1911_.46.0071c04: 是修道位。今且依修道。斷一品欲惑次第
T1911_.46.0071c05: 至第五品盡。皆名斯陀含向。若超斷至第
T1911_.46.0071c06: 五品名家家。次斷六品盡名斯陀含果。超
T1911_.46.0071c07: 斷至六品盡名一往來。次斷第七品至第
T1911_.46.0071c08: 八品名阿那含向。超斷至第八品名一種
T1911_.46.0071c09: 子。次斷第九品盡名阿那含果。畢竟不復
T1911_.46.0071c10: 還來欲界。次斷初禪初品至非想第八品。
T1911_.46.0071c11: 凡七十一品悉名阿羅漢向。六種那含位在
T1911_.46.0071c12: 其中。第九無礙道斷非想第九惑盡。第九解
T1911_.46.0071c13: 脱道證名阿羅漢果。三界思盡得盡智無生
T1911_.46.0071c14: 智。名煩惱不生。證八十一分眞空。名理不
T1911_.46.0071c15: 生。眞智慧足名智慧不生。不受生死名果
T1911_.46.0071c16: 報不生。若論支佛。更侵少習氣不生爲異
T1911_.46.0071c17: 耳。此約析假斷思判位。略如此也。二通家
T1911_.46.0071c18: 體思三乘共位者。如大品明乾慧地性地乃
T1911_.46.0071c19: 至第六地共聲聞。至七地共支佛。至八地
T1911_.46.0071c20: 九地共菩薩。菩薩地轉入第十。名佛地。所
T1911_.46.0071c21: 言共地而有高下者。論云。三人同斷正使。
T1911_.46.0071c22: 同入有餘無餘涅槃。故言共也。如燒木有
T1911_.46.0071c23: 炭有灰等故有高下也。乾慧地正是三賢
T1911_.46.0071c24: 位。一五停心。二別相念處。三總相念處。通是
T1911_.46.0071c25: 外凡。故言乾慧地。性者即是四善根位。以
T1911_.46.0071c26: 總念處力發善有漏五陰。名爲煖。増進初
T1911_.46.0071c27: 中後心得入頂忍世第一法。通名内凡。故
T1911_.46.0071c28: 言性地。此兩位共伏見惑。八人者八忍也。
T1911_.46.0071c29: 從世第一轉入無間三昧。故名八人。見者
T1911_.46.0072a01: 見眞斷三界見惑八十八使皆盡。故言見
T1911_.46.0072a02: 地。薄者除欲界思惟六品。故名薄地。離欲
T1911_.46.0072a03: 者除欲界九品盡。故言離欲地。已辦者除
T1911_.46.0072a04: 色無色七十二品盡。如火燒木爲炭故言
T1911_.46.0072a05: 已＊辦地。辟支佛者。福慧深利能侵除習氣
T1911_.46.0072a06: 如燒木成灰。菩薩者。福慧深利道觀雙流。
T1911_.46.0072a07: 斷習氣及色心無知。得法眼道種智。遊戲神
T1911_.46.0072a08: 通淨佛國土。學佛力無畏等法。殘習將盡
T1911_.46.0072a09: 如餘少灰。佛地者。大功徳資利智慧得一
T1911_.46.0072a10: 念相應慧。習氣永盡如劫燒火無炭無灰。
T1911_.46.0072a11: 此即三乘共十地斷思惑之位也。三別名名
T1911_.46.0072a12: 通家共位者。舊云。三地斷見。或言四地斷
T1911_.46.0072a13: 見。或言六地斷思盡。或言七地斷思盡。今
T1911_.46.0072a14: 覈此語。若云三地四地皆斷見者。此師不
T1911_.46.0072a15: 解通教義。何者。三乘共位同入無間三昧。
T1911_.46.0072a16: 不出入觀而斷見。那忽用三地四地皆斷
T1911_.46.0072a17: 見耶。若但取第三地斷見者。第四地應斷
T1911_.46.0072a18: 思。若但取第四地斷見者。第三地應未斷
T1911_.46.0072a19: 見。若用兩地斷見爲出入觀爲不出入
T1911_.46.0072a20: 觀。若不出入觀則無兩地。若出入觀非斷
T1911_.46.0072a21: 見位。人師救云。經説如此。此師不解經意。
T1911_.46.0072a22: 今言。經借別義顯通耳。別見義長論三地
T1911_.46.0072a23: 四地。通見義短不出入觀。然名可借別義
T1911_.46.0072a24: 必依通。若作不入出觀釋者。若言三地
T1911_.46.0072a25: 者據斷見初。言四地者據斷見後。皆不
T1911_.46.0072a26: 出觀。例如第十六心或言是見道。或言是
T1911_.46.0072a27: 思道。言借別名名通位者。外凡三賢是乾
T1911_.46.0072a28: 慧地。而名爲十信。内凡四善根是性地。而名
T1911_.46.0072a29: 爲十住十行十迴向。八人見地是須陀洹。而
T1911_.46.0072b01: 名爲初歡喜地也。薄地是斯陀含。斯陀含有
T1911_.46.0072b02: 向有果。立向爲離垢地。立果爲明地。離
T1911_.46.0072b03: 欲地是阿那含。阿那含有向有果。立向爲
T1911_.46.0072b04: 炎地。立果爲難勝地。已＊辦地是阿羅漢。阿
T1911_.46.0072b05: 羅漢有向有果。立向爲現前地。立果爲遠
T1911_.46.0072b06: 行地。辟支佛位立爲不動地。菩薩地立爲善
T1911_.46.0072b07: 慧地。或以菩薩地後心爲法雲地。或以佛
T1911_.46.0072b08: 地爲法雲地。大品云。十地菩薩爲如佛。得
T1911_.46.0072b09: 作此釋也。若借此別名判三人通位者。
T1911_.46.0072b10: 則初地斷見惑。二地斷欲界一兩品思。三地
T1911_.46.0072b11: 斷六品思。四地斷七八品思。五地斷九品
T1911_.46.0072b12: 思。六地斷七十一品思。七地斷七十二品
T1911_.46.0072b13: 思。八地已上侵習斷無知等。例前可知云
T1911_.46.0072b14: 云。四借別名名通家菩薩位者。乾慧是外
T1911_.46.0072b15: 凡。性地是内凡。八人爲初地。十五心爲二
T1911_.46.0072b16: 地。十六心爲三地。此三地皆不出觀而斷
T1911_.46.0072b17: 見惑。四忍爲初地。四智爲二地。四比忍爲
T1911_.46.0072b18: 三地。四比智爲四地。此四地皆不出觀而
T1911_.46.0072b19: 斷見惑。如此釋者豈與舊同云云。薄即五
T1911_.46.0072b20: 地斷六品思。離欲即六地斷九品思。已＊辦
T1911_.46.0072b21: 即七地斷色無色思盡。支佛即八地。乃至佛
T1911_.46.0072b22: 地斷習無知。例前云云。舊云。六地斷思盡
T1911_.46.0072b23: 齊羅漢。或用仁王經七地齊羅漢。但六地
T1911_.46.0072b24: 名離欲。止離欲界九品。秖可與阿那含齊。
T1911_.46.0072b25: 縱令帶果行向。猶有非想第九品在。亦不
T1911_.46.0072b26: 得與羅漢齊。若七地是已＊辦就果可爾。
T1911_.46.0072b27: 向來屬果則初禪初品已屬七地。爾時得
T1911_.46.0072b28: 名已＊辦。今若取釋義便者。約十度明義。
T1911_.46.0072b29: 以第六般若入空之慧。斷惑盡與羅漢齊。
T1911_.46.0072c01: 第七方便般若出假化用。此名目爲便。若取
T1911_.46.0072c02: 七地齊羅漢。約諸地對果向。七地正與第
T1911_.46.0072c03: 四果齊。此皆一往相主對。經論不定。復須
T1911_.46.0072c04: 斟酌。不可苟執云云。問。三乘共斷其義已
T1911_.46.0072c05: 顯。用何爲據。更獨開菩薩地耶。答。大論
T1911_.46.0072c06: 判三處焦炷。則有三種菩薩斷惑。乾慧是伏
T1911_.46.0072c07: 惑。尚得爲初炎。今取八人眞斷爲初炎。
T1911_.46.0072c08: 有何不可云云。又大品明十地菩薩爲如
T1911_.46.0072c09: 佛。既明後地隣極。豈得無中地無初地
T1911_.46.0072c10: 耶。據此而推。更獨開菩薩十地何咎。若無
T1911_.46.0072c11: 十地者。經不應言菩薩修治地業從初
T1911_.46.0072c12: 地至十地。地地各有如干法門云云。又大
T1911_.46.0072c13: 論云。乾慧地於菩薩法是伏忍。性地於菩
T1911_.46.0072c14: 薩法是柔順忍。八人地於菩薩是無生忍。
T1911_.46.0072c15: 見地於菩薩是無生忍果。薄地於菩薩名
T1911_.46.0072c16: 離欲清淨。離欲地於菩薩名遊戲神通。已
T1911_.46.0072c17: ＊辦地於聲聞名佛地。於菩薩是無生法
T1911_.46.0072c18: 忍。故大品云。須陀洹若智若斷。是菩薩無生
T1911_.46.0072c19: 法忍。乃至支佛若智若斷。是菩薩無生法忍。
T1911_.46.0072c20: 如此論者。已自別約菩薩。今準此作義復
T1911_.46.0072c21: 有何咎。問。欲界亦斷九品。何意判果多。答。
T1911_.46.0072c22: 如險處多難多須城壁。從界多難多果休
T1911_.46.0072c23: 息也。若爾從界散多須多立禪。答。欲界非
T1911_.46.0072c24: 定地不得立禪。無漏縁通得立果。問。三
T1911_.46.0072c25: 乘入智斷既齊。何故二乘名智斷菩薩名
T1911_.46.0072c26: 法忍。答。忍因智果。故十五心名忍。十六心
T1911_.46.0072c27: 名智。又二乘取證宜判智斷。菩薩望佛猶
T1911_.46.0072c28: 居因。但受忍名。又菩薩一品思盡。即一分
T1911_.46.0072c29: 自在生。故品品死品品生。能忍生死勞苦不
T1911_.46.0073a01: 入涅槃故名忍。若就別教明破思假位
T1911_.46.0073a02: 者。初破見正入初住。從二住至七住破
T1911_.46.0073a03: 於思假。欲細分品秩判諸住位。准前可
T1911_.46.0073a04: 知。從八九十住正是侵習。十行是正出假
T1911_.46.0073a05: 位。不復關前也云云。若就圓教破思假位
T1911_.46.0073a06: 者。初破見假正是初信。從第二信至第七
T1911_.46.0073a07: 信是破思假。欲細分品秩以對諸信。准
T1911_.46.0073a08: 前可知。八信至十信斷習盡。華嚴云。初發
T1911_.46.0073a09: 心時正習一時倶盡無有餘。界外正習未
T1911_.46.0073a10: 盡。此乃界内正習盡耳。華嚴云。初發心已
T1911_.46.0073a11: 過於牟尼。即此義也。云何過。正習倶盡。能
T1911_.46.0073a12: 八相作佛。此則齊矣。又三觀圓修。此則過勝
T1911_.46.0073a13: 也。若爾。亦應有聲聞過於菩薩。然以佛道
T1911_.46.0073a14: 聲聞灼然過菩薩。復次前諸位破假名同。
T1911_.46.0073a15: 縁理用智則異。三藏通教等二乘破假。世
T1911_.46.0073a16: 諦死時。不能出假無自在生。通教菩薩破
T1911_.46.0073a17: 假。世諦死時。還能出假自在受生。化縁若
T1911_.46.0073a18: 訖。灰身證空。別教破假。世諦死時。亦能出
T1911_.46.0073a19: 假自在受生。爲顯中道終不住空。圓教破
T1911_.46.0073a20: 假。既即見眞即是入假即是入中。圓伏無
T1911_.46.0073a21: 明。若言二乘與菩薩智斷皆同化他邊異。
T1911_.46.0073a22: 此是通教意相比望耳。若言二乘與菩薩智
T1911_.46.0073a23: 異斷同。是別圓相比望耳。問。破思假入空。
T1911_.46.0073a24: 凡破九九八十一品。云何復有超果之義。
T1911_.46.0073a25: 答。次第分別有前句數。行人未必一向按
T1911_.46.0073a26: 品次入。若三藏中十六心後。即有一念超
T1911_.46.0073a27: 果至那含。或超至羅漢。豈更漸次如前重
T1911_.46.0073a28: 數。雖不次歴諸品而諸品惑盡。諸品定發
T1911_.46.0073a29: 云云。又如三藏佛。一念相應見思頓盡。佛之
T1911_.46.0073b01: 功徳一時現前。以根利故不由品秩。利雖
T1911_.46.0073b02: 超品品不得廢。何以故。諸佛教門法如是
T1911_.46.0073b03: 故。問。利根能超。身子最利何意不超。答。小
T1911_.46.0073b04: 乘引鈍依品蘇息。故不超。身子大智應作
T1911_.46.0073b05: 轉法輪將分別品秩。故七日。或云十五日
T1911_.46.0073b06: 不超。阿難爲作侍者。故不超。非無智力
T1911_.46.0073b07: 也。通教菩薩智利二乘。亦應有超。荷負衆
T1911_.46.0073b08: 生而作導首。廣須分別故不論超。別圓二
T1911_.46.0073b09: 教亦如是。雖有超與不超。終是破思假遍
T1911_.46.0073b10: 也。超果凡有四。一本斷超。二小超。三大超。
T1911_.46.0073b11: 四大大超。本在凡地得非想定。今發無漏
T1911_.46.0073b12: 第十六心滿。即得阿那含。本在凡地或得
T1911_.46.0073b13: 初禪二三四禪。今十六心滿亦是阿那含。本
T1911_.46.0073b14: 在凡地欲界九品隨以世智斷之多少第
T1911_.46.0073b15: 十六心滿。隨本斷超果。皆名本斷超。若凡
T1911_.46.0073b16: 地未得禪。十六心滿。超能兼除欲界諸品。
T1911_.46.0073b17: 或三兩品者。即是家家一種子等。即是小超。
T1911_.46.0073b18: 本在凡地聽法聞唱善來。成羅漢者。即
T1911_.46.0073b19: 是大超。如佛一念正習倶盡。此名大大超。
T1911_.46.0073b20: 圓人根最利。復是實説復無品秩。此則最能
T1911_.46.0073b21: 超。瓔珞明頓悟如來。法華一刹那便成正
T1911_.46.0073b22: 覺。從此義則有超。慈悲誓願重大此則不
T1911_.46.0073b23: 超。淨名云。雖成佛道度衆生而行菩薩
T1911_.46.0073b24: 道。此則亦超亦不超。實相理則無超無不
T1911_.46.0073b25: 超。隨機則遍動任理則常寂云云。○三四門
T1911_.46.0073b26: 料簡者。夫見思兩惑障通別二理。若破障顯
T1911_.46.0073b27: 理非門不通。阿毘曇明。我人衆生如龜毛
T1911_.46.0073b28: 兎角求不可得唯有實法。迷此實法横起
T1911_.46.0073b29: 見思。見思無常念念不住。實法遷動分分生
T1911_.46.0073c01: 滅。如此觀者能破單複具足諸見。亦破三
T1911_.46.0073c02: 界八十一品思。成因果惑智等不生。是名三
T1911_.46.0073c03: 藏有門破法之意。鹿苑初開。拘隣五人先獲
T1911_.46.0073c04: 清淨。又頞鞞説三諦。身子破見。經七日後
T1911_.46.0073c05: 得阿羅漢。千二百等多於有門見第一義。
T1911_.46.0073c06: 大論云。若得般若方便。入阿毘曇不墮有
T1911_.46.0073c07: 中。大集云。常見之人説異念斷。即是溝港斷
T1911_.46.0073c08: 結之義。豈非有門破假意耶。成論人云何
T1911_.46.0073c09: 斥言是調心方便而不得道耶。若成論所
T1911_.46.0073c10: 明。我人本無雖有實法浮虚非有。若迷此
T1911_.46.0073c11: 浮虚。横起見思流轉生死。觀此見思皆三
T1911_.46.0073c12: 假浮虚。假實皆無。名平等空。修如此觀破
T1911_.46.0073c13: 單複具足無量諸見。亦破八十一品諸思。成
T1911_.46.0073c14: 惑智因果等不生。是名三藏空門破法之意。
T1911_.46.0073c15: 故彼論云。我今正欲明三藏中實義。實義者
T1911_.46.0073c16: 空是。阿含經云。是老死誰老死。二倶邪見。是
T1911_.46.0073c17: 老死即是法空。誰老死即衆生空。又云。佛法
T1911_.46.0073c18: 身者即是空也。須菩提空智偏明。能於石室
T1911_.46.0073c19: 見佛法身。故大品中被加説空。身子被加
T1911_.46.0073c20: 説般若。佛欲以大空並小空。大智並小
T1911_.46.0073c21: 智。故令二人轉教。大論云。若不得般若方
T1911_.46.0073c22: 便入空。墮無中。大集云。斷見之人説一念
T1911_.46.0073c23: 斷。豈非平等空意。當知三藏復説空門阿
T1911_.46.0073c24: 毘曇人云何盪言是大乘空義。若如迦旃延
T1911_.46.0073c25: 申其所入之門。造昆勒論傳南天竺。假無
T1911_.46.0073c26: 同前。實法亦有亦無。若起定相横起見思。
T1911_.46.0073c27: 觀此實法有無從容。亦破單複等見八十一
T1911_.46.0073c28: 思。成惑智因果等不生。是名三藏亦空亦有
T1911_.46.0073c29: 門破法之意。故大論云。若得般若方便入
T1911_.46.0074a01: 昆勒門。不墮有無中。非空非有門者。如釋
T1911_.46.0074a02: 論明車匿心調柔軟。當爲説那陀迦旃延
T1911_.46.0074a03: 經。離有離無乃可得道。此觀亦能破單複
T1911_.46.0074a04: 諸見八十一思。從假入空成惑智因果等
T1911_.46.0074a05: 無生。即是三藏非有非無門破假之意。當知
T1911_.46.0074a06: 車匿得小乘道。不可濫爲大乘中道門也。
T1911_.46.0074a07: 如此四門悉稱爲溝港得道者。以溝港是
T1911_.46.0074a08: 初果故也。勝者更別受其名。致有三門之
T1911_.46.0074a09: 別。亦得通是溝港。有門無常溝港。無門空平
T1911_.46.0074a10: 等溝港。亦有亦無門從容溝港。非有非無門
T1911_.46.0074a11: 雙非溝港。溝港皆是四門之初果也。四門觀
T1911_.46.0074a12: 別見眞諦同。如城有四門會通不異。故大
T1911_.46.0074a13: 集云。常見之人説異念斷。斷見之人説一念
T1911_.46.0074a14: 斷。二人雖殊論其得道更無差別。大經。
T1911_.46.0074a15: 五百比丘各説身因無非正説。跋摩云。諸
T1911_.46.0074a16: 論各異端修行理無二。偏執有是非達者
T1911_.46.0074a17: 無違諍。于時宋家盛弘成實。異執競起作
T1911_.46.0074a18: 偈譏之。然眞諦寂寥實非一四。身子曰。吾
T1911_.46.0074a19: 聞解脱之中無有言説。豈可四門標牓。若
T1911_.46.0074a20: 生定執悉不得道何獨有門。若袪見思四
T1911_.46.0074a21: 門皆得何獨空門。不應獨言論主義成。數
T1911_.46.0074a22: 人義壞。若得四悉檀意論數倶成。若不得
T1911_.46.0074a23: 意論數倶壞。乃至非有非無門亦如是。若
T1911_.46.0074a24: 言有門明法相麁。空門明法細。巧拙相望
T1911_.46.0074a25: 爲成壞者。三門倶劣。非獨一門。何故四門
T1911_.46.0074a26: 好相形斥。良由二乘自度。但從一道直入。
T1911_.46.0074a27: 偏據不融。後人晩學因此生過。三藏菩薩則
T1911_.46.0074a28: 不知此。析空伏惑偏學四門。爲化他故廣
T1911_.46.0074a29: 識法相。成佛之時名正徧知。故釋論引迦
T1911_.46.0074b01: 旃延子明菩薩義云。釋迦菩薩初値釋迦
T1911_.46.0074b02: 佛發心。至罽那尸棄佛。是初阿僧祇。心不
T1911_.46.0074b03: 知作佛。口亦不説。次至然燈佛爲二。毘
T1911_.46.0074b04: 婆尸佛爲三。行六度滿各有時節。如尸毘
T1911_.46.0074b05: 代鴿是檀滿。乃至劬嬪大臣分閻浮提是般
T1911_.46.0074b06: 若滿。百劫種三十二相。論因則指釋迦。論
T1911_.46.0074b07: 果則指彌勒。遍行四門道法伏薄煩惱。龍
T1911_.46.0074b08: 樹難云。薄即是斷。如斯陀含侵六品思名
T1911_.46.0074b09: 爲薄地。汝既不斷。那得稱薄。故知但是伏
T1911_.46.0074b10: 道論薄耳。三十四心方乃稱斷。雖能如此
T1911_.46.0074b11: 猶是初教方便之説。涅槃稱爲半字。法華名
T1911_.46.0074b12: 二十年中常令除糞。釋論名爲拙醫。維摩稱
T1911_.46.0074b13: 爲貧所樂法。天親呼爲下劣乘。皆指此四
T1911_.46.0074b14: 門非今所用也。次通教四門不同者。若明
T1911_.46.0074b15: 一切假實從無明生。無明如幻。所生一切
T1911_.46.0074b16: 亦皆如幻。如幻雖如虚空。而有如幻破假
T1911_.46.0074b17: 之觀。雖如虚空而如虚空生。故云諸法不
T1911_.46.0074b18: 生而般若生。如是觀慧能破諸見諸思。成
T1911_.46.0074b19: 惑智因果等不生。是名有門觀意也。若言
T1911_.46.0074b20: 假實諸法體如幻化。乃至涅槃亦如幻化。幻
T1911_.46.0074b21: 化是易解之空。涅槃是難解之空。擧易況難
T1911_.46.0074b22: 而難易皆空。亦如幻人與空共鬪。能觀所
T1911_.46.0074b23: 觀性皆寂滅。如此空慧體諸見思即幻而
T1911_.46.0074b24: 眞。能成惑智因果無生。是名空門破假之
T1911_.46.0074b25: 意。若明一切法如鏡中像見不可見。見是
T1911_.46.0074b26: 亦有。不可見是亦無。雖無而有雖有而無。
T1911_.46.0074b27: 如是觀者能破諸法見思。成惑智因果無
T1911_.46.0074b28: 生。是名亦空亦有門破假觀之意也。既言
T1911_.46.0074b29: 幻化豈當有無。不當有故不從有有。不
T1911_.46.0074c01: 當無故不從無無。如此觀慧能破諸法見
T1911_.46.0074c02: 思。成惑智因果等無生。是名非有非無門破
T1911_.46.0074c03: 假觀意。若三藏約實色起見。以溝港析觀
T1911_.46.0074c04: 雙非二見。如實柱實破。通教約幻色起見。
T1911_.46.0074c05: 以即空體觀雙非二見。如鏡中柱。體而論
T1911_.46.0074c06: 破故言非有非無。雖非中道而是體法虚
T1911_.46.0074c07: 融淨諸見著。故論云。般若波羅蜜。譬如大
T1911_.46.0074c08: 火焔四邊不可取。彼偈具四門意細尋甚
T1911_.46.0074c09: 自分明。又云。般若有四種相。又云。四門入
T1911_.46.0074c10: 清涼池。皆是四門之誠證也。若不取著皆能
T1911_.46.0074c11: 通入。若取著者即爲所燒。佛爲示人無諍
T1911_.46.0074c12: 法。説此四門觀也。問。佛何處示人諍法。答。
T1911_.46.0074c13: 佛不示人諍法衆生不解執而成諍。三藏
T1911_.46.0074c14: 淺近四門相妨執諍易生。如成論人撥毘
T1911_.46.0074c15: 曇云。是調心方便全不得道。毘曇人云。唯
T1911_.46.0074c16: 是見有得道空屬大乘。此二論師失四門
T1911_.46.0074c17: 意。浪撥浪擋見執鏗然。諍計易起。名此爲
T1911_.46.0074c18: 示人諍法耳。通教體法如幻化無復實
T1911_.46.0074c19: 色。但有名字。名字易虚。扶順無乖少生諍
T1911_.46.0074c20: 計。大論形斥三藏云。餘經多示人諍法。般
T1911_.46.0074c21: 若示人無諍法。亦名如實巧度。中論云。諸
T1911_.46.0074c22: 法實相三人共得。大品名爲三乘之人。同以
T1911_.46.0074c23: 無言説道。斷煩惱見第一義。亦名共般若。
T1911_.46.0074c24: 涅槃名爲三獸度河。皆是通教四門觀意。亦
T1911_.46.0074c25: 非今所用也。次別教四門者。即是觀別理
T1911_.46.0074c26: 斷別惑。不與前同。次第修次第證不與後
T1911_.46.0074c27: 同。大經云。聞大涅槃。有無上道大衆正行。
T1911_.46.0074c28: 發心出家持戒修定觀四諦慧。得二十五
T1911_.46.0074c29: 三昧。事相次第不殊三藏。但以大涅槃心
T1911_.46.0075a01: 導於諸法。以此異前。漸修五行以此異
T1911_.46.0075a02: 後。故稱爲別。言四門者。觀幻化見思虚
T1911_.46.0075a03: 妄色盡別有妙色。名爲佛性。大經云。空空
T1911_.46.0075a04: 者即是外道。解脱者即是不空。即是眞善妙
T1911_.46.0075a05: 色。如來祕藏不得不有。又我者即如來藏。
T1911_.46.0075a06: 如來藏者即是佛性。如來藏經云。幣帛裹金
T1911_.46.0075a07: 土摸内像。凡有十譬等。即是有門也。空門
T1911_.46.0075a08: 者。大經云。迦毘城空。如來藏空。大涅槃空。
T1911_.46.0075a09: 又云。令諸衆生悉得無色大般涅槃。涅槃非
T1911_.46.0075a10: 有。因世俗故名涅槃有。涅槃非色非聲。
T1911_.46.0075a11: 云何而言可得見聞。即是空門。亦空亦有
T1911_.46.0075a12: 門者。智者見空及與不空。若言空者。則無
T1911_.46.0075a13: 常樂我淨。若言不空誰復受是常樂我淨。
T1911_.46.0075a14: 如水酒酪瓶不可説空及以不空。是名亦
T1911_.46.0075a15: 空亦有門。非有非無門者。絶四離百。言語
T1911_.46.0075a16: 道斷不可説示。涅槃云。非常非斷名爲中
T1911_.46.0075a17: 道。即是其門也。如此四門得意通入實相。
T1911_.46.0075a18: 若不得意伏惑方便次第意耳。涅槃名爲菩
T1911_.46.0075a19: 薩聖行。大品名爲不共般若。此皆是別教四
T1911_.46.0075a20: 門意。非今所用也。圓教四門妙理頓説異
T1911_.46.0075a21: 前二種。圓融無礙異於歴別。云何四門。觀
T1911_.46.0075a22: 見思假即是法界具足佛法。又諸法即是法
T1911_.46.0075a23: 性因縁。乃至第一義亦是因縁。大經云。因
T1911_.46.0075a24: 滅無明。即得熾然三菩提燈。是名有門。空
T1911_.46.0075a25: 門者。觀幻化見思及一切法。不在因不屬
T1911_.46.0075a26: 縁。我及涅槃是二皆空。唯有空病空病亦
T1911_.46.0075a27: 空。此即三諦皆空也。云何亦空亦有門。幻化
T1911_.46.0075a28: 見思雖無眞實分別假名。則不可盡。如
T1911_.46.0075a29: 一微塵中有大千經卷。於第一義而不動。
T1911_.46.0075b01: 善能分別諸法相。亦如大地一能生種種
T1911_.46.0075b02: 芽。無名相中假名相説。乃至佛亦但有名
T1911_.46.0075b03: 字。是爲亦有亦無門。云何非有非無門。觀
T1911_.46.0075b04: 幻化見思即是法性。法性不可思議。非世
T1911_.46.0075b05: 故非有。非出世故非無。一色一香無非中
T1911_.46.0075b06: 道。一中一切中。毘盧遮那遍一切處。豈有
T1911_.46.0075b07: 見思而非實法。是名非有非無門。云何一門
T1911_.46.0075b08: 即是三門。一門尚是一切法。何止三耶。所以
T1911_.46.0075b09: 者何。觀因縁所生法是初門。一切皆初門。
T1911_.46.0075b10: 初門即空。一空一切空即是第二門。此初門
T1911_.46.0075b11: 即假。一假一切假即是第三門。此初門即中。
T1911_.46.0075b12: 一中一切中即是第四門。初門既即是三門。
T1911_.46.0075b13: 三門即是一門。但奉一門爲名。雖有四
T1911_.46.0075b14: 名理無隔別。如上依無生門破見思者。
T1911_.46.0075b15: 即是空門。一門一切門不獨無生而已。一破
T1911_.46.0075b16: 一切破非止破見思而已。從假入空一空
T1911_.46.0075b17: 一切空。非但空空生死而已。如是義者。即
T1911_.46.0075b18: 是圓教四門正是今之所用也。若爾。何用前
T1911_.46.0075b19: 來種種分別。但凡情闇鈍不説不知。先誘開
T1911_.46.0075b20: 之後入正道。法華云。雖説種種道其實爲
T1911_.46.0075b21: 一乘。若得此意終日分別無所分別。涅槃
T1911_.46.0075b22: 名爲復有一行是如來行。法華名正直捨方
T1911_.46.0075b23: 便但説無上道。大品名爲一切種智知一切
T1911_.46.0075b24: 法。淨名稱爲入薝蔔林不嗅餘香。華嚴稱爲
T1911_.46.0075b25: 法界。即是此四門意也。上無生門破假。若得
T1911_.46.0075b26: 其意者乃是圓教之門。非方便門也。所以
T1911_.46.0075b27: 稱爲破法遍云云。○第二從空入假破法遍
T1911_.46.0075b28: 者。即爲四。一入假意。二明入假因縁。三明
T1911_.46.0075b29: 入假觀。四明入假位。入假意者。自有但從
T1911_.46.0075c01: 空入假。自有知空非空破空入假。夫二
T1911_.46.0075c02: 乘智斷亦同證眞。無大悲故不名菩薩。華
T1911_.46.0075c03: 嚴云。諸法實性相二乘亦皆得。而不名爲
T1911_.46.0075c04: 佛。若論自行入空有分。若論化物出假則
T1911_.46.0075c05: 無。菩薩從假入空自破縛著不同凡夫。從
T1911_.46.0075c06: 空入假破他縛著不同二乘。處有不染。
T1911_.46.0075c07: 法眼識藥慈悲逗病。博愛無限兼濟無倦。
T1911_.46.0075c08: 心用自在。善巧方便如空中種樹。又如仰
T1911_.46.0075c09: 射空中筈筈相拄不令墮地。若住於空則
T1911_.46.0075c10: 於衆生永無利益。志存利他即入假之意
T1911_.46.0075c11: 也○入假因縁者。略言有五。一慈悲心重。初
T1911_.46.0075c12: 破假時。見諸衆生顛倒獄縛不能得出。起
T1911_.46.0075c13: 大慈悲愛同一子。今既斷惑入空。同體哀
T1911_.46.0075c14: 傷倍復隆重。先人後己與拔彌篤。二憶本
T1911_.46.0075c15: 誓願者。本發弘誓拔苦與樂令得安隱。
T1911_.46.0075c16: 今衆生苦多未能得度。我若獨免。辜違先
T1911_.46.0075c17: 心不忘本懷。豈捨含識。入假同事而引
T1911_.46.0075c18: 導之。二乘初業不愚於法。亦有大願隔生
T1911_.46.0075c19: 中忘。退大取小衆聖所呵。菩薩不爾。如母
T1911_.46.0075c20: 得食常憶其兒。三智慧猛利。若入空時。即
T1911_.46.0075c21: 知空中有棄他之過。何以故。若住於空則
T1911_.46.0075c22: 無淨佛國土教化衆生。具足佛法。皆不能
T1911_.46.0075c23: 辦。既知過已。非空入假。四善巧方便。能
T1911_.46.0075c24: 入世間。雖生死煩惱不能損智慧。遮障留
T1911_.46.0075c25: 難彌助化道。五大精進力。雖佛道長遠不
T1911_.46.0075c26: 以爲遙雖衆生數多而意有勇。心堅無退
T1911_.46.0075c27: 精進發趣。初無疲怠。是名五縁。如此五意
T1911_.46.0075c28: 與淨名經同。彼文有三種慰喩。先明觀身
T1911_.46.0075c29: 無常等是入空慰喩。最後云。當作醫王是
T1911_.46.0076a01: 入中慰喩。中間是入假慰喩。即有五意。以
T1911_.46.0076a02: 己之疾愍於彼疾。即是同體大悲。當識宿
T1911_.46.0076a03: 世無數劫苦。豈非本誓。當念饒益一切衆
T1911_.46.0076a04: 生。豈非知空之過。憶所修福念於淨命。即
T1911_.46.0076a05: 是善巧方便。勿生憂惱常起精進。即是第
T1911_.46.0076a06: 五意。此義與彼文懸合云云。從空入假四
T1911_.46.0076a07: 法。若無。決不能出。利根一種今當分別。但
T1911_.46.0076a08: 住空聲聞未必鈍根。入假菩薩未必利根。
T1911_.46.0076a09: 如身子智利而不出假。當用四句釋之。
T1911_.46.0076a10: 或根利住空。或根鈍住空。或根利入假。或
T1911_.46.0076a11: 根鈍入假。譬如身羸無力而膽勇成就。入
T1911_.46.0076a12: 險破敵前無横陣。自有身力雄壯膽勇復
T1911_.46.0076a13: 強。左推右盪無能當者。自有身力雖多怯
T1911_.46.0076a14: 弱畏懼。雖有好力望陣失膽。自有無力
T1911_.46.0076a15: 無膽兩事不具。何能有功。今住空之人亦
T1911_.46.0076a16: 有兩種。出假亦然。具五縁者如有親有約
T1911_.46.0076a17: 有策有力有膽。故能入假。智根雖鈍四事
T1911_.46.0076a18: 因縁亦能入假。聲聞之人雖有利智全無
T1911_.46.0076a19: 四事。故不能入假也○三明入假觀者。即
T1911_.46.0076a20: 爲三。一知病。二識藥。三授藥。知病者知見
T1911_.46.0076a21: 思病。知見根本知起見因縁。知起見久
T1911_.46.0076a22: 近知見惑重數。云何知見根本。我見爲諸
T1911_.46.0076a23: 見本。一念惑心爲我見本。從此惑心起無
T1911_.46.0076a24: 量見。縱横稠密不可稱計。爲此見故造衆
T1911_.46.0076a25: 結業。墮墜三途沈迴無已。如旋火輪若欲
T1911_.46.0076a26: 息之應當止手。知心無心妄想故心起。亦
T1911_.46.0076a27: 知我無我顛倒故我生。顛倒及妄想息者。即
T1911_.46.0076a28: 是根本息枝條自去。云何知見起因縁。因縁
T1911_.46.0076a29: 不同生見亦異。何以得知。内外相故知。内
T1911_.46.0076b01: 外相者。衆生居處相異。時序寒熱國土高低。
T1911_.46.0076b02: 産育精麁食物濃淡。處所異故果報相異。雖
T1911_.46.0076b03: 土風所出蓄散豐儉。或有或無或得或失。
T1911_.46.0076b04: 貧富飢飽云云。形貎相異。矬長端醜偉瘠健
T1911_.46.0076b05: 病云云。根性欣惡相異。忽榮棄位樵漁自
T1911_.46.0076b06: 樂。扣牛干相負鼎邀卿。專文專武耽酒
T1911_.46.0076b07: 嗜味。多貪多奢多瞋多喜多癡多黠。如是參
T1911_.46.0076b08: 差百千萬品。直置人道各各殊別。何況異類
T1911_.46.0076b09: 不可勝言。如此依正種種不同者。必知業
T1911_.46.0076b10: 異。業異故起見異。是故則見末知本見外
T1911_.46.0076b11: 識内。云何知起見久近。知如是見積累重
T1911_.46.0076b12: 沓。非止一世。知如是見近世所起。知如是
T1911_.46.0076b13: 見此世適起。知如是見未來方盛。云何知
T1911_.46.0076b14: 見重數多少。從一有見派出三假。又從三
T1911_.46.0076b15: 假派出四句。三假合十二句。又從四句出
T1911_.46.0076b16: 四悉檀。十二句合四十八悉檀。又一悉檀派
T1911_.46.0076b17: 出性空相空。四十八悉檀合有九十六性相
T1911_.46.0076b18: 空。一一句各有止觀。合一百九十二句止觀。
T1911_.46.0076b19: 就前根本都合三百四十八句。此就信行
T1911_.46.0076b20: 人如此。法行人亦如是。信行轉爲法行亦
T1911_.46.0076b21: 如是。法行轉爲信行亦如是。就四人合
T1911_.46.0076b22: 有一千三百九十二句。此約一有見如此。
T1911_.46.0076b23: 無見亦如是。亦有亦無見亦如是。非有非無
T1911_.46.0076b24: 見亦如是。就四見有五千五百六十八句。
T1911_.46.0076b25: 單四見如此。複四見亦如是。具足四見亦
T1911_.46.0076b26: 如是。就三種四見合有一萬六千七百四
T1911_.46.0076b27: 句不可説見。如初有見但有一千三百九十
T1911_.46.0076b28: 二句。是則合有一萬八千九十六句。此是所
T1911_.46.0076b29: 破如此。能破亦如是。能所合論則有三萬
T1911_.46.0076c01: 六千一百九十二句。自行如此。化他亦如
T1911_.46.0076c02: 是。自行化他都合七萬二千三百八十四句。
T1911_.46.0076c03: 若更約六十二見八十八使。論三假四句等
T1911_.46.0076c04: 者。則有無量無邊不可窮盡。病相無量菩
T1911_.46.0076c05: 薩悉知。知若干句共成此見。知若干句共
T1911_.46.0076c06: 成彼見。深淺輕重。善巧分別而無僻謬。是
T1911_.46.0076c07: 名知集。既知集已亦能知苦。苦集流轉精
T1911_.46.0076c08: 曉本末。又入空之前遍觀見思總知病相。
T1911_.46.0076c09: 爲出假方便。後用一門斷惑入空。若出假
T1911_.46.0076c10: 時分別見思照之則易。薄修止觀法眼則
T1911_.46.0076c11: 明。二乘入空專依一門。無此弄引教二弟
T1911_.46.0076c12: 子謬授於藥。又少五意。何能入假。而菩薩
T1911_.46.0076c13: 善巧大悲本願大精進力。或寂諸想而發法
T1911_.46.0076c14: 眼識知見病。或觀達見法發道種智明了
T1911_.46.0076c15: 惑法。若不悟者但精進力勤研止觀。内因既
T1911_.46.0076c16: 熟外被佛加。或冥或顯豁然開悟。於諸見
T1911_.46.0076c17: 病句句明了。如於鏡中見諸色像。自識識
T1911_.46.0076c18: 他諦審無礙。次明知思病本知思起因縁。
T1911_.46.0076c19: 知思起久近。知思病重數。三意例見病可
T1911_.46.0076c20: 知。思假以癡爲本云云。重數者。九地則有
T1911_.46.0076c21: 八十一品。初一品有三假有四句止觀。三
T1911_.46.0076c22: 假合十二句。一句即有信解見得。各各用四
T1911_.46.0076c23: 悉檀。信法各有八合則十六番。此信法互有
T1911_.46.0076c24: 轉義復爲十六。合前則有三十二句。一句
T1911_.46.0076c25: 既三十二句。十二句三假合有十二句。則
T1911_.46.0076c26: 有三百八十四句。一一句復有性相二空。則
T1911_.46.0076c27: 合有七百六十八句。足前合爲一千一百五
T1911_.46.0076c28: 十二句。含根本合爲一千一百六十四句。
T1911_.46.0076c29: 一品如此九品合有一萬四百七十六句。欲
T1911_.46.0077a01: 界九品如此。三界九品合有九萬四千二百
T1911_.46.0077a02: 八十四句。所破如此能破亦然。能所合有
T1911_.46.0077a03: 十八萬八千五百六十八句。自行如此化他
T1911_.46.0077a04: 亦然。合有二十七萬七千一百三十六句止
T1911_.46.0077a05: 觀。若細論一一品復有無量品。一一禪復有
T1911_.46.0077a06: 無量禪。通明背捨等。直置諸禪發時已自不
T1911_.46.0077a07: 可説。況復禪禪品品。品品之内復有三假
T1911_.46.0077a08: 四觀等句。其數難知。若准見惑四十里水。
T1911_.46.0077a09: 此縁一諦應是一十里水。不横起故稱之
T1911_.46.0077a10: 一渧。重數甚多亦可十里。二乘直入故不分
T1911_.46.0077a11: 別。菩薩初破思假已作方便。先總知竟。今
T1911_.46.0077a12: 出假修觀助開法眼。通用止觀爲知假之
T1911_.46.0077a13: 門。別修各有方法。息諸縁念名止。縁此思
T1911_.46.0077a14: 假名觀。大悲本願大精進力。諸佛威加豁然
T1911_.46.0077a15: 開解。得法眼見。道種智知。分別思假病相
T1911_.46.0077a16: 分明云云。上見思重數雖煩。知之何妨。如
T1911_.46.0077a17: 五部律不填人胸對縁行事能自正正他。
T1911_.46.0077a18: 學此諸句即行即用。自行化他隨意無礙。
T1911_.46.0077a19: ○二入假識藥者。病相無量藥亦無量。略言
T1911_.46.0077a20: 爲三。一世間法藥。二出世間法藥。三出世
T1911_.46.0077a21: 間上上法藥。大品有三種法施三歸五戒
T1911_.46.0077a22: 十善道四禪無量心等。名世間法施。二出
T1911_.46.0077a23: 世間法施。三出世間上上法施。可知云云。釋
T1911_.46.0077a24: 論云。何惠用世間法施。譬如王子從高墮
T1911_.46.0077a25: 下。父王愛念積以繒綿於地接之。令免
T1911_.46.0077a26: 苦痛。衆生亦爾。應墮三途。聖人愍念以世
T1911_.46.0077a27: 善法權接引之令免惡趣。然施法藥凡愚
T1911_.46.0077a28: 本自不知。皆是聖人託迹同凡。出無佛世
T1911_.46.0077a29: 誘誨童蒙。大經云。一切世間外道經書皆是
T1911_.46.0077b01: 佛説。非外道説。光明云。一切世間所有善
T1911_.46.0077b02: 論。皆因此經。若深識世法即是佛法。何以
T1911_.46.0077b03: 故。束於十善即是五戒。深知五常五行義
T1911_.46.0077b04: 亦似五戒。仁慈矜養不害於他。即不殺戒。
T1911_.46.0077b05: 義讓推廉抽己惠彼。是不盜戒。禮制規矩結
T1911_.46.0077b06: 髮成親即不邪婬戒。智鑒明利所爲秉直中
T1911_.46.0077b07: 當道理。即不飮酒戒。信契實録誠節不欺。是
T1911_.46.0077b08: 不妄語戒。周孔立此五常爲世間法藥救
T1911_.46.0077b09: 治人病。又五行似五戒。不殺防木。不盜防
T1911_.46.0077b10: 金。不婬防水。不妄語防土。不飮酒防火。又
T1911_.46.0077b11: 五經似五戒。禮明撙節此防飮酒。樂和心
T1911_.46.0077b12: 防婬。詩風刺防殺。尚書明義讓防盜。易
T1911_.46.0077b13: 測陰陽防妄語。如是等世智之法。精通其
T1911_.46.0077b14: 極無能逾無能勝。咸令信伏而師導之。
T1911_.46.0077b15: 出假菩薩欲知此法。當別於通明觀中勤
T1911_.46.0077b16: 心修習。大悲誓願精進無怠。諸佛威加豁然
T1911_.46.0077b17: 明解。於世法藥永無疑滯。然世法藥非畢
T1911_.46.0077b18: 竟治。屈歩移足雖垂盡三有。當復退還。故
T1911_.46.0077b19: 云。凡夫雖修有漏禪。其心行穿如漏器。雖
T1911_.46.0077b20: 生非想當復退還。如雨彩衣其色駮脱。
T1911_.46.0077b21: 世醫雖差差復還生。此之謂也。次明知出世
T1911_.46.0077b22: 法藥者。如大經云。或説信爲道。或説樂
T1911_.46.0077b23: 欲。或説不放逸。或説精進。或説身念處。或
T1911_.46.0077b24: 説正定。或説修無常。或説蘭若處。或説爲
T1911_.46.0077b25: 他説法。或説持戒。或説親近善友。或説修
T1911_.46.0077b26: 慈等也。又如諸經中。或一道爲藥如一行
T1911_.46.0077b27: 三昧。如佛告比丘他物莫取。一切法皆是
T1911_.46.0077b28: 他物。於一切法不受成羅漢。如前所明單
T1911_.46.0077b29: 複諸見皆悉不受。或二道爲藥定愛智策。二
T1911_.46.0077c01: 輪平等。或三法爲藥謂戒定慧。或四法爲
T1911_.46.0077c02: 藥謂四念處。或五法爲藥謂五力。或六法
T1911_.46.0077c03: 謂六念。七覺。八正道。九想。十智。如是等増
T1911_.46.0077c04: 數明道。乃至八萬四千不可稱數。或衆多
T1911_.46.0077c05: 一法。乃至無量一法。不可説一法。或衆多十
T1911_.46.0077c06: 法。無量十法。不可説十法。是一一法有種種
T1911_.46.0077c07: 名。種種相。種種治。出假菩薩皆須識知。爲
T1911_.46.0077c08: 衆生故集衆法藥。如海導師。若不知者不
T1911_.46.0077c09: 能利物。爲欲知故一心通修止觀。大悲
T1911_.46.0077c10: 誓願及精進力。諸佛威加法眼開發。皆能了
T1911_.46.0077c11: 知如觀掌果。又知出世上上法藥。約止觀
T1911_.46.0077c12: 一法爲藥者。謂一實諦。無明心與法性合
T1911_.46.0077c13: 則有一切病相。觀此法性尚無法性。何況
T1911_.46.0077c14: 無明及一切法。或二法爲藥即是止觀。體達
T1911_.46.0077c15: 心性虚妄休息。或三法爲藥即是止觀。及隨
T1911_.46.0077c16: 道戒任運防護。又三三昧。從假入空名空三
T1911_.46.0077c17: 昧。亦不見空相名無相三昧。生死業息名
T1911_.46.0077c18: 無作三昧。或四法爲藥謂四念處。諸見皆依
T1911_.46.0077c19: 色。此色非汚穢非不汚穢。受諸見思非
T1911_.46.0077c20: 苦非樂。諸見想行非我非無我。諸見思心
T1911_.46.0077c21: 尚非心。豈是常無常。或五法爲藥即是五
T1911_.46.0077c22: 根。修止觀時無疑。名信根。常念止觀不
T1911_.46.0077c23: 念餘事即念根。止觀不息即精進根。一心
T1911_.46.0077c24: 在定即定根。四句體達無性故即慧根。五
T1911_.46.0077c25: 根増長名爲五力。或六法爲藥謂六念處。
T1911_.46.0077c26: 以止觀覺見思惑即是佛法界。不破法身
T1911_.46.0077c27: 名念佛。常憶持止觀不分別止觀一異相。
T1911_.46.0077c28: 名念法。止觀理和是無爲相。故名念僧。止
T1911_.46.0077c29: 觀有隨道戒。名念戒。止觀即第一義。名念
T1911_.46.0078a01: 天。止觀捨見思惑。名念捨。或七法爲藥者。
T1911_.46.0078a02: 止是除捨定三覺分。觀是擇喜精進覺分。念
T1911_.46.0078a03: 通兩處。或八法爲藥。四句破假名正見。動
T1911_.46.0078a04: 發正見名思惟。依此修行名正業。説此止
T1911_.46.0078a05: 觀名正語。不以邪諂養身爲正命。不離
T1911_.46.0078a06: 不忘名正念。止名正定。無間念名精進。或
T1911_.46.0078a07: 九法爲藥者。謂四見是汚穢五陰。五陰變壞
T1911_.46.0078a08: 名色變想。乃至九云云。或十法爲藥即十
T1911_.46.0078a09: 智。見思兩假是集苦智。止觀是道智。二十五
T1911_.46.0078a10: 有不生是滅智。知三界皆爾是比智。以世
T1911_.46.0078a11: 間名字故説即世智。知他衆生亦然是他心
T1911_.46.0078a12: 智。知諸法差別是等智。知苦集盡名盡智。
T1911_.46.0078a13: 無漏之慧名無生智。當知止觀爲益衆生
T1911_.46.0078a14: 隨根増減。既得爲十。亦得爲恒河沙佛法
T1911_.46.0078a15: 也。譬如神農甞草立方。或一藥二藥乃至
T1911_.46.0078a16: 十藥爲方。衆多藥爲方。爲病立方。非無
T1911_.46.0078a17: 因縁。入假菩薩亦復如是。知諸法門。一法
T1911_.46.0078a18: 二法至無量法。或爲一病或爲兼病。又如
T1911_.46.0078a19: 諸藥皮肉汁果。根莖枝葉。各各如是。山海
T1911_.46.0078a20: 水陸四方土地各有所出。採掘乾濕各各有
T1911_.46.0078a21: 時。又知諸藥各有所治。入假菩薩知衆生
T1911_.46.0078a22: 根。識所宜法亦復如是。知此一一法乃至
T1911_.46.0078a23: 多法。是其樂欲。知彼一法二法。非其樂欲。
T1911_.46.0078a24: 知此一法二法是其便宜。非其便宜是對
T1911_.46.0078a25: 治。非對治是入第一義。非入第一義。皆審
T1911_.46.0078a26: 識之。欲治一病一藥即足。欲爲大醫遍
T1911_.46.0078a27: 須諸藥。二乘治惑一法即足。菩薩大誓須
T1911_.46.0078a28: 一切知。又如大地産藥而分劑作方。如大
T1911_.46.0078a29: 河水分劑升合不過不減。法藥亦爾。於一
T1911_.46.0078b01: 寂定開無量止。於一大慧開無量觀。皆實
T1911_.46.0078b02: 不虚。又如衆生病縁種種不同。諸病苦痛
T1911_.46.0078b03: 種種不同。諸藥方治種種不同。病差因縁種
T1911_.46.0078b04: 種不同。湯飮吐下。針炙丸散。得差之縁亦
T1911_.46.0078b05: 復非一。入假菩薩亦如是。知一切衆生見思
T1911_.46.0078b06: 煩惱集不同。是知集。知一切衆生善惡苦
T1911_.46.0078b07: 果不同。是知苦。知一切法門。是知道。知一
T1911_.46.0078b08: 切衆生入證不同。是知滅。種種四諦入假菩
T1911_.46.0078b09: 薩無不遍知
| T1911_.46.0078b10: | 摩訶止觀卷第六 | 上 |
T1911_.46.0078b12:
T1911_.46.0078b13:
| T1911_.46.0078b14: | 下 |
T1911_.46.0078b16: 門人灌頂記
T1911_.46.0078b17: 復次神農本方用治後人未必併益。華他扁
T1911_.46.0078b18: 鵲觀時觀藥更立於方。所以者何。郷土有
T1911_.46.0078b19: 南北人有儜健。食有鹹淡藥有濃淡。病有
T1911_.46.0078b20: 輕重。依本方治不能效益。隨時製立仍得
T1911_.46.0078b21: 差愈。佛初出世衆生機熟。逗根説法無不
T1911_.46.0078b22: 得悟。後代澆漓情惑轉異。直用佛經於其
T1911_.46.0078b23: 無益。菩薩觀機通經作論。令衆生得悟。
T1911_.46.0078b24: 唯悟益彼是入假正意。豈可守舊壅於化
T1911_.46.0078b25: 道耶。釋論云。依隨經法廣立名字。而爲作
T1911_.46.0078b26: 義名爲法施。菩薩爲修如此慧故。大悲誓
T1911_.46.0078b27: 願勤精進力。通修止觀。諸佛加威豁然鑒
T1911_.46.0078b28: 朗。於入假智而得自在○三應病授藥者。
T1911_.46.0078b29: 既知苦集之病。又識道滅之藥。若衆生無
T1911_.46.0078c01: 出世機。根性薄弱不堪深化。但授世藥。如
T1911_.46.0078c02: 孔丘姫旦制君臣定父子。故敬上愛下。
T1911_.46.0078c03: 世間大治。禮律節度尊卑有序。此扶於戒
T1911_.46.0078c04: 也。樂以和心移風易俗。此扶於定。先王至
T1911_.46.0078c05: 徳要道此扶於慧。元古混沌未宜出世。邊
T1911_.46.0078c06: 表根性不感佛興。我遣三聖化彼眞丹。禮
T1911_.46.0078c07: 義前開大小乘經然後可信。眞丹既然。十方
T1911_.46.0078c08: 亦爾。故前用世法而授與之云云。又授出
T1911_.46.0078c09: 世藥者。十種因縁所成衆生根性不同則是
T1911_.46.0078c10: 病異。隨其病故授藥亦異。謂下中上上上。
T1911_.46.0078c11: 下根四義。一者志樂狹劣。二行力微弱。三五
T1911_.46.0078c12: 濁障重。四智慧極鈍。樂小法故説生滅法。
T1911_.46.0078c13: 行力微弱修事六度。五濁障重勤苦對治。智
T1911_.46.0078c14: 慧鈍故斷婬怒癡。名爲解脱。是爲授因縁
T1911_.46.0078c15: 生法之藥。治下根病也。雖是下根欣樂
T1911_.46.0078c16: 不同。諸聖作論復開爲四。樂聞有者説阿
T1911_.46.0078c17: 毘曇生其小善破其五濁。因此方便見於
T1911_.46.0078c18: 眞諦。樂聞無者論成實論生其小善破
T1911_.46.0078c19: 惡入眞。樂聞有無説昆勒論生善破惡
T1911_.46.0078c20: 入眞。樂聞非有非無者爲説離有無經
T1911_.46.0078c21: 生善破惡入眞。是爲入假菩薩作四論申
T1911_.46.0078c22: 四門。授四藥治諸病云云。次中根人授藥
T1911_.46.0078c23: 者。此人心志小強行力小勝。宜生理善。五
T1911_.46.0078c24: 濁障輕智慧小利。赴其樂欲爲説因縁即
T1911_.46.0078c25: 空。聞生理善破於惡因見第一義。是爲
T1911_.46.0078c26: 授即空藥治中根人。此又爲四。謂下中上
T1911_.46.0078c27: 上上。即是四門入池。例前云云。次觀上根
T1911_.46.0078c28: 人授藥者。樂欲心廣善根開闊。五濁已除智
T1911_.46.0078c29: 慧又大。授無量四諦生界外善。次第斷五
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