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摩訶止觀 (No. 1911_ 智顗説 ) in Vol. 46

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T1911_.46.0001a01:
T1911_.46.0001a02:   No.1911[cf.No.1912]
T1911_.46.0001a03:
T1911_.46.0001a04: 摩訶止觀卷第一上
T1911_.46.0001a05: 　隋天台智者大師説
T1911_.46.0001a06: 門人灌頂記　
T1911_.46.0001a07: 止觀明靜。前代未聞。智者。大隋開皇十四年
T1911_.46.0001a08: 四月二十六日。於荊州玉泉寺。一夏敷揚二
T1911_.46.0001a09: 時慈霔。雖樂説不窮纔至見境。法輪停轉
T1911_.46.0001a10: 後分弗宣。然挹流尋源聞香討根。論曰。我
T1911_.46.0001a11: 行無師保。經云。受&T040879;於定光。書言。生知者
T1911_.46.0001a12: 上。學而次良。法門浩妙。爲天眞獨朗。爲從
T1911_.46.0001a13: 藍而青。行人若聞付法藏。則識宗元。大覺
T1911_.46.0001a14: 世尊積劫行滿渉六年以伏見擧一指而
T1911_.46.0001a15: 降魔。始鹿苑。中鷲頭。後鶴林。法付大迦葉。
T1911_.46.0001a16: 迦葉八分舍利結集三藏。法付阿難。阿難
T1911_.46.0001a17: 河中入風三昧四派其身。法付商那和修。
T1911_.46.0001a18: 修手雨甘露現五百法門。法付毱多。多在
T1911_.46.0001a19: 俗得三果。受戒得四果。法付提迦多。多登
T1911_.46.0001a20: 壇得初果。三羯磨得四果。法付彌遮迦。迦
T1911_.46.0001a21: 付佛馱難提。提付佛馱蜜多。多授王三歸
T1911_.46.0001a22: 降伏算者。法付脇比丘。比丘出胎髮白手
T1911_.46.0001a23: 放光取經。法付富那奢。奢論勝馬鳴。剃髮
T1911_.46.0001a24: 爲弟子。鳴造頼吒和羅妓。妓音演無常苦
T1911_.46.0001a25: 空。聞者悟道。法付毘羅。羅造無我論。論所
T1911_.46.0001a26: 向處邪見消滅。法付龍樹。樹生生身龍成
T1911_.46.0001a27: 法身。法付提婆。婆鑿天眼施萬肉眼。法付
T1911_.46.0001a28: 羅睺羅。羅識鬼名書降伏外道。法付僧佉
T1911_.46.0001a29: 難提。提説偈試羅漢。法付僧佉耶奢。奢遊
T1911_.46.0001b01: 海見城説偈。法付鳩摩羅馱。馱見萬騎記
T1911_.46.0001b02: 馬色。得人名分別衣。法付闍夜那。那爲犯
T1911_.46.0001b03: 重人作火坑令入懺悔。坑成池罪滅。法
T1911_.46.0001b04: 付盤馱。馱付摩奴羅。羅分恒河爲二分。自
T1911_.46.0001b05: 化一分。法付鶴勒夜那。那付師子。師子爲
T1911_.46.0001b06: 檀彌羅王所害劍斬流乳。付法藏人。始迦
T1911_.46.0001b07: 葉終師子二十三人。末田地與商那同時
T1911_.46.0001b08: 取之。則二十四人。諸師皆金口所記。並是
T1911_.46.0001b09: 聖人能多利益。昔王不立厩於寺。立厩於
T1911_.46.0001b10: 屠。況好世値聖。寧無益耶。又婆羅門貨髑
T1911_.46.0001b11: 髏。孔達者半者不者。達者起塔禮供得生
T1911_.46.0001b12: 天。聞法之要功徳若此。佛爲此益付法藏
T1911_.46.0001b13: 也。此之止觀。天台智者説己心中所行法門。
T1911_.46.0001b14: 智者生光滿室目現雙瞳。行法華經懺發
T1911_.46.0001b15: 陀羅尼。代受法師講金字般若。陳隋二國
T1911_.46.0001b16: 宗爲帝師。安禪而化。位居五品。故經云。施
T1911_.46.0001b17: 四百萬億那由他國人。一一皆與七寶又化
T1911_.46.0001b18: 令得六通。不如初隨喜人百千萬倍。況五
T1911_.46.0001b19: 品耶。文云。即如來使。如來所使行如來事。
T1911_.46.0001b20: 大經云。是初依菩薩。智者師事南岳。南岳徳
T1911_.46.0001b21: 行不可思議。十年專誦。七載方等。九旬常
T1911_.46.0001b22: 坐一時圓證。大小法門朗然洞發。南岳事慧
T1911_.46.0001b23: 文禪師。當齊高之世獨歩河淮。法門非世
T1911_.46.0001b24: 所知。履地戴天莫知高厚。文師用心一依
T1911_.46.0001b25: 釋論。論是龍樹所説。付法藏中第十三師。智
T1911_.46.0001b26: 者觀心論云。歸命龍樹師。驗知龍樹是高祖
T1911_.46.0001b27: 師也。疑者云。中論遣蕩止觀建立。云何得
T1911_.46.0001b28: 同。然天竺注論凡七十家。不應是青目。而
T1911_.46.0001b29: 非諸師。又論云。因縁所生法。我説即是空。
T1911_.46.0001c01: 亦爲是假名。亦是中道義云云天台傳南岳
T1911_.46.0001c02: 三種止觀。一漸次。二不定。三圓頓。皆是大
T1911_.46.0001c03: 乘。倶縁實相同名止觀。漸則初淺後深如
T1911_.46.0001c04: 彼梯蹬。不定前後更互。如金剛寶置之日中。
T1911_.46.0001c05: 圓頓初後不二如通者騰空。爲三根性説
T1911_.46.0001c06: 三法門引三譬喩。略説竟。更廣説。漸初亦
T1911_.46.0001c07: 知實相。實相難解漸次易行。先修歸戒翻
T1911_.46.0001c08: 邪向正。止火血刀達三善道。次修禪定
T1911_.46.0001c09: 止欲散網。達色無色定道。次修無漏止三
T1911_.46.0001c10: 界獄。達涅槃道。次修慈悲止於自證。達菩
T1911_.46.0001c11: 薩道。後修實相止二邊偏。達常住道。是爲
T1911_.46.0001c12: 初淺後深。漸次止觀相。不定者。無別階位
T1911_.46.0001c13: 約前漸後頓。更前更後。互淺互深。或事或
T1911_.46.0001c14: 理。或指世界爲第一義。或指第一義爲爲
T1911_.46.0001c15: 人對治。或息觀爲止。或照止爲觀。故名不
T1911_.46.0001c16: 定止觀。疑者云。教境名同相頓爾異。然同而
T1911_.46.0001c17: 不同不同而同。漸次中六。善惡各三。無漏總
T1911_.46.0001c18: 中三。凡十二不同。從多爲言。故名不定。此
T1911_.46.0001c19: 章同大乘同實相。同名止觀。何故名爲辯
T1911_.46.0001c20: 差。然同而不同。不同而同。漸次中九不同。不
T1911_.46.0001c21: 定中四不同。總有十三不同。從多爲言故
T1911_.46.0001c22: 名不同耳。一切聖人皆以無爲法而有差
T1911_.46.0001c23: 別。即其義也。圓頓者。初縁實相造境即中
T1911_.46.0001c24: 無不眞實。繋縁法界一念法界。一色一香
T1911_.46.0001c25: 無非中道。己界及佛界衆生界亦然。陰入皆
T1911_.46.0001c26: 如無苦可捨。無明塵勞即是菩提無集可
T1911_.46.0001c27: 斷。邊邪皆中正無道可修。生死即涅槃無
T1911_.46.0001c28: 滅可證。無苦無集故無世間。無道無滅故
T1911_.46.0001c29: 無出世間。純一實相。實相外更無別法。法
T1911_.46.0002a01: 性寂然名止。寂而常照名觀。雖言初後無
T1911_.46.0002a02: 二無別。是名圓頓止觀。漸與不定置而不
T1911_.46.0002a03: 論。今依經更明圓頓。如了達甚深妙徳賢
T1911_.46.0002a04: 首曰。菩薩於生死最初發心時。一向求菩
T1911_.46.0002a05: 提堅固不可動。彼一念功徳深廣無崖際。
T1911_.46.0002a06: 如來分別説窮劫不能盡。此菩薩聞圓法。
T1911_.46.0002a07: 起圓信。立圓行。住圓位。以圓功徳而自莊
T1911_.46.0002a08: 嚴。以圓力用建立衆生。云何聞圓法。聞生
T1911_.46.0002a09: 死即法身。煩惱即般若。結業即解脱。雖有三
T1911_.46.0002a10: 名而無三體。雖是一體而立三名。是三即
T1911_.46.0002a11: 一相。其實無有異。法身究竟般若解脱亦究
T1911_.46.0002a12: 竟。般若清淨餘亦清淨。解脱自在餘亦自在。
T1911_.46.0002a13: 聞一切法亦如是。皆具佛法無所減少。
T1911_.46.0002a14: 是名聞圓法。云何圓信。信一切法即空即
T1911_.46.0002a15: 假即中。無一二三而一二三。無一二三是
T1911_.46.0002a16: 遮一二三。而一二三是照一二三。無遮無
T1911_.46.0002a17: 照皆究竟清淨自在。聞深不怖聞廣不疑。
T1911_.46.0002a18: 聞非深非廣意而有勇。是名圓信。云何圓
T1911_.46.0002a19: 行。一向專求無上菩提。即邊而中不餘趣
T1911_.46.0002a20: 向。三諦圓修不爲無邊所寂有邊所動。不
T1911_.46.0002a21: 動不寂直入中道。是名圓行。云何入圓位。
T1911_.46.0002a22: 入初住時一住一切住。一切究竟一切清淨
T1911_.46.0002a23: 一切自在。是名圓位。云何圓自在莊嚴。彼經
T1911_.46.0002a24: 廣説自在相。或於此根入正受。或於彼根
T1911_.46.0002a25: 起出説。或於一根雙入出。或於一根不入
T1911_.46.0002a26: 出。餘一一根亦如是。或於此塵入正受。或
T1911_.46.0002a27: 於彼塵起出説或於一塵雙入出。或於一
T1911_.46.0002a28: 塵不入出。餘一一塵亦如是。或於此方入
T1911_.46.0002a29: 正受。或於彼方起出説。或於一方雙入出。
T1911_.46.0002b01: 或於一方不入出。或於一物入正受。或
T1911_.46.0002b02: 於一物起出説。或於一物雙入出。或於一
T1911_.46.0002b03: 物不入出。若委説者。秖於一根一塵即入
T1911_.46.0002b04: 即出。即雙入出。即不入出。於正報中一一
T1911_.46.0002b05: 自在。於依報中亦如是。是名圓自在莊嚴。
T1911_.46.0002b06: 譬如日光周四天下。一方中。一方旦。一方
T1911_.46.0002b07: 夕。一方夜半。輪迴不同。秖是一日而四處見
T1911_.46.0002b08: 異。菩薩自在亦如是。云何圓建立衆生。或
T1911_.46.0002b09: 放一光。能令衆生得即空即假即中益。得
T1911_.46.0002b10: 入出雙入出不入出益。歴行住坐臥語默作
T1911_.46.0002b11: 作亦如是。有縁者見如目覩光。無縁不覺
T1911_.46.0002b12: 盲瞽常闇。故擧龍王爲譬。竪遍六天横亘
T1911_.46.0002b13: 四域。興種種雲震種種雷。耀種種電降種
T1911_.46.0002b14: 種雨。龍於本宮不動不搖。而於一切施設
T1911_.46.0002b15: 不同。菩薩亦如是。内自通達即空即假即
T1911_.46.0002b16: 中不動法性。而令獲種種益得種種用。
T1911_.46.0002b17: 是名圓力用建立衆生。初心尚爾。況中後
T1911_.46.0002b18: 心。如來殷勤稱歎此法。聞者歡喜。常啼東請
T1911_.46.0002b19: 善財南求。藥王燒手普明刎頭。一日三捨
T1911_.46.0002b20: 恒河沙身。尚不能報一句之力。況兩肩荷
T1911_.46.0002b21: 負百千萬劫。寧報佛法之恩。一經一説如
T1911_.46.0002b22: 此。餘經亦然。疑者云。餘三昧願聞誠證。然
T1911_.46.0002b23: 經論浩博。不可委引。略擧一兩。淨名云。始
T1911_.46.0002b24: 坐佛樹力降魔。得甘露滅覺道成。三轉法
T1911_.46.0002b25: 輪於大千。其輪本來常清淨。天人得道此爲
T1911_.46.0002b26: 證。三寶於是現世間。此即漸教之始也。又
T1911_.46.0002b27: 云。佛以一音演説法。衆生隨類各得解。或
T1911_.46.0002b28: 有恐怖或歡喜。或生厭離或斷疑。斯則神
T1911_.46.0002b29: 力不共法。此證不定教也。又云。説法不有
T1911_.46.0002c01: 亦不無。以因縁故諸法生。無我無造無受
T1911_.46.0002c02: 者。善惡之業不敗亡。此證頓教也。大品云。
T1911_.46.0002c03: 次第行次第學次第道。此證漸也。又云。以
T1911_.46.0002c04: 衆色裹摩尼珠。置之水中隨物變色。此
T1911_.46.0002c05: 證不定也。又云。從初發心即坐道場。轉
T1911_.46.0002c06: 法輪度衆生。此證頓也。法華云。如是之人
T1911_.46.0002c07: 應以此法漸入佛慧。此證漸也。又云。若不
T1911_.46.0002c08: 信此法。於餘深法中示教利喜。此證不定
T1911_.46.0002c09: 也。又云。正直捨方便但説無上道。此證頓
T1911_.46.0002c10: 也。大經云。從牛出乳乃至醍醐。此證漸也。
T1911_.46.0002c11: 又云。置毒乳中乳即殺人。乃至置毒醍醐
T1911_.46.0002c12: 醍醐殺人。此證不定也。又云。雪山有草名
T1911_.46.0002c13: 曰忍辱。牛若食者即得醍醐。此證頓也。無
T1911_.46.0002c14: 量義云。佛轉法輪微渧先墮淹諸欲塵。開
T1911_.46.0002c15: 涅槃門扇解脱風。除世熱惱致法清涼。次
T1911_.46.0002c16: 降十二因縁雨灑無明地掩邪見光。後澍
T1911_.46.0002c17: 無上大乘普令一切發菩提心。此證漸也。
T1911_.46.0002c18: 華嚴曰。娑伽羅龍車軸雨海餘地不堪。爲
T1911_.46.0002c19: 上根性説圓滿修多羅。二乘如聾如瘂。淨
T1911_.46.0002c20: 名曰。入瞻蔔林不嗅餘香。入此室者但
T1911_.46.0002c21: 聞諸佛功徳之香。首楞嚴曰。擣萬種香爲
T1911_.46.0002c22: 丸。若燒一塵具足衆氣。大品曰。以一切種
T1911_.46.0002c23: 智知一切法。當學般若波羅蜜。法華曰。合
T1911_.46.0002c24: 掌以敬心欲聞具足道。大經曰。譬如有人
T1911_.46.0002c25: 在大海浴。當知是人已用諸河之水。華嚴
T1911_.46.0002c26: 曰。譬如日出先照高山。次照幽谷。次照平
T1911_.46.0002c27: 地。平地不定也。幽谷漸也。高山頓也。上來皆
T1911_.46.0002c28: 是金口誠言。三世如來所尊重法。過去過
T1911_.46.0002c29: 去。久遠久遠。邈無萠始。現在現在。無邊無
T1911_.46.0003a01: 際。未來未來。展轉不窮。若已今當不可
T1911_.46.0003a02: 思議。當知止觀諸佛之師。以法常故諸佛
T1911_.46.0003a03: 亦常。樂我淨等亦復如是。如是引證寧不
T1911_.46.0003a04: 信乎。既信其法須知三文。次第禪門合三
T1911_.46.0003a05: 十卷。今之十軸。是大莊嚴寺法愼私記。不定
T1911_.46.0003a06: 文者如六妙門。以不定意歴十二禪九想
T1911_.46.0003a07: 八背。觀練熏修。因縁六度無礙旋轉縱横自
T1911_.46.0003a08: 在。此是陳尚書令毛喜請智者出此文也。
T1911_.46.0003a09: 圓頓文者。如灌頂荊洲玉泉寺所記十卷是
T1911_.46.0003a10: 也。雖有三文無得執文而自疣害。論云。
T1911_.46.0003a11: 若見若不見般若皆縛皆脱。文亦例然。疑
T1911_.46.0003a12: 者云。諸法寂滅相不可以言宣。大經云。生
T1911_.46.0003a13: 生不可説。乃至不生不生不可説。若通若別
T1911_.46.0003a14: 言語道斷。無能説無所説。身子云。吾聞解
T1911_.46.0003a15: 脱之中無有言説。故吾於此不知所云。淨
T1911_.46.0003a16: 名云。其所説者無説無示。其聽法者無聞
T1911_.46.0003a17: 無得。斯人不能説斯法不可説。而言示
T1911_.46.0003a18: 人。然但引一邊不見其二。大經云。有因
T1911_.46.0003a19: 縁故亦可得説。法華云。無數方便種種因
T1911_.46.0003a20: 縁爲衆生説。又云。以方便力故爲五比丘
T1911_.46.0003a21: 説。若通若別皆可得説。大經云。有眼者爲
T1911_.46.0003a22: 盲人説乳。此指眞諦可説。天王般若云。總
T1911_.46.0003a23: 持無文字。文字顯總持。此指俗諦可説。又
T1911_.46.0003a24: 如來常依二諦説法。淨名云。文字性離即
T1911_.46.0003a25: 是解脱。即説是無説。大經云。若知如來常
T1911_.46.0003a26: 不説法是即多聞。此指不説而是説也。思
T1911_.46.0003a27: 益云。佛及弟子常行二事。若説若默。法華
T1911_.46.0003a28: 云。去來坐立。常宣妙法。如注大雨。又云。若
T1911_.46.0003a29: 欲求佛道常隨多聞人。善知識者是大因
T1911_.46.0003b01: 縁。所謂化導令得見佛。大經云。空中雲雷
T1911_.46.0003b02: 生象牙上華。何時一向無説。若競説默不
T1911_.46.0003b03: 解教意去理逾遠。離説無理離理無説。
T1911_.46.0003b04: 即説無説無説即説。無二無別即事而眞。
T1911_.46.0003b05: 大悲憐愍一切無聞。如月隱重山擧扇類
T1911_.46.0003b06: 之。風息太虚動樹訓之。今人意鈍玄覽則
T1911_.46.0003b07: 難。眼依色入假文則易。若封文爲害。須
T1911_.46.0003b08: 知文非文達一切文非文非不文。能於一
T1911_.46.0003b09: 文得一切解。爲此義故。以三種文作達
T1911_.46.0003b10: 一門也。已略説縁起竟。○今當開章爲
T1911_.46.0003b11: 十。一大意。二釋名。三體相。四攝法。五偏圓。
T1911_.46.0003b12: 六方便。七正觀。八果報。九起教。十旨歸。十
T1911_.46.0003b13: 是數方不多不少。始則標期在茶。終則歸
T1911_.46.0003b14: 宗至極。善始令終總在十章中矣。生起者。
T1911_.46.0003b15: 專次第十章也。至理寂滅無生無生者。無
T1911_.46.0003b16: 起無起者。有因縁故十章通是生起。別論
T1911_.46.0003b17: 前章爲生。次章爲起。縁由趣次亦復如是。
T1911_.46.0003b18: 所謂無量劫來癡惑所覆。不知無明即是明。
T1911_.46.0003b19: 今開覺之故言大意。既知無明即明不復
T1911_.46.0003b20: 流動。故名爲止。朗然大淨呼之爲觀。既聞
T1911_.46.0003b21: 名得體。體即攝法攝於偏圓。以偏圓解起
T1911_.46.0003b22: 於方便。方便既立正觀即成。成正觀已獲
T1911_.46.0003b23: 妙果報。從自得法起教教他。自他倶安同
T1911_.46.0003b24: 歸常寂。秖爲不達無生無起是故生起。既
T1911_.46.0003b25: 了無生無起。心行寂滅。言語道斷。寂然清淨。
T1911_.46.0003b26: 分別者。十章功徳如嚢中有寶。不探示人
T1911_.46.0003b27: 人無見者。今十章幾眞幾俗幾非眞非俗。幾
T1911_.46.0003b28: 聖説聖默非説非默。幾定幾慧幾非定慧。幾目
T1911_.46.0003b29: 足幾非目足。幾因果非因果。幾自他非自他。
T1911_.46.0003c01: 幾共不共非共非不共。幾通別非通別。幾廣
T1911_.46.0003c02: 略非廣略。幾横竪非横竪。如是等種種應自
T1911_.46.0003c03: 在作問。初八章即俗而眞。果報一章即眞而
T1911_.46.0003c04: 俗。旨歸章非眞非俗。正觀聖默。餘八章聖
T1911_.46.0003c05: 説。旨歸非説非默。正觀一分是定。餘八章及
T1911_.46.0003c06: 一分是慧。旨歸非定非慧。大意至正觀是
T1911_.46.0003c07: 因。果報是果。旨歸非因非果。前八章自行
T1911_.46.0003c08: 起教化他。旨歸非自非他。大意至起教是
T1911_.46.0003c09: 目。方便至果報是足。旨歸非目非足。大意
T1911_.46.0003c10: 至正觀共。果報起教不共。旨歸非共非不
T1911_.46.0003c11: 共。大意一通八章別。旨歸非通非別。大意
T1911_.46.0003c12: 略八章廣。旨歸非廣非略。體相竪餘八横。
T1911_.46.0003c13: 旨歸非横非竪。料簡者。問。略指大意同異
T1911_.46.0003c14: 云何。答。通則名異意同。別則略指三門。大
T1911_.46.0003c15: 意在一頓。問。約顯教論顯觀。亦應約祕
T1911_.46.0003c16: 教論密觀。答。既分顯祕。今但明顯不説
T1911_.46.0003c17: 祕。問。分門可爾任論得不。答。或得或不得。
T1911_.46.0003c18: 教是上聖被下之言。聖能顯祕兩説。凡人宣
T1911_.46.0003c19: 述秖可傳顯不能傳祕。聽者因何作觀。
T1911_.46.0003c20: 或得者。六根淨位。能以一妙音遍滿三千
T1911_.46.0003c21: 界。隨意悉能至則能傳祕教。若修觀者。發
T1911_.46.0003c22: 所修顯法不發不修者。發宿習人得論密
T1911_.46.0003c23: 觀。問。初淺後深是漸觀。初深後淺是何觀相。
T1911_.46.0003c24: 答。是不定觀。問。初後倶淺是何觀相。答。小
T1911_.46.0003c25: 乘意非三止觀相也。問。小乘亦是佛説。何
T1911_.46.0003c26: 意言非。若言非者不應言漸。答。既分大小
T1911_.46.0003c27: 小非所論。今言漸者從微至著之漸耳。小
T1911_.46.0003c28: 乘初後倶不知實相。故非今漸也。問。示三
T1911_.46.0003c29: 文者。文是色。色是門爲非門。若是門者。色
T1911_.46.0004a01: 是實相更何所通。若非門者。云何而言一
T1911_.46.0004a02: 色一香皆是中道。答。文門並是實相。衆生多
T1911_.46.0004a03: 顛倒少不顛倒。以文示之。即於文達文非
T1911_.46.0004a04: 文非文非不文。文是其門於門得實相故。
T1911_.46.0004a05: 文是其門門具一切法。即門即非門即非門
T1911_.46.0004a06: 非不門○解釋者釋十章也。初釋大意。嚢
T1911_.46.0004a07: 括始終冠戴初後。意緩難見今撮爲五。謂
T1911_.46.0004a08: 發大心。修大行。感大果。裂大網。歸大處。云
T1911_.46.0004a09: 何發大心。衆生昏倒不自覺知。勸令醒悟
T1911_.46.0004a10: 上求下化。云何行大行。雖復發心望路
T1911_.46.0004a11: 不動永無達期。勸牢強精進行四種三昧。
T1911_.46.0004a12: 云何感大果。雖不求梵天梵天自應。稱
T1911_.46.0004a13: 揚妙報慰悦其心。云何裂大網。種種經論
T1911_.46.0004a14: 開人眼目。而執此疑彼是一非諸。聞雪謂
T1911_.46.0004a15: 冷乃至聞鶴謂動。今融通經論解結出
T1911_.46.0004a16: 籠。云何歸大處。法無始終法無通塞。若
T1911_.46.0004a17: 知法界法界無始終無通塞。豁然大朗無
T1911_.46.0004a18: 礙自在。生起五略顯於十廣云云。○就發
T1911_.46.0004a19: 心更爲三。初方言。次簡非。後顯是。菩提者
T1911_.46.0004a20: 天竺音也此方稱道。質多者天竺音此方言
T1911_.46.0004a21: 心。即慮知之心也。天竺又稱汚栗馱此方
T1911_.46.0004a22: 稱是草木之心也。又稱矣栗馱此方是積
T1911_.46.0004a23: 聚精要者爲心也。今簡非者簡積聚草木等
T1911_.46.0004a24: 心。專在慮知心也。道亦有通有別。今亦簡
T1911_.46.0004a25: 之略爲十。若其心念念專貪瞋癡。攝之不
T1911_.46.0004a26: 還拔之不出。日増月甚起上品十惡。如五
T1911_.46.0004a27: 扇提羅者。此發地獄心行火途道。若其心
T1911_.46.0004a28: 念念欲多眷屬。如海呑流如火焚薪。起
T1911_.46.0004a29: 中品十惡。如調達誘衆者。此發畜生心行
T1911_.46.0004b01: 血途道。若其心念念欲得名聞四遠八方
T1911_.46.0004b02: 稱揚欽詠。内無實徳虚比賢聖。起下品十
T1911_.46.0004b03: 惡。如摩犍提者。此發鬼心行刀途道。若其
T1911_.46.0004b04: 心念念常欲勝彼不耐下人。輕他珍己
T1911_.46.0004b05: 如鴟高飛下視。而外揚仁義禮智信。起下
T1911_.46.0004b06: 品善心行阿脩羅道。若其心念念欣世間
T1911_.46.0004b07: 樂。安其臭身悦其癡心。此起中品善心行
T1911_.46.0004b08: 於人道。若其心念念知三惡苦多。人間苦樂
T1911_.46.0004b09: 相間。天上純樂。爲天上樂關六根不出六
T1911_.46.0004b10: 塵不入。此上品善心行於天道。若其心念
T1911_.46.0004b11: 念欲大威勢。身口意纔有所作一切弭從。
T1911_.46.0004b12: 此發欲界主心行魔羅道。若其心念念欲
T1911_.46.0004b13: 得利智辯聰高才勇哲。鑒達六合十方顒
T1911_.46.0004b14: 顒。此發世智心行尼犍道。若其心念念五
T1911_.46.0004b15: 塵六欲外樂蓋微。三禪樂如石泉其樂内重。
T1911_.46.0004b16: 此發梵心行色無色道。若其心念念知善
T1911_.46.0004b17: 惡輪環。凡夫耽湎賢聖所呵。破惡由淨慧。
T1911_.46.0004b18: 淨慧由淨禪。淨禪由淨戒尚此三法如飢
T1911_.46.0004b19: 如渇。此發無漏心行二乘道。若心若道其
T1911_.46.0004b20: 非甚多。略言十耳。或開上合下。或開下合
T1911_.46.0004b21: 上。令十數方足而已。擧一種爲語端。強
T1911_.46.0004b22: 者先牽。如論云。破戒心墮地獄。慳貪心墮
T1911_.46.0004b23: 餓鬼。無慚愧心墮畜生。即其義也。或先起
T1911_.46.0004b24: 非心。或先起是心。或是非並起。譬象魚風
T1911_.46.0004b25: 並濁池水。象譬外魚譬内。風譬並起。又象
T1911_.46.0004b26: 譬諸非自外而起。魚譬内觀羸弱爲二
T1911_.46.0004b27: 邊所動。風譬内外合雜穢濁混和。又九種
T1911_.46.0004b28: 是生死如蠶自縛。後一是涅槃如獐獨跳。雖
T1911_.46.0004b29: 得自脱未具佛法。倶非故雙簡。前九是世
T1911_.46.0004c01: 間不動不出。後一雖出無大悲倶非雙簡
T1911_.46.0004c02: 也。有爲無爲有漏無漏。善惡染淨縛脱眞俗
T1911_.46.0004c03: 等。種種法門亦如是。又九法約世間苦諦。
T1911_.46.0004c04: 後一非苦諦。雖非苦諦曲拙灰近故雙非
T1911_.46.0004c05: 簡却。次有爲有漏約集諦。後一非集諦。雖
T1911_.46.0004c06: 非集諦曲近灰拙亦雙非簡也。次善惡染淨
T1911_.46.0004c07: 約道諦。後一是道諦。雖是道諦亦如前簡。
T1911_.46.0004c08: 次縛脱眞俗約滅諦。後一雖是滅諦亦如
T1911_.46.0004c09: 前簡。若得此意。歴一切根塵三業四儀生
T1911_.46.0004c10: 心動念。皆此觀察勿令濁心得起。設起速
T1911_.46.0004c11: 滅。如有明眼人能避險惡道。世有聰明人。
T1911_.46.0004c12: 能遠離衆惡。初心行者若見此意。堪爲世
T1911_.46.0004c13: 間而作依止。問。行者自發心他教發心。答
T1911_.46.0004c14: 自他共離皆不可。但是感應道交而論發心
T1911_.46.0004c15: 耳。如子墮水火。父母騷擾救之。淨名云。其
T1911_.46.0004c16: 子得病父母亦病。大經云。父母於病子心
T1911_.46.0004c17: 則偏重。動法性山入生死海。故有病行嬰
T1911_.46.0004c18: 兒行。是名感應發心也。禪經云。佛以四隨
T1911_.46.0004c19: 説法。隨樂隨宜隨治隨義。將護彼意説悦
T1911_.46.0004c20: 其心。附先世習令易受行。觀病輕重設
T1911_.46.0004c21: 藥多少。道機時熟聞即悟道。豈非隨機感
T1911_.46.0004c22: 應利益。智度論四悉檀。世法間隔名世界。
T1911_.46.0004c23: 隨其堪能名爲人。兩悉檀與四隨同。亦是
T1911_.46.0004c24: 感應意也。更引論五復次。一明菩薩種種
T1911_.46.0004c25: 行故。説般若波羅蜜經。二令菩薩増念佛
T1911_.46.0004c26: 三昧故。三説跋致相貎故。四拔弟子惡邪
T1911_.46.0004c27: 故。五説第一義故。説般若波羅蜜經。此五
T1911_.46.0004c28: 復次與四隨四悉皆不異。又與五因縁同。
T1911_.46.0004c29: 若不隨機惱他故。説於彼無益。若大悲雷
T1911_.46.0005a01: 雨得從微之著。論云。眞法及説者聽衆難
T1911_.46.0005a02: 得故。如是則生死非有邊非無邊。實相非
T1911_.46.0005a03: 難非易非有非無。此名眞法。能如此説聽
T1911_.46.0005a04: 名眞説聽。有三悉檀益名有邊。第一義益
T1911_.46.0005a05: 名非有邊非無邊。故知縁起能辦大事。則
T1911_.46.0005a06: 感應意也。然四隨四悉五縁名異意義則同。
T1911_.46.0005a07: 今説之。四隨是大悲應益。悉檀是憐愍遍施。
T1911_.46.0005a08: 蓋左右之異耳。言因縁者。或因於聖縁於
T1911_.46.0005a09: 凡。或因於凡縁於聖。則感應道交。當知三
T1911_.46.0005a10: 法言味相符。則意同。隨樂欲偏語修因所
T1911_.46.0005a11: 尚。世界偏語受報間隔。蓋因果之異耳。便
T1911_.46.0005a12: 宜者選法以擬人。爲人者觀人以逗法。此
T1911_.46.0005a13: 乃欣赴不同耳。又五因縁者。衆生信樂爲因
T1911_.46.0005a14: 佛説一法一切法。大菩提心也。於經是樂
T1911_.46.0005a15: 欲。於論是世界。衆生有大精進勇猛佛説
T1911_.46.0005a16: 一行一切行。則四三昧。於經是便宜。於論
T1911_.46.0005a17: 是爲人。衆生有平等大慧爲因感佛説一
T1911_.46.0005a18: 破一切破。獲勝果報及通經論。於經論倶
T1911_.46.0005a19: 是對治。衆生有佛智眼爲因感佛説一究
T1911_.46.0005a20: 竟一切究竟。得説旨歸寂滅。於經論倶是
T1911_.46.0005a21: 第一義也。又五縁五復次者。菩提心是諸行
T1911_.46.0005a22: 本。論擧種種行蓋枝本之異耳。四三昧是通
T1911_.46.0005a23: 修念佛是別修。蓋通別之異耳。勝報備説依
T1911_.46.0005a24: 正習果報果。跋致偏擧習果入位之相。蓋雙
T1911_.46.0005a25: 隻之異耳。除經論疑滯者。經論是起疑執
T1911_.46.0005a26: 處。拔弟子惡邪者是起過人。人處異耳。本
T1911_.46.0005a27: 末究竟等與第一義名同易見。所以不異
T1911_.46.0005a28: 是爲義同。又聖説多端。或次説或不次説。
T1911_.46.0005a29: 或具説或不具説。或雜説或不雜説。衆生
T1911_.46.0005b01: 禀益不同。或次益不次益。或具益不具益。
T1911_.46.0005b02: 或雜益不雜益。或四悉檀成五縁。五縁成四
T1911_.46.0005b03: 悉。或四悉成一因縁。一因縁成一悉。或一
T1911_.46.0005b04: 一因縁皆具四悉。四悉具五縁。如是等種
T1911_.46.0005b05: 種互相成顯。還以三止觀結之。可以意知。
T1911_.46.0005b06: 又以一止觀結之。發菩提心即是觀。邪僻
T1911_.46.0005b07: 心息即是止。又五略秖是十廣。初五章秖是
T1911_.46.0005b08: 發菩提心一意耳。方便正觀秖是四三昧耳。
T1911_.46.0005b09: 果報一章秖明違順。違即二邊果報。順即勝
T1911_.46.0005b10: 妙果報。起教一章轉其自心利益於他。或
T1911_.46.0005b11: 作佛身施權實。或作九界像對揚漸頓。
T1911_.46.0005b12: 轉漸頓弘通漸頓。旨歸章秖是同歸大處
T1911_.46.0005b13: 祕密藏中。故知略廣意同也○顯是更爲三。
T1911_.46.0005b14: 初四諦。次四弘。後六即。四諦名相出大經聖
T1911_.46.0005b15: 行品。謂生滅無生滅無量無作。生滅者苦集
T1911_.46.0005b16: 是世因果。道滅出世因果。苦則三相遷移。
T1911_.46.0005b17: 集則四心流動。道則對治易奪。滅則滅有還
T1911_.46.0005b18: 無。雖世出世皆是變異。故名生滅四諦也。
T1911_.46.0005b19: 無生者。苦無逼迫一切皆空。豈有空能遣
T1911_.46.0005b20: 空。即色是空。受想行識亦復如是。故無逼
T1911_.46.0005b21: 迫相也。集無和合相者。因果倶空。豈有因
T1911_.46.0005b22: 空與果空合。歴一切貪瞋癡亦復如是。道
T1911_.46.0005b23: 不二相無能治所治。空尚無一云何有二
T1911_.46.0005b24: 耶。法本不然今則無滅。不然不滅故名
T1911_.46.0005b25: 無生四諦也。無量者。分別校計苦有無量
T1911_.46.0005b26: 相。謂一法界苦尚復若干。況十法界則種種
T1911_.46.0005b27: 若干。非二乘若智若眼所能知見。乃是菩薩
T1911_.46.0005b28: 所能明了。謂地獄種種若干差別。鈹剥割截
T1911_.46.0005b29: 燒煮剉切。尚復若干不可稱計。況復餘界種
T1911_.46.0005c01: 種色種種受想行識。塵沙海渧寧當可盡。故
T1911_.46.0005c02: 非二乘知見。菩薩智眼乃能通達。又集有無
T1911_.46.0005c03: 量相。謂貪欲瞋癡種種心種種身口集業若
T1911_.46.0005c04: 干。身曲影斜聲喧響濁。菩薩照之不謬耳。
T1911_.46.0005c05: 又道有無量相。謂析體拙巧方便曲直長短
T1911_.46.0005c06: 權實菩薩精明而不謬濫。又滅有無量相。
T1911_.46.0005c07: 如是方便能滅見諦。如是方便能滅思惟。
T1911_.46.0005c08: 各有若干正助。菩薩洞覽無毫差也。又即
T1911_.46.0005c09: 空方便正助若干皆無若干。雖無若干而
T1911_.46.0005c10: 分別若干無謬無亂。又如是方便能析滅
T1911_.46.0005c11: 四住。又如是方便能體滅四住。如是方便
T1911_.46.0005c12: 能滅塵沙。如是方便能滅無明。雖種種若
T1911_.46.0005c13: 干彼彼不雜。又三悉檀分別故有若干。第
T1911_.46.0005c14: 一義悉檀則無若干。雖無若干從多爲論
T1911_.46.0005c15: 故名若干。稱無量四諦也。無作四諦者。皆
T1911_.46.0005c16: 是實相不可思議。非但第一義諦無復若干。
T1911_.46.0005c17: 若三悉檀及一切法無復若干。此義可知
T1911_.46.0005c18: 不復委記。若以四諦竪對諸土有増有
T1911_.46.0005c19: 減。同居有四。方便則三。實報則二。寂光但
T1911_.46.0005c20: 一。若横敵對者。同居生滅。方便無生滅。實報
T1911_.46.0005c21: 無量。寂光無作云云又總説名四諦。別説名
T1911_.46.0005c22: 十二因縁。苦是識名色六入觸受生老死七
T1911_.46.0005c23: 支。集是無明行愛取有等五支。道是對治因
T1911_.46.0005c24: 縁方便。滅是無明滅乃至老死滅。故大經開
T1911_.46.0005c25: 四四諦。亦開四十二因縁。下智觀故得聲聞
T1911_.46.0005c26: 菩提。中智觀故得縁覺菩提。上智觀故得菩
T1911_.46.0005c27: 薩菩提。上上智觀故得佛菩提。又中論偈云。
T1911_.46.0005c28: 因縁所生法。即是生滅。我説即是空。是無生
T1911_.46.0005c29: 滅。亦名爲假名。是無量。亦名中道義。是無
T1911_.46.0006a01: 作。又解。因縁即集。所生即苦。滅苦方便是
T1911_.46.0006a02: 道。苦集盡是滅。又偈言因縁。因縁即無明。
T1911_.46.0006a03: 所生法即行名色六入等。故文云。爲利根弟
T1911_.46.0006a04: 子説十二因縁不生不滅相。指前二十五
T1911_.46.0006a05: 品。爲鈍根弟子説十二因縁生滅相。指後
T1911_.46.0006a06: 兩品。當知論偈總説即四種四諦。別説即四
T1911_.46.0006a07: 種十二因縁也。已分別四四諦竟。諸經明
T1911_.46.0006a08: 種種發菩提心。或言推種種理發菩提心。
T1911_.46.0006a09: 或覩佛種種相發菩提心。或覩種種神通。
T1911_.46.0006a10: 或聞種種法。或遊種種土。或覩種種衆。或
T1911_.46.0006a11: 見修種種行。或見種種法滅。或見種種過。
T1911_.46.0006a12: 或見他受種種苦而發菩提心。略擧十種
T1911_.46.0006a13: 爲首廣説云云推理發心者。法性自天而然。
T1911_.46.0006a14: 集不能染苦不能惱。道不能通滅不能
T1911_.46.0006a15: 淨。如雲籠月不能妨害。却煩惱已乃見
T1911_.46.0006a16: 法性。經言。滅非眞諦因滅會眞。滅尚非眞
T1911_.46.0006a17: 三諦焉是。煩惱中無菩提菩提中無煩惱。
T1911_.46.0006a18: 是名推生滅四諦上求佛道下化衆生發
T1911_.46.0006a19: 菩提心。推無生四諦發心者。法性不異苦
T1911_.46.0006a20: 集。但迷苦集失法性。如水結爲氷無別
T1911_.46.0006a21: 水也。達苦集無苦集即會法性。苦集尚
T1911_.46.0006a22: 是。何況道滅。經言。煩惱即是菩提。菩提即是
T1911_.46.0006a23: 煩惱。是名推無生四諦上求下化發菩提
T1911_.46.0006a24: 心。推無量者。夫法性者名爲實相。尚非二
T1911_.46.0006a25: 乘境界況復凡夫。出二邊表別有淨法。如
T1911_.46.0006a26: 佛藏經十喩云云是名推無量四諦上求下
T1911_.46.0006a27: 化發菩提心。推無作者。夫法性與一切法
T1911_.46.0006a28: 無二無別。凡法尚是。況二乘乎。離凡法更
T1911_.46.0006a29: 求實相。如避此空彼處求空。即凡法是
T1911_.46.0006b01: 實法。不須捨凡向聖。經言。生死即涅槃。
T1911_.46.0006b02: 一色一香皆是中道。是名推無作四諦上求
T1911_.46.0006b03: 下化發菩提心。若推一法即洞法界達邊
T1911_.46.0006b04: 到底。究竟横竪事理具足。上求下化備在
T1911_.46.0006b05: 其中。方稱發菩提心。菩提名道。道能通到
T1911_.46.0006b06: 横竪彼岸。名發心波羅蜜。故於推理委作
T1911_.46.0006b07: 淺深事理周遍。下去法法例爾◎
T1911_.46.0006b08: 摩訶止觀卷第一上
T1911_.46.0006b09:
T1911_.46.0006b10:
T1911_.46.0006b11:
T1911_.46.0006b12: 摩訶止觀卷第一下
T1911_.46.0006b13: 　隋天台智者大師説
T1911_.46.0006b14: 門人灌頂記　
T1911_.46.0006b15: ◎觀佛相好發心者。若見如來。父母生身
T1911_.46.0006b16: 身相昉著。明了得處輝麗灼爍。毘首羯磨所
T1911_.46.0006b17: 不能作。勝轉輪王相好纒絡世間希有。天
T1911_.46.0006b18: 上天下無如佛。十方世界亦無比。願我得
T1911_.46.0006b19: 佛齊聖法王。我度衆生無數無央。是爲見
T1911_.46.0006b20: 應佛相好上求下化發菩提心。若見如來
T1911_.46.0006b21: 知如來無如來。若見相好知相好非相好。
T1911_.46.0006b22: 如來及相皆如虚空。空中無佛況復相好。
T1911_.46.0006b23: 見如來非如來即見如來。見相非相即見
T1911_.46.0006b24: 諸相。願我得佛齊聖法王。我度衆生無數
T1911_.46.0006b25: 無央。是爲見勝應相好上求下化發菩提
T1911_.46.0006b26: 心。若見如來身相一切靡所不現。如明淨
T1911_.46.0006b27: 鏡覩衆色像。一一相好凡聖不得其邊。梵
T1911_.46.0006b28: 天不見其頂。目連不窮其聲。論云。無形第
T1911_.46.0006b29: 一體非莊嚴莊嚴。願我得佛齊聖法王。是
T1911_.46.0006c01: 爲見報佛相好上求下化發菩提心。若見
T1911_.46.0006c02: 如來。知如來智深達罪福相遍照於十方。
T1911_.46.0006c03: 微妙淨法身。具相三十二。一一相好即是實
T1911_.46.0006c04: 相。實相法界具足無減。願我得佛齊聖法
T1911_.46.0006c05: 王。是爲見法佛相好。上求下化發菩提心
T1911_.46.0006c06: 云云云何見佛種種神變發菩提心。若見如
T1911_.46.0006c07: 來。依根本禪。一心作一不得衆多。若放一
T1911_.46.0006c08: 光從阿鼻獄上至有頂。火光晃耀天地洞
T1911_.46.0006c09: 明。日月戢重輝天光隱不現。願我得佛齊
T1911_.46.0006c10: 聖法王云云若見如來依如來無生理。不
T1911_.46.0006c11: 以二相應諸衆生。能令衆生各各見佛獨
T1911_.46.0006c12: 在其前。願我得佛齊聖法王云云若見如
T1911_.46.0006c13: 來。依如來藏三昧正受。十方塵刹起四威
T1911_.46.0006c14: 儀。而於法性未曾動搖。願我得佛齊聖法
T1911_.46.0006c15: 王云云若見如來。與諸神變無二無異。如
T1911_.46.0006c16: 來作神變神變作如來。無記化化。化復作
T1911_.46.0006c17: 化。不可窮盡。皆不可思議。皆是實相而
T1911_.46.0006c18: 作佛事。願我得佛齊聖法王云云云何聞
T1911_.46.0006c19: 種種法發菩提心。或從佛及善知識。或從
T1911_.46.0006c20: 經卷。聞生滅一句。即解世出世法。新新生
T1911_.46.0006c21: 滅念念遷移。戒慧解脱寂靜乃眞。願我得佛
T1911_.46.0006c22: 能説淨道云云或聞生滅。即解四諦皆不生
T1911_.46.0006c23: 不滅。空中無刺云何可拔。誰苦誰集誰修誰
T1911_.46.0006c24: 證。畢竟清淨能所寂然。願我得佛能説淨
T1911_.46.0006c25: 道云云或聞生滅。即解生滅對不生滅爲
T1911_.46.0006c26: 二。非生滅非不生滅爲中。中道清淨獨
T1911_.46.0006c27: 拔。而出生死涅槃之表。願我得佛能爲衆
T1911_.46.0006c28: 生説最上道。獨拔而出如華出水如月處
T1911_.46.0006c29: 空云云或聞生滅。即解生滅不生滅非生滅
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