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摩訶止觀 (No. 1911_ 智顗説 ) in Vol. 00

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T1911_.46.0006a01: 作。又解。因縁即集。所生即苦。滅苦方便是
T1911_.46.0006a02: 道。苦集盡是滅。又偈言因縁。因縁即無明。
T1911_.46.0006a03: 所生法即行名色六入等。故文云。爲利根弟
T1911_.46.0006a04: 子説十二因縁不生不滅相。指前二十五
T1911_.46.0006a05: 品。爲鈍根弟子説十二因縁生滅相。指後
T1911_.46.0006a06: 兩品。當知論偈總説即四種四諦。別説即四
T1911_.46.0006a07: 種十二因縁也。已分別四四諦竟。諸經明
T1911_.46.0006a08: 種種發菩提心。或言推種種理發菩提心。
T1911_.46.0006a09: 或覩佛種種相發菩提心。或覩種種神通。
T1911_.46.0006a10: 或聞種種法。或遊種種土。或覩種種衆。或
T1911_.46.0006a11: 見修種種行。或見種種法滅。或見種種過。
T1911_.46.0006a12: 或見他受種種苦而發菩提心。略擧十種
T1911_.46.0006a13: 爲首廣説云云推理發心者。法性自天而然。
T1911_.46.0006a14: 集不能染苦不能惱。道不能通滅不能
T1911_.46.0006a15: 淨。如雲籠月不能妨害。却煩惱已乃見
T1911_.46.0006a16: 法性。經言。滅非眞諦因滅會眞。滅尚非眞
T1911_.46.0006a17: 三諦焉是。煩惱中無菩提菩提中無煩惱。
T1911_.46.0006a18: 是名推生滅四諦上求佛道下化衆生發
T1911_.46.0006a19: 菩提心。推無生四諦發心者。法性不異苦
T1911_.46.0006a20: 集。但迷苦集失法性。如水結爲氷無別
T1911_.46.0006a21: 水也。達苦集無苦集即會法性。苦集尚
T1911_.46.0006a22: 是。何況道滅。經言。煩惱即是菩提。菩提即是
T1911_.46.0006a23: 煩惱。是名推無生四諦上求下化發菩提
T1911_.46.0006a24: 心。推無量者。夫法性者名爲實相。尚非二
T1911_.46.0006a25: 乘境界況復凡夫。出二邊表別有淨法。如
T1911_.46.0006a26: 佛藏經十喩云云是名推無量四諦上求下
T1911_.46.0006a27: 化發菩提心。推無作者。夫法性與一切法
T1911_.46.0006a28: 無二無別。凡法尚是。況二乘乎。離凡法更
T1911_.46.0006a29: 求實相。如避此空彼處求空。即凡法是
T1911_.46.0006b01: 實法。不須捨凡向聖。經言。生死即涅槃。
T1911_.46.0006b02: 一色一香皆是中道。是名推無作四諦上求
T1911_.46.0006b03: 下化發菩提心。若推一法即洞法界達邊
T1911_.46.0006b04: 到底。究竟横竪事理具足。上求下化備在
T1911_.46.0006b05: 其中。方稱發菩提心。菩提名道。道能通到
T1911_.46.0006b06: 横竪彼岸。名發心波羅蜜。故於推理委作
T1911_.46.0006b07: 淺深事理周遍。下去法法例爾◎
T1911_.46.0006b08: 摩訶止觀卷第一上
T1911_.46.0006b09:
T1911_.46.0006b10:
T1911_.46.0006b11:
T1911_.46.0006b12: 摩訶止觀卷第一下
T1911_.46.0006b13: 　隋天台智者大師説
T1911_.46.0006b14: 門人灌頂記　
T1911_.46.0006b15: ◎觀佛相好發心者。若見如來。父母生身
T1911_.46.0006b16: 身相昉著。明了得處輝麗灼爍。毘首羯磨所
T1911_.46.0006b17: 不能作。勝轉輪王相好纒絡世間希有。天
T1911_.46.0006b18: 上天下無如佛。十方世界亦無比。願我得
T1911_.46.0006b19: 佛齊聖法王。我度衆生無數無央。是爲見
T1911_.46.0006b20: 應佛相好上求下化發菩提心。若見如來
T1911_.46.0006b21: 知如來無如來。若見相好知相好非相好。
T1911_.46.0006b22: 如來及相皆如虚空。空中無佛況復相好。
T1911_.46.0006b23: 見如來非如來即見如來。見相非相即見
T1911_.46.0006b24: 諸相。願我得佛齊聖法王。我度衆生無數
T1911_.46.0006b25: 無央。是爲見勝應相好上求下化發菩提
T1911_.46.0006b26: 心。若見如來身相一切靡所不現。如明淨
T1911_.46.0006b27: 鏡覩衆色像。一一相好凡聖不得其邊。梵
T1911_.46.0006b28: 天不見其頂。目連不窮其聲。論云。無形第
T1911_.46.0006b29: 一體非莊嚴莊嚴。願我得佛齊聖法王。是
T1911_.46.0006c01: 爲見報佛相好上求下化發菩提心。若見
T1911_.46.0006c02: 如來。知如來智深達罪福相遍照於十方。
T1911_.46.0006c03: 微妙淨法身。具相三十二。一一相好即是實
T1911_.46.0006c04: 相。實相法界具足無減。願我得佛齊聖法
T1911_.46.0006c05: 王。是爲見法佛相好。上求下化發菩提心
T1911_.46.0006c06: 云云云何見佛種種神變發菩提心。若見如
T1911_.46.0006c07: 來。依根本禪。一心作一不得衆多。若放一
T1911_.46.0006c08: 光從阿鼻獄上至有頂。火光晃耀天地洞
T1911_.46.0006c09: 明。日月戢重輝天光隱不現。願我得佛齊
T1911_.46.0006c10: 聖法王云云若見如來依如來無生理。不
T1911_.46.0006c11: 以二相應諸衆生。能令衆生各各見佛獨
T1911_.46.0006c12: 在其前。願我得佛齊聖法王云云若見如
T1911_.46.0006c13: 來。依如來藏三昧正受。十方塵刹起四威
T1911_.46.0006c14: 儀。而於法性未曾動搖。願我得佛齊聖法
T1911_.46.0006c15: 王云云若見如來。與諸神變無二無異。如
T1911_.46.0006c16: 來作神變神變作如來。無記化化。化復作
T1911_.46.0006c17: 化。不可窮盡。皆不可思議。皆是實相而
T1911_.46.0006c18: 作佛事。願我得佛齊聖法王云云云何聞
T1911_.46.0006c19: 種種法發菩提心。或從佛及善知識。或從
T1911_.46.0006c20: 經卷。聞生滅一句。即解世出世法。新新生
T1911_.46.0006c21: 滅念念遷移。戒慧解脱寂靜乃眞。願我得佛
T1911_.46.0006c22: 能説淨道云云或聞生滅。即解四諦皆不生
T1911_.46.0006c23: 不滅。空中無刺云何可拔。誰苦誰集誰修誰
T1911_.46.0006c24: 證。畢竟清淨能所寂然。願我得佛能説淨
T1911_.46.0006c25: 道云云或聞生滅。即解生滅對不生滅爲
T1911_.46.0006c26: 二。非生滅非不生滅爲中。中道清淨獨
T1911_.46.0006c27: 拔。而出生死涅槃之表。願我得佛能爲衆
T1911_.46.0006c28: 生説最上道。獨拔而出如華出水如月處
T1911_.46.0006c29: 空云云或聞生滅。即解生滅不生滅非生滅
T1911_.46.0007a01: 非不生滅。雙照生滅不生滅。即一而三即
T1911_.46.0007a02: 三而一。法界祕密常樂具足。願我得佛能
T1911_.46.0007a03: 爲衆生説祕密藏。如福徳人執石成寶執
T1911_.46.0007a04: 毒成藥云云若聞無生。謂二乘無三界生
T1911_.46.0007a05: 菩薩未無生。若聞無生。謂三乘皆無三界
T1911_.46.0007a06: 生。若聞無生。二乘非分但在菩薩。菩薩先
T1911_.46.0007a07: 無分段生。次無變易生。若聞無生一無生
T1911_.46.0007a08: 一切無生。若聞無量一句例如此。若聞無
T1911_.46.0007a09: 量。謂二乘方便道四諦十六諦等。以爲無
T1911_.46.0007a10: 量。若聞無量。二乘自用伏惑不能化他。
T1911_.46.0007a11: 菩薩用此無量自去惑亦化他。若聞無量。
T1911_.46.0007a12: 謂二乘無分但在菩薩。菩薩用斷界内塵
T1911_.46.0007a13: 沙。亦伏界外塵沙。若聞無量。謂二乘無分
T1911_.46.0007a14: 但在菩薩。菩薩用斷界内外塵沙。亦伏無
T1911_.46.0007a15: 明。若聞無量但在菩薩。菩薩用伏斷無
T1911_.46.0007a16: 明。若聞無作一句例亦如此。若聞無作。謂
T1911_.46.0007a17: 非佛天人修羅所作。二乘證此無作。思益
T1911_.46.0007a18: 云。我等學於無作已作證得。而菩薩不能
T1911_.46.0007a19: 證得云云若聞無作。謂三乘皆能證得。若
T1911_.46.0007a20: 聞無作。謂非二乘境界況復凡夫。菩薩破
T1911_.46.0007a21: 權無作證實無作。若聞無作。謂即權無作
T1911_.46.0007a22: 證實無作。若得此意。隨聞一句通達諸
T1911_.46.0007a23: 句。乃至一切句一切法而無障礙云云夫一
T1911_.46.0007a24: 説衆解是義難明。更約論偈重説之。若言
T1911_.46.0007a25: 因縁所生法我説即是空者。既言因縁所生
T1911_.46.0007a26: 那得即空。須析因縁盡方乃會空。呼方
T1911_.46.0007a27: 空爲即空。亦名假名者。有爲虚弱勢不獨
T1911_.46.0007a28: 立。假衆縁成。頼縁故假非施權之假。亦名
T1911_.46.0007a29: 中道義者。離斷常名中道非佛性中道。若
T1911_.46.0007b01: 作如此解者。雖三句皆空。尚不成即空。
T1911_.46.0007b02: 況復即假即中。此生滅四諦義也。若因縁所
T1911_.46.0007b03: 生法不須破滅。體即是空而不得即假即
T1911_.46.0007b04: 中。設作假中皆順入空。何者。諸法皆即空
T1911_.46.0007b05: 無主我故。假亦即空假施設故。中亦即空離
T1911_.46.0007b06: 斷常二邊故。此三番語雖異倶順入空。退
T1911_.46.0007b07: 非二乘析法。進非別非圓。乃是三獸渡河
T1911_.46.0007b08: 共空之意耳。若謂即空即假即中者。三種邐
T1911_.46.0007b09: 迤各各有異。三語皆空者。無主故空。虚設
T1911_.46.0007b10: 故空。無邊故空。三種皆假者。同有名字故
T1911_.46.0007b11: 假。三語皆中者。中眞中機中實故倶中。此得
T1911_.46.0007b12: 別失圓云云若謂即空即假即中者。雖三
T1911_.46.0007b13: 而一雖一而三。不相妨礙。三種皆空者。言
T1911_.46.0007b14: 思道斷故。三種皆假者。但有名字故。三種
T1911_.46.0007b15: 皆中者。即是實相故。但以空爲名。即具假
T1911_.46.0007b16: 中。悟空即悟假中。餘亦如是。當知聞於一
T1911_.46.0007b17: 法。起種種解立種種願。即是種種發菩提
T1911_.46.0007b18: 心。此亦可解。其淨土徒衆修行法滅。受苦起
T1911_.46.0007b19: 過。等發菩提心例前可解。不復委記。上來
T1911_.46.0007b20: 所説既多。今以三種止觀結之。然法性尚
T1911_.46.0007b21: 非一法。云何以三四推之。今言一二三四。
T1911_.46.0007b22: 説法性是所迷。苦集是能迷。能迷有輕重
T1911_.46.0007b23: 所迷有即離約界内外分別即有四種苦
T1911_.46.0007b24: 集。約根性取理即有一二三四不同云云若
T1911_.46.0007b25: 界内鈍人迷眞重苦集亦重。利人迷眞輕苦
T1911_.46.0007b26: 集亦輕。界外利鈍輕重亦如是。法性是所解。
T1911_.46.0007b27: 道滅是能解。所解有即離能解有巧拙。界
T1911_.46.0007b28: 内鈍人所解離能解則拙。利人所解即能解
T1911_.46.0007b29: 亦巧。界外利鈍即離巧拙亦如是。所以者何。
T1911_.46.0007c01: 事理既殊昏惑亦甚。譬如父子兩謂路人瞋
T1911_.46.0007c02: 打倶重。瞋以譬集打以譬苦。若謂煩惱即
T1911_.46.0007c03: 法性事理相即。苦集則輕。實非骨肉兩謂
T1911_.46.0007c04: 父子瞋打則薄。麁細枝本通別遍不遍難易
T1911_.46.0007c05: 等亦如是。或云。界内苦集底滯爲重。界外
T1911_.46.0007c06: 升出爲輕。或界内皮惑故爲淺。界外肉惑故
T1911_.46.0007c07: 爲深。或言。界内隨他意故爲拙。界外隨自
T1911_.46.0007c08: 意故爲巧。或言。界内稱機故爲巧。界外不
T1911_.46.0007c09: 稱機故爲拙。或言。界内有能所故爲麁。
T1911_.46.0007c10: 界外無能所故爲細。或言。界内小道極在
T1911_.46.0007c11: 化城故爲細。界外大道極在寶所故爲麁。
T1911_.46.0007c12: 或言。界内客塵故爲枝。界外同體故爲本。
T1911_.46.0007c13: 或言。界内在初故爲本。界外在後故爲枝。
T1911_.46.0007c14: 或言。界内小大共故爲通。界外獨在大故爲
T1911_.46.0007c15: 別。或言。界内偏故爲小淺故爲別。界外圓
T1911_.46.0007c16: 故爲大無隔故爲通。或言。界内短故爲不
T1911_.46.0007c17: 遍。界外周法界故爲遍。或言。界内在一切
T1911_.46.0007c18: 賢聖共故爲遍。界外獨在大縁故爲不遍。
T1911_.46.0007c19: 或言。界内用二乘方便故爲難斷。界外但
T1911_.46.0007c20: 依無礙慧故爲易斷。如是等種種互説。今
T1911_.46.0007c21: 若結之則易可解。若作淺深輕重者。漸次
T1911_.46.0007c22: 觀意也。若作一實四諦不分別者。圓觀意
T1911_.46.0007c23: 也。若作更互輕重者。不定觀意也。皆是大
T1911_.46.0007c24: 乘法相故須識之。若見此意。即知三種。漸
T1911_.46.0007c25: 次顯是。不定顯是。圓頓顯是云云問。集既有
T1911_.46.0007c26: 四。苦果何二。答。惑隨於解集則有四。解
T1911_.46.0007c27: 隨於惑但感二死。例如小乘惑隨於解則
T1911_.46.0007c28: 有見諦思惟。若解隨於惑但是一分段生死
T1911_.46.0007c29: 耳。問。苦集可是因縁所生法。道滅何故爾。
T1911_.46.0008a01: 答。苦集是所破。道滅是能破。能破從所破
T1911_.46.0008a02: 得名倶是因縁生法。故大經云。因滅無明
T1911_.46.0008a03: 則得熾然三菩提燈。亦是因縁也。問。法性是
T1911_.46.0008a04: 所迷。何故二何故四。答。法性隨權實是故
T1911_.46.0008a05: 二。法性隨根縁是故四。若見此意。例見相
T1911_.46.0008a06: 聞法乃至起過。例作四種分別廣説云云○
T1911_.46.0008a07: 中約弘誓顯是者。前推法性聞法等其義已
T1911_.46.0008a08: 顯。爲未了者更約四弘。又四諦中多約解
T1911_.46.0008a09: 明上求下化。四弘中多約願明上求下化。
T1911_.46.0008a10: 又四諦中通約三世佛明上求下化。四弘中
T1911_.46.0008a11: 多約未來佛明上求下化。又四諦中多約
T1911_.46.0008a12: 諸根明上求下化。四弘中專約意根明上
T1911_.46.0008a13: 求下化。如此分別令易解。得意者不俟也。
T1911_.46.0008a14: 夫心不孤生必託縁起。意根是因法塵是縁
T1911_.46.0008a15: 所起之心是所生法。此根塵能所三相遷動。
T1911_.46.0008a16: 竊起竊謝。新新生滅念念不住。睒爍如電
T1911_.46.0008a17: 耀。遄疾若奔流。色泡受沫想炎行域識幻。所
T1911_.46.0008a18: 有依報國土田宅妻子財産。一念喪失倏有忽
T1911_.46.0008a19: 無。三界無常一篋偏苦。四山合來無逃避處。
T1911_.46.0008a20: 唯當專心戒定智慧。竪破顛倒横截死海
T1911_.46.0008a21: 超度有流。經言。我昔與汝等不見四眞諦。
T1911_.46.0008a22: 是故久迴轉。火宅如此云何耽湎縱逸嬉戲。
T1911_.46.0008a23: 是故慈悲起四弘誓拔苦與樂。如釋迦之
T1911_.46.0008a24: 見耕墾。似彌勒之觀毀臺。即其義也。以明
T1911_.46.0008a25: 了四諦故非九縛。起四弘誓故非一脱。是
T1911_.46.0008a26: 爲非縛非脱發眞正菩提心。顯是義明矣。次
T1911_.46.0008a27: 秖觀根塵相對一念心起。能生所生無不即
T1911_.46.0008a28: 空。妄謂心起。起無自性無他性。無共性
T1911_.46.0008a29: 無無因性。起時不從自他共離來。去時不
T1911_.46.0008b01: 向東西南北去。此心不在内外兩中間。亦
T1911_.46.0008b02: 不常自有。但有名字名之爲心。是字不住
T1911_.46.0008b03: 亦不不住。不可得故生即無生亦無無生。
T1911_.46.0008b04: 有無倶寂。凡愚謂有智者知無。如水中月
T1911_.46.0008b05: 得喜失憂。大人去取都無欣慘。鏡像幻化亦
T1911_.46.0008b06: 如是。思益云。苦無生集無和合道不二滅
T1911_.46.0008b07: 不生。大經云。解苦無苦而有眞諦。乃至解
T1911_.46.0008b08: 滅無滅而有眞諦。集既即空。不應如彼渇
T1911_.46.0008b09: 鹿馳逐陽焔。苦既即空。不應如彼癡猴
T1911_.46.0008b10: 捉水中月。道既即空。不應言我行即空不
T1911_.46.0008b11: 行不即空。如筏喩者。法尚應捨何況非法。
T1911_.46.0008b12: 滅既即空。不應言衆生壽命誰於此滅而
T1911_.46.0008b13: 證彼滅。生死即空云何可捨。涅槃即空云何
T1911_.46.0008b14: 可得。經言。我不欲令無生法中有修道。若
T1911_.46.0008b15: 四念處乃至八聖道。我不欲令無生法中
T1911_.46.0008b16: 有得果。若須陀洹乃至阿羅漢。依例亦應
T1911_.46.0008b17: 言。我不欲令無生法中有色受想行識。我
T1911_.46.0008b18: 不欲令無生法中有貪欲瞋恚癡。但愍念
T1911_.46.0008b19: 衆生興誓願拔兩苦與二樂。以達苦集
T1911_.46.0008b20: 空故非九縛。達道滅空故非一脱。是爲非
T1911_.46.0008b21: 縛非脱發眞正菩提心。顯是義明矣。秖觀根
T1911_.46.0008b22: 塵一念心起。心起即假。假名之心爲迷解本。
T1911_.46.0008b23: 謂四諦有無量相。三界無別法唯是一心
T1911_.46.0008b24: 作。心如工畫師造種種色。心構六道。分別
T1911_.46.0008b25: 校記無量種別。謂如是見愛是界内輕重集
T1911_.46.0008b26: 相。界外輕重集相。如是生死是分段輕重苦
T1911_.46.0008b27: 相。界外輕重苦相。還翻此心而生於解。譬
T1911_.46.0008b28: 如畫師洗蕩諸色塗以墡彩。所謂觀身不
T1911_.46.0008b29: 淨乃至觀心無常。如是道品紆通化城。觀
T1911_.46.0008c01: 身身空乃至觀心心空。空中無無常。乃至
T1911_.46.0008c02: 無不淨。如是道品直通化城。觀身無常。無
T1911_.46.0008c03: 常即空。乃至觀身法性。非常非無常非空
T1911_.46.0008c04: 非不空。乃至觀心亦如是。如是道品紆通
T1911_.46.0008c05: 寶所。觀身法性。非淨非不淨雙照淨不淨。
T1911_.46.0008c06: 乃至觀心法性。常無常雙照常無常。如是
T1911_.46.0008c07: 道品直通寶所。是人見諦滅名須陀洹。是人
T1911_.46.0008c08: 思惟滅名三果。是人見滅名見地。是人思滅
T1911_.46.0008c09: 名薄名離名已辦乃至侵習名辟支佛。
T1911_.46.0008c10: 是人見思滅名十住。塵沙滅名十行十迴向。
T1911_.46.0008c11: 無明滅名十地等覺妙覺。是人見思塵沙滅
T1911_.46.0008c12: 名十信。無明滅名十住十行十迴向十地等
T1911_.46.0008c13: 覺妙覺。分別十六門道滅不同。及一切洹沙
T1911_.46.0008c14: 佛法。分別校計不可説不可説。如觀掌果
T1911_.46.0008c15: 無有僻謬。皆從心生不餘處來。觀此一心
T1911_.46.0008c16: 能通不可説心。不可説心能通不可説法。不
T1911_.46.0008c17: 可説法能通不可説非心非法。觀一切心亦
T1911_.46.0008c18: 復如是。九縛凡夫不覺不知。如大富盲兒
T1911_.46.0008c19: 坐寶藏中。都無所見。動轉罣礙爲寶所傷。
T1911_.46.0008c20: 二乘熱病謂諸珍寶是鬼虎龍蛇。棄捨馳走。
T1911_.46.0008c21: 竛俜辛苦五十餘年。雖縛脱之殊。倶貧如來
T1911_.46.0008c22: 無上珍寶。起大慈悲誓願拔苦與樂。是爲
T1911_.46.0008c23: 非縛非脱發眞正菩提心。顯是義明矣。次根
T1911_.46.0008c24: 塵相對。一念心起即空即假即中者。若根若
T1911_.46.0008c25: 塵並是法界。並是畢竟空。並是如來藏。並是
T1911_.46.0008c26: 中道。云何即空。並從縁生。縁生即無主。無
T1911_.46.0008c27: 主即空。云何即假。無主而生即是假。云何即
T1911_.46.0008c28: 中。不出法性並皆即中。當知一念即空即
T1911_.46.0008c29: 假即中。並畢竟空。並如來藏。並實相。非三
T1911_.46.0009a01: 而三三而不三。非合非散而合而散。非非
T1911_.46.0009a02: 合非非散。不可一異而一異。譬如明鏡。
T1911_.46.0009a03: 明喩即空。像喩即假。鏡喩即中。不合不散
T1911_.46.0009a04: 合散宛然。不一二三二三無妨。此一念心
T1911_.46.0009a05: 不縱不横不可思議。非但己爾。佛及衆生
T1911_.46.0009a06: 亦復如是。華嚴云。心佛及衆生是三無差
T1911_.46.0009a07: 別。當知己心具一切佛法矣。思益云。愚於
T1911_.46.0009a08: 陰界入而欲求菩提。陰＊界入即是離是
T1911_.46.0009a09: 無菩提。淨名曰。如來解脱當於衆生心行
T1911_.46.0009a10: 中求。衆生即菩提不可復得。衆生即涅槃
T1911_.46.0009a11: 不可復滅。一心既然。諸心亦爾。一切法亦
T1911_.46.0009a12: 爾。普賢觀云。毘盧遮那遍一切處。即其義
T1911_.46.0009a13: 也。當知一切法即佛法。如來法界故。若爾。云
T1911_.46.0009a14: 何復言遊心法界如虚空。又言無明明者
T1911_.46.0009a15: 即畢竟空。此擧空爲言端。空即不空亦即非
T1911_.46.0009a16: 空非不空。又言。一微塵中有大千經卷。心中
T1911_.46.0009a17: 具一切佛法如地種如香丸者。此擧有
T1911_.46.0009a18: 爲言端。有即不有亦即非有非不有。又言。
T1911_.46.0009a19: 一色一香無非中道。此擧中道爲言端。即
T1911_.46.0009a20: 中而邊。即非邊非不邊具足無減。勿守語
T1911_.46.0009a21: 害圓誣罔聖意。若得此解。根塵一念心起。
T1911_.46.0009a22: 根即八萬四千法藏。塵亦爾。一念心起。亦
T1911_.46.0009a23: 八萬四千法藏。佛法界對法界起法界無
T1911_.46.0009a24: 非佛法。生死即涅槃是名苦諦。一塵有三
T1911_.46.0009a25: 塵。一心有三心。一一塵有八萬四千塵勞
T1911_.46.0009a26: 門。一一心亦如是。貪瞋癡亦即是菩提。煩惱
T1911_.46.0009a27: 亦即是菩提。是名集諦。翻一一塵勞門。即
T1911_.46.0009a28: 是八萬四千諸三昧門。亦是八萬四千諸陀
T1911_.46.0009a29: 羅尼門。亦是八萬四千諸對治門。亦成八萬
T1911_.46.0009b01: 四千諸波羅蜜。無明轉即變爲明。如融氷
T1911_.46.0009b02: 成水。更非遠物不餘處來。但一念心普皆
T1911_.46.0009b03: 具足。如如意珠非有寶非無寶。若謂無
T1911_.46.0009b04: 者即妄語。若謂有者即邪見。不可以心知。
T1911_.46.0009b05: 不可以言辯衆生於此不思議不縛法中。
T1911_.46.0009b06: 而思想作縛。於無脱法中而求於脱。是故
T1911_.46.0009b07: 起大慈悲興四弘誓。拔兩苦與兩樂。故
T1911_.46.0009b08: 名非縛非脱發眞正菩提心。前三皆約四
T1911_.46.0009b09: 諦爲語。今約法藏塵勞三昧波羅蜜。其義
T1911_.46.0009b10: 宛然。問。前簡非併言非。今顯是何故併言
T1911_.46.0009b11: 是。答。所言併是者。皆非縛非脱故言併
T1911_.46.0009b12: 是。通皆上求故。又次第漸入到實故言併
T1911_.46.0009b13: 是。又實難知借權顯實故言併是。此三番
T1911_.46.0009b14: 擬世界悉檀言併是也。又權不攝實實則
T1911_.46.0009b15: 攝權。欲令攝顯易見故言併是。此一番擬
T1911_.46.0009b16: 爲人悉檀故言是也。又一菩提心一切菩提
T1911_.46.0009b17: 心。若不説者不知一切。故言併是。此一番
T1911_.46.0009b18: 擬對治悉檀明是。若究竟而論。前三是約
T1911_.46.0009b19: 權後一約實。譬如良醫有一祕方總攝諸
T1911_.46.0009b20: 方。阿伽陀藥功兼諸藥。如食乳糜更無所
T1911_.46.0009b21: 須。一切具足如如意珠。權實顯是其義可
T1911_.46.0009b22: 知。又一是者一大事因縁故。云何爲一。一
T1911_.46.0009b23: 實不虚故。一道清淨故。一切無礙人一道出
T1911_.46.0009b24: 生死故。云何爲大。其性廣博多所含容。大
T1911_.46.0009b25: 智大斷大人所乘。大師子吼大益凡聖。故言
T1911_.46.0009b26: 爲大。事者十方三世佛之儀式。以此自成
T1911_.46.0009b27: 佛道。以此化度衆生。故名爲事。因縁者。衆
T1911_.46.0009b28: 生以此因感佛。佛以此縁起應。故言因
T1911_.46.0009b29: 縁。又是者。不可言三不可言一。不可言
T1911_.46.0009c01: 非三非一而言三一。故名不可思議是也。
T1911_.46.0009c02: 又是者。非作法非佛非天人脩羅所作。常
T1911_.46.0009c03: 境無相常智無縁。以無縁智縁無相境。無
T1911_.46.0009c04: 相之境相無縁之智。智境冥一而言境智。故
T1911_.46.0009c05: 名無作也。又是者。如文殊問經云。破一切
T1911_.46.0009c06: 發名發菩提心。常隨菩提相而發菩提心。
T1911_.46.0009c07: 又無發而發無隨而隨。又過一切破過一
T1911_.46.0009c08: 切隨雙照破隨。名發菩提心。如此三種不
T1911_.46.0009c09: 一不異。如理如事如非理非事。故名爲
T1911_.46.0009c10: 是。若例此義。無作不可思議。一大事因縁等
T1911_.46.0009c11: 諸法門。皆言破皆言隨。皆言非破非隨雙
T1911_.46.0009c12: 照破隨。又前三是上中下智所觀。後一是上
T1911_.46.0009c13: 上智所觀。前三是共。後一是不共。前三淺近
T1911_.46.0009c14: 曲。後一深遠直云云。前三是小中大。後一是
T1911_.46.0009c15: 大中大。上中上。圓中圓。滿中滿。實中實。眞
T1911_.46.0009c16: 中眞。了義中了義。玄中玄。妙中妙。不可思議
T1911_.46.0009c17: 中不可思議。若能如此簡非顯是。體權識
T1911_.46.0009c18: 實而發心者。是一切諸佛種。譬如金剛從
T1911_.46.0009c19: 金性生。佛菩提心從大悲起。是諸行先。
T1911_.46.0009c20: 如服阿娑羅藥先用清水。諸行中最。如諸
T1911_.46.0009c21: 根中命根爲最。佛正法正行中此心爲最。
T1911_.46.0009c22: 如太子生具王儀相。大臣恭敬有大聲名。
T1911_.46.0009c23: 如迦陵頻伽鳥&T021400;中鳴聲。已勝諸鳥。此菩提
T1911_.46.0009c24: 心有大勢力。如師子筋弦。如師子乳。如金
T1911_.46.0009c25: 剛槌。如那羅延箭。具足衆寶能除貧苦如
T1911_.46.0009c26: 如意珠。雖小懈怠小失威儀。猶勝二乘功
T1911_.46.0009c27: 徳。擧要言之。此心即具一切菩薩功徳。能
T1911_.46.0009c28: 成三世無上正覺。若解此心任運達於止
T1911_.46.0009c29: 觀。無發無礙即是觀。其性寂滅即是止。止觀
T1911_.46.0010a01: 即菩提。菩提即止觀。寶梁經云。比丘不修
T1911_.46.0010a02: 比丘法。大千無唾處。況受人供養。六十比
T1911_.46.0010a03: 丘悲泣白佛。我等乍死不能受人供養。佛
T1911_.46.0010a04: 言。汝起慚愧心善哉善哉。一比丘白佛。何
T1911_.46.0010a05: 等比丘能受供養。佛言。若在比丘數修僧
T1911_.46.0010a06: 業得僧利者。是人能受供養。四果四向是
T1911_.46.0010a07: 僧數。三十七品是僧業。四果是僧利。比丘重
T1911_.46.0010a08: 白佛。若發大乘心者復云何。佛言。若發大
T1911_.46.0010a09: 乘心求一切智。不墮數不修業不得利。
T1911_.46.0010a10: 能受供養。比丘驚問。云何是人能受供養。
T1911_.46.0010a11: 佛言。是人受衣用敷大地。受摶食若須彌
T1911_.46.0010a12: 山。亦能畢報施主之恩。當知小乘之極果
T1911_.46.0010a13: 不及大乘之初初。又如來密藏經説。若人
T1911_.46.0010a14: 父爲縁覺而害。盜三寶物。母爲羅漢而汚。
T1911_.46.0010a15: 不實事謗佛。兩舌間賢聖。惡口罵聖人。壞
T1911_.46.0010a16: 亂求法者。五逆初業之瞋。奪持戒人物之
T1911_.46.0010a17: 貪。邊見之癡。是爲十惡惡者。若能知如來
T1911_.46.0010a18: 説因縁法。無我人衆生壽命。無生無滅無
T1911_.46.0010a19: 染無著本性清淨。又於一切法知本性清
T1911_.46.0010a20: 淨。解知信入者。我不説是人趣向地獄及
T1911_.46.0010a21: 諸惡道果。何以故。法無積聚法無集惱。一
T1911_.46.0010a22: 切法不生不住。因縁和合而得生起起已
T1911_.46.0010a23: 還滅。若心生已滅。一切結使亦生已滅。如是
T1911_.46.0010a24: 解無犯處。若有犯有住無有是處。如百年
T1911_.46.0010a25: 闇室若然燈時。闇不可言我是室＊主。住此
T1911_.46.0010a26: 久而不肯去。燈若生闇即滅。其義亦如是。
T1911_.46.0010a27: 此經具指前四菩提心。若知如來説因縁
T1911_.46.0010a28: 法。即指初菩提心。若無生無滅指第二菩提
T1911_.46.0010a29: 心。若本性清淨指第三菩提心。若於一切法
T1911_.46.0010b01: 知本性清淨。指第四菩提心。初菩提心已能
T1911_.46.0010b02: 除重重十惡。況第二第三第四菩提心耶。行
T1911_.46.0010b03: 者聞此勝妙功徳當自慶幸。如闇處伊蘭
T1911_.46.0010b04: 得光明栴檀。問。因縁語通。何意初觀獨當
T1911_.46.0010b05: 其名。答。以最初當名耳。又因縁事相初觀
T1911_.46.0010b06: 爲便。若言生滅者即別。後三例有通別。而
T1911_.46.0010b07: 從別受名耳○約六即顯是者。爲初心是
T1911_.46.0010b08: 後心是。答。如論焦炷。非初不離初。非後
T1911_.46.0010b09: 不離後。若智信具足。聞一念即是信故不
T1911_.46.0010b10: 謗智故不懼。初後皆是。若無信高推聖境
T1911_.46.0010b11: 非己智分。若無智起増上慢謂己均佛。初
T1911_.46.0010b12: 後倶非。爲此事故須知六即。謂理即。名字
T1911_.46.0010b13: 即。觀行即。相似即。分眞即。究竟即。此六即
T1911_.46.0010b14: 者。始凡終聖。始凡故除疑怯。終聖故除
T1911_.46.0010b15: 慢大云云。理即者。一念心即如來藏理。如故
T1911_.46.0010b16: 即空。藏故即假。理故即中。三智一心中具不
T1911_.46.0010b17: 可思議。如上説。三諦一諦非三非一。一色
T1911_.46.0010b18: 一香一切法。一切心亦復如是。是名理即
T1911_.46.0010b19: 是菩提心。亦是理即止觀。即寂名止即照名
T1911_.46.0010b20: 觀。名字即者。理雖即是日用不知。以未
T1911_.46.0010b21: 聞三諦全不識佛法。如牛羊眼不解方
T1911_.46.0010b22: 隅。或從知識或從經卷。聞上所説一實菩
T1911_.46.0010b23: 提。於名字中通達解了。知一切法皆是佛
T1911_.46.0010b24: 法。是爲名字即菩提。亦是名字止觀。若未
T1911_.46.0010b25: 聞時處處馳求。既得聞已。攀覓心息名止。
T1911_.46.0010b26: 但信法性不信其諸名爲觀。觀行即是者。
T1911_.46.0010b27: 若但聞名口説。如蟲食木偶得成字。是蟲
T1911_.46.0010b28: 不知是字非字。既不通達寧是菩提。必須
T1911_.46.0010b29: 心觀明了理慧相應。所行如所言。所言如
T1911_.46.0010c01: 所行。華首云。言説多不行我不以言説。但
T1911_.46.0010c02: 心行菩提。此心口相應是觀行菩提。釋論四
T1911_.46.0010c03: 句評聞慧具足。如眼得日照了無僻。觀行
T1911_.46.0010c04: 亦如是。雖未契理觀心不息。如首楞嚴
T1911_.46.0010c05: 中射的喩。是名觀行菩提。亦名觀行止觀。
T1911_.46.0010c06: 恒作此想名觀。餘想息名止云云。相似即是
T1911_.46.0010c07: 菩提者。以其逾觀逾明逾止逾寂。如勤射
T1911_.46.0010c08: 隣的名相似觀慧。一切世間治生産業不相
T1911_.46.0010c09: 違背。所有思想籌量皆是先佛經中所説。如
T1911_.46.0010c10: 六根清淨中説。圓伏無明名止。似中道慧名
T1911_.46.0010c11: 觀云云。分眞即者。因相似觀力入銅輪位。
T1911_.46.0010c12: 初破無明見佛性。開寶藏顯眞如。名發心
T1911_.46.0010c13: 住。乃至等覺。無明微薄智慧轉著。如從初
T1911_.46.0010c14: 日至十四日。月光垂圓闇垂盡。若人應以
T1911_.46.0010c15: 佛身得度者。即八相成道。應以九法界身
T1911_.46.0010c16: 得度者。以普門示現。如經廣説。是名分
T1911_.46.0010c17: 眞菩提。亦名分眞止觀分眞智斷。究竟即
T1911_.46.0010c18: 菩提者。等覺一轉入於妙覺。智光圓滿不
T1911_.46.0010c19: 復可増。名菩提果。大涅槃斷更無可斷。名
T1911_.46.0010c20: 果果。等覺不通唯佛能通。過茶無道可説。
T1911_.46.0010c21: 故名究竟菩提。亦名究竟止觀。總以譬譬
T1911_.46.0010c22: 之。譬如貧人家有寶藏而無知者。知識示
T1911_.46.0010c23: 之即得知也。耘除草穢而掘出之漸漸得
T1911_.46.0010c24: 近。近已。藏開盡取用之。合六喩可解云云。
T1911_.46.0010c25: 問。釋論五菩提意云何。答。論竪判別位。今竪
T1911_.46.0010c26: 判圓位。會之發心對名字。伏心對觀行。明
T1911_.46.0010c27: 心對相似。出到對分眞。無上對究竟。又用
T1911_.46.0010c28: 彼名名圓位。發心是十住。伏心是十行。問。
T1911_.46.0010c29: 住已斷。行云何伏。答。此用眞道伏。例如小
T1911_.46.0011a01: 乘破見名斷思惟名伏。明心是十迴向。出
T1911_.46.0011a02: 到是十地。無上是妙覺。又從十住具五菩
T1911_.46.0011a03: 提。乃至妙覺究竟五菩提。故地義云。從初一
T1911_.46.0011a04: 地具諸地功徳。即其義也問。何意約圓説
T1911_.46.0011a05: 六即。答。圓觀諸法皆云六即。故以圓意
T1911_.46.0011a06: 約一切法悉用六即判位。餘不爾故不用
T1911_.46.0011a07: 之。當其教用之胡爲不得。而淺近非教正
T1911_.46.0011a08: 意也。然上來簡非。先約苦諦升沈世間簡
T1911_.46.0011a09: 耳。次約四諦智曲拙淺近簡耳。次約四弘
T1911_.46.0011a10: 行願。次約六即位。展轉深細方乃顯是。故
T1911_.46.0011a11: 知明月神珠在九重淵内驪龍頷下。有志有
T1911_.46.0011a12: 徳方乃致之。豈如世人麁淺浮虚。競執瓦
T1911_.46.0011a13: 石草木妄謂爲寶。末學膚受太無所知◎
T1911_.46.0011a14: 摩訶止觀卷第一下
T1911_.46.0011a15:
T1911_.46.0011a16:
T1911_.46.0011a17:
T1911_.46.0011a18: 摩訶止觀卷第二上
T1911_.46.0011a19: 　隋天台智者大師説
T1911_.46.0011a20: 門人灌頂記　
T1911_.46.0011a21: ◎二勸進四種三昧入菩薩位。説是止觀
T1911_.46.0011a22: 者。夫欲登妙位非行不階。善解鑚搖醍
T1911_.46.0011a23: 醐可獲。法華云。又見佛子修種種行以求
T1911_.46.0011a24: 佛道。行法衆多略言其四。一常坐。二常行。
T1911_.46.0011a25: 三半行半坐。四非行非坐。通稱三昧者。調
T1911_.46.0011a26: 直定也。大論云。善心一處住不動。是名三
T1911_.46.0011a27: 昧。法界是一處。正觀能住不動。四行爲縁。
T1911_.46.0011a28: 觀心藉縁調直。故稱三昧也。一常坐者。
T1911_.46.0011a29: 出文殊説文殊問兩般若。名爲一行三昧。今
T1911_.46.0011b01: 初明方法。次明勸修。方法者。身論開遮。口
T1911_.46.0011b02: 論説默。意論止觀。身開常坐遮行住臥。或
T1911_.46.0011b03: 可處衆獨則彌善。居一靜室或空閑地。離
T1911_.46.0011b04: 諸喧鬧。安一繩床傍無餘座。九十日爲一
T1911_.46.0011b05: 期。結跏正坐項脊端直。不動不搖不萎不
T1911_.46.0011b06: 倚。以坐自誓。肋不拄床。況復屍臥遊戲住
T1911_.46.0011b07: 立。除經行食便利。隨一佛方面端坐正向。
T1911_.46.0011b08: 時刻相續無須臾廢。所開者專坐。所遮者
T1911_.46.0011b09: 勿犯。不欺佛不負心不誑衆生。口説默
T1911_.46.0011b10: 者。若坐疲極。或疾病所困。或睡蓋所覆。内
T1911_.46.0011b11: 外障侵奪正念心不能遣却。當專稱一佛
T1911_.46.0011b12: 名字。慚愧懺悔以命自歸。與稱十方佛名
T1911_.46.0011b13: 功徳正等。所以者何。如人憂喜欝怫擧聲歌
T1911_.46.0011b14: 哭悲笑則暢。行人亦爾。風觸七處成身業。
T1911_.46.0011b15: 聲響出脣成口業。二能助意成機感佛俯
T1911_.46.0011b16: 降。如人引重自力不前。假傍救助則蒙輕
T1911_.46.0011b17: 擧。行人亦爾。心弱不能排障。稱名請護惡
T1911_.46.0011b18: 縁不能壞。若於法門未了。當親近解般
T1911_.46.0011b19: 若者。如聞修學。能入一行三昧面見諸佛
T1911_.46.0011b20: 上菩薩位。誦經誦呪尚喧於靜。況世俗言
T1911_.46.0011b21: 語耶。意止觀者。端坐正念。蠲除惡覺捨諸
T1911_.46.0011b22: 亂想。莫雜思惟不取相貎。但專繋縁法界
T1911_.46.0011b23: 一念法界。繋縁是止。一念是觀。信一切法
T1911_.46.0011b24: 皆是佛法。無前無後無復際畔。無知者無
T1911_.46.0011b25: 説者。若無知無説則非有非無。非知者
T1911_.46.0011b26: 非不知者。離此二邊住無所住。如諸佛
T1911_.46.0011b27: 住安處寂滅法界。聞此深法勿生驚怖。此
T1911_.46.0011b28: 法界亦名菩提。亦名不可思議境界。亦名
T1911_.46.0011b29: 般若。亦名不生不滅。如是等一切法與法
T1911_.46.0011c01: 界無二無別。聞無二無別勿生疑惑。能
T1911_.46.0011c02: 如是觀者。是觀如來十號。觀如來時不謂
T1911_.46.0011c03: 如來爲如來。無有如來爲如來。亦無如來
T1911_.46.0011c04: 智能知如來者。如來及如來智。無二相。無
T1911_.46.0011c05: 動相。不作相。不在方不離方。非三世非
T1911_.46.0011c06: 不三世。非二相非不二相。非垢相非淨
T1911_.46.0011c07: 相。此觀如來甚爲希有。猶如虚空無有
T1911_.46.0011c08: 過失増長正念。見佛相好如照水鏡自
T1911_.46.0011c09: 見其形。初見一佛。次見十方佛。不用神
T1911_.46.0011c10: 通往見佛。唯住此處見諸佛。聞佛説法。
T1911_.46.0011c11: 得如實義。爲一切衆生見如來。而不取如
T1911_.46.0011c12: 來相。化一切衆生向涅槃而不取涅槃相。
T1911_.46.0011c13: 爲一切衆生發大莊嚴而不見莊嚴相。無
T1911_.46.0011c14: 形無相無見聞知。佛不證得是爲希有。何
T1911_.46.0011c15: 以故。佛即法界。若以法界證法界即是諍
T1911_.46.0011c16: 論。無證無得。觀衆生相如諸佛相。衆生界
T1911_.46.0011c17: 量如諸佛界量。諸佛界量不可思議。衆生界
T1911_.46.0011c18: 量亦不可思議。衆生界住如虚空住。以不住
T1911_.46.0011c19: 法以無相法住般若中。不見凡法云何
T1911_.46.0011c20: 捨。不見聖法云何取。生死涅槃垢淨亦如
T1911_.46.0011c21: 是。不捨不取但住實際。如此觀衆生眞
T1911_.46.0011c22: 佛法界。觀貪欲瞋癡諸煩惱。恒是寂滅行。是
T1911_.46.0011c23: 無動行。非生死法非涅槃法。不捨諸見不
T1911_.46.0011c24: 捨無爲。而修佛道。非修道非不修道。是
T1911_.46.0011c25: 名正住煩惱法界也。觀業重者。無出五
T1911_.46.0011c26: 逆。五逆即是菩提。菩提五逆無二相。無覺
T1911_.46.0011c27: 者。無知者。無分別者。逆罪相實相相。皆不
T1911_.46.0011c28: 可思議不可壞。本無本性。一切業縁皆住
T1911_.46.0011c29: 實際。不來不去非因非果。是爲觀業即是
T1911_.46.0012a01: 法界印。法界印四魔所不能壞魔不得便。
T1911_.46.0012a02: 何以故。魔即法界印。法界印云何毀法界印。
T1911_.46.0012a03: 以此意歴一切法亦應可解。上所説者
T1911_.46.0012a04: 皆是經文。勸修者。稱實功徳奬於行者。法
T1911_.46.0012a05: 界法是佛眞法。是菩薩印。聞此法不驚不
T1911_.46.0012a06: 畏。乃從百千萬億佛所久植徳本。譬如長
T1911_.46.0012a07: 者失摩尼珠後還得之。心甚歡喜。四衆不
T1911_.46.0012a08: 聞此法。心則苦惱。若聞信解歡喜亦然。當
T1911_.46.0012a09: 知此人即是見佛。已曾從文殊聞是法。身
T1911_.46.0012a10: 子曰。諦了此義是名菩薩摩訶薩。彌勒云。
T1911_.46.0012a11: 是人近佛座佛覺此法故。故文殊云。聞此
T1911_.46.0012a12: 法不驚即是見佛。佛言。即住不退地具六
T1911_.46.0012a13: 波羅蜜。具一切佛法矣。若人欲得一切佛
T1911_.46.0012a14: 法相好威儀説法音聲十力無畏者。當行此
T1911_.46.0012a15: 一行三昧。勤行不懈則能得入。如治摩尼
T1911_.46.0012a16: 珠隨磨隨光。證不可思議功徳。菩薩能知
T1911_.46.0012a17: 速得菩提。比丘比丘尼聞不驚。即隨佛出
T1911_.46.0012a18: 家。信士信女聞不驚。即眞歸依。此之稱譽
T1911_.46.0012a19: 出彼兩經云云。○二常行三昧者。先方法。次
T1911_.46.0012a20: 勸修。方法者。身開遮。口説默。意止觀。此法
T1911_.46.0012a21: 出般舟三昧經翻爲佛立。佛立三義。一佛
T1911_.46.0012a22: 威力。二三昧力。三行者本功徳力。能於定
T1911_.46.0012a23: 中見十方現在佛在其前立。如明眼人清
T1911_.46.0012a24: 夜觀星。見十方佛亦如是多。故名佛立三
T1911_.46.0012a25: 昧。十住婆沙偈云。是三昧住處。少中多差別。
T1911_.46.0012a26: 如是種種相。亦應須論議。住處者。或於初
T1911_.46.0012a27: 禪二三四中間。發是勢力能生三昧故名
T1911_.46.0012a28: 住處。初禪少二禪中三四多。或少時住名少。
T1911_.46.0012a29: 或見世界少。或見佛少故名少。中多亦如
T1911_.46.0012b01: 是。身開常行。行此法時避惡知識及癡人
T1911_.46.0012b02: 親屬郷里。常獨處止不得希望他人有所
T1911_.46.0012b03: 求索。常乞食不受別請。嚴飾道場備諸供
T1911_.46.0012b04: 具香餚甘果。盥沐其身。左右出入改換衣
T1911_.46.0012b05: 服。唯專行旋。九十日爲一期。須明師善内
T1911_.46.0012b06: 外律能開除妨障。於所聞三昧處如視
T1911_.46.0012b07: 世尊。不嫌不恚不見短長。當割肌肉供
T1911_.46.0012b08: 養師。況復餘耶。承事師如僕奉大家。若於
T1911_.46.0012b09: 師生惡。求是三昧終難得。須外護如母
T1911_.46.0012b10: 養子。須同行如共渉險。須要期誓願使
T1911_.46.0012b11: 我筋骨枯朽。學是三昧不得終不休息。起
T1911_.46.0012b12: 大信無能壞者。起大精進無能及者。所入
T1911_.46.0012b13: 智無能逮者。常與善師從事。終竟三月不
T1911_.46.0012b14: 得念世間想欲如彈指頃。三月終竟不得
T1911_.46.0012b15: 臥出如彈指頃。終竟三月行不得休息。除
T1911_.46.0012b16: 坐食左右。爲人説經不得希望衣食。婆沙
T1911_.46.0012b17: 偈云。親近善知識。精進無懈怠。智慧甚堅
T1911_.46.0012b18: 牢。信力無妄動。口説默者。九十日身常行
T1911_.46.0012b19: 無休息。九十日口常唱阿彌陀佛名無休
T1911_.46.0012b20: 息。九十日心常念阿彌陀佛無休息。或唱
T1911_.46.0012b21: 念倶運。或先念後唱。或先唱後念。唱念相繼
T1911_.46.0012b22: 無休息時。若唱彌陀即是唱十方佛功徳
T1911_.46.0012b23: 等。但專以彌陀爲法門主。擧要言之。歩歩
T1911_.46.0012b24: 聲聲念念唯在阿彌陀佛。意論止觀者。念
T1911_.46.0012b25: 西方阿彌陀佛。去此十萬億佛刹。在寶地寶
T1911_.46.0012b26: 池寶樹寶堂。衆菩薩中央坐説經。三月常念
T1911_.46.0012b27: 佛。云何念。念三十二相。從足下千輻輪相。
T1911_.46.0012b28: 一一逆縁念諸相乃至無見頂。亦應從頂
T1911_.46.0012b29: 相順縁。乃至千輻輪。令我亦逮是相。又念
T1911_.46.0012c01: 我當從心得佛從身得佛。佛不用心得
T1911_.46.0012c02: 不用身得。不用心得佛色。不用色得佛
T1911_.46.0012c03: 心。何以故。心者佛無心。色者佛無色。故不
T1911_.46.0012c04: 用色心得三菩提。佛色已盡乃至識已盡。
T1911_.46.0012c05: 佛所説盡者癡人不知智者曉了。不用身
T1911_.46.0012c06: 口得佛。不用智慧得佛。何以故。智慧索
T1911_.46.0012c07: 不可得。自索我了不可得。亦無所見。一切
T1911_.46.0012c08: 法本無所有。壞本絶本其一如夢見七寶親
T1911_.46.0012c09: 屬歡樂。覺已追念不知在何處。如是念
T1911_.46.0012c10: 佛。又如舍衞有女名須門。聞之心喜。夜夢
T1911_.46.0012c11: 從事。覺已念之。彼不來我不往。而樂事宛
T1911_.46.0012c12: 然。當如是念佛。如人行大澤飢渇夢得
T1911_.46.0012c13: 美食覺已腹空。自念一切所有法皆如夢。
T1911_.46.0012c14: 當如是念佛。數數念莫得休息。用是念
T1911_.46.0012c15: 當生阿彌陀佛國。是名如相念。如人以寶
T1911_.46.0012c16: 倚瑠璃上影現其中。亦如比丘觀骨骨起
T1911_.46.0012c17: 種種光。此無持來者。亦無有是骨。是意作
T1911_.46.0012c18: 耳。如鏡中像不外來不中生。以鏡淨故自
T1911_.46.0012c19: 見其形。行人色清淨所有者清淨。欲見佛即
T1911_.46.0012c20: 見佛。見即問問即報。聞經大歡喜其二自念
T1911_.46.0012c21: 佛從何所來。我亦無所至。我所念即見。心
T1911_.46.0012c22: 作佛心自見心見佛心。是佛心是我心見佛。
T1911_.46.0012c23: 心不自知心心不自見心。心有想爲癡心
T1911_.46.0012c24: 無想是泥洹。是法無可示者皆念所爲。設
T1911_.46.0012c25: 有念亦了無所有空耳其三偈云。心者不知
T1911_.46.0012c26: 心。有心不見心。心起想即癡無想即泥
T1911_.46.0012c27: 洹。諸佛從心得解脱。心者無垢名清淨。五
T1911_.46.0012c28: 道鮮潔不受色。有解此者成大道。是名佛
T1911_.46.0012c29: 印。無所貪無所著。無所求無所想。所有
T1911_.46.0013a01: 盡所欲盡。無所從生無所可滅。無所壞
T1911_.46.0013a02: 敗。道要道本。是印二乘不能壞。何況魔邪
T1911_.46.0013a03: 云云。婆沙明新發意菩薩。先念佛色相相體
T1911_.46.0013a04: 相業相果相用得下勢力。次念佛四十不共
T1911_.46.0013a05: 法心得中勢力。次念實佛得佛上勢力。
T1911_.46.0013a06: 而不著色法二身。偈云。不貪著色身。法身
T1911_.46.0013a07: 亦不著。善知一切法永寂如虚空。勸修者。
T1911_.46.0013a08: 若人欲得智慧如大海。令無能爲我作師
T1911_.46.0013a09: 者。於此坐不運神通。悉見諸佛。悉聞所
T1911_.46.0013a10: 説。悉能受持者。常行三昧。於諸功徳最爲
T1911_.46.0013a11: 第一。此三昧是諸佛母。佛眼佛父無生大悲
T1911_.46.0013a12: 母。一切諸如來從是二法生。碎大千地及
T1911_.46.0013a13: 草木爲塵。一塵爲一佛刹。滿爾世界中寶
T1911_.46.0013a14: 用布施其福甚多。不如聞此三昧不驚不
T1911_.46.0013a15: 畏。況信受持讀誦爲人説。況定心修習如
T1911_.46.0013a16: &MT00946;牛乳頃。況能成是三昧。故無量無量。婆
T1911_.46.0013a17: 沙云。劫火官賊怨毒龍獸衆病侵是人者無
T1911_.46.0013a18: 有是處。此人常爲天龍八部諸佛皆共護
T1911_.46.0013a19: 念稱讃。皆共欲見共來其所。若聞此三昧
T1911_.46.0013a20: 如上四番功徳皆隨喜。三世諸佛菩薩皆隨
T1911_.46.0013a21: 喜。復勝上四番功徳。若不修如是法失無
T1911_.46.0013a22: 量重寶。人天爲之憂悲。如齆人把栴檀而
T1911_.46.0013a23: 不嗅。如田家子以摩尼珠博一頭牛云云。
T1911_.46.0013a24: ○三明半行半坐。亦先方法次勸修。方法者。
T1911_.46.0013a25: 身開遮。口説默。意止觀。此出二經。方等云。
T1911_.46.0013a26: 旋百二十匝却坐思惟。法華云。其人若行若
T1911_.46.0013a27: 立讀誦是經。若坐思惟是經。我乘六牙白
T1911_.46.0013a28: 象現其人前。故知倶用半行半坐爲方法
T1911_.46.0013a29: 也。方等至尊不可聊爾。若欲修習神明爲
T1911_.46.0013b01: 證。先求夢王。若得見一是許懺悔。於閑
T1911_.46.0013b02: 靜處莊嚴道場。香泥塗地及室内外。作圓
T1911_.46.0013b03: 壇彩畫懸五色幡。燒海岸香然燈敷高座。
T1911_.46.0013b04: 請二十四尊像多亦無妨。設餚饌盡心力。
T1911_.46.0013b05: 須新淨衣鞵屩。無新浣故。出入著脱無令
T1911_.46.0013b06: 參雜。七日長齋。日三時洗浴。初日供養僧
T1911_.46.0013b07: 隨意多少。別請一明了内外律者爲師。
T1911_.46.0013b08: 受二十四戒及陀羅尼呪。對師説罪。要用
T1911_.46.0013b09: 月八日十五日。當以七日爲一期。決不可
T1911_.46.0013b10: 減。若能更進隨意堪任。十人已還不得出
T1911_.46.0013b11: 此。俗人亦許。須辦單縫三衣備佛法式
T1911_.46.0013b12: 也。口説默者。預誦陀羅尼呪一篇使利。
T1911_.46.0013b13: 於初日分異口同音。三遍召請三寶十佛。
T1911_.46.0013b14: 方等父母。十法王子。召請法在國清百録中。
T1911_.46.0013b15: 請竟燒香運念三業供養。供養訖禮前所請
T1911_.46.0013b16: 三寶。禮竟以志誠心悲泣雨涙。陳悔罪咎
T1911_.46.0013b17: 竟。起旋百二十匝。一旋一呪不遲不疾不
T1911_.46.0013b18: 高不下。旋呪竟禮十佛方等十法王子。如
T1911_.46.0013b19: 是作已。却坐思惟。思惟訖。更起旋呪。旋呪
T1911_.46.0013b20: 竟。更却坐思惟。周而復始。終竟七日。其法如
T1911_.46.0013b21: 是。從第二時略召請。餘悉如常。意止觀
T1911_.46.0013b22: 者。經令思惟。思惟摩訶袒持陀羅尼。翻爲
T1911_.46.0013b23: 大祕要遮惡持善。祕要秖是實相中道正空。
T1911_.46.0013b24: 經言。吾從眞實中來。眞實者寂滅相。寂滅
T1911_.46.0013b25: 相者無有所求。求者亦空。得者著者。實者
T1911_.46.0013b26: 來者。語者問者悉空。寂滅涅槃亦復皆空。一
T1911_.46.0013b27: 切虚空分界亦復皆空其一無所求中吾故求
T1911_.46.0013b28: 之。如是空空眞實之法。當於何求。六波羅
T1911_.46.0013b29: 蜜中求其二此與大品十八空同。大經迦毘
T1911_.46.0013c01: 羅城空。如來空大涅槃空。更無有異。以此
T1911_.46.0013c02: 空慧歴一切事無不成觀。方等者。或言
T1911_.46.0013c03: 廣平。今言。方者法也。般若有四種方法。謂
T1911_.46.0013c04: 四門入清涼池即方也。所契之理平等大慧
T1911_.46.0013c05: 即等也。令求夢王。即二觀前方便也。道場
T1911_.46.0013c06: 即清淨境界也。治五住糠顯實相米。亦是
T1911_.46.0013c07: 定慧用莊嚴法身也。香塗者。即無上尸羅
T1911_.46.0013c08: 也。五色蓋者。觀五陰免子縛起大慈悲
T1911_.46.0013c09: 覆法界也。圓壇者。即實相不動地也。繒旛
T1911_.46.0013c10: 即翻法界上迷生動出之解。旛壇不相離。
T1911_.46.0013c11: 即動出不動出不相離也。香燈即戒慧也。高
T1911_.46.0013c12: 座者諸法空也。一切佛皆栖此空。二十四像
T1911_.46.0013c13: 者。即是逆順觀十二因縁覺了智也。餚饌
T1911_.46.0013c14: 者。即是無常苦酢助道觀也。新淨衣者。即寂
T1911_.46.0013c15: 滅忍也。瞋惑重積稱故。翻瞋起忍名爲新。
T1911_.46.0013c16: 七日即七覺也。一日即一實諦也。三洗即觀
T1911_.46.0013c17: 一實修三觀蕩三障淨三智也。一師者。
T1911_.46.0013c18: 即一實諦也。二十四戒者。逆順十二因縁發
T1911_.46.0013c19: 道共戒也。呪者囑對也。瓔珞明十二因縁
T1911_.46.0013c20: 有十種。即有一百二十支。一呪一支。束而
T1911_.46.0013c21: 言之秖是三道。謂苦業煩惱也。今呪此因
T1911_.46.0013c22: 縁即是呪於三道而論懺悔。事懺懺苦道
T1911_.46.0013c23: 業道。理懺懺煩惱道。文云。犯沙彌戒乃至大
T1911_.46.0013c24: 比丘戒。若不還生無有是處。即懺業道文
T1911_.46.0013c25: 也。眼耳諸根清淨即懺苦道文也。第七日見
T1911_.46.0013c26: 十方佛聞法得不退轉。即懺煩惱道文也。
T1911_.46.0013c27: 三障去即十二因縁樹壞。亦是五陰舍空。思
T1911_.46.0013c28: 惟實相正破於此。故名諸佛實法懺悔也。
T1911_.46.0013c29: 勸修者。諸佛得道皆由此法。是佛父母世間
T1911_.46.0014a01: 無上大寶。若能修行得全分寶。但能讀誦得
T1911_.46.0014a02: 中分寶。華香供養得下分寶。佛與文殊説
T1911_.46.0014a03: 下分寶所不能盡。況中上耶。若從地積寶
T1911_.46.0014a04: 至梵天以奉於佛。不如施持經者一食充
T1911_.46.0014a05: 躯。如經廣説云云。約法華亦明方法勸修。
T1911_.46.0014a06: 方法者。身開遮。口説默。意止觀。身開爲十。
T1911_.46.0014a07: 一嚴淨道場。二淨身。三三業供養。四請佛。
T1911_.46.0014a08: 五禮佛。六六根懺悔。七遶旋。八誦經。九坐
T1911_.46.0014a09: 禪。十證相。別有一卷名法華三昧。是天台
T1911_.46.0014a10: 師所著流傳於世。行者宗之。此則兼於説
T1911_.46.0014a11: 默。不復別論也。意止觀者。普賢觀云專誦
T1911_.46.0014a12: 大乘不入三昧。日夜六時懺六根罪。安樂
T1911_.46.0014a13: 行品云。於諸法無所行。亦不行不分別。二
T1911_.46.0014a14: 經本爲相成。豈可執文拒競。蓋乃爲縁前
T1911_.46.0014a15: 後互出。非碩異也。安樂行品護持讀誦解説
T1911_.46.0014a16: 深心禮拜等。豈非事耶。觀經明無相懺悔。
T1911_.46.0014a17: 我心自空罪福無主。慧日能消除。豈非理耶。
T1911_.46.0014a18: 南岳師云。有相安樂行無相安樂行。豈非就
T1911_.46.0014a19: 事理得如是名。持是行人渉事修六根懺。
T1911_.46.0014a20: 爲悟入弄引。故名有相。若直觀一切法空
T1911_.46.0014a21: 爲方便者。故言無相。妙證之時悉皆兩捨。
T1911_.46.0014a22: 若得此意。於二經無疑。今歴文修觀。言
T1911_.46.0014a23: 六牙白象者。是菩薩無漏六神通。牙有利用
T1911_.46.0014a24: 如通之捷疾。象有大力表法身荷負。無漏
T1911_.46.0014a25: 無染稱之爲白。頭上三人一持金剛杵。一
T1911_.46.0014a26: 持金剛輪。一持如意珠。表三智居無漏頂
T1911_.46.0014a27: 云云。杵擬象能行表慧導行。輪轉表出假。
T1911_.46.0014a28: 如意表中。牙上有池表八解是禪體。通是
T1911_.46.0014a29: 定用。體用不相離故。牙端有池池中有華
T1911_.46.0014b01: 華表妙因。以神通力淨佛國土利益衆生。
T1911_.46.0014b02: 即是因。因從通生如華由池發。華中有女
T1911_.46.0014b03: 女表慈。若無無縁慈。豈能以神通力促身
T1911_.46.0014b04: 令小入此娑婆。通由慈運如華&T016254;女。女執
T1911_.46.0014b05: 樂器表四攝也。慈修身口現種種同事利
T1911_.46.0014b06: 行。財法二施引物多端。如五百樂器音聲無
T1911_.46.0014b07: 量也。示喜見身者。是普現色身三昧也。隨
T1911_.46.0014b08: 所宜樂而爲現之。未必純作白玉之像。語
T1911_.46.0014b09: 言陀羅尼者。即是慈熏口説種種法也。皆
T1911_.46.0014b10: 法華三昧之異名。得此意。於象身上自在
T1911_.46.0014b11: 作法門也。勸修者。普賢觀曰。若七衆犯戒。
T1911_.46.0014b12: 欲一彈指頃除滅百千萬億阿僧祇劫生死
T1911_.46.0014b13: 之罪者。欲發菩提心不斷煩惱而入涅
T1911_.46.0014b14: 槃。不離五欲而淨諸根。見障外事。欲見
T1911_.46.0014b15: 分身多寶釋迦佛者。欲得法華三昧一切語
T1911_.46.0014b16: 言陀羅尼。入如來室著如來衣坐如來座。
T1911_.46.0014b17: 於天龍八部衆中説法者。欲得文殊藥王
T1911_.46.0014b18: 諸大菩薩持華香住立空中侍奉者。應當
T1911_.46.0014b19: 修習此法華經。讀誦大乘念大乘事。令此
T1911_.46.0014b20: 空慧與心相應。念諸菩薩母。無上勝方便從
T1911_.46.0014b21: 思實相生。衆罪如霜露慧日能消除。成
T1911_.46.0014b22: ＊辦如此諸事無不具足。能持此經者。則
T1911_.46.0014b23: 爲得見我亦見於汝。亦供養多寶及分身。
T1911_.46.0014b24: 令諸佛歡喜。如經廣説。誰聞如是法不發
T1911_.46.0014b25: 菩提心。除彼不肖人癡瞑無智者耳◎
T1911_.46.0014b26: ◎四非行非坐三昧者。上一向用行坐。此既
T1911_.46.0014b27: 異上。爲成四句故名非行非坐。實通行坐
T1911_.46.0014b28: 及一切事。而南岳師呼爲隨自意。意起即修
T1911_.46.0014b29: 三昧。大品稱覺意三昧。意之趣向皆覺識明
T1911_.46.0014c01: 了。雖復三名實是一法。今依經釋名。覺者
T1911_.46.0014c02: 照了也。意者心數也。三昧如前釋。行者心數
T1911_.46.0014c03: 起時反照觀察。不見動轉根原終末。來處去
T1911_.46.0014c04: 處。故名覺意。諸數無量。何故對意論覺。
T1911_.46.0014c05: 窮諸法源皆由意造。故以意爲言端。對境
T1911_.46.0014c06: 覺知異乎木石名爲心。次心籌量名爲意。
T1911_.46.0014c07: 了了別知名爲識。如是分別墮心想見倒
T1911_.46.0014c08: 中。豈名爲覺。覺者。了知心中非有意亦
T1911_.46.0014c09: 非不有意。心中非有識亦非不有識。意
T1911_.46.0014c10: 中非有心亦非不有心。意中非有識。亦
T1911_.46.0014c11: 非不有識。識中非有意亦非不有意。識
T1911_.46.0014c12: 中非有心亦非不有心。心意識非一故立
T1911_.46.0014c13: 三名。非三故説一性。若知名非名則性亦
T1911_.46.0014c14: 非性。非名故不三非性故不一。非三故不
T1911_.46.0014c15: 散非一故不合。不合故不空不散故不
T1911_.46.0014c16: 有。非有故不常非空故不斷。若不見常
T1911_.46.0014c17: 斷終不見一異。若觀意者則攝心識。一切
T1911_.46.0014c18: 法亦爾。若破意無明則壞餘使皆去。故諸法
T1911_.46.0014c19: 雖多但擧意以明三昧。觀則調直故言覺
T1911_.46.0014c20: 意三昧也。隨自意非行非坐準此可解。就
T1911_.46.0014c21: 此爲四。一約諸經。二約諸善。三約諸惡。
T1911_.46.0014c22: 四約諸無記。諸經行法上三不攝者。即屬
T1911_.46.0014c23: 隨自意也。且約請觀音示其相。於靜處
T1911_.46.0014c24: 嚴道場。旛蓋香燈請彌陀像觀音勢至二菩
T1911_.46.0014c25: 薩像安於西方。設楊枝淨水。若便利左右
T1911_.46.0014c26: 以香塗身。澡浴清淨。著新淨衣。齋日建首。
T1911_.46.0014c27: 當正向西方五體投地禮三寶七佛釋尊
T1911_.46.0014c28: 彌陀。三陀羅尼二菩薩聖衆。禮已胡跪燒香
T1911_.46.0014c29: 散華。至心運想如常法。供養已端身正心
T1911_.46.0015a01: 結跏趺坐。繋念數息十息爲一念。十念
T1911_.46.0015a02: 成就已起燒香。爲衆生故。三遍請上三寶。
T1911_.46.0015a03: 請竟三稱三寶名。加稱觀世音。合十指掌
T1911_.46.0015a04: 誦四行偈竟。又誦三篇呪。或一遍。或七遍。
T1911_.46.0015a05: 看時早晩。誦呪竟披陳懺悔。自憶所犯。發
T1911_.46.0015a06: 露洗浣已禮上所請。禮已一人登高座。若唱
T1911_.46.0015a07: 若誦此經文。餘人諦聽。午前初夜其方法如
T1911_.46.0015a08: 此。餘時如常儀。若嫌闕略可尋經補益
T1911_.46.0015a09: 云云。經云。眼與色相應云何攝住。乃至意與
T1911_.46.0015a10: 攀縁相應。云何攝住者。大集云。如心住。如
T1911_.46.0015a11: 即空也。此文一一皆入如實之際。即是如空
T1911_.46.0015a12: 之異名耳。地無堅者。若謂地是有。有即實。
T1911_.46.0015a13: 實是堅義。若謂地是無。是亦有亦無非有非
T1911_.46.0015a14: 無。是事實。皆是堅義。今明畢竟不可得亡
T1911_.46.0015a15: 其堅性也。水性不住者。謂水爲有。有即是
T1911_.46.0015a16: 住。乃至謂水是非有非無。亦即是住。今不
T1911_.46.0015a17: 住有四句。亦不住無四句中。亦不住不可
T1911_.46.0015a18: 説中。故言水性不住。風性無礙者。觀風爲
T1911_.46.0015a19: 有有即是礙。乃至謂風非有非無。亦無無四
T1911_.46.0015a20: 句。故言風性無礙。火大不實者。火不從自
T1911_.46.0015a21: 生。乃至不從無因生。本無自性頼縁而
T1911_.46.0015a22: 有。故言不實。觀色既爾。受想行識一一皆
T1911_.46.0015a23: 入如實之際。觀陰既爾。十二因縁如谷響。
T1911_.46.0015a24: 如芭蕉堅露電等。一時運念令空觀成。勤
T1911_.46.0015a25: 須修習使得相應。觀慧之本不可闕也。銷
T1911_.46.0015a26: 伏毒害陀羅尼能破報障。毘舍離人平復如
T1911_.46.0015a27: 本。破惡業陀羅尼能破業障。破梵行人蕩
T1911_.46.0015a28: 除糞穢令得清淨。六字章句陀羅尼能破
T1911_.46.0015a29: 煩惱障。淨於三毒根成佛道無疑。六字即
T1911_.46.0015b01: 是六觀世音。能破六道三障。所謂大悲觀世
T1911_.46.0015b02: 音破地獄道三障。此道苦重宜用大悲。大
T1911_.46.0015b03: 慈觀世音破餓鬼道三障。此道飢渇宜用大
T1911_.46.0015b04: 慈。師子無畏觀世音破畜生道三障。獸王威
T1911_.46.0015b05: 猛宜用無畏也。大光普照觀世音破阿脩
T1911_.46.0015b06: 羅道三障。其道猜忌嫉疑偏宜用普照也。
T1911_.46.0015b07: 天人丈夫觀世音破人道三障。人道有事理。
T1911_.46.0015b08: 事伏憍慢稱天人。理則見佛性故稱丈夫。
T1911_.46.0015b09: 大梵深遠觀世音破天道三障。梵是天主標
T1911_.46.0015b10: 主得臣也。廣六觀世音即是二十五三昧。
T1911_.46.0015b11: 大悲即是無垢三昧。大慈即是心樂三昧。師
T1911_.46.0015b12: 子即是不退三昧。大光即是歡喜三昧。丈夫
T1911_.46.0015b13: 即是如幻等四三昧。大梵即是不動等十七
T1911_.46.0015b14: 三昧。自思之可見云云。此經通三乘人懺悔。
T1911_.46.0015b15: 若自調自度殺諸結賊成阿羅漢。若福厚根
T1911_.46.0015b16: 利觀無明行等成縁覺道。若起大悲身如
T1911_.46.0015b17: 瑠璃毛孔見佛。得首楞嚴住不退轉。諸大
T1911_.46.0015b18: 乘經有此流類。或七佛八菩薩懺。或虚空藏
T1911_.46.0015b19: 八百日塗厠。如此等皆是隨自意攝云云。○
T1911_.46.0015b20: 二歴諸善即爲二。先分別四運。次歴衆善。
T1911_.46.0015b21: 初明四運者。夫心識無形不可見。約四
T1911_.46.0015b22: 相分別。謂未念欲念念念已。未念名心未
T1911_.46.0015b23: 起。欲念名心欲起。念名正縁境住。念已
T1911_.46.0015b24: 名縁境謝。若能了達此四。即入一相無相。
T1911_.46.0015b25: 問。未念未起。已念已謝。此二皆無心。無心
T1911_.46.0015b26: 則無相。云何可觀。答。未念雖未起非畢竟
T1911_.46.0015b27: 無。如人未作作後便作作。不可以未作
T1911_.46.0015b28: 作故便言無人。若定無人後誰作作。以
T1911_.46.0015b29: 有未作作人。則將有作作。心亦如是。因
T1911_.46.0015c01: 未念故得有欲念。若無未念何得有欲
T1911_.46.0015c02: 念。是故未念雖未有不得畢竟無念也。念
T1911_.46.0015c03: 已雖滅亦可觀察。如人作竟不得言無。
T1911_.46.0015c04: 若定無人前誰作作。念已心滅亦復如是。不
T1911_.46.0015c05: 得言永滅。若永滅者則是斷見無因無果。
T1911_.46.0015c06: 是故念已雖滅亦可得觀。問。過去已去。未
T1911_.46.0015c07: 來未至。現在不住。若離三世則無別心。
T1911_.46.0015c08: 觀何等心。答。汝問非也。若過去永滅畢竟不
T1911_.46.0015c09: 可知。未來未起不可知。現在無住不可
T1911_.46.0015c10: 知。云何諸聖人知三世心。鬼神尚知自他
T1911_.46.0015c11: 三世。云何佛法行人起斷滅龜毛兎角見。當
T1911_.46.0015c12: 知三世心雖無定實亦可得知。故偈云。諸
T1911_.46.0015c13: 佛之所説。雖空亦不斷。相續亦不常。罪福
T1911_.46.0015c14: 亦不失。若起斷滅如盲對色。於佛法中
T1911_.46.0015c15: 無正觀眼空無所獲。行者既知心有四相。
T1911_.46.0015c16: 隨心所起善惡諸念。以無住著智反照觀
T1911_.46.0015c17: 察也。次歴善事。善事衆多。且約六度。若有
T1911_.46.0015c18: 諸塵須捨六受。若無財物須運六作。捨
T1911_.46.0015c19: 運共論有十二事。初論眼受色時。未見欲
T1911_.46.0015c20: 見見見已。四運心皆不可見。亦不得不
T1911_.46.0015c21: 見。又反觀覺色之心。不從外來。外來於
T1911_.46.0015c22: 我無預。不從内出。内出不待因縁。既無
T1911_.46.0015c23: 内外亦無中間。不常自有。當知覺色者畢
T1911_.46.0015c24: 竟空寂。所觀色與空等。能觀色者與盲等。乃
T1911_.46.0015c25: 至意縁法。未縁欲縁縁縁已。四心皆不可得。
T1911_.46.0015c26: 反觀覺法之心。不外來不内出。無法塵
T1911_.46.0015c27: 無法者悉與空等。是爲覺六受觀云云。眼
T1911_.46.0015c28: 根色塵空明。各各無見亦無分別。因縁和合
T1911_.46.0015c29: 生眼識。眼識因縁生意識。意識生時即能分
T1911_.46.0016a01: 別。依意識則有眼識。眼識能見。見已生貪。
T1911_.46.0016a02: 貪染於色毀所受戒。此是地獄四運。意實
T1911_.46.0016a03: 愛色覆諱言不。此鬼道四運。於色生著而
T1911_.46.0016a04: 計我我所。畜生四運。我色他色我勝他劣阿
T1911_.46.0016a05: 脩羅四運。他惠我色不與不取。於此色上
T1911_.46.0016a06: 起仁讓貞信明等五戒十善。人天四運。觀
T1911_.46.0016a07: 四運心。心相生滅。心心不住。心心三受。心
T1911_.46.0016a08: 心不自在。心心屬因縁。二乘四運。觀己四
T1911_.46.0016a09: 運過患如此。觀他四運亦復如是。即起慈
T1911_.46.0016a10: 悲而行六度。所以者何。六受之塵性相如此。
T1911_.46.0016a11: 無量劫來頑愚保著而不能捨。捨不能亡。
T1911_.46.0016a12: 今觀塵非塵於塵無受。觀根非根於己無
T1911_.46.0016a13: 著。觀人叵得亦無受者。三事皆空名檀波
T1911_.46.0016a14: 羅蜜。金剛般若云。若住色聲香味觸法布
T1911_.46.0016a15: 施。是名住相布施。如人入闇則無所見。不
T1911_.46.0016a16: 住聲味布施。是無相施。如人有目日光
T1911_.46.0016a17: 明照見種種色。直言不見相略猶難解。今
T1911_.46.0016a18: 不見色有相無相。亦有無相非有無相。若
T1911_.46.0016a19: 處處著相。引之令得出。不起六十二見。乃
T1911_.46.0016a20: 名無相檀到於彼岸。一切法趣檀成摩訶
T1911_.46.0016a21: 衍。是菩薩四運。又觀四運與虚空等即常。
T1911_.46.0016a22: 不受四運即樂。不爲四運起業即我。四
T1911_.46.0016a23: 運不能染即淨。是佛法四運。如是四運雖
T1911_.46.0016a24: 空。空中具見種種四運。乃至遍見恒沙佛
T1911_.46.0016a25: 法成摩訶衍。是爲假名四運。若空不應具
T1911_.46.0016a26: 十法界。法界從因縁生。體復非有。非有故
T1911_.46.0016a27: 空。非空故有。不得空有雙照空有。三諦宛
T1911_.46.0016a28: 然。備佛知見。於四運心具足明了。觀聲香
T1911_.46.0016a29: 味觸法五受四運心。圓覺三諦不可思議亦
T1911_.46.0016b01: 復如是。準前可知。不復煩記◎
T1911_.46.0016b02: 摩訶止觀卷第二上
T1911_.46.0016b03:
T1911_.46.0016b04:
T1911_.46.0016b05:
T1911_.46.0016b06: 摩訶止觀卷第二下
T1911_.46.0016b07: 　隋天台智者大師説
T1911_.46.0016b08: 門人灌頂記　
T1911_.46.0016b09: ◎次觀六作行檀者。觀未念行欲行行行
T1911_.46.0016b10: 已。四運遲速皆不可得。亦不見不可得。反
T1911_.46.0016b11: 觀覺心不外來。不内出不中間。不常自
T1911_.46.0016b12: 有。無行無行者畢竟空寂。而由心運役故
T1911_.46.0016b13: 有去來。或爲毀戒或爲誑他。或爲眷屬或
T1911_.46.0016b14: 爲勝彼。或爲義讓或爲善禪。或爲涅槃或
T1911_.46.0016b15: 爲慈悲。捨六塵運六作。方便去來擧足下
T1911_.46.0016b16: 足皆如幻化。怳&T073268;虚忽亡能亡所。千里之
T1911_.46.0016b17: 路不謂爲遙。數歩之地不謂爲近。凡有所
T1911_.46.0016b18: 作不唐其功。不望其報。如此住檀攝成
T1911_.46.0016b19: 一切恒沙佛法。具摩訶衍能到彼岸。又觀
T1911_.46.0016b20: 一運心十法具足。一不定一故得爲十。十
T1911_.46.0016b21: 不定十故得爲一。非一非十雙照一十。
T1911_.46.0016b22: 一念心中具足三諦。住坐臥語默作作。亦
T1911_.46.0016b23: 復如是。準前可知。故法華云。又見佛子名
T1911_.46.0016b24: 衣上服。以用布施以求佛道。即此義也。前
T1911_.46.0016b25: 約十二事共論檀。今約一一事各各論六。
T1911_.46.0016b26: 行者行時以大悲眼觀衆生。不得衆生相。
T1911_.46.0016b27: 衆生於菩薩得無怖畏。是爲行中檀。於衆
T1911_.46.0016b28: 生無所傷損不得罪福相。是名尸。行時
T1911_.46.0016b29: 心想不起。亦無動搖無有住處。陰入界等
T1911_.46.0016c01: 亦悉不動。是名忍。行時不得擧足下足。心
T1911_.46.0016c02: 無前思後覺。一切法中無生住滅。是名精
T1911_.46.0016c03: 進。不得身心生死涅槃。一切法中無受念
T1911_.46.0016c04: 著不味不亂。是名禪。行時頭等六分如雲
T1911_.46.0016c05: 如影夢幻響化。無生滅斷常。陰界入空寂
T1911_.46.0016c06: 無縛無脱。是名般若。具如首楞嚴中廣説。
T1911_.46.0016c07: 又行中寂然有定相。若不察之於定生染
T1911_.46.0016c08: 貪著禪味。今觀定心。心尚無心定在何處。
T1911_.46.0016c09: 當知此定從顛倒生。如是觀時不見於空
T1911_.46.0016c10: 及與不空。即破定相不生貪著。以方便生
T1911_.46.0016c11: 是菩薩解。行者未悟或計我能觀心。謂是
T1911_.46.0016c12: 妙慧。著慧自高是名智障。同彼外道不得
T1911_.46.0016c13: 解脱。即反照能觀之心不見住處亦無起
T1911_.46.0016c14: 滅。畢竟無有觀者及非觀者。觀者既無。誰
T1911_.46.0016c15: 觀諸法。不得觀心者即離觀想。大論云。念
T1911_.46.0016c16: 想觀已除戲論心皆滅。無量衆罪除清淨心常
T1911_.46.0016c17: 一。如是尊妙人則能見般若。大集云。觀於
T1911_.46.0016c18: 心心。即此意也。如是行中具三三昧。初觀
T1911_.46.0016c19: 破一切種種有相。不見内外即空三昧。次
T1911_.46.0016c20: 觀能壞空相。名無相三昧。後觀不見作者
T1911_.46.0016c21: 即無作三昧。又破三倒三毒越三有流。伏
T1911_.46.0016c22: 四魔怨。成波羅蜜。攝受法界増長具足一
T1911_.46.0016c23: 切法門。豈止六度三三昧而已矣。若於行中
T1911_.46.0016c24: 具足一切法者。餘十一事亦復如是。次更
T1911_.46.0016c25: 歴六塵中競持謹潔。如&T016254;油鉢一渧不傾。
T1911_.46.0016c26: 又於六作中。威儀肅肅進退有序。但名持
T1911_.46.0016c27: 戒。持戒果報升出受樂。非是三昧不名波
T1911_.46.0016c28: 羅蜜。若得觀慧於十二事尸羅自成。謂觀
T1911_.46.0016c29: 未見色欲見見見已四運心。種種推求不得
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