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摩訶止觀 (No. 1911_ 智顗説 ) in Vol. 46

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T1911_.46.0016a01: 別。依意識則有眼識。眼識能見。見已生貪。
T1911_.46.0016a02: 貪染於色毀所受戒。此是地獄四運。意實
T1911_.46.0016a03: 愛色覆諱言不。此鬼道四運。於色生著而
T1911_.46.0016a04: 計我我所。畜生四運。我色他色我勝他劣阿
T1911_.46.0016a05: 脩羅四運。他惠我色不與不取。於此色上
T1911_.46.0016a06: 起仁讓貞信明等五戒十善。人天四運。觀
T1911_.46.0016a07: 四運心。心相生滅。心心不住。心心三受。心
T1911_.46.0016a08: 心不自在。心心屬因縁。二乘四運。觀己四
T1911_.46.0016a09: 運過患如此。觀他四運亦復如是。即起慈
T1911_.46.0016a10: 悲而行六度。所以者何。六受之塵性相如此。
T1911_.46.0016a11: 無量劫來頑愚保著而不能捨。捨不能亡。
T1911_.46.0016a12: 今觀塵非塵於塵無受。觀根非根於己無
T1911_.46.0016a13: 著。觀人叵得亦無受者。三事皆空名檀波
T1911_.46.0016a14: 羅蜜。金剛般若云。若住色聲香味觸法布
T1911_.46.0016a15: 施。是名住相布施。如人入闇則無所見。不
T1911_.46.0016a16: 住聲味布施。是無相施。如人有目日光
T1911_.46.0016a17: 明照見種種色。直言不見相略猶難解。今
T1911_.46.0016a18: 不見色有相無相。亦有無相非有無相。若
T1911_.46.0016a19: 處處著相。引之令得出。不起六十二見。乃
T1911_.46.0016a20: 名無相檀到於彼岸。一切法趣檀成摩訶
T1911_.46.0016a21: 衍。是菩薩四運。又觀四運與虚空等即常。
T1911_.46.0016a22: 不受四運即樂。不爲四運起業即我。四
T1911_.46.0016a23: 運不能染即淨。是佛法四運。如是四運雖
T1911_.46.0016a24: 空。空中具見種種四運。乃至遍見恒沙佛
T1911_.46.0016a25: 法成摩訶衍。是爲假名四運。若空不應具
T1911_.46.0016a26: 十法界。法界從因縁生。體復非有。非有故
T1911_.46.0016a27: 空。非空故有。不得空有雙照空有。三諦宛
T1911_.46.0016a28: 然。備佛知見。於四運心具足明了。觀聲香
T1911_.46.0016a29: 味觸法五受四運心。圓覺三諦不可思議亦
T1911_.46.0016b01: 復如是。準前可知。不復煩記◎

T1911_.46.0016b02:

摩訶止觀卷第二

上

T1911_.46.0016b03:
T1911_.46.0016b04:
T1911_.46.0016b05:
T1911_.46.0016b06: 摩訶止觀卷第二下
T1911_.46.0016b07: 　隋天台智者大師説
T1911_.46.0016b08: 門人灌頂記　
T1911_.46.0016b09: ◎次觀六作行檀者。觀未念行欲行行行
T1911_.46.0016b10: 已。四運遲速皆不可得。亦不見不可得。反
T1911_.46.0016b11: 觀覺心不外來。不内出不中間。不常自
T1911_.46.0016b12: 有。無行無行者畢竟空寂。而由心運役故
T1911_.46.0016b13: 有去來。或爲毀戒或爲誑他。或爲眷屬或
T1911_.46.0016b14: 爲勝彼。或爲義讓或爲善禪。或爲涅槃或
T1911_.46.0016b15: 爲慈悲。捨六塵運六作。方便去來擧足下
T1911_.46.0016b16: 足皆如幻化。怳 &T073268;

&T073268;

虚忽亡能亡所。千里之
T1911_.46.0016b17: 路不謂爲遙。數歩之地不謂爲近。凡有所
T1911_.46.0016b18: 作不唐其功。不望其報。如此住檀攝成
T1911_.46.0016b19: 一切恒沙佛法。具摩訶衍能到彼岸。又觀
T1911_.46.0016b20: 一運心十法具足。一不定一故得爲十。十
T1911_.46.0016b21: 不定十故得爲一。非一非十雙照一十。
T1911_.46.0016b22: 一念心中具足三諦。住坐臥語默作作。亦
T1911_.46.0016b23: 復如是。準前可知。故法華云。又見佛子名
T1911_.46.0016b24: 衣上服。以用布施以求佛道。即此義也。前
T1911_.46.0016b25: 約十二事共論檀。今約一一事各各論六。
T1911_.46.0016b26: 行者行時以大悲眼觀衆生。不得衆生相。
T1911_.46.0016b27: 衆生於菩薩得無怖畏。是爲行中檀。於衆
T1911_.46.0016b28: 生無所傷損不得罪福相。是名尸。行時
T1911_.46.0016b29: 心想不起。亦無動搖無有住處。陰入界等
T1911_.46.0016c01: 亦悉不動。是名忍。行時不得擧足下足。心
T1911_.46.0016c02: 無前思後覺。一切法中無生住滅。是名精
T1911_.46.0016c03: 進。不得身心生死涅槃。一切法中無受念
T1911_.46.0016c04: 著不味不亂。是名禪。行時頭等六分如雲
T1911_.46.0016c05: 如影夢幻響化。無生滅斷常。陰界入空寂
T1911_.46.0016c06: 無縛無脱。是名般若。具如首楞嚴中廣説。
T1911_.46.0016c07: 又行中寂然有定相。若不察之於定生染
T1911_.46.0016c08: 貪著禪味。今觀定心。心尚無心定在何處。
T1911_.46.0016c09: 當知此定從顛倒生。如是觀時不見於空
T1911_.46.0016c10: 及與不空。即破定相不生貪著。以方便生
T1911_.46.0016c11: 是菩薩解。行者未悟或計我能觀心。謂是
T1911_.46.0016c12: 妙慧。著慧自高是名智障。同彼外道不得
T1911_.46.0016c13: 解脱。即反照能觀之心不見住處亦無起
T1911_.46.0016c14: 滅。畢竟無有觀者及非觀者。觀者既無。誰
T1911_.46.0016c15: 觀諸法。不得觀心者即離觀想。大論云。念
T1911_.46.0016c16: 想觀已除戲論心皆滅。無量衆罪除清淨心常
T1911_.46.0016c17: 一。如是尊妙人則能見般若。大集云。觀於
T1911_.46.0016c18: 心心。即此意也。如是行中具三三昧。初觀
T1911_.46.0016c19: 破一切種種有相。不見内外即空三昧。次
T1911_.46.0016c20: 觀能壞空相。名無相三昧。後觀不見作者
T1911_.46.0016c21: 即無作三昧。又破三倒三毒越三有流。伏
T1911_.46.0016c22: 四魔怨。成波羅蜜。攝受法界増長具足一
T1911_.46.0016c23: 切法門。豈止六度三三昧而已矣。若於行中
T1911_.46.0016c24: 具足一切法者。餘十一事亦復如是。次更
T1911_.46.0016c25: 歴六塵中競持謹潔。如 &T016254;

&T016254;

油鉢一渧不傾。
T1911_.46.0016c26: 又於六作中。威儀肅肅進退有序。但名持
T1911_.46.0016c27: 戒。持戒果報升出受樂。非是三昧不名波
T1911_.46.0016c28: 羅蜜。若得觀慧於十二事尸羅自成。謂觀
T1911_.46.0016c29: 未見色欲見見見已四運心。種種推求不得
T1911_.46.0017a01: 所起之心。亦不得能觀之心。不内外無去

T1911_.46.0017a02:

來寂無生滅

其一

能如是觀身口七支淨若

T1911_.46.0017a03: 虚空。是持不缺不破不穿三種律儀戒。破四
T1911_.46.0017a04: 運諸惡覺觀。即持不雜戒也。不爲四運所
T1911_.46.0017a05: 亂。即持定共戒也。四運心不起。即持道共
T1911_.46.0017a06: 戒也。分別種種四運無滯。即持無著戒
T1911_.46.0017a07: 也。分別四運不謬。即持智所讃戒也。知
T1911_.46.0017a08: 四運攝一切法。即持大乘自在戒也。識四

T1911_.46.0017a09:

運四徳。即持究竟戒

其二

心既明淨雙遮二

T1911_.46.0017a10: 邊。正入中道雙照二諦。不思議佛之境界

T1911_.46.0017a11:

其三

色者色法受者不可得。三事

T1911_.46.0017a12: 皆亡即檀。於色色者安心不動名忍。色色
T1911_.46.0017a13: 者無染無間名毘梨耶。不爲色色者所
T1911_.46.0017a14: 亂名禪。色色者如幻如化名般若。色色者
T1911_.46.0017a15: 如虚空名空三昧。不得此空名無相三
T1911_.46.0017a16: 昧。無能無所名無作三昧。何但三諦六度
T1911_.46.0017a17: 三空。一切恒沙佛法皆例可解。觀色塵既
T1911_.46.0017a18: 爾。餘五塵亦然。六受六作亦如是。法華云。
T1911_.46.0017a19: 又見佛子威儀具足以求佛道。即此義也。次
T1911_.46.0017a20: 歴忍善者。還約作受皆有違順。順是可意。
T1911_.46.0017a21: 違不可意。於違不瞋於順不愛。無見無見
T1911_.46.0017a22: 者。無作無作者。皆如上説。次歴精進善。舊
T1911_.46.0017a23: 云。精進無別體但篤衆行。義而推之應
T1911_.46.0017a24: 有別體。例無明通入衆使更別有無明。今
T1911_.46.0017a25: 且寄誦經勤策其心。以擬精進。晝夜不虧
T1911_.46.0017a26: 乃得滑利。而非三昧慧。今觀氣息觸七處
T1911_.46.0017a27: 和合出聲如響。不内不外無能誦所誦。悉
T1911_.46.0017a28: 以四運推檢。於塵不起受者。於縁不生
T1911_.46.0017a29: 作者。煩惱不間誦説。念念流入大涅槃海。

T1911_.46.0017b01:

云云

。次歴諸禪。根本九想背捨等。

T1911_.46.0017b02: 但是禪非波羅蜜。觀入定四運尚不見心。
T1911_.46.0017b03: 何處有定即達禪實相。以禪攝一切法。故
T1911_.46.0017b04: 論第五解八想竟。明十力四無所畏一切
T1911_.46.0017b05: 法。諸論師不達玄旨。咸謂論誤未應説此。
T1911_.46.0017b06: 此是論主明八想作摩訶衍相。故廣釋諸

T1911_.46.0017b07:

云云

。次歴智慧者。釋論八種解般若。

T1911_.46.0017b08: 今且約世智用觀六受六作。四運推世智
T1911_.46.0017b09: 叵得。皆如上説。約餘一切善法亦如是。
T1911_.46.0017b10: 問。若一法攝一切法者。但用觀即足。何須
T1911_.46.0017b11: 用止。一度即足。何用五度耶。答。六度宛轉

T1911_.46.0017b12:

相成。如被甲入陣不可不密

云云

。觀如燈

T1911_.46.0017b13:

止如密室。浣衣刈草等

云云

。又般若爲法

T1911_.46.0017b14: 界遍攝一切。亦不須餘法。餘法爲法界亦
T1911_.46.0017b15: 攝一切。亦不須般若。又般若即諸法。諸法

T1911_.46.0017b16:

即般若無二無別

云云

。○三以隨自意歴諸惡

T1911_.46.0017b17: 事者。夫善惡無定。如諸蔽爲惡事度爲善。
T1911_.46.0017b18: 人天報盡還墮三塗已復是惡。何以故。蔽度
T1911_.46.0017b19: 倶非動出體皆是惡。二乘出苦名之爲善。
T1911_.46.0017b20: 二乘雖善但能自度。非善人相。大論云。寧
T1911_.46.0017b21: 起惡癩野干心。不生聲聞辟支佛意。當知
T1911_.46.0017b22: 生死涅槃倶復是惡。六度菩薩慈悲兼濟。此
T1911_.46.0017b23: 乃稱善。雖能兼濟如毒器貯食。食則殺人。
T1911_.46.0017b24: 已復是惡。三乘同斷。此乃稱好。而不見
T1911_.46.0017b25: 別理還屬二邊。無明未吐已復是惡。別教
T1911_.46.0017b26: 爲善。雖見別理猶帶方便不能稱理。大
T1911_.46.0017b27: 經云。自此之前我等皆名邪見人也。邪豈
T1911_.46.0017b28: 非惡。唯圓法名爲善。善順實相名爲道。
T1911_.46.0017b29: 背實相名非道。若達諸惡非惡皆是實相。
T1911_.46.0017c01: 即行於非道通達佛道。若於佛道生著
T1911_.46.0017c02: 不消甘露。道成非道。如此論善惡其義
T1911_.46.0017c03: 則通。今就別明善惡。事度是善。諸蔽爲惡。
T1911_.46.0017c04: 善法用觀已如上説。就惡明觀今當説。前
T1911_.46.0017c05: 雖觀善其蔽不息。煩惱浩然無時不起。若
T1911_.46.0017c06: 觀於他惡亦無量。故修一切世間不可樂想
T1911_.46.0017c07: 時。則不見好人無好國土。純諸蔽惡而自
T1911_.46.0017c08: 纒裹。縱不全有蔽而偏起不善。或多慳貪
T1911_.46.0017c09: 或多犯戒。多瞋多怠多嗜酒味。根性易奪
T1911_.46.0017c10: 必有過患。其誰無失。出家離世行猶不備。
T1911_.46.0017c11: 白衣受欲非行道人。惡是其分。羅漢殘習。
T1911_.46.0017c12: 何況凡夫。凡夫若縱惡蔽。摧折俯墜永無出
T1911_.46.0017c13: 期。當於惡中而修觀慧。如佛世時在家之
T1911_.46.0017c14: 人。帶妻挾子。官方俗務皆能得道。央掘摩
T1911_.46.0017c15: 羅彌殺彌慈。祇陀末利唯酒唯戒。和須蜜多
T1911_.46.0017c16: 婬而梵行。提婆達多邪見即正。若諸惡中一
T1911_.46.0017c17: 向是惡。不得修道者。如此諸人永作凡夫。
T1911_.46.0017c18: 以惡中有道故。雖行衆蔽而得成聖。故
T1911_.46.0017c19: 知惡不妨道。又道不妨惡。須陀洹人婬欲
T1911_.46.0017c20: 轉盛。畢陵尚慢。身子生瞋。於其無漏有何
T1911_.46.0017c21: 損益。譬如虚空中明暗不相除顯出佛菩
T1911_.46.0017c22: 提。即此意也。若人性多貪欲穢濁熾盛。雖
T1911_.46.0017c23: 對治折伏彌更増劇。但恣趣向。何以故。蔽若
T1911_.46.0017c24: 不起不得修觀。譬如綸釣魚強繩弱不可
T1911_.46.0017c25: 爭牽。但令鉤餌入口。隨其遠近任縱沈浮
T1911_.46.0017c26: 不久收獲。於蔽修觀亦復如是。蔽即惡魚。
T1911_.46.0017c27: 觀即鉤餌。若無魚者鉤餌無用。但使有魚
T1911_.46.0017c28: 多大唯佳。皆以鉤餌隨之不捨。此蔽不久
T1911_.46.0017c29: 堪任乘御。云何爲觀。若貪欲起。諦觀貪
T1911_.46.0018a01: 欲有四種相。未貪欲。欲貪欲。正貪欲。貪欲
T1911_.46.0018a02: 已。爲當未貪欲滅欲貪欲生。爲當未貪
T1911_.46.0018a03: 欲不滅欲貪欲生。亦滅亦不滅欲貪欲生。
T1911_.46.0018a04: 非滅非不滅欲貪欲生。若未滅欲生。爲即
T1911_.46.0018a05: 爲離。即滅而生。生滅相違。若離而生。生則
T1911_.46.0018a06: 無因。未貪不滅而欲生者。爲即爲離。若即
T1911_.46.0018a07: 即二生相並生則無窮。若離生亦無因。若亦
T1911_.46.0018a08: 滅亦不滅而欲生者。若從滅生不須亦不滅。
T1911_.46.0018a09: 若從不滅生不須亦滅。不定之因那生定
T1911_.46.0018a10: 果。若其體一其性相違。若其體異本不相關。
T1911_.46.0018a11: 若非滅非不滅而欲貪生。雙非之處爲有
T1911_.46.0018a12: 爲無。若雙非是有何謂雙非。若雙非是無無
T1911_.46.0018a13: 那能生。如是四句不見欲貪欲生。還轉四
T1911_.46.0018a14: 句不見未貪欲滅。欲貪欲生。不生。亦生亦
T1911_.46.0018a15: 不生非生非不生。亦如上説。觀貪欲蔽畢
T1911_.46.0018a16: 竟空寂。雙照分明。皆如上説。是名鉤餌。若
T1911_.46.0018a17: 蔽恒起此觀恒照。亦不見起亦不見照而起

T1911_.46.0018a18:

其一

又觀此蔽因何塵起。色耶餘耶。

T1911_.46.0018a19: 因何作起。行耶餘耶。若因於色。爲未見欲
T1911_.46.0018a20: 見見見已。若因於行。未行欲行行行已。爲
T1911_.46.0018a21: 何事起。爲毀戒耶。爲眷屬耶。爲虚誑耶。
T1911_.46.0018a22: 爲嫉妬耶。爲仁讓耶。爲善禪耶。爲涅槃
T1911_.46.0018a23: 耶。爲四徳耶。爲六度爲三三昧耶。爲恒

T1911_.46.0018a24:

其二

如是觀時於塵無受者。於縁

T1911_.46.0018a25: 無作者。而於塵受根縁雙照分明。幻化
T1911_.46.0018a26: 與空及以法性不相妨礙。所以者何。若蔽
T1911_.46.0018a27: 礙法性。法性應破壞。若法性礙蔽。蔽應不
T1911_.46.0018a28: 得起。當知蔽即法性。蔽起即法性起。蔽息
T1911_.46.0018a29: 即法性息。無行經云。貪欲即是道。恚癡亦如
T1911_.46.0018b01: 是。如是三法中具一切佛法。若人離貪欲
T1911_.46.0018b02: 而更求菩提。譬如天與地。貪欲即菩提。淨
T1911_.46.0018b03: 名云。行於非道通達佛道。一切衆生即菩
T1911_.46.0018b04: 提相不可復得。即涅槃相不可復滅。爲増
T1911_.46.0018b05: 上慢説離婬怒癡名爲解脱。無増上慢者
T1911_.46.0018b06: 説婬怒癡性即是解脱。一切塵勞是如來種。
T1911_.46.0018b07: 山海色味無二無別。即觀諸惡不可思議理

T1911_.46.0018b08:

其三

常修觀慧與蔽理相應。譬如形影。

T1911_.46.0018b09: 是名觀行位。能於一切惡法世間産業。皆
T1911_.46.0018b10: 與實觀不相違背。是相似位。進入銅輪
T1911_.46.0018b11: 破蔽根本。本謂無明。本傾枝折顯出佛性。
T1911_.46.0018b12: 是分證眞實位。乃至諸佛盡蔽源底名究竟
T1911_.46.0018b13: 位。於貪蔽中竪具六即横具諸度。一切法

T1911_.46.0018b14:

云云

。次觀瞋蔽。若人多瞋欝欝勃勃

T1911_.46.0018b15: 相續恒起。斷不得斷伏亦不伏。當恣任其
T1911_.46.0018b16: 起照以止觀。觀四種相瞋從何生。若不
T1911_.46.0018b17: 得其生亦不得其滅。歴十二事瞋從誰
T1911_.46.0018b18: 生。誰是瞋者。所瞋者誰。如是觀時不得
T1911_.46.0018b19: 瞋。來去足迹。相貎空寂。觀瞋十法界觀瞋

T1911_.46.0018b20:

四徳。如上説

云云

。是爲於瞋非道通達佛

T1911_.46.0018b21: 道。觀犯戒懈亂邪癡等蔽。及餘一切惡事亦
T1911_.46.0018b22: 如是。○四觀非善非惡。即是無記 &MT90116;

&MT90116;

&MT02774;

之
T1911_.46.0018b23: 法。所以須觀此者。有人根性性不作善復
T1911_.46.0018b24: 不作惡。則無隨自意。出世因縁奈此人何。
T1911_.46.0018b25: 大論云。無記中有般若波羅蜜者。即得修
T1911_.46.0018b26: 觀也。觀此無記。與善惡異耶同耶。同則非
T1911_.46.0018b27: 無記。異者爲記滅無記生。記不滅無記生。
T1911_.46.0018b28: 記亦滅亦不滅無記生。記非滅非不滅無
T1911_.46.0018b29: 記生。求記不可得。何況無記與記同異耶。
T1911_.46.0018c01: 非同故不合。非異故不散。非合故不生。
T1911_.46.0018c02: 非散故不滅。又歴十二事中爲何處生無
T1911_.46.0018c03: 記。爲誰故生無記。誰是無記者。如此觀時
T1911_.46.0018c04: 同虚空相。又無記一法生十法界及一切法。
T1911_.46.0018c05: 又無記即法性。法性常寂即止義。寂而常照
T1911_.46.0018c06: 即觀義。於無記非道通達佛道。無記爲法
T1911_.46.0018c07: 界。横攝諸法竪攝六位。高廣具足。例如上
T1911_.46.0018c08: 説。復次但約最後善明隨自意。此是次第
T1911_.46.0018c09: 意。若善惡倶明隨自意。即是頓意。若約襵

T1911_.46.0018c10:

牒之善明隨自意。此則不定意

云云

。○復次

T1911_.46.0018c11: 四種三昧方法各異。理觀則同。但三行方法
T1911_.46.0018c12: 多發助道法門。又動障道。隨自意既少方
T1911_.46.0018c13: 法。少發此事。若但解方法所發助道。事相
T1911_.46.0018c14: 不能通達。若解理觀事無不通。又不得
T1911_.46.0018c15: 理觀意。事相助道亦不成。得理觀意事相
T1911_.46.0018c16: 三昧任運自成。若事相行道入道場得用
T1911_.46.0018c17: 心。出則不能。隨自意則無間也。方法局三。

T1911_.46.0018c18:

云云

。問。上三三昧皆有勸修。此何

T1911_.46.0018c19: 獨無。答。六蔽非道即解脱道。鈍根障重者聞
T1911_.46.0018c20: 已沈沒。若更勸修失旨逾甚。淮河之北有
T1911_.46.0018c21: 行大乘空人。無禁捉蛇者。今當説之。其
T1911_.46.0018c22: 先師於善法作觀經久不徹。放心向惡
T1911_.46.0018c23: 法作觀。獲少定心薄生空解。不識根縁
T1911_.46.0018c24: 不達佛意。純將此法一向教他。教他既久
T1911_.46.0018c25: 或逢一兩得益者。如蟲食木偶得成字。便
T1911_.46.0018c26: 以爲證謂是事實餘爲妄語。笑持戒修
T1911_.46.0018c27: 善者謂言非道。純教諸人遍造衆惡。盲無
T1911_.46.0018c28: 眼者不別是非。神根又鈍煩惱復重。聞其
T1911_.46.0018c29: 所説順其欲情。皆信伏隨從。放捨禁戒無
T1911_.46.0019a01: 非不造罪積山岳。遂令百姓忽之如草。國
T1911_.46.0019a02: 王大臣因滅佛法。毒氣深入于今未改。史
T1911_.46.0019a03: 記云。周末有被髮袒身不依禮度者。遂犬
T1911_.46.0019a04: 戎侵國不絶如綖。周姫漸盡。又阮籍逸才
T1911_.46.0019a05: 蓬頭散帶。後公卿子孫皆㩭之。奴狗相辱者
T1911_.46.0019a06: 方達自然。撙節兢持者呼爲田舍。是爲司
T1911_.46.0019a07: 馬氏滅相。宇文邕毀廢亦由元嵩魔業。此乃
T1911_.46.0019a08: 佛法滅之妖怪。亦是時代妖怪。何關隨自意
T1911_.46.0019a09: 意。何以故。如此愚人心無慧解信其本師。
T1911_.46.0019a10: 又慕前達決謂是道。又順情爲易。恣心取
T1911_.46.0019a11: 樂而不改迷。譬如西施本有心病多喜嚬
T1911_.46.0019a12: 呻。百媚皆轉更益美麗。隣女本醜。而㩭其
T1911_.46.0019a13: 嚬呻可憎彌劇。貧者遠徙富者杜門。穴者
T1911_.46.0019a14: 深潜飛者高逝。彼諸人等亦復似是。狂狗逐
T1911_.46.0019a15: 雷造地獄業。悲哉可傷。既嗜欲樂不能自
T1911_.46.0019a16: 止。猶如蒼蠅爲唾所粘。浪行之過其事略
T1911_.46.0019a17: 爾。其師過者不達根性不解佛意。佛説貪
T1911_.46.0019a18: 欲即是道者。佛見機宜知一種衆生底下
T1911_.46.0019a19: 薄福。決不能於善中修道。若任其罪流
T1911_.46.0019a20: 轉無已。令於貪欲修習止觀。極不得止
T1911_.46.0019a21: 故作此説。譬如父母見子得病不宜餘藥。
T1911_.46.0019a22: 須黄龍湯鑿齒瀉之。服已病愈。佛亦如是
T1911_.46.0019a23: 説當其機。快馬見鞭影即到正路。貪欲即
T1911_.46.0019a24: 是道。佛意如此。若有衆生不宜於惡修
T1911_.46.0019a25: 止觀者。佛説諸善名之爲道。佛具二説
T1911_.46.0019a26: 汝今云何呵善就惡。若其然者汝則勝佛。
T1911_.46.0019a27: 公於佛前灼然違反。復次時節難起。王事
T1911_.46.0019a28: 所拘不得修善。令於惡中而習止觀。汝
T1911_.46.0019a29: 今無難無拘。何意純用乳藥毒他慧命。故
T1911_.46.0019b01: 阿含中放牛人善知好濟。令牛群安隱。若好
T1911_.46.0019b02: 濟有難急不獲已當從惡濟。惡濟多難百
T1911_.46.0019b03: 不全一。汝今無事幸於好濟善道驅牛。何
T1911_.46.0019b04: 爲惡道自他沈沒。破壞佛法損失威光誤
T1911_.46.0019b05: 累衆生。大惡知識。不得佛意其過如是。復
T1911_.46.0019b06: 次夷險兩路皆有能通爲難從險。善惡倶
T1911_.46.0019b07: 通審機入蔽。汝棄善專惡。能通達非道。何
T1911_.46.0019b08: 不蹈躡水火穿逾山壁。世間險路尚不能
T1911_.46.0019b09: 通。何況行惡而會正道豈可得乎。又不能
T1911_.46.0019b10: 知根縁。直是一人。即時樂善即時樂惡。好
T1911_.46.0019b11: 樂不定。何況無量人邪。而純以貪欲化他。
T1911_.46.0019b12: 淨名云。我念聲聞不觀人根不應説法。二
T1911_.46.0019b13: 乘不觀尚自差機。況汝盲瞑無目師心者
T1911_.46.0019b14: 乎。自是違經不當機理。何其愚惑頓至於
T1911_.46.0019b15: 此。若見有人不識機宜。行説此者則戒海
T1911_.46.0019b16: 死屍。宜依律擯治。無令毒樹生長者宅

T1911_.46.0019b17:

云云

。復次檢其惡行事即偏邪。汝謂貪欲即

T1911_.46.0019b18: 是道陵一切女。而不能瞋恚即是道害一
T1911_.46.0019b19: 切男。唯愛細滑觸是道。畏於打拍苦澁觸
T1911_.46.0019b20: 則無有道。行一不行一。一有道一無道。
T1911_.46.0019b21: 癡闇如漆偏行汚損。譬如死屍穢好花園

T1911_.46.0019b22:

云云

。難其偏行如前。或將水火刀杖向之

T1911_.46.0019b23: 其即默然。或答云。而汝不見我常能入。此乃
T1911_.46.0019b24: 違心無慚愧語。亦不得六即之意。所以
T1911_.46.0019b25: 須説此者。上三行法勤策事難宜須勸修。
T1911_.46.0019b26: 隨自意和光入惡。一往則易。宜須誡忌。如

T1911_.46.0019b27:

服大黄湯。應備白飮而補止之

云云

。問。中

T1911_.46.0019b28: 道正觀以一其心行用即足。何須紛紜四種
T1911_.46.0019b29: 三昧。歴諸善惡經十二事。水濁珠昏風多浪
T1911_.46.0019c01: 鼓。何益於澄靜耶。答。譬如貧窮人得少便
T1911_.46.0019c02: 爲足。更不願好者。若一種觀心心若種種
T1911_.46.0019c03: 當奈之何。此則自行爲失。若用化他。他之
T1911_.46.0019c04: 根性舛互不同。一人煩惱已自無量。何況多
T1911_.46.0019c05: 人。譬如藥師集一切藥擬一切病。一種病
T1911_.46.0019c06: 人須一種藥治一種病。而怪藥師多藥。汝
T1911_.46.0019c07: 問似是。煩惱心病無量無邊。如爲一人
T1911_.46.0019c08: 衆多亦然。云何一人。若人欲聞四種三昧
T1911_.46.0019c09: 聞之歡喜。須遍爲説。是爲世界。以聞四
T1911_.46.0019c10: 種次第修行。能生善法。即具説四。是各各
T1911_.46.0019c11: 爲人。或宜常坐中治其諸惡。乃至隨自意中
T1911_.46.0019c12: 治其諸惡。是名對治。是人具須四法。豁然
T1911_.46.0019c13: 得悟。是第一義。秖爲一人尚須四説。云何
T1911_.46.0019c14: 不用耶。若爲多人者。一人樂常坐。三非所
T1911_.46.0019c15: 欲。一人欲常行三非所樂。遍赴衆人之欲。
T1911_.46.0019c16: 即世界悉檀也。餘三悉檀亦如是。又約一種
T1911_.46.0019c17: 三昧。亦具四悉檀意。若樂行即行樂坐即
T1911_.46.0019c18: 坐。行時若善根開發入諸法門。是時應行。
T1911_.46.0019c19: 若坐時心地清涼喜悦安快。是時應坐。若坐
T1911_.46.0019c20: 時沈昏則抖擻應行。行時散動疲困是則應
T1911_.46.0019c21: 坐。若行時怳焉虚寂。是則應行。若坐時湛

T1911_.46.0019c22:

然明利是時應坐。餘三例爾

云云

。問。善扶理

T1911_.46.0019c23: 可修止觀。惡乖理云何修止觀。答。大論明
T1911_.46.0019c24: 根遮有四。一根利無遮。二根利有遮。三根
T1911_.46.0019c25: 鈍無遮。四根鈍有遮。初句上品。佛世之時
T1911_.46.0019c26: 身子等是其人也。行人於善法中修止觀
T1911_.46.0019c27: 者。以勤修善法未來無遮。常習止觀令
T1911_.46.0019c28: 其根利。若過去具此二義。今生薄修即得相
T1911_.46.0019c29: 應。從觀行位入相似眞實。今生不得入者。
T1911_.46.0020a01: 昔無二義。今約善修令未來疾入。次句得
T1911_.46.0020a02: 道根利而罪積障重。佛世之時闍王央掘。示
T1911_.46.0020a03: 其人也。逆罪遮重應入地獄。見佛聞法豁
T1911_.46.0020a04: 爾成聖。以根利故遮不能障。今時行人於
T1911_.46.0020a05: 惡法中修止觀者。即此意也。以起惡故未
T1911_.46.0020a06: 來有遮。修止觀故後世根利。若遇知識鞭
T1911_.46.0020a07: 入正道。云何而言惡法乖理。不肯修止觀
T1911_.46.0020a08: 耶。次根鈍無遮者。佛世之時周利槃特。示是
T1911_.46.0020a09: 其人。雖三業無過根性極鈍。九十日誦鳩
T1911_.46.0020a10: 摩羅偈。智者身口意不造於諸惡。繋念常
T1911_.46.0020a11: 現前不樂著諸欲。亦不受世間無益之苦
T1911_.46.0020a12: 行。今時雖持戒行善不學止觀。未來無遮
T1911_.46.0020a13: 而悟道甚難。後句者。即一切行惡之人。又
T1911_.46.0020a14: 不修止觀者是也。不修止觀故不得道。
T1911_.46.0020a15: 根鈍千遍爲説兀然不解。多造罪惡遮障
T1911_.46.0020a16: 萬端。如癩人身痺針刺徹骨不知不覺。但
T1911_.46.0020a17: 以諸惡而自纒裹。以是義故。善雖扶理道
T1911_.46.0020a18: 由止觀。惡雖乖理根利破遮。唯道是尊。豈
T1911_.46.0020a19: 可爲惡而廢止觀。大經云。於戒緩者不名
T1911_.46.0020a20: 爲緩。於乘緩者乃名爲緩。應具明緩急四

T1911_.46.0020a21:

句合上根遮義也

云云

。又經云。寧作提婆達

T1911_.46.0020a22: 多不作欝頭藍弗。即其義也。應勤聽思修

T1911_.46.0020a23:

初無休息。如醉婆羅門剃頭戲女披袈裟

云

T1911_.46.0020a24:

云

○第三爲明菩薩清淨大果報故。説是止

T1911_.46.0020a25: 觀者若行違中道即有二邊果報。若行順
T1911_.46.0020a26: 中道即有勝妙果報。設未出分段。所獲華
T1911_.46.0020a27: 報亦異七種方便。況眞果報邪。香城七重橋
T1911_.46.0020a28: 津如畫。即其相也。此義在後第八重中。當
T1911_.46.0020a29: 廣分別。問。次第禪門明修證。與此果報云
T1911_.46.0020b01: 何同異。答。修名習行證名發得。又修名習
T1911_.46.0020b02: 因證名習果。皆即生可獲。今論界報隔在
T1911_.46.0020b03: 來世。以此爲異。二乘但有習果無有果

T1911_.46.0020b04:

報。大乘具有

云云

○第四爲通裂大網諸經

T1911_.46.0020b05: 論故。説是止觀者。若人善用止觀觀心。
T1911_.46.0020b06: 則内慧明了。通達漸頓諸教。如破微塵出
T1911_.46.0020b07: 大千經卷。恒沙佛法一心中曉。若欲外益衆
T1911_.46.0020b08: 生逗機設教者。隨人堪任稱彼而説。乃至
T1911_.46.0020b09: 成佛化物之時。或爲法王説頓漸法。或爲
T1911_.46.0020b10: 菩薩。或爲聲聞天魔人鬼十法界像對揚發
T1911_.46.0020b11: 起。或爲佛所問而廣答頓漸。或扣機問佛。
T1911_.46.0020b12: 佛答頓漸法輪。此義至第九重當廣説。攝
T1911_.46.0020b13: 法中亦略示○第五歸大處諸法畢竟空
T1911_.46.0020b14: 故。説是止觀者。夫膠手易著寱夢難惺。
T1911_.46.0020b15: 封文齊意自謂爲是。競執瓦礫謂瑠璃
T1911_.46.0020b16: 珠。近事顯語猶尚不識。況遠理密教寧
T1911_.46.0020b17: 當不惑。爲此意故須論旨歸。旨歸者文旨
T1911_.46.0020b18: 所趣也。如水流趣海火炎向空。識密達遠
T1911_.46.0020b19: 無所稽滯。譬如智臣解王密語。聞有所
T1911_.46.0020b20: 説皆悉了知到一切智地。得此意者即解
T1911_.46.0020b21: 旨歸。旨者自向三徳。歸者引他同入三徳。
T1911_.46.0020b22: 故名旨歸。又自入三徳名歸。令他入三
T1911_.46.0020b23: 徳名旨。故名旨歸。今更總別明旨歸。諸佛
T1911_.46.0020b24: 爲一大事因縁出現於世。示種種像。咸令
T1911_.46.0020b25: 衆生同見法身。見法身已。佛及衆生倶歸
T1911_.46.0020b26: 法身。又佛説種種法。咸令衆生究竟如來
T1911_.46.0020b27: 一切種智。種智具已。佛及衆生倶歸般若。又
T1911_.46.0020b28: 佛現種種方便神通變化解脱諸縛。不令
T1911_.46.0020b29: 一人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。
T1911_.46.0020c01: 既滅度已。佛及衆生倶歸解脱。大經云。安
T1911_.46.0020c02: 置諸子祕密藏中。我亦不久自住其中。是
T1911_.46.0020c03: 名總相旨歸。別相者身有三種。一者色身。
T1911_.46.0020c04: 二者法門身。三者實相身。若息化論歸者。色
T1911_.46.0020c05: 身歸解脱。法門身歸般若。實相身歸法身。
T1911_.46.0020c06: 般若説有三種。一説道種智。二説一切智。
T1911_.46.0020c07: 三説一切種智。若息化論歸。道種智歸解
T1911_.46.0020c08: 脱。一切智歸般若。一切種智歸法身。解脱
T1911_.46.0020c09: 有三種。一解無知縛。二解取相縛。三解無
T1911_.46.0020c10: 明縛。若息化歸眞。解無知縛歸解脱。解取
T1911_.46.0020c11: 相縛歸般若。解無明縛歸法身。以是義
T1911_.46.0020c12: 故。別相旨歸亦歸三徳祕密藏中。復次三徳
T1911_.46.0020c13: 非三非一不可思議。所以者何。若謂法身
T1911_.46.0020c14: 直法身者。非法身也。當知法身亦身非身
T1911_.46.0020c15: 非身非非身。住首楞嚴。種種示現作衆色
T1911_.46.0020c16: 像。故名爲身。所作辦已歸於解脱。智慧照
T1911_.46.0020c17: 了諸色非色。故名非身。所作＊辦已歸於般
T1911_.46.0020c18: 若。實相之身非色像身非法門身。是故非
T1911_.46.0020c19: 身非非身。所作＊辦已歸於法身。達此三身
T1911_.46.0020c20: 無一異相。是名爲歸。説此三身無一異相。
T1911_.46.0020c21: 是名爲旨。倶入祕藏故名旨歸。若謂般若
T1911_.46.0020c22: 直般若者非般若也。當知般若亦知非知
T1911_.46.0020c23: 非知非非知。道種智般若遍知於俗故名
T1911_.46.0020c24: 爲知。所作＊辦已歸於解脱。一切智般若遍
T1911_.46.0020c25: 知於眞故名非知。所作＊辦已歸於般若。一
T1911_.46.0020c26: 切種智般若遍知於中。故名非知非非知。所
T1911_.46.0020c27: 作＊辦已歸於法身。達三般若無一異相。是
T1911_.46.0020c28: 名爲歸。説三般若無一異相。是名爲旨。倶
T1911_.46.0020c29: 入祕藏故名旨歸。若謂解脱直解脱者。非
T1911_.46.0021a01: 解脱也。當知解脱亦脱非脱非脱非非脱。
T1911_.46.0021a02: 方便淨解脱調伏衆生不爲所染。故名爲
T1911_.46.0021a03: 脱。所作＊辦已歸於解脱。圓淨解脱不見
T1911_.46.0021a04: 衆生及解脱相故名非脱。所作辦已歸於般
T1911_.46.0021a05: 若。性淨解脱則非脱非非脱。所作辦已歸
T1911_.46.0021a06: 於法身。若達若説。如此三脱非一異相。倶
T1911_.46.0021a07: 入祕藏故名旨歸。復次三徳非新非故而
T1911_.46.0021a08: 新而故。所以者何。三障障三徳。無明障法
T1911_.46.0021a09: 身。取相障般若。無知障解脱。三障先有名
T1911_.46.0021a10: 之爲故。三徳破三障。今始得顯故名爲新。
T1911_.46.0021a11: 三障即三徳三徳即三障。三障即三徳三障
T1911_.46.0021a12: 非故。三徳即三障三徳非新。非新而新則
T1911_.46.0021a13: 有發心所得之三徳。乃至究竟所得之三徳。
T1911_.46.0021a14: 非故而故則有發心所治之三障。乃至究竟
T1911_.46.0021a15: 所治之三障。新非新故非故。則有理性之
T1911_.46.0021a16: 三徳若總達三徳非新非故而新而故。無
T1911_.46.0021a17: 一異相。爲他亦然。即是旨歸祕密藏中。又説
T1911_.46.0021a18: 者。無明先有名爲故。法身是明破於無明
T1911_.46.0021a19: 名爲新。無明即明明即無明。無明即明無明
T1911_.46.0021a20: 非故。明即無明明則非新。取相先有名之
T1911_.46.0021a21: 爲故。無相破相無相名新。相即無相無相
T1911_.46.0021a22: 即相。何新何故。無知先有名之爲故。知破
T1911_.46.0021a23: 無知知名爲新。無知即知知即無知。何新何
T1911_.46.0021a24: 故。若達總別新故無一異相。若爲他説亦
T1911_.46.0021a25: 復如是。是名旨歸入祕密藏。縱横開合始
T1911_.46.0021a26: 終等例皆如是。復次旨歸亦復如是。謂旨非
T1911_.46.0021a27: 旨非旨非非旨。歸非歸非歸非非歸。一一
T1911_.46.0021a28: 悉須入祕密藏中。例上可解。旨自行故。非
T1911_.46.0021a29: 旨化他故。非旨非非旨無自他故。旨歸三
T1911_.46.0021b01: 徳寂靜若此。有何名字而可説示。不知何
T1911_.46.0021b02: 以名之。強名中道實相法身非止非觀等。亦
T1911_.46.0021b03: 復強名一切種智平等大慧般若波羅蜜觀
T1911_.46.0021b04: 等。亦復強名首楞嚴定大涅槃不可思議解
T1911_.46.0021b05: 脱止等。當知種種相種種説種種神力。一一
T1911_.46.0021b06: 皆入祕密藏中。何等是旨歸。旨歸何處。誰是
T1911_.46.0021b07: 旨歸。言語道斷心行處滅。永寂如空。是名
T1911_.46.0021b08: 旨歸。至第十重中當廣説也◎

T1911_.46.0021b09:

摩訶止觀卷第二

下

T1911_.46.0021b10:
T1911_.46.0021b11:
T1911_.46.0021b12:

T1911_.46.0021b13:

摩訶止觀卷第三

上

T1911_.46.0021b14: 　隋天台智者大師説
T1911_.46.0021b15: 門人灌頂記　
T1911_.46.0021b16: ◎第二釋止觀名者。大途梗概已如上説。
T1911_.46.0021b17: 復以何義立止觀名。略有四。一相待。二絶
T1911_.46.0021b18: 待。三會異。四通三徳。一相待者。止觀各三
T1911_.46.0021b19: 義。息義。停義。對不止止義。息義者。諸惡覺
T1911_.46.0021b20: 觀妄念思想寂然休息。淨名曰。何謂攀縁。謂
T1911_.46.0021b21: 縁三界。何謂息攀縁。謂心無所得。此就
T1911_.46.0021b22: 所破得名。是止息義。停義者。縁心諦理繋
T1911_.46.0021b23: 念現前停住不動。仁王云。入理般若名爲
T1911_.46.0021b24: 住。大品云。以不住法住般若波羅蜜中。此
T1911_.46.0021b25: 就能止得名。即是停止義。對不止以明止
T1911_.46.0021b26: 者。語雖通上意則永殊。何者。上兩止對生
T1911_.46.0021b27: 死之流動。約涅槃論止息。心行理外約般
T1911_.46.0021b28: 若論停止。此約智斷通論相待。今別約諦
T1911_.46.0021b29: 理論相待。無明即法性法性即無明。無明亦
T1911_.46.0021c01: 非止非不止而喚無明爲不止。法性亦非
T1911_.46.0021c02: 止非不止而喚法性爲止。此待無明之不
T1911_.46.0021c03: 止。喚法性而爲止。如經法性非生非滅。
T1911_.46.0021c04: 而言法性寂滅。法性非垢非淨。而言法性
T1911_.46.0021c05: 清淨。是爲對不止而明止也。觀亦三義。貫
T1911_.46.0021c06: 穿義。觀達義。對不觀觀義。貫穿義者。智慧利
T1911_.46.0021c07: 用穿滅煩惱。大經云。利钁斲地磐石砂礫直
T1911_.46.0021c08: 至金剛。法華云。穿鑿高原猶見乾燥土。施
T1911_.46.0021c09: 功不已遂漸至泥。此就所破得名立貫穿
T1911_.46.0021c10: 觀也。觀達義者。觀智通達契會眞如。瑞應
T1911_.46.0021c11: 云。息心達本源故號爲沙門。大論云。清淨
T1911_.46.0021c12: 心常一。則能見般若。此就能觀得名。故立
T1911_.46.0021c13: 觀達觀也。對不觀觀者。語雖通上意則永
T1911_.46.0021c14: 殊。上兩觀亦通對生死彌密而論貫穿。迷
T1911_.46.0021c15: 惑昏盲而論觀達。此通約智斷相待明觀。
T1911_.46.0021c16: 今別約諦理。無明即法性法性即無明。無明
T1911_.46.0021c17: 非觀非不觀。而喚無明爲不觀。法性亦非
T1911_.46.0021c18: 觀非不觀。而喚法性爲觀。如經云。法性
T1911_.46.0021c19: 非明非闇。而喚法性爲明。第一義空非智
T1911_.46.0021c20: 非愚。而喚第一義空爲智。是爲對不觀
T1911_.46.0021c21: 而明觀也。是故止觀各從三義得名○二
T1911_.46.0021c22: 絶待明止觀者。即破前三相待止觀也。先
T1911_.46.0021c23: 横破。次竪破。若止息止從所破得名者。照
T1911_.46.0021c24: 境爲正除惑爲傍。既從所離得名。名從
T1911_.46.0021c25: 傍立即墮他性。若停止止從能破得名。照
T1911_.46.0021c26: 境爲正除惑爲傍。既言能照名從智生即
T1911_.46.0021c27: 墮自性。若非妄想息故止。非住理故止。智
T1911_.46.0021c28: 斷因縁故止。名從合生即墮共性。若非所
T1911_.46.0021c29: 破非能破而言止者。此墮無因性。故龍樹

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