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華嚴經内章門等雜孔目章 (No. 1870_ 智儼集 ) in Vol. 45
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
乘義。所有功徳。皆不離二種十佛。一行境十
佛。謂無著佛等。如離世間品説。二解境十佛。
謂第八地三世間中佛身衆生身等。具如彼
説。仍現王宮生及菩提樹其法。乃在十迴向
終心。問從因修道十地後證理。應在十地後
際便示現菩提樹佛。因何却在十迴向中。答
若三乘義容有此相。今一乘義順彼六相。總
別之法諸位即無前後。所以十迴向現者。迴
向是善巧智明佛大善巧相故。偏在十迴向
現。所以知之。菩提樹神在第十迴向故。餘義
可知
華嚴經内章門等雜孔目卷第二
華嚴經内章門等雜孔目卷第三
終南太一山至相寺沙門釋智儼集
第六會十地品初明十地章
本分中六決定章
加分中意加内明四法章
六正見章
請分未證教二大章
説分初料簡諸宗義章
安住地分初五怖畏章
校量勝分初十願章
行校量中信等十行章
行校量慈悲内縁起章
彼果分中調柔等四果章
第二地初三聚戒章
七種邪見章
攝生戒中明四倒章
第三地厭分中四靜慮八禪章
三苦八苦章
六神通章
八十種好章
十諦章
人法二空章
第八地四種無生忍章
十自在章
第九地十稠林義章
煩惱行使行稠林章
生行稠林章
三聚行稠林成就章
四十無礙辯才章
阿耨達池義
初明十地品十地章
十地者。一歡喜地。二離垢地。三明焔地。四燒
然地。五難勝地。六現前地。七遠行地。八不動
地。九善慧地。十法雲地。生成佛智住持故
名地。地者位也。今十地者。攝佛因位一乘三
乘聲聞人天等。竝在其中。爲五乘人所觀。普
賢證位。佛果攝用。無礙自在。一切皆盡。何以
故。十地之法。攝衆生中最初門故。地法甚深
最難了別。略約五乘分別分齊。言五乘者。人
天等爲一。謂人天乘。聲聞縁覺共爲一。謂爲
小乘。漸教所爲爲一。謂漸悟乘。頓教所爲爲
一。謂頓悟乘。一乘爲一。謂究竟乘。就初人
天。有三種成佛。一佛爲救三惡道。現身異彼。
三惡道外。即成佛身。如佛現黒象脚等。二爲
引人趣。現在佛身。如佛爲提謂長者現樹神
身等。三爲引人天。爲現其聖身。如人天等知
佛是聖。而興供養成世間福者是。二就二乘
中有其七義。一約地。謂三界九地十地十一
地等外。即成其佛。二約位。見修已外。即成其
佛。三者約行。離學已外無學身中。即現成佛。
四約菩薩行。三十三心外。即成其佛。五者約
時。小乘六十劫成三僧祇外。即成其佛。六者
約生死。最後分段身上。即成其佛。七者依小
乘十二住。第十二最上阿羅漢住則同是佛。
三者約初迴心教門。有其八義。一約地位。謂
乾慧地等十地。第十地中即成佛。所以同十
地成佛者。爲佛下同因位故作此説。二約三
界九地。十一地等已外即成其佛。三約位。見
修已外即成其佛。四約行。學位已外同無學
羅漢位。即成其佛。五約時。依大乘三僧祇外
即成其佛。六約菩薩行。三十三心外即成其
佛。七約無分別。空理一念即成其佛。八約生
死。最後分段身上即成其佛。此約化身。若約
報。分段身後即成其佛。又約初教直進位。有
其七門。一約位。從十信位等。乃至從歡喜地
等滿足十地已外。即成其佛。此由佛境界分
段身。非同菩薩地分段身故。二復約位。從歡
喜地盡第九地。於第十地。即不退成其佛。此
亦爲對聲聞下位。於下身中成佛故。故作此
説。三約理。謂眞如無分別空一念即成其佛。
四約十地後一念證果即成其佛。五約時。大
乘三僧祇後即成其佛。六約行。究竟無學即
成其佛。七約大乘十二住。於第十二最上菩
薩住後。即成其佛。又約大乘終教。有其十
門。一者約位。從十信行。乃至歡喜等十地滿
後。即成其佛。二者從歡喜等初地。至盡第九
地。於第十地中。即成其佛。如梵網經所説者
是。此爲對聲聞。現凡身上得於果證故作此
説。此當變化成。非當實成。三者約位。從初歡
喜地至第三地。是世間法相同三界。第四地
已去至第七地。相同無流。於世間身中。得彼
三乘無流徳。名爲出世。第八地已去至第十
地。名出出世。即得成佛。第八地成法身。第九
地成應身。第十地成化身。此爲於十地中別
地相故作是説。四者一念成佛。約無分別眞
如故作此説。第五約證以明一念成佛。於初
地中一念證故。六於十地後一念證果。名一
念成佛。上諸一念者。所謂無念也。七約時者。
謂大乘三僧祇後即是佛。八約行。金剛心後。
得一切智智即是佛。九約生死。滅七種生死
後即是其佛。十者依大乘同性經。有三種十
地。聲聞十地。縁覺十地。佛十地。爲招引小
乘。同於大乘終教之義故作此説。其十地名
等。具如疏説。又有差別十地相。廣如梁本攝
論修時章釋。第四約頓教明者。唯有一門。所
謂無相。何以故。由成一行三昧故。乘彼一味
眞如所成故。不可説有諸異相門。成佛亦如
此。一切倶離。是名佛也。第五約一乘義者。十
信終心。乃至十解位十行十迴向十地佛地。
一切皆成佛。又在第十地。亦別成佛。如法寶
周羅善知識中説。何以故。一乘之義。爲引三
乘及小乘等。同於下位及下身中。得成佛故。
又於八地已上。即成其佛。如於此位成無礙
佛。一切身故。此據別教言。若據同教説。即攝
前四乘所明道理。一切皆是一乘之義。文雖
是同。而義皆別。如此等法差別相者。爲護十
地故。隨方便門作種種説。令諸衆生於十地
中離増上慢。又依六相。總別義即是一乘。隨
相別布義即是三乘。此約教分説。其實一乘
十地之法。盡其三世已通究竟。此據證説。餘
義如別章
本分中決定章
六決定者。一觀相善決定。眞如觀一味相故。
如經無雜故。二眞實善決定。非一切世間境
界出世間故。如經不可見故。三勝善決定。此
有六義。一大法界故勝。二一切佛根本故勝。
三法相差別法爾故勝。四眞如觀。勝凡夫二
乘智故勝。五順大教故勝。六是無漏故勝。故
地論云。大法界故。一切佛根本故。法相義故。
眞如觀勝諸凡夫二乘智故。説大乘法法爾
故。白法界故。四因善決定。因有二種。一成
無常愛果。因善決定。是因如虚空。依見生諸
色。色不盡故。二常果因善決定。得涅槃道。如
經盡未來際故。五大善決定。隨順作利益他
行。如經覆護一切衆生界故。次前善決定。此
願世間涅槃中非一向住故。六不怯弱善決
定。入一切諸佛智地不怯弱故。如經佛子是
諸菩薩。乃至入現在諸佛智地故。此六決定。
是十地體。通十地故。亦通十住已來。故經云。
十住中有五決定。十行亦同。除大善。十迴向
有三決定。謂觀相及大善不怯弱。此之廢興。
顯位高下増微故。通義可知。此義通彼修生
及本有。非彼三乘及小乘所知。普賢性起在
此位中。何以故。同是證故。餘義如別章
加分中意加内明四法章
四法章者。即四堪智。一者縁二者法三者作
四者成。此之四智。與六相智類亦相似。但門
有別。一縁者。即成法之縁。二法者。相應成
法。三作者。謂縁能成也。四成者。謂了別成
就。知法之智明了。縁起自在故云堪。此義亦
得通一乘及三乘。何以故。由此四堪智。於三
乘中。順離四謗。及契中道故。此義如別章
六正見章
六正見者。金剛仙論。一眞實智正見。能知理
法。二行正見。能知行法。此二是教旨。三教正
見。能知教法故。四離二邊正見。知前理法不
同情取。五不思議正見。知前行法。成徳出情。
六根欲性正見。知前教法説隨物心。此之正
見。知法分齊也。此順三乘。若依一乘。即十種
明了法。如離世間品説。所謂隨順世間明了
法。爲欲長養一切世間凡夫善根故。無礙不
壞信明了法。解法眞性信行人故。安住法界
明了法。解法行人故。遠離八邪向八正道明
了法。解八人故。除滅衆結斷生死漏見眞實
諦明了法。解須陀洹故。觀味是幻還來受生
明了法。解斯陀含故。乃至須臾。不樂三界不
著受生專求盡漏明了法。解阿那含故。六通
自在由八解脱隨意正受九次第定諸辯明了
法。解阿羅漢故。常樂寂靜因外縁解知足少
事不由他悟成就智慧明了法。解縁覺故。成
就勝智諸根明利心常解脱長養無量功徳智
慧滿足諸佛十力四無所畏一切佛法明了
法。解菩薩故。問何故引彼下法釋明了義。一
乘甚深。擧下爲況。令人易解故。小乘即無此
事。因映成大解故。餘義如別章
請分中轉依章
轉依者。五門分別。一明轉依所依體。二明能
轉智。三明所轉障。四明轉所感果。五明位地。
所依者。謂常身由自性身。如來藏先爲生死
依。後轉爲法身爲究竟依。能轉智者。謂無分
別智。所轉障者。謂八妄想等。所感果者。謂涅
槃寂滅果。所依位者。如梁本論云。略有六位。
一益力損能轉。由隨信樂位住聞熏習力故。
世間修慧損益義成。二通達轉。謂已登地諸
菩薩。由眞實虚妄顯現爲能故。虚妄者。謂觀
俗智。眞俗二智竝得現故。此轉從初地至六
地。有出入觀異。三修習轉。由未離障人是一
切相不顯現眞實顯現依故。謂三相不顯現。
三無相顯現故。此轉從七地至十地。謂此中
同修無相行故。以四地爲其位。四果圓滿轉。
由已離障人一切相不顯現。清淨眞如顯現
至得一切相自在依故。謂智斷恩三徳具足
也。五下劣轉。由聲聞通達人無我故。六廣大
轉。由菩薩通達法無我故。謂人境功能三義
勝故。人是菩薩。境是法無我。功能即自利利
他功能也。此約直進教釋。若約小乘。即見修
等轉。若約初迴心教。亦同見修轉。若約熟教。
地前隨伏。初地頓斷。二地已去斷其習氣。頓
教不説斷。圓教一斷一切斷。亦如前説。斷皆
非初。非中後斷也。普賢解行位中漸差等伏。
餘義如別章
請分未證教二大章
證教者。即約因果二分説二大也。因分者是
教大。果分者是義大。所以約果説義大。爲果
是所剋之位。義大是所證之法義。位相似故
約之以顯。所以約因明教大者。因是能生之
位。教是能目方便義。位相似故約顯之。教證
二分徳量非小故名爲大。證分絶言。是發趣
者究竟所歸。故名爲義。教大者有其三種。一
因成就大。二因漸成就大。三教説修成就大。
因成就大者。地論偈言。慈悲及願力。因此剋
證故名爲因大。位在地前。因漸成就大者。偈
言漸次故。漸者説聞思慧等次第。乃至能生
出世間智因故。何者教説修成就大。有二種。
一滿足修。二觀修。滿足修者。偈言。非心境
故。非心境者。此句示現聞思慧等雜境界處。
唯是智因。能生出世間智。而此不能滿彼出
世間智地。偈言。智滿如淨心故。如出世間清
淨心。能滿彼智地故。觀修者。偈言。是境界難
見難説。自心知我承佛力説。咸共恭敬聽。此
偈顯何義。是境界難見。自心清淨可見。此境
界不可説。如是教説修成就已。餘偈義可知。
此義通三乘。小乘中則無。何以故。小乘義中。
但説教故。一乘圓教。若約見聞。則不得分教
義二大。若約普賢解行證義。即説有其教義
二大。若將見聞對普賢證。亦得可言見聞是
教大。普賢證義是義大。可準知之
説分初料簡諸宗義章
今論一乘三乘小乘。皆有宗趣。若隨機感藥
病別説。則有無量。今依龍樹菩薩釋般若義
立四悉檀。其宗通言一切皆得成宗。即是龍
樹菩薩大善巧也。四悉檀者。四者數。悉檀者
宗也。一世界悉檀。世者時。界者分齊也。在一
時中設教當理名世界也。二各各爲人悉檀。
機宜各別。各取當聖所爲故名爲人悉檀。三
對治悉檀者。明其聖教。擬所當機。伏滅煩惱。
名對治悉檀。四第一義悉檀者。無聞教義理
事。應得伏滅煩惱生漏無漏智。即是第一義
悉檀。第一義者。義中第一也。此四悉檀。猶如
圓珠隨方皆應。悉檀之義。亦復如是。又有四
悉檀印。一苦二無常三無我四寂靜。前四據
益。後四據道理。是名悉檀多。隨大小乘。因果
漏無漏。若理若事。一切皆應。宜可知之。餘
義如別章
安住地分初五怖畏章
五怖畏者。所謂不活畏･惡名畏･死畏･墮惡道
畏･大衆威徳畏。初地之中。離如是等一切諸
畏。何以故。初地離我相故。尚不貪身。何況所
用事。故無不活畏。心不希望供養恭敬。我應
供養一切衆生故。無惡名畏。遠離我見。無有
死畏。菩薩死已。不離佛菩薩。無惡道畏。菩薩
在世一切無有等者。何況有勝。無有大衆威
徳畏。第一第二第五依身口意。第三第四唯
依身怖畏。因者略有二種。一邪智妄取想見
愛著。二善根微少。是五怖畏。若約小乘。即實
有是法。若約初教。其事即空。是五怖畏。若約
終教。怖畏即如是。怖畏義。若約頓教。一切不
可説。若約圓教。如前事成。何以故。隨處示
現。皆成菩薩道事故。餘義如別章
校量勝分初十願章
十願者。一供養願。謂無餘一切諸佛。一切供
養。一切恭敬故。一切種具足上。深信清淨。廣
大如法界。究竟如虚空。盡未來際。此中供養
有六種大。一者福田大。謂一切佛。二供事大。
謂一切具足故。三心大。深信清淨故。四攝功
徳大。廣大如法界故。五者因大。究竟如虚空
故。六者時大。盡未來際故。二者受持願。受持
三義成就。一者於諸佛所説修多羅教。次第
令法輪不斷成就。二者證三種正覺得證成
就。三者修行於三正覺因處。各令修行成就
三佛。正覺者。聲聞辟支佛。亦名爲佛故。三攝
法上首願。於諸佛成佛處。爲攝法上首身。四
知衆生心行願。教化一切。令心増長菩薩所
行故。五教化衆生願。隨彼衆生麁細差別名
色所攝。令信入諸佛所説法中。已入法者。令
入二乘菩提故。已入二乘菩提者。令入無上
菩提故。六知世界願。謂知一切相乃至正住
等及倒住等。乃至如帝網差別眞實義相故。
如業幻作故。眞實義相者。唯智能知。餘相者。
可現見故。七知淨土願。有其七種。一者同體
淨。如經一切佛土一佛土。一佛土一切佛土。
二者自在淨。如經一切佛土平等清淨。三者
莊嚴淨。如經一切佛土神通莊嚴。光相具足
光明莊嚴。衆寶等莊嚴故。四者受用淨。如經
離一切煩惱成就清淨道。五者住處衆生淨。
如經有無量智慧衆生悉滿其中。六者因淨。
如經入佛上妙平等境界故。七者果淨。如經
隨諸衆生心之所樂而爲示現故。顯智神力
等故。八同心同行願。有其十種。一者共集善
根無怨親故。二者一切菩薩平等一觀故。三
者常親近諸佛菩薩不捨離故。四者隨意能
現佛身故。五者自於心中。悉能解知諸佛神
力智力故。六者得不退隨意神通故。七者悉
能遊行一切世界故。八者一切佛會皆現身
相故。九者一切生處普生其中故。十者成就
不可思議大乘故。具足行菩薩行故。九三業
不空願。於中不空有二種。一作業必定不空。
身口意業所作不空故。二作利益不空。如藥
樹王身故。得如如意寶身故。十成菩提願。如
經成阿耨多羅三藐三菩提故。作業有七種。
一示正覺業。二説寶諦業。三證教化業。四種
種説法業。五不斷佛種業。六法輪復住業。七
自在業。如是十願。初地已上成。地前隨力隨
分。此約三乘説。若約一乘教。則十信終心具
足一切願。餘義可知
三種菩提章
三種菩提者。一聲聞菩提。二縁覺菩提。三佛
菩提。依其教分。自位究竟。虚通曰道。問聲
聞縁覺既非究竟因。何共佛得菩提名。答聲
聞縁覺。若對於佛。即非究竟。若就當位依教
分齊。不別作佛。成自羅漢即爲究竟故。別得
菩提名。若爲一乘所目。即屬一乘。餘義如別
章
行校量中信等十行章
十行者。一信･二悲･三慈･四捨･五不疲倦･六
知諸經論善解世法･七慚愧･八堅固力･九供
養諸佛･十如説修行。此義在一乘見聞。在三
乘及聲聞人天等。前信等三十句。是清淨地
法。今此十句信等。是彰地淨法。餘義如別
章
行校量慈悲内縁起章
縁起者。大聖攝生。欲令契理捨事。凡夫見事。
即迷於理。聖人得理。即無於事故。今擧實理。
以會迷情。令諸有情知事即無即事會理故
興此教。故地論云。自相者有三種。一者報相
名色共阿梨耶識生。如經於三界地復有芽
生。所謂名色共生故名色。共生者。名色共彼
生故。二者彼因相是名色。不離彼依。彼共生
故。如經不離故。三者彼果次第相。從六入乃
至於有。如經此名色増長已成六入聚。成六
入已内外相對生觸。觸因縁故生受。深樂受
故生渇愛。渇愛増長故生取。取増長故復起
後有。有因縁故有生老病死憂悲苦惱。如是
衆生。生長苦聚。是中離我我所者。此二示現
空無知無覺者。自體無我故。當知。十二因縁
等。即體自性空。依彼阿頼耶識生。梨耶微細
自體無我。生十二因縁。十二因縁。亦皆無我
故。縁生等無有別法。佛擧縁起觀門。以會諸
法。一切無分別。即成實性故。地論云。隨順觀
世諦。即入第一義諦。是其事也。縁起觀門。有
如是益。此義在三乘。亦通一乘説。何以故。爲
是所目故。若據勝劣縁起。是勝觀。亦即是一
乘小乘之中。雖有名字。而不違其義。何以故。
不斷法我故。餘義如別章
彼果分中調柔等四果章
四果者。一調柔果利益勝。二發趣果利益勝。
三攝報果利益勝。四願智果利益勝。言調柔
者。即行爲體。發趣者。即解智爲體。即聞思慧
智也。攝報者。即果報五陰爲體。願智者。取成
用爲其體也。調柔攝報願智三果。諸地各局
不相通也。發趣一果。義通諸地。餘義如別
章
第二地初三聚戒章
三聚戒者。一攝律儀戒。二攝善法戒。三攝衆
生戒。其戒種類略有四種。一依瑜伽四波羅
夷等。二依瓔珞梵網經十無盡戒。三依方等
經二十四戒。謂有二種。第一明菩薩所受二
十四戒。一者飢餓衆生。求飮食臥具。不與者
犯重。二者婬欲無度。不擇禽獸者犯重。三者
見有比丘畜於妻子。隨意説過者犯重。四者
見人憂愁欲自喪身。以己意増他嗔。敗他命
根者犯重。五者取曠路中財寶者犯重。六者
見他欲害命。以美言讃。令他瞋恚者犯重。七
者見他欲燒僧房。不盡心諫者犯重。八者若
見若聞他犯重罪。若不作三到喚教懺悔者
犯重。九者見有作五逆罪。不呵勸捨者犯重。
十者見聞他欲興大善事。更起嗔恚壞他者
犯重。十一者見他耽食耆酒。當以己情往呵。
除自因縁犯重。十二者見人婬他婦女。語他
夫者犯重。十三者視他怨家。作怨家想者犯
重。十四者見他視怨家如赤子。語何能視此
人如赤子犯重。十五者見他聚鬪。助力檛打
者犯重。十六者見他伏匿事。向他説令他大
嗔恚犯重。十七者見聞他善事。云都不作者
犯重。十八者行於曠路。見人營塔廟營精舍。
而不助者犯重。十九者見聞有人離善知識
親近惡友。讃好不勸捨者犯重。二十者於栴
陀羅家惡人處惡狗家聲聞二乘人處。除己
事急往者犯重。二十一者見聞疑殺作不見
聞疑想。食此肉者犯重。二十二者見聞疑殺
作不見聞疑殺。若不食此肉者犯重。二十三
者解於方便知衆生根。若謂不説者犯重。二
十四者或見諸菩薩。及餘諸見悉不得向人
説。現身得障道法得白癩病。或時愚癡。或時
眚盲。或時目眩妄想分別諸法。要得愚癡。第
二明護戒境界者。廣如大方等經第四卷説。
四依十地論十善法戒。問此戒何別。答準依
戒相。亦有差別。二十四戒爲初學者受。亦寄
在俗人。十無盡戒在得位前。通其道俗。四波
羅夷戒。在於直進。爲出家人。略寄相別。據其
根行。利益亦得説通。十善法戒。寄在十地。見
聞及修行。其義亦通。又此十善戒。是性戒無
別受法。據此其義在高亦可。攝從輪王化俗。
此亦通下。雖名下通。而義是別。謂通性起戒。
此義不通愚法小乘。若迴心聲聞受者。其戒
相差別同異共不共學。廣如梁本攝論戒學
中説
十惡業道章
十惡業者。一殺･二盜･三邪婬･四妄語･五惡
口･六兩舌･七綺語･八貪･九瞋･十癡･此業有
二種。一性不善業性違理故。二發惡律儀皆
通其三業。其性十惡。亦有作無作。作有三
種。自作･教化作･見聞隨喜作。無作有一種。謂
作倶無作。問惡律儀何故不同戒中形倶無
作。答惡律儀業亦有生在惡律儀家。識知已
去。執持殺具即得惡律儀。不專由期心長時
分限發惡律儀。有此別義故。不同善戒形倶。
亦有誓得惡律儀者。非一切也。又有祕密翻
依十惡之善。如梁論云。論曰。復有經言。云何
菩薩行殺生。若菩薩有命衆生。斷其相續。釋
曰。若有命則知有業。若有業則知有惑。由具
此三。六道四生相續不斷。若菩薩隨其根性。
爲説三乘聖道。令彼修行斷此三法得無餘
涅槃果。不相續衆生。即是斷命故名殺生。論
曰。云何菩薩奪非他所與。若菩薩自奪非他
所與。釋曰。菩薩以大悲攝一切衆生。爲自眷
屬。令離生死嶮難。奪非他所與衆生。非彼父
母及人主等所與故。名奪非他所與。論曰。云
何菩薩行邪婬。若菩薩於欲塵起邪意等。釋
曰。菩薩三業。與婬欲相反。意知其虚妄不實
爲衆惡本。口亦作如此説。身不行其事。亦是
相反。即是於欲塵起邪意等故。名行邪姪。論
曰。云何菩薩能説妄語。若菩薩是妄能説爲
妄。釋曰。一切法皆是虚妄。菩薩如虚妄而説
故名能説。故名能説妄語。論曰。云何菩薩行
兩舌。若菩薩恒住最極空寂處。釋曰。兩舌令
彼此不和。菩薩思空説空。令自他不見此彼。
何況和合。故名行兩舌。論曰。云何菩薩能住
波留師。若菩薩住所知彼岸。釋曰。若依直語。
波留師名目惡口。住惡口人。不爲他所親近。
菩薩住所知彼岸。即三無性理。亦不爲衆生
所親近。以此理非凡夫二乘所行處故。故名
能住惡口。又若依密語。波留師名目彼岸住。
即以密語顯於直語。論曰。云何菩薩能説不
相應語。若菩薩能分破諸法。隨類解。釋曰。菩
薩能分破諸法。謂根塵識皆無所有。此無所
有非定是無。亦非定有。有無悉不可得故。名
能説不相應語。論曰。云何菩薩行阿毘持呵
樓。若菩薩數數令自身得無上諸定。釋曰。若
依直語。阿毘持訶樓名目貪欲。行貪欲者。必
愛樂外塵。菩薩恒樂令自身得最勝定。故名
行貪欲。又若依密語。阿毘持訶樓名目數數
得定。即以密語顯於直語。論曰。云何菩薩起
憎害心。若菩薩於自他心地能害諸惑。釋曰。
瞋恚以憎害爲相。菩薩作意。欲斷自他一切
煩惱故。名起憎害心。論曰。云何菩薩起邪見。
若菩薩一切處遍行邪性如理觀察。釋曰。大
乘以有分別爲邪性。分別性遍行。於依他性
即是邪性。若離分別。名人法空眞性。小乘以
身見爲邪性。因此身見生諸惑故。若離身見。
一切邪執皆不得起。得人空眞性。菩薩能如
理。觀察此邪性。見其是邪故。名起邪見。餘義
如別章
七種邪見章
邪見者。有其七種。一異乘邪見。隨順正道。而
別取無餘涅槃。即愚法聲聞人。二虚妄分別
見。三戒取淨見。謂種種占相吉凶。是虚妄見
惡戒見等是。戒取淨見。惡戒見者。自取所見
故。四自謂正見。將自妄見。謂爲是見即心煩
惱等諸見是也。五覆藏見。六詐現不實見。覆
藏者。用隱覆内爲是。詐現不實者。用顯外相
爲是。七非清淨見。將世間爲涅槃等者是。此
等諸見。並不許佛見爲是故名邪見。此義
在三乘小乘中。分有爲彼一乘目。即屬於一
乘。餘義如別章
十善業道章
十善者。翻前十惡成十善也。善義不同。有其
五種。一人天十善。二聲聞十善。三縁覺十善。
四菩薩十善。五佛十善。問既十善五重。十惡
亦應同其十善。答由善義順理。理法甚深故
有五重。不等惡業。不善從麁相別諸思生故。
但有一種。無五重別。此十善業。由附觀智。智
既漸深。福亦漸細。故不同也。餘義如別章
攝生戒中明四倒章
四倒者。一常二樂三我四淨。二倒名爲惡意。
專念行故。二倒名爲惡心。非專念行。謂我淨
思故。二倒惡意專念行者。伺縁名意。常樂二
倒。縁中現起故名意也。違理名惡。是起煩惱。
作意而生名專念行。二倒惡心非專念者。根
本集起是其心義。我淨二倒。望前常樂。根本
集起故説爲心。我是常本。淨是樂原。此二性
成。非作意生。名非專念也。倒者變翻常樂我
淨無常無我無樂無淨。是名八倒。聲聞滅四
倒。菩薩滅八倒。此據上心正便説。若據殘習。
四倒八倒。竝菩薩除。若依初教。第十地斷不
分習氣。若據終教。地前伏上心。初地滅種子。
第十地已還。漸滅習氣。佛地永斷。若分惑體。
常等四倒。是見道惑。無常等四。是心煩惱。若
據一乘。其惑廣大無盡。爲能證普賢門。一切
倶斷。餘義如別章
第三地厭分中四靜慮八禪章
世間道禪者。謂世間初靜慮。第二靜慮。第三
靜慮。第四靜慮。空無邊處。識無邊處。無所有
處。非想非非想處。如是靜慮無色。由四種相
應廣分別。謂雜染故。清白故。建立故。清淨
故。雜染者。謂四無記根。一愛二見三慢四無
明。由此四惑染汚其心。於諸染汚靜慮定門。
令色無色界一切有覆無記煩惱隨煩惱。生
長不絶。所以者何。由有愛故。味上靜慮雜染
所染。貪味淨定樂故。由有見故。見上靜慮雜
染所染。依止靜慮。發起計度先際等見故。由
有慢故。慢上靜慮雜染所染。依證勝定。起高
慢故。由無明故。疑上靜慮雜染所染。求解脱
者。由未通達眞實道。於勝品所證。常生疑惑。
爲解脱也不解脱也。如是煩惱。恒染其心。令
色無色大小二惑。相續流轉。清白者。謂清淨
靜慮無色。由性善故。説名清白。雖是世間。離
纒垢故。亦名爲淨。建立者。有四種建立。謂支
分建立･等至建立･品類建立･名相建立。於諸
靜慮。具四建立。諸無色中。唯有三種除支分。
支分建立者。謂初靜慮有五支。何等爲五。一
尋二伺三喜四樂五心一境性。第二靜慮有
四支。何等爲四。一内等淨二喜三樂四心一
境性。第三靜慮有五支。何等爲五。一捨二念
三正知四樂五心一境性。第四靜慮有四支。
何等爲四。一捨清淨。二念清淨。三不苦不樂
受。四心一境性。問法有無量。何故唯立尋
等爲支。答對治支故。利益支故。彼二所依自
性支故。由此三種支分滿足不待餘故。初靜
慮中。尋伺二種是對治支。能斷欲界欲恚害
等尋伺。喜樂二種是利益支。由尋伺支。治所
治已。得離生喜樂故。心一境性。是彼二所依
止自性支。依止定力尋等轉故。第二靜慮中
内等淨。是對治支。由此能治尋思故。喜樂是
利益支。心一境性。是彼二所依自性支。義如
前説。第三靜慮中捨念正知。是對治支。由此
三能對喜樂故。樂是利益支。心一境性。是彼
二所依自性支義。如前説。第四靜慮中捨清
淨念清淨。是對治支。由此二能治樂故。不苦
不樂受。是利益支。心一境性。是彼二所依自
性支。諸無色中。不立支分。以奢摩他一味性
故。等至建立者。謂由此七種作意。證入初靜
慮。如是乃至非想非非想處。何等名爲七種
作意。謂了相作意。勝解作意。遠離作意。攝樂
作意。觀察作意。方便究竟作意。方便究竟果
作意。此廣分別。如聲聞地後瑜伽處。云何證
入初靜慮時。由七作意。謂由定地作意。見欲
界中過患等故。了達麁相。初靜慮中。此相無
故。名爲靜相。是名了相作意。如是作意。爲聞
思之所間雜。從此已上。超越聞思。一向修相
縁麁靜相。以爲境界。修奢摩他毘鉢舍那。數
數思惟如所尋思麁靜性相。是名勝解作意。
由修習此故。最初斷道。生彼倶行作意。名遠
離作意。由此能斷上品煩惱故。及能遠離彼
品麁重故。此觀行者。復欣樂上樂見上斷功
徳已。觸少分。遠離喜樂。爲欲除去惛沈睡
眠時。修習淨妙作意以悦其心。是名攝樂作
意。如是正修行者。方便善品。所資持故。令欲
果繋煩惱纒垢不復現行。因此爲欲審察煩
惱斷與未斷。復更作意觀察彼生隨順淨相。
是名觀察作意。如是行者。數數觀察進修對
治。爲令欲界一切煩惱。於暫時間得離繋故。
此對治道相應作意。是初靜慮最後方便故。
名方便究竟作意。從此無間證得根本。最初
靜慮倶時作意。是名方便究竟果作意。又由
了相作意。發悕願心。爲正了知所應斷所應
得。爲斷故爲得故。由勝解作意。爲所求義。發
正方便。由遠離作意。捨上品惑。由攝樂作意。
捨中品惑。由觀察作意。安心於所證。遠離増
上慢。由方便究竟作意。捨下品惑。由方便究
竟果作意。領彼所修作意修果。如爲證入初
靜慮定修七作意。如是乃至爲證入非想非
非想處定。如應當知。又麁相者。謂於一切下
地。從欲界乃至無所有處。如是麁相。略有二
種。一住於重苦不寂靜故。二命行微少壽命
短促故。靜相者。謂於一切上地。從初靜慮乃
至非想非非想處。與麁相相違故。品類建立
者。於初靜慮定。具三品熏修。謂軟中上如初
靜慮。餘靜慮及無色三品熏習亦爾。由軟中
上品熏修初靜慮故。於初靜慮中。還生三異
熟。如初靜慮。於餘靜慮中。若熏修若生果。各
三品亦爾。諸靜慮中三品熏修生三果者。謂
梵衆天･梵輔天･大梵天。如是等廣説如前。於
無色界中。無別處所故。不立生果差別所以
者何。於無色界。無有安堵宮殿等處故。不建
立生果差別。然由三品熏修無色定故。彼異
熟生時。有高有下。有劣有勝。彼異熟生時。有
高下者。由壽命等有差別故。有勝劣者。染汚
不染汚。多分少分。有差別故。名相建立者。謂
於四靜慮中。三摩地差別無量名字。不可算
數。不可思議。何以故。於初靜慮所攝定中。
諸佛世尊及得究竟大威徳菩薩摩訶薩所入
三摩地。彼三摩地。一切聲聞及獨覺等。尚不
了其名。豈能知數。況復證入。如般若波羅蜜
多經中説三摩地。其數過百。如是於餘大乘
經中。説三摩地。其數無量。如於初靜慮所
攝定。於餘靜慮無色所攝定亦爾。如是所説。
皆依靜慮波羅蜜多。清淨者。謂初靜慮中邊
際定。乃至非想非非想處邊際定。是名清淨。
靜慮無色邊際定者。爲欲別發勝品功徳得
自在。等修堪任定到究竟處故。問所以不説
出世定者。答由今擧世間定證三地。同世間
故。又問依瓔珞經。初禪五支別立第六默然
心爲定體。何故不同。答雜集論等所明。是初
教義。同彼小乘。因定本因定數出體。今瓔珞
經。同終教義。具足依數修明。據定位成處説
故。兩數不同。此數通三乘及小乘色天等。若
爲一乘教所目。即屬於一乘。又外凡夫得定。
我慢等所染。聲聞定。我習法執等所染。初教
出世心。煩惱等所染。終教三煩惱等習氣所
染。頓教方便乘及究竟一乘。清淨無染。應可
準知。餘義如別章
三苦八苦章
三苦者。苦苦壞苦行苦。苦者苦受體。苦者外
苦具壞者苦縁。壞苦者苦受體。行者無常遷
變不住名行。亦是苦受縁。問無常行但是無
常義。何得名苦。答無常有二義。一自體無常。
二無常切己名苦。苦義雖同。望事麁細有別。
亦可不別。何以故。以無常切己。附在觀中。少
觸大苦。八苦者。生苦･老苦･病苦･死苦･愛別
離苦。怨憎會苦･求不得苦･五盛陰苦。五盛陰
苦有二義。一攝前七苦。總爲五盛陰。二諸苦
麁重名五盛陰。八苦約事不同。苦體不異三
苦。其二苦教興本。爲初入法人。生厭離相。即
苦類攝。未有道理。若入四諦。即苦諦攝。何以
故。爲聖教興令得諦故。乃至苦聖諦義。亦準
可知。所以知之。爲大乘義含始終故。此苦在
凡夫是苦類。在聲聞入苦諦。若菩薩位。初教
即空名苦聖諦。故維摩經云。五受陰洞達。空
無所起。是苦義。若約終教。苦即眞如一切法
亦如也故。若約一乘。前義爲一乘所目。名爲
一乘。亦苦類等四義。入因陀羅微細等。成無
盡故。餘義如別章
四無量章
四無量者。一慈二悲三喜四捨。無量縁三義。
一衆生縁。二法縁。三無縁。衆生縁者。縁衆生
起慈故。法縁者。縁薀等法起慈故。無縁者。縁
法無我起慈故。喜捨亦然。此義在三乘小乘
中即無但有衆生縁。一乘義具足。何以故。縁
生無盡故。若出體小乘等智性。初教用後得
智爲體。終教用如理如量智爲體。何以故。無
分別智。爲菩薩體故。一乘義無盡故。所知無
邊故。曰無量。餘義如別章
六神通章
六神通者。一神足･二天眼･三天耳･四他心･
五宿命･六漏盡。神足天眼天耳宿命。此四等
智性。亦云生得。他心智通。用法智比智道智
等智他心智爲性。漏盡通。若漏盡人所得。用
十智爲性。若知他漏盡。六智爲性。謂法智･比
智･盡智･無生智･滅智･等智。無擁故曰通。宿
命天眼。是明非示現。神足他心。是示現非明。
漏盡通亦明亦示現。天耳通非明非示現。問
何故地果中辨五通不明六通。答爲禪定在
世間成通。非無漏。若凡夫成五通。小乘聖人
得六通。初教出體同聲聞。仍
如實智。其體
即空。終教即如。頓教亦同。如上來諸義。爲一
乘目。即是一乘。若據別教。即有十通。如離世
間品説。餘義如別章
第四地三十二相章
三十二大人相者。一足下安平。二足下千輻
輪。三
足跟。四踝骨不現。五
膓如伊
尼延鹿王。六陰藏如馬王。七纖長指。八平立
手摩膝。九臂肘圓。十手足網縵。十一手足
柔軟。十二兩手兩足兩肩頚七處滿。十三身
圓滿如尼拘律樹。十四依大論。菩薩身齊爲
中四邊量等身直上身如師子。十五身金
色。十六缺骨滿。十七皮膚細軟。十八塵垢不
著。十九身毛上靡。二十一一毛右旋。二十一
圓光一尋。二十二咽已上有十一相。一四十
齒。二齒齊密。三齒白淨。四廣長舌。五次第得
上味。六梵音聲。七頬車方如師子。八目紺色。
九眼上下瞬如牛王。十眉間白毫。十一肉髻。
三十二相無差別因。皆是持戒得。何以故。若
犯戒者。不得下賎人身。況大人相。又由別因。
如瞿夷問經説。三十二相。通凡夫小乘三乘
一乘。但深淺異。凡夫有人。小乘無人。初教即
空。終教即如。一乘無盡。具因陀羅及微細等。
依別教。其相如十蓮華藏莊嚴世界海塵數
等相。餘義如別章
八十種好章
八十隨形好者。手足二十爪指。手足八處表
裏平滿。兩踝兩膝兩
兩股臀皮藏相
兩圓兩脇兩腋兩乳兩肩兩肘兩腕腰背心臍
咽腹。悉皆妙好。是名咽已下有六十種好。
言股者。即外曰。内曰股。上下牙齒兩
斷兩脣兩頬兩鬢兩眼兩耳兩眉鼻兩孔額兩
角。是名咽已上有二十種好。一切衆生。福徳
積聚等一毛相一切毛相。福徳積聚等一隨
形好一切隨形好。福徳積聚増至百倍。乃至
一相除。白毫肉髻餘一切相増至千倍。乃得
白毫相。即二十九相。名一切相。白毫相功徳
増至百千倍。乃至肉髻無見頂相白毫相功
徳増至億百千倍。乃得如來法
音相。如來
隨意發聲清淨梵音。乃至十方無量世界種
性地菩薩。成相好種子。解行地菩薩。修集方
便。淨心地菩薩證得。餘地菩薩。漸勝清淨。如
來畢竟快淨。無上人中不具。諸天分有。小乘
實具。初教即空。終教即如。一乘無量。具因陀
羅微細等故。餘義如別章
第五地中七淨章
七淨者。一戒淨･二定淨･三見淨･四度疑淨･五
道非道淨。此五大小乘名同。後二名異小乘。
後二者。一行淨･二行斷淨。以彼宗趣滅故。
後説行斷淨。大乘名者。一名行斷。二名思量
菩提分法上上淨。以此宗依其行斷起上勝
求。所依位者。若約小乘。戒及定見道前。次三
見道。次一修道。次一無學道。大乘三位論之。
行斷及行在修道。餘悉同前。淨者分勝離垢
故名淨。此義通三乘及小乘。若爲一乘目。即
屬於一乘。一乘清淨有十種。如離世間品説。
所以説十者。欲顯無量故。餘義如別章
十諦章
十諦者。是菩薩如實知是苦聖諦是苦集諦
是苦滅諦。如實知是至滅苦道聖諦。是菩薩
善知世諦。善知第一義諦。善知相諦。善知差
別諦。善知説成諦。善知事諦。善知生諦善知
盡無生智諦。善知令入道智諦。善知一切菩
薩地次第成就諦。及善知集如來智諦。是菩
薩隨衆生意。令歡喜故。善知世諦。通達一切
法一相故。善知第一義諦。覺法自相同相故。
善知相諦。覺法差別故。善知差別諦。覺分別
陰界入故。善知説成諦。覺身心苦惱故。善知
事諦。覺諸道生相續故。善知生諦。畢竟滅一
切熱惱故。善知盡無生智諦。起不二行故。善
知令入道智諦。正覺一切法相故。善知一切
菩薩地次第成就諦。及善知集如來智諦。以
信解力故知。非得一切究竟智知。問此之十
諦通三乘不。答華嚴十諦。即是一乘瓔珞十
諦。即是三乘。何以故。爲隨教定故。餘義如疏
論廣釋
第六地縁生章
縁生者。略説十門。所謂因縁有分次第故。一
心所攝故。自業成故。不相捨離故。三道不斷
故。觀先後際故。三苦集故。因縁生故。因縁生
滅縛故。隨順有盡觀故。如是十番十二因縁。
一乘義攝。瓔珞十番因縁。三乘義攝。何以故。
隨教差別不同故。餘義如疏論及別章釋
三空門者。一空二無相三無願。據境爲門。據
能觀智。即爲三三昧。此義通三乘及小乘。若
爲一乘教所目。即入於一乘。餘義如別章
重空三昧者。謂空空三昧。無相無相三昧。無
願無願三昧。以有漏空行。觀無漏空行名爲
空空。以有漏無相行。觀無漏無相行。名無相
無相。以有漏無願行。觀無漏無願行。名無願
無願。此義屬小乘。若爲一乘目。即屬於一乘。
若爲三乘目。即屬於三乘。餘如別章
人法二空章
人法二空者。謂人空･法空。人我執無處所顯
眞如名人空。法我執無所顯眞如名法空。人
空通小乘。而未清淨。至三乘方清淨。法空在
三乘。而未清淨。至一乘究竟淨。餘義如別
章
第七地中四家義章
四家者。一般若家。二諦家。三捨煩惱家。四苦
清淨家。住處所攝。稱之爲家。家者家宅也。於
七地中。成就長時道品。諸障清淨。最後究竟
有功用無相。復能當成無功用無相義。故名
家也。此義在三乘。若爲一乘目。即屬於一乘。
般若家者。實性般若也。諦家者。性實故名諦。
捨煩惱家者。自性清淨。無煩惱也。苦清淨家
者。苦性即空。是名苦清淨。餘義如別章
等八地四種無生忍章
四無生者。一事無生。二自性無生。三數差別
無生。四作業差別無生。此四無生。廣如論釋。
事無生者。於三乘處加行道中。解法如實故。
自性無生者。於三乘中。正體智觀不二。平等
平等成就。數差別者。義當三乘中分別法相
分齊。即空無分別。作業差別無生者。當三乘
中作佛成就。猶如天鼓無思成事。究竟無分
別寄在八地成。若一乘義。十信地見聞終心
成解行。十信終心勝進向十解。得究竟證。餘
義如別章
三世間章
三世間者。於淨佛國土中。有三種自在行。一
器世間自在行。二衆生世間自在行。三智正
覺世間自在行。器世間自在行者。有五種自
在。一隨心所欲。彼能現及不現。二隨何欲彼
能現。三隨時欲彼即時現。四隨闊狹欲彼能
現。五隨心幾許欲彼能現。名器世間自在。云
何衆生世間自在行。是菩薩隨衆生差別信。
隨決定信差別。彼彼佛國土中。彼彼大會中。
如是如是自身示現。是菩薩。若於沙門衆中。
示沙門形色。如是等彼彼國土中。如是自身
差別示現。云何智正覺自在行。第一義諦智
世諦智等。經曰。是菩薩遠離一切身相分別。
得身平等。是菩薩知衆生身。知國土身。知業
報身。知聲聞身。知辟支佛身。知菩薩身。知如
來身。知智身。知法身。知虚空身。是菩薩。如
是知衆生深心起信樂。若以衆生身作自身。
或以自身作衆生身。如是等九身如是。是菩
薩。如是知衆生深心起信樂。展轉自在成。廣
如地論説。此義是一乘三乘小乘人天中見
聞。餘義如別章
十自在章
十自在者。一命自在。不可説不可説劫命住
持故。二心自在。無量阿僧祇三昧入智故。三
得物自在。一切世界無量莊嚴嚴飾住持示
現故。四得業自在。如現生後時業報。住持示
現故。五得生自在。一切世界生示現故。六得
願自在。隨心所欲佛國土時。示成三菩提故。
七得信解自在。一切世界中佛滿示現故。八
得如意自在。一切佛國土中。如意作變事示
現故。九得法自在無邊無中法門明示現故。
十得智自在。如來力無畏不共法相好莊嚴
三菩提示現故。此義在果徳。寄顯八地自在
義。此義通三乘。一乘方究竟。何以故。自在無
邊故。餘義如別章
十怖畏章
十怖畏者。一死怖畏。二煩惱垢怖畏。三貧窮
怖畏。四惡業怖畏。五惡道怖畏。六求不得怖
畏。七謗法罪業怖畏。八追求時縛不活怖畏。
九云何疑怖畏。十大衆威徳怖畏。此十怖畏
類同初地所離。五怖畏初地已斷。今擧欲顯
八地正法。非謂八地有如是畏。餘義如別
章
第九地十一稠林義章
十一稠林者。一衆生心行稠林。二煩惱行稠
林。三業行稠林。四根行稠林。五信行稠林。六
性行稠林。七深心行稠林。八使行稠林。九生
行稠林。十習氣行稠林。十一三聚差別行稠
林。初一句總。餘十句別。所以初句爲心行者。
心是種種義。餘十即是心種種之義相更無
差別。何以故。由具六相義故。此義是一乘三
乘小乘人天見聞故。餘義如別章
八萬四千法門章
八萬四千者。依普曜經。如來成道。有三百五
十度功徳。從初光曜無極度。乃至分布舍利
度。以六波羅蜜乘之。成二千一百度。以四大
六衰十法乘之。成二萬一千。若依攝論。取四
諦下十使乘之亦得。以貪瞋癡及等分四法
乘之。成八萬四千。大數門如此。於中法行根
欲性病等。準此而知。若小乘依門如實。若三
乘初教。其義即空。若約終教。其義即如。若依
圓教。所目即屬一乘。若入十門。即屬別教。餘
義如別章
煩惱行使行稠林章
煩惱行等者。一乘略分二義。一約位顯煩惱。
二據用義顯煩惱。此之二義。約三乘顯。餘宗
準可知。約位者。但諸教中約十地。顯斷麁細
分齊者。即屬終教攝。如地論三地文。一切欲
縛轉復微薄。一切色縛一切有縛一切無明
縛。皆悉微薄。諸見縛者。先已除斷。釋論解
云。一切欲縛轉復微薄者。斷一切修道。欲色
無色所有煩惱。及彼因同無明習氣皆悉微
薄遠離故。諸見縛者。於初地見道已斷故。二
但經論中。約見修及九地十一地等。明斷惑
不同及麁細者。皆初教所攝。如十卷百論判。
分別我見見道斷。倶生我見修道斷。如無性
攝論。轉染汚末那。得平等性智。初現觀時。先
已證得。於修道位轉復清淨。如是等文。並屬
初教攝。百論云倶生惑修道斷者。此將煩惱
寄顯見修。如皮肉心三煩惱。初僧祇斷皮。二
僧祇斷肉等。其義例同。若經論中。依十地位
顯別無明。不論麁細者。如十一無明及二十
二無明等。皆初教中直進教攝。何以故。爲順
十地終心頓斷諸惑故。二據用義顯煩惱者。
大分煩惱有其二門。一異小乘門。二同小乘
門。同小乘者。復分爲二。一者大惑。謂具結縛
使垢纒等五義。名爲大惑。結者九結。一愛結
二恚結･三慢結･四無明結･五見結･六取結･
七疑結･八嫉結･九慳結。難解義是結義。又有
五結。謂愛結･恚結･慢結･嫉結･慳結。三界貪
爲愛結。三界慢爲慢結。餘三唯欲界繋義。是
結義。又有五結。謂五下分結。謂愛結･恚結･
身見結･戒取結･疑結。初二是界下。次三是衆
生下故。名下分結。界下謂欲界。衆生下謂凡
夫。又有五結。謂五上分結。謂色愛結･無色
愛結･掉結･慢結･無明結。色界修道所斷貪名
色愛。無色愛亦爾。色無色修道所斷掉慢無
明。即爲三結。此五能繋衆生趣上。不隨下故
名上分。又是聖人所行。非凡所行。聖人中那
含所行。非下二果故名上分。又有四結。貪嫉
結･嗔恚結･戒取結･見取結。又有三結。謂身
見戒取。疑縛者四縛。一貪欲身縛。二嗔恚身
縛。三戒取身縛。四見取身縛。欲界貪名貪縛。
嗔名嗔縛。三界戒取名戒取縛。三界見取名
見取縛。五陰名身。是四要須身口成。故名身
縛。縛者不自在義。又有三縛。謂貪縛嗔縛癡
縛。使者有四門。一者七使。謂欲愛使･悉使･
有愛使･慢使･無明使･見使･疑使。隨逐驅使
義。名之爲使。二者十使。一身見･二邊見･三
邪見･四戒取･五見取･六貪･七嗔･八慢･九疑･
十無明。三者九十八使。謂欲界三十六者。苦
下有十。集下有七。謂邪見見取貪恚慢疑無
明。滅下亦七。如集説。道下有八。謂邪見見取
戒取貪恚慢疑無明。修道有四。謂貪恚慢無
明。色界三十一者。苦下有九。除嗔餘如欲界
説。集滅各六道下有七。修道有三。竝皆除嗔。
餘如欲界説。無色界三十一者。如色説。四者
一百九十六使。一百九十六使者。謂九十八
使中正習分別故。有一百九十六。垢者有六。
謂誑諂憍惱恨害。穢心故名爲垢。纒者有十。
謂無慚･無愧･睡･悔･慳･嫉･掉･眠･忿･覆。纒者
如
縛焉多繞義。是纒義。又有八纒。謂惛沈。
眠睡･掉擧･惡作･嫉･慳･無慚･無愧。數數増盛。
纒繞於心故名纒。上來所釋結等五義。是大
惑義。不具上五義。名小煩惱也。問上具五義
名爲使義。據此使義即是所成。因何上説使
義乃入五義。是能成義。答使義含兩義。一使
義。二麁重義由有使義。入能成義。由麁重
義。入所成也。又煩惱流類。別有二十九門。一
三漏。謂欲漏。有漏･無明漏。欲界煩惱除無明
爲欲漏。上界煩惱除無明爲有漏。三界無明
爲無明漏。此三連注不絶故名爲漏。二四倒。
謂常樂我淨。此四不順正理。稱之爲倒。三四
流。謂欲流･有流･見流･無明流。欲界煩惱。除
見無明名欲流。上界煩惱。除見無明名有流。
三界見名見流。三界無明。名無明流。此四漂
注故名爲流。四四取。謂欲取･見取･戒取･我
語取。欲界煩惱。除見名欲取。三界四見名見
取。三界戒取名戒取。上界煩惱。除見名我語
取。以無我故。但取是語名我語取。執成判
害。是取義。五五蓋。謂貪蓋･嗔蓋･睡眠蓋･掉
悔蓋･疑蓋。此五唯欲界。能覆三學。名之爲
蓋。貪欲嗔恚。能覆戒品。掉悔能覆定品。睡眠
能覆慧品。疑能覆三品。六五見。謂身見･邊
見･邪見･見取･戒取。具四義故名見。一能觀
二轉行三所取堅牢四縁中猛利。七五慳出
成實論。謂住處慳･家慳･施慳･稱讃慳･法慳。
悋惜名慳。八五心擮。擮謂疑佛疑法疑僧疑
戒疑教化。惡口讒＊判。敗壞其心。不成善根。
故名心擮。九六愛出毘曇。謂眼觸生愛。耳鼻
舌身意等觸生愛。十七流。謂見諦所滅流。修
道所滅流。遠離所滅流。數事所滅流。捨所滅
滅。護所滅流。制伏所滅流。十一四扼。謂欲
扼･有扼･見扼･無明扼。十二八慢。謂慢･大慢･
慢慢･我慢･増上慢･不如慢･邪慢･傲慢。若於
卑自高名慢。於等計等亦名爲慢。於等自高
名爲大慢。於勝自高名慢慢。五陰等處名我
慢。於大勝人謂少不如名不如慢。無徳自高
名邪慢。又以惡法自高亦名邪慢。於善人及
尊中。不肯禮敬名傲慢。十三六十二見。謂於
色陰起十二見。常無常。亦常亦無常。非常非
無常。有邊無邊。亦有邊亦無邊。非有邊非無
邊。如來滅後。如去不如去。亦如去亦不如去。
非如去非不如去。色陰有十二句。受想行識。
亦有十二。合六十。加身是命身異命爲六十
二。亦可加斷常二見。十四八種覺。謂欲覺･
嗔覺･惱覺･親里覺･國土覺･不死覺･利他覺･
輕他覺。若依地持。七名輕慢覺。八名族姓覺。
十五一百八煩惱。謂九十八使加其十纒。名
一百八煩惱。十六三不善根。謂貪嗔癡。十七
三杌。謂貪嗔癡。十八三垢。謂貪嗔癡。十九三
燒害。謂貪嗔癡。二十三箭。謂貪嗔癡。二十一
三所有。謂貪嗔癡。二十二三惡行。謂貪嗔癡。
二十三三匱。謂貪嗔癡。二十四三熱。謂貪嗔
癡。二十五三煩惱。謂貪嗔癡。二十六三諍。謂
貪嗔癡。二十七三熾燃。謂貪嗔癡。二十八三
稠林。謂貪嗔癡。二十九三枸礙。謂貪嗔癡。
又此煩惱雜染。若現行若縁若隨眠若所縁
境若麁重。當知。各有二十種相。煩惱現行有
二十種者。一隨所欲纒現行。謂在家者。二不
隨所欲纒現行。謂出家者。三無所了別。謂處
惡説法者。四有所了別。謂處善説法者。五互
増上。謂貪等行者。六皆平等。謂等分行者。七
微薄。謂薄塵行者。八外門纒現行。謂永離欲
者。九内門纒現行。謂由世間道離欲者。十増
上纒現行。謂諸異生。十一失念纒現行。謂諸
有學。十二分別纒現行。謂堅執著者。十三倶
生纒現行。謂不堅執著者。十四觀察現行。謂
喜觀察者。十五不自在現行。謂睡眠者。十六
自在現行。謂覺悟者。十七不可救現行。謂無
涅槃法者。十八可救現行。謂有涅槃法者。十
九取相現行。謂尋思彼隨法而取相貌者。二
十不取相現行。謂不尋思彼隨法。不取相貌
者。煩惱縁有二十種者。一樂。二苦。三不苦不
樂。四欲。五尋。六觸。七先所串習。八隨眠。九
不親近善友。十不聽聞正法。十一不如理作
意。十二不信。十三懈怠。十四失念。十五散
亂。十六不正知。十七放逸煩惱。十八異生性。
十九離欲。二十由受生煩惱。隨眠有二十種
者。一不定地隨眠。二定地隨眠。三隨自境隨
眠。四隨他境隨眠。五被損隨眠。六未被損
隨眠。七隨順隨眠。八不隨順隨眠。九具滿隨
眠。十缺減隨眠。十一可害隨眠。十二不可害
隨眠。十三増上隨眠。十四平等隨眠。十五微
薄隨眠。十六有覺隨眠。十七無覺隨眠。十八
生多苦隨眠。十九生少苦隨眠。二十不生苦
隨眠。煩惱所縁境有二十種者。一縁有事境。
二縁無事境。三縁自相境。四縁共相境。五縁
現見境。六縁不現見境。七縁外門境。八縁内
門境。九縁自類煩惱境。十縁他類煩惱境。十
一縁自境。十二縁他境。十三縁無境。十四縁
有漏境。十五縁無漏境。十六縁有爲境。十七
縁無爲境。十八縁自心分別境。十九縁憶念
分別境。二十縁事相境。麁重有二十種者。一
性報麁重。二性煩惱麁重。三性業麁重。四煩
惱障麁重。五所知障麁重。六定障麁重。七業
障麁重。八報障麁重。九善障麁重。十不正尋
思麁重。十一愁惱麁重。十二怖畏麁重。十三
勞倦麁重。十四食麁重。十六婬欲麁重。十
七大種乖違麁重。十八時分變異麁重。十九
死麁重。二十遍行麁重。又若略説了知煩惱
由五種相。謂自體相因相品類相於境心亂
相及果相。上明諸使及煩惱等。與小乘名同
而義異。若小乘法。如所謂實將爲有體。若大
乘初教自性即空。但有名用。是名使及煩惱。
二異小乘門者有二門。無明唯在直進教入
位門攝。一十無明。謂初凡夫性無明。二依業
等於諸衆生起邪行無明。三心遲若無明聞
思修忘失無明。四微細煩惱行共生身見等
無明。五下乘般涅槃無明。六麁相行無明。七
微細相行無明。八於相作功用心無明。九於
衆生利益事不用功用無明。十於衆法中不
得自在無明。竝心迷不解名曰無明。二有二
十二無明。一法我分別無明。二惡道業無明。
三微細犯過無明。四種種相業行無明。五欲
愛無明。六具足聞持陀羅尼無明。七三摩跋
提愛無明。八行法愛無明。九生死涅槃一向
背取思惟無明。十方便所攝修習道品無明。
十一證諸行法生起相續無明。十二相想數
起無明。十三微細相行起無明。十四一向無
相思惟方便無明。十五於無相觀作功用無
明。十六相行自在無明。十七無量正説法無
量名句味難答巧言自在陀羅尼無明。十八
依四無礙解決疑生解無明。十九六神通慧
無明。二十入微細祕密佛法無明。二十一於
一切應知境微細著無明。二十二於一切應
知境微細礙無明。此二門煩惱。局在初教直
進門中。所以得知。由此二門煩惱遍在十地
不論使習麁細不同。當知。即順十地終心頓
斷惑義。又依終教。煩惱有十六門。一有二無
明。謂煩惱障智障。二又有二無明。謂惑智二
障。三有三障。謂皮肉心。三障亦名皮膚骨。四
有四障。謂闡提不信障。外道我執障。聲聞畏
苦障。獨覺捨大悲障。五有六弊障。謂六波羅
蜜別所滅障。六有八妄想。謂念妄想･不念妄
想･念不念倶相違妄想･我妄想･我所妄想･自
性妄想･差別妄想･攝受積聚妄想。初三是皮
煩惱。次二肉煩惱。次三心煩惱。七有九煩惱。
出佛性論。一隨眠貪欲･二隨眠嗔･三隨眠癡･
四貪嗔癡等極重上心惑･五無明住地･六見
諦所滅。七修習所滅･八不淨地惑･九淨地惑。
初四及第七修習所滅。皮煩惱爲體。第六見
諦所滅･肉煩惱爲體。第五無明住地。第八不
淨地惑。第九淨地惑用心煩惱爲體。八有五
住地惑。謂見一處住地･欲愛住地･色愛住地･
有愛住地･無明住地。諸惑所依名爲住地。見
一處。是肉煩惱。欲愛等三。是皮煩惱。無明住
地。是心煩惱。九有十三煩惱。謂七見六著。七
見者。一邪見･二我見･三常見･四斷見･五戒
盜見･六果盜見･七疑見。見一切處故説見。六
著心者。一貪･二愛･三嗔･四癡･五欲･六慢。於
法界中。一切時起一切煩惱。以十三爲本。無
明與十三作本。於法界中。別爲三界報。問十
三煩惱既無法執。因何不入共小乘義。答經
意欲明十三惑從無明生能生諸業。欲定無
明住地是其因義故。不入共小乘攝。十有八
倒。謂常･樂･我･淨･無常･無樂･無我･無淨。四
倒障聲聞。八倒障菩薩。十一有四謗。謂増益
謗･損減謗･相違謗･戲論謗。十二有五散亂。
一自性散亂。謂五識。二外散亂。謂意馳動於
外塵。三内散亂。謂心高下及噉味等。四麁重
散亂。謂計我我所等。五思惟散亂。謂捨大乘。
思惟小乘。初二未得令不得。第三已得令退。
第四令不得解脱。第五令不得無上菩提。十
三有二煩惱。謂隨眠煩惱。上心煩惱。十四又
有三倒。謂想倒･見倒･心倒。十五有十二妄
想。謂言説妄想･所説事妄想･相妄想･利妄
想･自性妄想･因妄想･見妄想･成妄想･生妄
想･不生妄想･相續妄想･縛不縛妄想。此妄想
三煩惱。謂皮肉心。所以知之。故經云。是名妄
想自性分別通相故得知也。如楞伽經説。十
六有八萬四千塵勞煩惱。上十六門煩惱義。
當熟教。分亦得通初教中直進教説。若在直
進教。其體即空。名爲煩惱。若在終教説。其體
即如。名爲煩惱。若一乘教所目。即屬一乘。若
據別教説。即一一煩惱皆無量。是故使等煩
惱。是稠林義。何以故。以普賢文中一嗔心能
障百千法門等故。餘義如別章
業稠林章
業稠林者。有其三種。謂律儀業。謂善律儀也。
不律儀業。不善律儀也。非律儀非不律儀業。
謂作善惡二業。不發律儀者是也。又非律儀
非不律儀者。謂無記業也。律儀復有三種。謂
別解脱･靜慮･無滿道。別解脱者。即七衆律
儀。依能修行。遠離惡行及欲行。五衆立盡形
受。爲遠離惡行不離欲行。鄔波索迦。鄔波斯
迦。立盡形受。爲不能遠離惡及不遠離欲行。
制日夜近住戒。令漸修學故。問鄔波索迦一
分學處爲説成就爲不成就耶。應説成就而
名犯戒。又問。扇搋半擇迦等。得成就鄔波索
迦戒不。答不遮彼受。而不名鄔波索迦。性不
堪親近承事比丘等出家五衆。二形亦爾。又
半擇迦有五種。謂生妬潅灑除去半月並同
前。不得親近五衆。靜慮等業。如前別章。無漏
道業。亦如別章。今略擧業門。有三十六種。一
故不故。二業曰故業不故業。先知而作。名爲
故業。不知而作。名不故業。又至教聲名故業。
不至教聲名不故業。二二罪業。謂輕罪業重
罪業。三二利業。謂大利業。謂大利業･小利
業。四福等三業。謂福業･非福業･不動業。五
三業。謂身業･口業･意業。六三惡行。亦名邪
行。謂身惡行･口惡行･意惡行。七三妙行。亦
名正行。謂身妙行･口妙行･意妙行。八三不巧
便行。謂身不巧便･口不巧便･意不巧便行。所
作不合法戒。名不巧便。九三巧便行。謂身巧
便･口巧便･意巧便行。十三邪。謂語邪･業邪･
命邪。從嗔癡生。口四過名邪語。從嗔癡生。身
三惡名邪業。從貪煩惱生。身口惡名邪命。十
一三正。謂正語･正業･正命。從無嗔無癡生。
口四善名爲正語。從無嗔無癡生。身三善名
爲正業。從無貪生。身口善名爲正命。順理故
名正。十二三時報業。謂現報業･生報業･後報
業。約時而受名三時報業。十三三受報業。謂
樂報業･苦報業･不苦不樂報業。十四三界繋
業。謂欲界繋業･色界繋業･無色界繋業。十五
曲等三業。謂曲業･穢業･濁業。諂所起業名爲
曲業。嗔所起業名爲穢業。貪所起業名爲濁
業。十六三性業。謂善業。不善業･無記業。十七
三滿業。謂身滿業･口滿業･意滿業。無學身好
行滿足故名身滿。口意亦然。十八三學業。謂
學業･無學業･非學業非無學業。學人無漏名
爲學業。無學人無漏名無學業。一切有漏業。
名非學非無學業。十九三斷業。謂見斷業･修
斷業･無斷業。二十三世業。謂過去業･未來
業･現在業。二十一三障。謂業障･煩惱障･報
障。二十二業相。謂黒黒報業･白白報業･黒
白報業･不黒不白無報業。二十三四戒。謂別
解脱戒･定共戒･道共戒･斷戒。二十四五逆。
謂害父･害母･害阿羅漢･破僧･出佛身血。初
二背恩養。次三壞福田故名爲逆。二十五五
戒。謂不殺･不偸盜･不邪婬･不妄語･不妄語
不飮酒。禁防身口。名之爲戒。二十六五邪命。
一爲利養故。詐現奇特。二爲利養故。自説功
徳。三爲利養故。占相吉凶。爲他人説。四爲利
養故。高聲現威。令人畏敬。五爲利養故。稱説
所得供養。以動人心。邪因縁活命故名邪命。
二十七六業。謂地獄報業･畜生報業･餓鬼報
業･人報業･天報業･不定報業。二十八七不善
律儀。謂殺･盜･婬･兩舌･惡口･妄言･綺語。於一
切處。起發不善律儀。二十九七善律儀。謂不
殺･不盜･不婬･不妄語･不兩舌･不惡口･不綺
語。於一切時。不斷善故發善律儀。三十八種
語。一見言不見。二不見言見。三不見謂見。問
言不見。四見謂不見。問即言見。五若見言見。
六不見言不見。七見謂不見。問言不見。八不
見謂見。問即言見。前四名不淨語。後四名淨
語。三十一八戒。即日夜戒。一不殺生。二不
盜。三不婬。四不妄語。五不飮酒。六不坐高大
床。七不著花香瓔珞。不香塗身。不著香熏衣。
八不作技樂。亦不往觀聽。及不過中食。前四
是戒分。次一是不放逸分。後三是順修威儀
分。三十二八邪。謂邪見･邪覺･邪方便･邪念･
邪定･邪語･邪業･邪命。三十三十不善業道。
謂殺生･偸盜･邪婬･妄語･兩舌･惡口･綺語･貪･
恚･邪見。違理損物名爲不善。結思名業。所行
名道。三十四十善業道。謂不殺･不盜･不邪
婬･不妄語･不兩舌･不惡口･不綺語･無恚･無
貪･正見。順理益物名善。意思爲業。爲思所行
名道。亦果所依行名道。三十五十二惡律儀。
謂屠羊･養鷄･養猪･捕鳥･捕魚･獵師･作賊･魁
･守獄･呪龍･屠犬･飼獦･三十六十六惡律
儀。一爲利養羔羊。肥已轉賣。二爲利買已屠
殺。三爲利養猪豚。肥已轉賣。四爲利買已屠
殺。五爲利養牛犢。肥已轉賣。六爲利買已屠
殺。七爲利養鷄。肥已轉賣。八爲利買已屠殺。
九鉤魚。十獵師。十一劫奪。十二魁。十三網
捕飛鳥。十四兩舌。十五看獄。十六呪龍。此諸
業門。通三乘及小乘人天。若人天即人所成
業。若小乘但有業無人。若初教諸業即空。不
可分別。如業成就論説。若終教即如。一切法
亦如也。若爲一乘所目。即屬一乘。若約一乘
別教。即八萬四千等無盡業也。餘義如別
章
根行稠林章
根行稠林者。略有二十二。謂眼根･耳根･鼻
根･舌根･身根･意根･男根･女根･命根･苦根･樂
根･憂根･喜根･捨根･信根･精進根･念根･定根･
慧根･未知欲知根･知根･知已根。増上生義是
根義。乃至上中下等。廣即八萬四千性等亦
得。若小乘即實。若初教即空。若終教即如。若
一乘所目。即是一乘。若別教即無量。餘義如
別章
生稠林章
生者有二。一分段生。二變易生。分別有二十
八門。一三界。謂欲界･色界･無色界。二四識
住。謂色識住･受識住･想識住･行識住。爲識
所住故名識住。出毘曇。三四生。謂卵生･胎
生･濕生･化生。報起所依故名爲生。四四食。
謂段食･觸食･思食･識食。五二受。謂身受。五
識相應名身受。意識相應名心受。六三受。謂
苦受･樂受･不苦不樂受。七五受。謂苦･樂･憂･
喜･捨。八六受。謂眼觸所生受。乃至意觸所生
受。九一百八受。如大論説。眼見色思惟分別。
心生喜生憂生捨。乃至意識亦爾。是十八受
中。有淨有垢。是三十六。三世各有三十六。爲
一百八受。亦可分喜爲三。上中下。憂捨各三。
一根有九。六根之後有五十四受。現智比智
所縁去來諸受。有五十四受。現比之境故。受
有一百八。十五果。一増上果･二依果･三報
果･四功用果･五解脱果。酬因故名果。十一六
道。謂地獄･畜生･餓鬼･人･天･阿修羅。十二六
界。謂地･水･火･風･空･識。十三七識住。謂欲界
人天爲一。色界下三禪爲三。無色下三天爲
三。是識樂住故名識住。十四八福生處。謂人
中富貴爲一。六欲天中富貴爲六。初禪梵天
爲一。福報此中最多故説此八。十五八世法。
謂利･衰･毀･譽･稱･譏･苦･樂。十六唯識。十七
九衆生居。謂於七識住上。加無想天及非想
天爲九。十八二十五有。謂四有四惡趣梵王
六欲天無想及淨居四空及四禪。十九十二
因縁。即三縁生也。謂自性受用愛非愛取別
時。増上生義故入生分攝。二十五陰。謂色･
受･想･行･識。二十一十二入。謂六根六塵。二
十二十八界。謂六根六塵六識。二十三三十
六物。謂一髮･二毛･三爪･四齒･五皮･六肉･七
骨･八髓･九筋･十脈･十一脾･十二腎･十三心･
十四肝･十五肺･十六大腸･十七小腸･十八
胃･十九胞･二十糞･二十一尿･二十二垢･二
十三汗･二十四膽･二十五結
･二十六第･二
十七唾･二十八膿･二十九血･三十黄陰･三十
一白陰･三十二肪･三十三
･三十四腦･三十
五腦膜･三十六精･二十四四種生死。謂方便
生死･因縁生死･有有生死･無有生死。又有三
種生死。謂三昧樂正受意生身。覺法自性
性意生身。種類倶生無行作意生身。三昧樂
者。位在十地。世間上分第三地定位名爲三
昧。得四地五地無流智。理剋成學無學。順理
悦意故名樂。乘定勢力任意故名意生身。覺
法自性性者。無相正智得無分別理。是一切
法性故名法自性性者。諸法性性者。住之體
性也。意生者。隨理自在如意。現生故名意生。
種類倶生者。種類隨其事種類。倶生者。即事
遍應。無二無別名倶生也。應而無作。猶如天
鼓。無作業心故名無行作。即事無相。隨機起
意自在名意生身。望後佛爲生死。望前不足
名意生身。問何故煩惱稠林即分始終二教兩
別。業及生稠林則無分相。答煩惱是生死本。
爲此須分。業生二種。以是末相。準前煩惱義
即可知。問變易生死是無流。何故入生稠林
攝。答變易生死本教興意。爲顯佛法漸漸深
遠。將變易死在分段後。顯其終教漸漸甚深。
據理論之。變易生死只是分段細相。所以知
之。中陰本立爲分段身。求生方便故立中陰。
如十住經説。中陰之身。乃至涅槃菩提。亦有
中陰。但微細漸深。唯佛境界。據此文證。當
知。變易生死。只是分段細相。爲其變易。二十
五中陰身。是其報分。其陰大分受經七日爲
一限。於中不定。或一日二日三日四日。乃至
經劫。佛亦於中出世教化。入般涅槃。如十住
經説。又如梁攝論。佛二十年中。處中陰身。又
如地論。其中陰身。亦得造業有其熏習。二十
六三想。謂怨親中人。二十七四想。謂無常常
想乃至不淨淨想。於中簡其取性。二十八八
識想。謂八識想由同生滅故。上來所説生稠
林義。通其小乘及人天等。若凡夫具人生相。
若在二乘。無有別人。但有實生種類衆同分
等。若依初教。生相即空。若據終教。其生即
如。若一乘所目即屬一乘。若約別教。即八萬
四千塵勞等相。即應因陀羅及微細義。餘如
別章
習氣稠林章
習氣有三種。一名言熏習識熏習。二色識熏
習識識熏習見識熏習。三煩惱熏習業熏習
果報熏習。此等熏習。皆通染淨及無記。大分
有二。一種子熏習。二上心熏習。亦通中陰及
生陰。隨上中下乃至無量八萬四千等。若依
小乘。其義即實。初教即空。終教即如。一乘所
目即是一乘。若約別教。即無有量。餘如別
章
三聚行稠林章
稠林有五義。一有涅槃法。謂種性已去。無涅
槃法。謂闡提位中。二善行惡行。三惡道善。四
外道聲聞。五菩薩差別。謂假名菩薩。於文中。
八邪者。謂邪見･邪覺･邪方便･邪念･邪定･邪
語･邪業･邪命。起不得方故名爲邪。八正者。
翻八邪即爲八正。三聚等法。若小乘教。其義
即實。初教即空。終教即如。若一乘所目即入
一乘。餘義如別章
成就章
成就者。亦名得也。謂於善不善無記法。若増
若減。假立獲得成就故。善不善無記法。顯依
處義。若増若減者。顯自體義。何以故。由有増
故。説名成就上品信等。由有減故。説名成就
下品信等。假立獲得成就者。顯假立義。得義
具此三門説名爲得。如是於餘隨其所應建
立。當知。獲得成就差別有三。謂種子成就。自
在成就。現行成就。種子成就者。謂若生欲界。
欲色無色界繋煩惱隨煩惱。由種子成就故
成就。及生得善。若生欲界。三界煩惱隨煩惱
成就。依未離欲異生説。若已離欲。或生上地。
隨所離欲地。即此地煩惱隨煩惱。亦成就亦
不成就。未永害隨眠故。對治道所減損故。如
其次第。及生得善者。隨所生地。即此地成就。
若生色界。欲界繋煩惱隨煩惱。由種子成就
故成就。亦名不成就。色無色界繋煩惱隨煩
惱。由種子成就故成就。及生得善。若生無色
界。欲色界繋煩惱隨煩惱。由種子成就故成
就。亦名不成就。無色界繋煩惱隨煩惱。由種
子成就故成就。及生得善。若已得三界對治
道。隨如是如是。品類對治已生。如此如此。品
類種子。成就得不成就。隨如是如是。品類對
治未生。如此如此。品由種子成就故成就。
已得三界對治道者。謂已得出世聖道。隨如
是如是。品類對治已生者。謂修道所斷上品
等煩惱對治已生。如此如此。種類種子成就
得不成就者。謂已永害隨眠故。自在成就者。
謂諸方便善法。若世若出世靜慮解脱三摩
地三摩鉢底等功徳。及一分無記法。由自在
成就故成就。方便善法者。謂聞所生慧等。雖
先有種子。若離今生。數習増長。終不能起現
前故。一分無記法者。謂工巧處變化心。現行
成就者。謂諸蘊界處法。隨所現前。若善若不
善若無記。彼由現行成就故成就者。若已斷
善根者。所有善法。皆由種子成就故成就。亦
名不成就。若非涅槃法一闡底迦究竟成就。
雜染諸法。由闕解脱因。亦名阿顛底迦。以彼
解脱得因畢竟不成就故。問何等名爲解脱
得因。答若於眞如。先以集起煩惱麁重若遇
隨順得對治縁。便能永害。此堪任性名解脱
得因。若與此相違。名無解脱因。問於成就善
巧得何勝利。答能善了知諸法増減。知増減
故。於世興衰。離決定想。乃至能斷若愛若恚。
此成就法。在愚法聲聞。是事不想應。若在初
教。是理不相應。若在終教。由同如故。即不可
説。何以故。説即増分別故。若依別教。則具前
説不説故。餘義如別章
二十種法師章
云何能作法師事。一者時。二者正意。三者頓。
四者相續。五者漸。六者次。七者句義漸次。八
者示。九者喜。十者勸。十一者具。十二者不
毀。十三者不亂。十四者如法。十五者隨衆。十
六者慈心。十七者安穩心。十八者憐愍心。十
九者不著利養名聞。二十者不自讃毀他。初
時者。離八時難。地論偈云。如王懷憂總病恚
著諸欲險處。無侍衞讒佞無忠臣。如是八時
中智臣不應語。心王亦如是。非時不應説。法
師口業有二種。遂分兩段。經前段經法師説
法師深妙義。後段經法師説法應辯相。此義
順三乘。一乘方究竟。餘義如別章
四十無礙辯才章
無礙辯才者。謂四十無礙辯。依其十法。十法
有四故成四十。所以説十者。欲顯無量故。如
經廣説
第十地受識章
其受＊識義。略説有三。一事受＊識。如轉輪聖
王具受＊識法。二理受＊識。如三乘人。契得理
寶名爲受＊識。三理事受＊識。如得位菩薩。坐
大寶蓮華王。十方諸佛放光潅頂等。内應法
界名爲受＊識。廣如問答及以經文。餘義如別
章
阿耨達池義
經云。阿耨達池流出四河。趣向大海。涅槃復
云。有其八河。阿含婆沙云。有二十河。阿耨達
池有四獸口。東有金象口。出恒伽河。西有銀
牛口。出辛頭河。南有琉璃馬口。出悉陀河。北
頗梨師子口。出博叉河。四各出至四十里
外。分爲五河故爲二十。佛在東面。多從名聞
者。説東面五河并三面本大河故。有八河也。
十住經云。阿耨達池。出四大河。從四口出各
繞池七匝。然後當方出向大海。其圍繞河。各
相去一里。於中有種種名花異色莊嚴。並是
阿耨達多龍王分齊境界處。今佛引成地喩。
由喩勝故。顯法亦勝。餘義可知
華嚴經内章門等維孔目卷第三
華嚴經内章門等雜孔目卷第四
終南太一山至相寺沙門釋智儼集
十明品十明章
十忍品十忍章
壽命品壽命差別
菩薩住處品住處章
不思議法品顯果徳自在章
解脱章
小相光明功徳品小相用章
普賢行品普賢章
亡是非論
見聞供養福分章
第七會離世間品明智章
不共法章
九次第定章
見法二行章
菩薩章
第八會入法界品迴心章
賢聖善知識章
釋四十五知識文中意章
融會一乘義
顯華嚴經部品増減義
釋瓔珞本業梵網二經顯華嚴經一乘分齊
義
證華嚴經用教分齊義
梵本同異義
右義章總一百四十一門
十明品十明章
十明者。十者數。明者照達所由名爲明也。此
義通十地。即十地徳也。不共三乘及小乘。同
廣如離世間品説
滅盡定章
滅盡定者。分別有三。謂一乘三乘小乘。一乘
義者。謂即體成用。教化衆生。成諸佛事。如海
憧比丘入滅盡定。即自身上放法界身雲利
益衆生。三乘滅定者。於自身上。不説成用。變
作異身。依其異物。成利生等用。得名倶行。約
菩薩自身。則不可説相。約衆生心機。方得明
其菩薩倶行。小乘定者。則無倶行利他之相。
出定以後。方成別事。體者一乘滅定用法界
爲體。仍從勝縁。説是滅義名不相應。不相應
者。即道理也。三乘定體者。即眞如實性。隨其
勝縁説不相應。不相應者。即理也。一乘道理。
一即一切。一切即一。具因陀羅及微細等。三
乘道理。但是一寂不説別相。名不相應。不相
應者。不與分別相應也。小乘滅定者。用不相
應爲體。不相應者。即是事法。不相應聚也。得
位差別者。約小乘位。十二人得。謂滅非相惑。
有八人得。除其具縛。羅漢辟支菩薩及佛大
乘。初教三人得。謂不定位定位及佛。此中滅
定通大小乘。如不定位中得者。是小乘定。先
於小乘位。已得滅定故。大乘直進位中四人
得。不定位及定位八地及佛地。初二位同小
乘。由先得後迴心故。若約熟教位五人得。不
定位一。及定位二。初地已上至六地七地三。
八地已上四。佛地五。初不定位。通大乘初教
及小乘。何以故。爲二人倶有迴心入熟教故。
若約頓教即不可説。圓教即六位得。得從初
不定位及定位。并解位第六心初地已上八
地已上并佛地。若依熟教。小乘迴心。約別十
地徳。則在第六地得。若約初教直進等迴
心。則同第七地得。若熟教等迴心。即依圓教
別十地位相。第八地得。得彼一乘滅盡定。何
以故。三乘滅盡定。先已得故。餘義如別章｣
十忍品十忍章
十忍者。謂隨順音聲忍･順忍･無生法忍･如幻
忍･如炎忍･如夢忍･如響忍･如電忍･如化忍･
如虚空忍。此忍通十地。所以説十者。欲顯無
量故。廣解如別章
阿僧祇品時劫章
阿僧祇時者。謂大乘小乘二乘不同。小乘以
六十劫。爲大劫阿僧祇。小乘經此三僧祇得
作佛。大乘義從拘梨已去。成一百句名一受。
一受已去。名一阿僧祇。此是大數。十數中第
一數也。三乘大乘佛。唯一方化儀。經此三大
劫。修道得成佛。若頓教義即不可説。若一乘
義即無盡劫。何以故。爲依一乘一切衆生已
成佛竟。復爲衆生新新成佛。亦不住學地而
成正覺。據此不限時分故無盡也。此義教興。
挍量十地徳。生其信也。又此數法。是通十地
得。餘義如別章
壽命品壽命差別章
壽命者。謂經時分爲壽。命者命根。又壽即是
命。小乘以非色非心爲體。大乘以不相應法
爲體。仍大乘初教不相應。不與小乘同。小乘
不相應。即入事聚攝。大乘初教不相應。是理
非事。又即是空。若依終教。即事是如。若依一
乘。一切自在。何以故。是法界故。長短自在。
隨機應見差別不同。問依其經文。將娑婆國
土對阿彌陀國等。辨命短長。據此三千界處
命根。與佛土命根雖有短長根法不異。此義
云何。答據三乘義。淨土説命。即是報命。雖染
淨不同。命義不別。除諸佛菩薩變化者。不入
此例。若一乘義。假使世界性等十種土中。所
有命根。雖福分轉勝。命亦不異。除佛境界不
可説不可説。若約宗分。凡夫約人辨命。聲聞
約實法辨命。若初教菩薩。即空辨命。若終教
菩薩。即如辨命。若約一乘。即法界自在辨命。
此義通十地。若約別教。信位終心即得。餘義
如別章
壽命品内明往生義
往生義者。總有七門。一明往生意。二明往生
所信之境。三明往生因縁。四明往生驗生法。
五明往生業行。六明往生人位分齊。七明往
生業行迴轉不同。初明往生意者。爲欲防退。
娑婆世界雜惡之處中下濡根。於縁多退。佛
引往生。淨土縁強。唯進無退。故制往生。往生
有二處。一是西方。二生彌勒處。若欲斷煩惱
者。引生西方。不斷煩惱者。引生彌勒佛前。何
以故。西方是異界故。須伏斷惑。彌勒處是同
界故。不假斷惑。業成即往生。第二往生所信
境者。謂阿彌陀佛國一乘三乘不同。若依一
乘。阿彌陀土。屬世界海攝。何以故。爲近引初
機成信教境眞實佛國圓融不可説故。若依
三乘。西方淨土是實報處。通成四土。一法性
土。二事淨土。三實報土。四化淨土。化者是報
化也。非化身化。於中所有佛及土田菩薩眷
屬如攝論。十七觀境圓淨泉池華菓諸乘優
劣雜類不同。並對娑婆有情衆生依正果報所
有色心境界。皆悉翻對引接。令成生信法門。
如西方佛。引此方樂佛習心。西方樹林。引此
方樂樹林習心。西方菩薩。引此方樂伴善知
識習心。西方八功徳水。引此方樂水習心。如
是一切。並皆準知。而依四種淨土。而消息之。
第三明往生因縁者。謂得往生。由六因縁成。
四縁者。一因縁。二等無間縁。亦云次第縁。
三所縁。亦云縁縁。四増上縁。本識業種爲因
縁。求生心爲次第縁。淨土等境爲縁縁餘法
不礙爲増上縁。六因者。一能作因。亦云所作
因。二倶有因。亦云共有因。三相應因。四同類
因。亦云自分因。五遍因。亦云遍行因。六異熟
果因。亦云報因。六因生五果。相應共有二因。
感増上果。自分因遍因感依果。所作自分相
應共有。感解脱果及士夫果。亦名功用果。報
因感報果。往生淨土五因感五果。除遍行因。
此六因四縁名數。通三乘教。愚法小乘。無淨
土。不取小乘因縁名。依大乘初教。六因四縁。
及互爲因生引二因。及十因二十因等。準之
可知。終教唯四縁及互爲因。頓教唯互爲因。
圓教一切因。何以故。諸教皆成往生故。餘義
準可知。第四往生驗生法者。略有十門。一作
道場門。安置道場。建彌陀佛像。幡燈散華洗
浴燒香禮佛行道。念阿彌陀。一日乃至七日。
驗得往生。二作三七日法。依前建立道場。念
佛行道懺悔禮拜。誦大乘經。三七日滿驗得
往生。三依十六觀及九品生。依經得分齊者。
驗得往生。四依盂蘭盆法。依那舍長者起教。
造盂蘭盆。依教成者。驗得往生。五依往生經。
建立黄幡。及示佛像。并作潅頂法。若未終。若
終時已終竟如法成就。得驗往生。六觀其暖
觸臨終之時。頭頂暖者。驗得往生。七依彌勒
發問經。十念成就。盡其一報。亦驗此人定得
往生。八驗中陰身。亦得往生。若親兒女。隨在
一時。知彼父母所有行相。不依前件所驗相
者。應爲別作三七日法。稱名行道懺悔滅罪。
至心徹到。驗得父母中陰往生。九依潅頂法。
四月八日。潅頂佛像。及洗菩提樹。福及父母
兄弟姉妹。並驗往生。十盡其一生。六時禮佛
懺悔謝過。及來去往還皆參辭禮拜。謝過尊
儀。無間絶者。驗得往生。第五往生業行者。總
説正助一切業行。皆爲往生業行。無問内門
外門有流無流。皆爲往生業行。無問現生及
過去未來多生所有福慧。及一切五乘等業
行。迴向皆爲業行。如是準知。第六往生人位
分齊者。大位爲其十解已前。信位之中。成十
善法。正修行者。是其教家正所爲之位。何以
故。爲此位中防退失故。及退滅故。并廢退故。
十解已上。無上三退。教即不爲。此據終教説。
若據初教。十迴向已還是其所爲。何以故。十
迴向已去得不退故。若約頓教及圓教。在信
位終心自分已還。是所爲位。頓教及圓教。雖
無相遲疾異。而約終教辨。其見聞約成多少。
仍理自不同。宜可準知。此依觀經九品生文。
準即可知。第七往生業行迴轉不同者。其往
生業。縱使此土人天正善根。三乘正善根。求
生十方淨土。正善根等。迴生西方。竝成助行
因。若論正生。彼因即簡三界苦集因。無分別
智。爲正行因。發願求生爲勝方便。臨終樂欲
生爲次第縁。即是正勝欲。臨終時善知識行
及解者。爲親増上宿世善根。大準依經。成多
善根。準現生中一生所作相續大善根多少
等者。即爲正因。非別時意。降斯已下。是別
時意。令生西方。至彼得不退。雖有前後。仍取
不退。以爲大宗。從此已後。展轉増勝。生無邊
佛土。至普賢界。還來入彼蓮華藏世界海。成
起化之用。此據極終入宅之言。若依觀經上
品上生。聞妙法已。即悟無生法忍。經須臾間。
歴事諸佛。遍十方界。於諸佛前。次第受記。
還至本國。得無量百千陀羅尼門。此據初始
近至之言。又依往生論。有二種漸次相資法。
一因二果。因者有五門。畢竟得生安樂國土
見阿彌陀佛。一者禮拜門。二者讃歎門。三者
作願門。四者觀察門。五者迴向門。云何禮拜。
身業禮阿彌陀如來應正遍知。爲生彼國意
故。云何讃嘆。口業讃嘆。稱彼如來名。如彼如
來光明智相。如彼名義。欲如實修行相應故。
云何作願。心常作願。一心專念畢竟往生安
樂國土。欲如實修行奢摩他故。云何觀察。智
慧觀察。正念觀彼。欲如實修行毘婆舍那故。
廣如論説。云何迴向。謂迴向三處。第二果者。
復有五種門。漸次成就五種功徳。一者近門。
二者大衆門。三者宅門。四者屋門。五者園林
遊戲地門。初四種門。成就入功徳。第五門成
就出功徳。入第一門者。以禮拜阿彌陀佛爲
生彼國故。得生安樂世界。入第二門者。以讃
嘆阿彌陀佛。隨順名義。稱如來名。依如來光
明相心修行故。得入大會衆數。入第三門者。
以一心專念作願生彼。修奢摩他寂靜三昧
行故。得入蓮華藏世界。入第四門者。以專念
觀察彼妙莊嚴。修毘婆舍那故。得到彼處受
用種種法味樂。出第五門者。以大慈悲。觀察
一切苦惱衆生。示應化身。迴入生死園煩惱
林中。遊戲神通。至教化地。以本願力迴向故。
菩薩如是修五門行。自利利他。速得成就阿
耨多羅三藐三菩提故
菩薩住處品住處章
菩薩住處者。依其五教。五義不同。若約凡夫。
我所住處。何以故。爲佛菩薩在凡夫處示現
不異凡夫故。若聲聞住處。唯法我境。無有人
故。若菩薩住處。初教即空。終教即如。不可分
別故。若依頓教。一切不可説。離分別故。若一
乘住處。隨方自在。無二無別。如其法界。今菩
薩住處者。即是一乘普賢住處。今擧麁相示
其軌耳。此義通十地。何以故。擧彼住處。讃普
賢徳無礙自在故。餘義如別章
不思議法品顯果徳自在章
果徳自在者。略説有三種。一小乘佛果徳。二
三乘佛果徳。三一乘佛果徳。小乘佛果徳者。
如下不共義中一百四十不共義者。即是其
事。二三乘果徳者。如攝論釋。有二十一種功
徳相應。彼論略擧法身十徳。一相･二證得･三
自在･四依止･五攝持･六差別･七徳･八甚深･
九念佛･十業顯法身義。廣釋如彼論。今且擧
第七功徳。有二十一句。一與最清淨四無量
相應二八解脱亦名背捨。解脱者。謂一内有
色外觀色。二内無色外觀色。三淨身證解脱
處。四空處五識處。六無所有處。七非想非非
想處。八想受滅身證位。初三背煩惱名解脱。
次四背下地名解脱。後一背有縁心名解脱。
又八解脱者。今解不同。小乘大乘經意。觀色
知空無礙成色。是此文意。初解脱捨染相色。
第二者捨色心。第三者成色無礙。第四者捨
空心。第五者捨取識想。第六者去少識想。第
七者去取定想。第八者去成定取。捨不自在。
所以知者。如法集經如來功徳中。先列名後
次第解。善男子。云何有色見色。有色者皆是
因縁。而生空無壽者。能如是知見得捨縛。是
名解脱。云何内有色相見外色空無壽者。皆
是因縁生。能如是知見得捨縛。名爲解脱。云
何信解脱淨。若分別淨不淨相。名爲邪見。以
信淨故。得脱捨縛。名爲解脱。過一切色相。滅
一切有對相。不念一切別異相。知無邊虚空。
即入無邊虚空行。無量虚空。如是知得捨脱
縛。名爲解脱。過一切虚空。知無邊識。即入無
邊識行。此無邊識即是空。能如是知。得脱捨
縛名解脱。過無邊識。知無所有少。即入無所
有行。所有者名貪嗔癡煩惱。入無所有行者。
滅彼煩惱。能如是知。得脱捨縛名爲解脱。過
無所有者。知非有想非無想安穩。即入非有
想非無想行。非有想者。性空家靜。非無想者。
以依因縁而有。能如是知見。得脱捨縛。得名
解脱。過一切非有想非無想。滅一切受想。入
滅盡定行。是菩薩如是見。想如陽炎。受如水
泡。想即受。受即想。無智者無壽者。能如是
知。得脱捨縛名爲解脱。薩遮尼乾子經。明如
來徳。釋次第定八解脱等。與法集經並同無
異。餘者如別章。三八制入亦名勝處。心能
制境。使境從心故名制入。一内有色想外觀
色少好色惡色。二内有色想外觀色多好色惡
色。三内無色想外觀色少好色惡色。四内無
色想外觀色多好色惡色。五内無色想外觀
青青色青觀青光。六内無色想外觀黄黄色
黄觀黄光。七内無色想外觀赤赤色赤觀赤
光。八内無色想外觀白白色白觀白光。勝於
境界。勝於煩惱故名勝處。四十一切入。謂青･
黄･赤･白･地･水･火･風･空處･識處･觀上下諸
方。青等十法無二無量名一切入。五無諍三
摩提。六願智。七四無礙解。八六通慧。九三十
二大人相。十八十小相。十一四種一切相清
淨。謂身清淨。境界清淨。心清淨。智清淨。十
二十力。十三四無畏。十四四不護。謂身口意
命。十五三念處。謂他生誹謗如來亦不嗔。他
若能信如來亦不愛。若無毀無信如來亦不
捨。十六拔除習氣。十七無忘失法。十八大悲。
十九十八不共法。二十一切相最勝智。二十
一等等者等六清淨。一惑障清淨。由滅惑等
三障。三障即皮肉心。二業障清淨。由滅二十
二業障故。二十二者。對二十二無明説。三報
障清淨。由除七種生死故。七種者。三界三種
分段。四種變易。四利益清淨。由於生死涅槃
無隔礙故。五自在清淨。不由功用。於一切法。
如意能現故。六無戲論清淨。由過言語覺觀
思惟境界故。前二十功徳。通大小乘。後等六
句功徳。唯是大乘。餘義如論釋。此上功徳是
三乘義。於中亦有同異。若前二十句。通其愚
法小乘。後等字六句。唯是三乘。又前二十句。
通小乘者。但通初教。後六句局大乘者。局在
終教。如攝論下十二句甚深。亦有兩判。一是
終教甚深。二是頓教甚深。應準二十一句判。
三一乘功徳者。如不思議品説。佛有十種徳。
一諸佛刹不可思議。二諸佛淨願不可思議。
三諸佛種性不可思議。四諸佛出世不可思
議。五諸佛法身不可思議。六諸佛音聲不可
思議。七諸佛智慧不可思議。八諸佛神力自
在不可思議。九諸佛無礙住不可思議。十諸
佛解脱不可思議。如經下文廣釋。不同三乘
小乘義。此一乘義。下通十地。何以故。一乘因
果無二無別故。三乘及小乘。唯果不通因。又
如梁本攝論十二種甚深云。諸惑已滅伏。如
毒呪所害由惑至惑盡。佛證一切智。論云。諸
惑已滅伏。如毒呪所害。釋曰。此下一偈。明第
十一滅惑甚深。諸惑謂見修煩惱。於菩薩地
中。先已滅盡。餘心煩惱。雖復未滅。由智念所
伏。廢其功用。譬如衆毒呪力所害無復本能。
心惑亦爾。智念所守。不能復生二惑染汚。論
曰。由惑至惑盡佛證一切智。釋曰。諸菩薩留
隨眠惑。爲助道分。不同二乘速般涅槃。由此
事故。修道究竟。得習氣滅盡。及證圓智。又如
第四甚深云。若不留此隨眠欲。則同二乘涅
槃。若不除上心欲。則與凡夫不異。問十二甚
深是果徳法身。已離諸障。因何擧留惑已明
深義。答今法身分齊。對生死際已明法身。生
死際中是不自在義。法身分中是自在義故
作此説。又如梁本攝論云。明三乘義。論曰。復
有經言。佛法甚深。釋曰。下明道及道果故言
甚深。論曰。何者甚深。此論中自廣分別。一切
佛法常住爲性。由法身常住故。釋曰。諸佛法
身常住。一切佛法皆依法身。以法身爲首故。
法身常住。爲一切佛法性。論曰。一切佛法皆
斷。由一切障皆斷盡故。釋曰。一一佛法。悉無
惑障及智障故。障斷盡爲一切佛法性。現在
煩惱滅爲斷。未來煩惱不生爲盡。即是盡無
生智。論曰。一切佛法生起爲性。由化身恒生
起故。釋曰。由慈悲本願。生起化身。相續無盡
故。化身生起。爲一切佛法性。論曰。一切佛法
能得爲性。能得共對治衆生八萬四千煩惱
行故。釋曰。一切佛法。以無所得爲性。此是正
説。由三無性不可定説有無故。雖以無得爲
性。亦有能得義。若離佛法。不能得了別所對
治惑。不能得安立能對治道故。論曰。一切佛
法。有欲爲性。有欲衆生愛攝令成自體故。一
切佛法。有嗔爲性。一切佛法。有癡爲性。一切
佛法。凡夫法爲性。釋曰。此有二義。一菩薩攝
一切有欲衆生爲自體。一切佛法皆依自體
故。二大悲爲愛。愛即是欲。菩薩以大悲攝一
切衆生。依大悲生福徳智慧行故。嗔癡及凡
夫法亦爾。論曰。一切佛法。無染著爲性。成就
眞如。一切障不能染故。釋曰。道後眞如斷一
切障盡。是無垢清淨故名成就。一切障所不
能染。一切佛法。以此眞實爲體性故。論曰。一
切佛法不可染著。諸佛出現於世。非世法所
能染故。釋曰。前明眞如境。此明眞如智。諸佛
菩薩。以眞如智爲體。即是應身。此體是唯識。
眞如所顯。非根塵分別所起。非八種世法及
世法所起欲嗔等惑。所能染著。何以故。是彼
對治故。修得無分別智成就。名諸佛出現於
世。餘義如別章
解脱章
解脱者。小乘解脱。解脱諸障。三乘解脱。作用
自在。一乘解脱。無盡自在。所謂十解脱。一
一切諸佛於一微塵中。悉能普現不可説不
可説諸佛出世。二一切諸佛於一微塵中。悉
能普現不可説不可説諸佛轉淨法輪。三一
切諸佛於一微塵中。教化調伏不可説不可
説衆生。四一切諸佛於一微塵中。普現不可
説不可説佛刹。五一切諸佛於一微塵中。授
不可説不可説菩薩記。六一切諸佛於一微
塵中。普現三世諸佛出世。七一切諸佛於一
微塵中。普現三世一切佛刹。八一切諸佛於
一微塵中。普現三世諸佛自在之力。九一切
諸佛於一微塵中。普現三世一切衆生。十一
切諸佛於一微塵中。普現三世一切諸佛佛
事。所以説十者。欲顯無量故。此據得普賢菩
薩行法已去。即與相應。餘義如別章
如來相海品相海章
相海者。依小乘義。佛有三十二相同人。八十
種好同天。若三乘義三十二相八十種好。初
教即空。終教即如。問三十二相八十種好。依
三乘義本在化身。因何攝論攝入功徳屬其
法身。答欲知所由。先須知教立其佛意。若小
乘人但立二佛。一生身佛。二化身佛。若依小
乘。三十二相八十種好。屬其生身。人天中佛
亦同報身。但有我無我別。若依三乘。或一佛。
謂頓教佛。唯一無分別實性即是佛。或立二
佛。謂自性法身佛。應化法身佛。此義當終教。
何以故。倶是法身故。依梵網經。但分盧舍那
報身化身二佛。不分法性身。或説三佛。一法
身佛。二報身佛。三化身佛。此之一義。當迴
心教。何以故。由小乘人不立法身。此依攝論。
又法身亦二種二十一句功徳等。或屬應身。
或屬法身。或説四佛。謂自性身･法身･應身･
化身。此義唯當直進教等。何以故。爲欲顯法
身是差別徳。自性身是通一體故。若約此義。
三十二相八十種好。所攝不同。若望二身。即
倶是法身。若望三身。即屬化身。若望四身。即
屬法身及化身。若屬法身。三十二相等。是其
徳義。若屬化身。三十二相。是其相義。所以得
知。爲攝論中明其三身。或本有及修生爲法
身。但現淨土受法樂相。是其應身。八相成道
相。是其化身。或將本有爲其法身。能依修生。
是其應身。依應起化。是其化身。有此不同故。
今義判不得一定。宜可思準。又約増數佛。謂
一數佛。即如來藏佛。二數佛。一自性法身。應
化法身。二應身化身。三數佛。謂法身應身化
身。法身三者。本有法身。修後轉依法身。化用
隨縁法身。應身三者。謂修得應理應身。淨土
應法樂縁應身。隨縁化用應身。化身三者。法
身勝徳流化之身。應身起化引物之身。摩
摩化引下之身。四數者。謂自性身等四佛。皆
離四過。成其四徳。自性身有約體徳。自性身
無即離相徳。亦有亦無隨縁徳。非有非無離
過徳。餘身亦準之。今此華嚴不思議法品相
海品小相品。有人判屬三身量。恐未然。此經
無三身。但有二種十身。如前後説。今此三品。
初品爲體。相海爲相。小相明用。此相義依現
文。中有九十三相。下文別自廣説。有十蓮華
藏莊嚴世界海微塵數等相。若約此文。三乘
小乘則無此事。唯是一乘。當知。教分三乘小
乘及以一乘。並悉不同。若通總説。極不生解。
餘義如別章
小相光明功徳品小相用章
小相用者。文中大意。明一乘小相極有大用。
爲一乘小相徳。一即一切。稱法界故。由此義
故。小相功徳一時之間。即令無量衆生從三
惡道出生其天中。感空中聲自然教授。於此
一身。即斷八萬四千煩惱。自分勝進皆悉具
足。兼及自他。倶證十地離垢三昧。唯除受識。
一時既如此。餘時亦復然。時既因陀羅微細
自在度生亦如之。有此大利。擧其小相。相形
辨勝。當知。大相不可説不可説。此品文中意。
存大用。不欲明其別好小相。宜可知之。餘義
如別章
普賢行品普賢章
普賢者。大分有二。一三乘普賢。二一乘普賢。
三乘普賢者。一人二解三行。初人者。如法華
經乘象。至行者前。是其人也。二解者。如法華
經迴三歸一等。即是趣向一乘之正解。三行
者。如法華經説普賢品。明普賢品。明普賢行
者即是。二一乘普賢亦有三。一人。謂第四十
五知識普賢者是。二解。即普賢品六十行門。
各皆普遍。及漸次深深深深深深深深深深。
及等因陀羅微細事等。三行。即離世間品十
種普賢心。十種普賢願行法。如文可知。餘義
如別章
性起品明性起章
性起者。明一乘法界。縁起之際。本來究竟。離
於修造。何以故。以離相故。起在大解大行。離
分別菩提心中。名爲起也。由是縁起性故。説
爲起。起即不起。不起者是性起。廣如經文。此
義是一乘。若證位在十地。若善巧在十迴向。
若應行即在十行。若應解即在十解。若應信
即在十信終心勝進位中。若究竟即在佛果。
若據十即在一時。若據智相。即應六相。餘義
如別章
夫自是非彼。美己惡人。物莫不然。以皆然故。
擧世紛紜。無自正者也。斯由未達是非之患。
云其患者。乃有十種不可。一是非無適主。二
自性不定。三彼我倶有。四更互因生。五互不
相及。六隱顯有無。七性自相違。八執者情偏。
九是非差別。十無是無非。初明無適主者。此
云我是。彼云我是。彼此競取。乃令是無定從。
彼復云此非。此復云彼非。彼此競興。遂使非
無適趣。惑者必欲以是歸自以非屬彼者。此
有何理而可然也。理不然故。強爲之者。莫不
致敗耳。物豈知其然哉。二自性不定者。是性
是於是。或復是於非。非性非於非。亦或非於
是。然愚者竊竊唯言。是是不許是非。亦許非
非。不論非是。自謂得理。不患其失。且共論
之。若以是是於是。即有二是過。一所是過。二
能是過。所是過者。所是若是。是已是何用是。
所是若非。是應言是非是。云何言是是。能是
過者。待所故説能。所是既不立。能是亦不成。
能所倶不成故。何處當有是也。若復非於非。
其過亦如此。例是取悟。勿更分別。理盡於此。
是以不可也。三彼我倶有者。此是而非彼。彼
是而非此。此之與彼。各有一是一非。惑者唯
自謂有是。不言有非。謂彼唯非。不許有是。斯
有何理而可然乎。四更互因生者。非因自是
心生。是因非他心起。以從自是心生故。此即
自是者非非他非也。是復從非他心生故。此
乃他非者是非我是也。然惑者。偏欲取是自
歸以非許人。無如此理故不可也。五互不相
及者。凡是自非他者。本欲望非至彼。然彼猶
自謂爲是。以猶自謂爲是故即驗。非不至彼。
非他自是者。亦希是至此。然猶爲彼所非。以
彼非故即明。是不至此。是不至此。而言我是。
非不至彼。復謂他非。理窮於此故不然也。六
隱顯有無者。尋夫物情惑也。莫不同於自是
均於詳非。均詳非故。擧世無是。我當云何獨
有是也。同於自是。則天下無非。以無非故。我
何所非。然惑者。謂有是可是。有非可非。義乃
不然故不可也。七性自相違者。是則性自違
非。非乃性自害是。以我獨欲立是定非。是既
立已。必爲多非非一是。是多非非故。一是那
可是。以是不可是故。則非何所非。無所非故。
非則自非矣。自非則無非。非是則無是。惑者
礭。欲以是定非用非非是者。未足然也。八執
情偏者。夫物之偏也。皆不見彼之所。見唯自
知其所知。以自知其所知故。因即以爲是。不
見彼之所見故。謂彼唯非。若乃見彼所見。謂
之非者。或容可爾。既不見彼所見。而言彼非
者。彼何必非也。若復自知其所知。因以自是
者。此則是已私是。若爲使他亦謂之是也。以
此過故。無理可然。九是非差別者。然滯俗之
輩。以是爲是。以非爲非。此乃麁免以是爲非
以非爲是者顛倒失也。然物外高趣。以是非
爲非。用無是非爲是。此亦免於是非之一失。
猶自存於一是一非。是非雖同。理趣胡越。而
惑者。聞是則謂凡聖同是。聞非復謂賢愚共
非。失理致此。未足然也。十無是無非者。若夫
以是非爲非。無是非爲是者。彼且惡於是非。
猶不免是非累也。而欲惡於其累別更有所
存者。然其所上。已存於心。亦未免於累也。將
欲不累。莫若無心以無心故。誰謂爲是非。是
非亡矣。彼我隨喪。彼我喪故。得失亦無也。不
然於然。不可於可。爾乃任放無爲。逍遥累外
耳。此又順性起故。録附之
明涅槃章
涅槃者有三種。一小乘涅槃。謂有餘無餘。有
餘者。有餘身智。無餘者。無餘身智。同數滅無
爲爲體。二者三乘涅槃。有其五種。一無住處
涅槃。二自性涅槃。三方便淨涅槃。四有餘涅
槃。五無餘涅槃。無住者。智悲相導。無住著
故。此義通因果。性淨者。本有故。寂滅故。方
便淨者。藉縁修故。涅槃同前釋。有餘者。有餘
應化。未窮盡故。無餘者。法身無餘。順寂滅
故。三一乘涅槃者。如前所有義。若約別教言。
即十種涅槃。如離世間品説。餘義如別章｣
見聞供養福分章
福分者。大分有二。一現在福分。據現在去危
得樂等用。二據未來成滅罪得世間出世間
善因果等用。如教相中幡燈誦呪結壇印相
等功徳。意成現在用。非無後世益。如建立行
檀等及一乘見聞等。成其後世益。非無現在
用。若據人天及小乘三乘并一乘。但由迴向
方便不同。遂福分有別。據其福體。無二無別。
常稱本性。無有差別。若人天即邪正不同。若
聲聞唯成助滿。若初教其體即空。若終教其
體即如。若如前諸義。爲一乘所目。即屬一乘。
若別教言。見聞已去即是一乘。餘義如別
章
第七會離世間品明智章
智者有三。一小乘二三乘三一乘。智者照察
名智。審達名慧。小乘有十智。謂苦智。集智･
滅智･道智･法智･比智･等智･他心智･盡智･無
生智。知苦名苦智。乃至知道名道智。知欲界
法名法智。知色無色法名比智。知一切法名
等智。即有漏智也。知他心心法名他心智。知
煩惱盡名盡智。知煩惱不生名無生智也。并
流類有十六心。謂苦法忍･苦法智･苦比忍･苦
比智･集法忍･集法智･集比忍･集比智･滅法
忍･滅法智･滅比忍･滅比智･道法忍･道法智･
道比忍･道比智･八忍爲無礙。八智爲解脱。智
名決定。忍與疑。得倶生。不決定故。不得通名
智。故與心名。有十六行相。謂無常苦空無我
行。因集有縁行。亦名因相集相生相縁相。滅
止妙出行。亦名滅相靜相妙相離相。道如跡
乘行。亦名道相如相行相出相。是行所依名
行。亦成業名行。又有四十四智。謂老死苦老
死集老死滅老死道。乃至行亦如是。老死有
四智爲性。謂法智比智苦智等智。乃至老＊死
道亦四智爲性。如是老死四智。各四智爲性。
乃至行四智。亦各四智爲性。以無明不具故
不立也。但有四十四。又有七十七智。謂初知
生是老死縁。二非不縁有老死。三過去生曾
爲老死縁。四非不曾縁過去生有老死。五未
來生當爲老死縁。六非不當縁未來生有老
死。七法住智。此法是無常。是有爲。從因縁
生。是盡法是滅法。是無欲法。如老死有七。
乃至行亦七。就老死中。前六智以四智爲性。
謂法智比智集智等智。第七法住智。以等智
爲性。問何故不説無明縁智。答望十二支。無
明已前。無支對故不説也。又解。依成實論。於
聞思地作四十四智觀。七十七智觀。空有並
觀伏滅無明等。四十四智者。正縁老死。兼知
無性。名老死智。即審境觀。二老死集生支。作
増上縁。集起老死。正縁於集。兼知無性。名老
死集智。名推因觀。三老死滅。正縁老死滅。兼
知無性。名老死滅智。此名審滅觀。四老死滅
道。正縁滅解。兼知無性。名滅道智。名審行
觀。如老死有四。乃至行亦有四。無明無因故
不説也。七十七智者。一謂無明縁行。此推因
觀。二不離無明縁行。此審因觀。三世各二合
成六。此縁有心名法住智。第七無明滅。即性
滅名泥洹智。如是七智乃至生支。即成七十
七也。老死後無支故不説也。今大乘義。初教
門中。少異成實。雜集論中。雜染流轉説。即彼
七十七智也。安立諦説。即三十四智觀。此初
教淨順逆二觀。即成實所無也。亦可淨順觀
入前第七泥洹智觀。攝餘義不同。復有三智。
謂聞思修。二三乘就中有二。一初教有十一
智。謂苦智等十智上。加一如實智。又有十三
智。謂一信解智。二道理智。三不散智。四内證
智。五他性智。六下智。七上智。八厭患智。九
不起智。十無生智。十一智智。十二究竟智。十
三大義智。又有十三智。謂聞所生智。思所生
智。世間修所生智。勝義智。他心智。法智。種
類智。苦智。集智。滅智。道智。盡智。無生智。大
乘智。上所説智。是初教迴心智。二熟教復有
三智。謂加行智。正體智。後得智。復有三種
智。謂實相般若智。觀照般若智。文字般若智。
復有三種智。謂聞思修慧智。復有五種智。聞
思修證報生善意識智。復有一智。謂眞如智。
上來所説。是大乘智。上大小二門智。一乘所
目。即屬一乘。若依別教。即有十智。如下離世
間品説。餘義如別章
不共法章
不共法者。謂三十二大人相。八十隨形好。四
一切種清淨。十力。四無所畏。三念處。三不
護。大悲。不忘法。斷除諸習氣。一切種妙智。
就此一百四十不共法中。四一切種清淨等
二十八不共法。快淨滿足時。得此之不共。不
與因共。唯是小乘。又有十八不共。謂身無失。
口無失。念無失。無異相。無不定心。無不知。
已捨欲無減。精進無減。念無減。慧無減。解脱
無減。解脱知見無減。一切身業隨智慧行。一
切口業隨智慧行。一切意業隨智慧行。智慧
知過去世無礙。智慧知未來世無礙。智慧知
現在世無礙。此之十八。不與二乘共故名不
共。依如雜心。用十力四無所畏大悲三念處。
爲十八不共。當知。即是不共小乘。小乘浪計
也。此是三乘不共。復有十種不共。即是一乘。
如離世間品。所以説十者。欲顯無量故。餘
義如別章
六念章
六念者。謂念佛。念法。念僧。念戒。念施。念天。
此教興意。爲初發心者。堅信心故。復有八念。
謂念佛。念法･念僧･念戒･念施･念天･念入出
息･念死。此之八念。爲趣修者説。復有十念。
一者於一切衆生。常生慈心。於一切衆生。不
毀其行。若毀其行。終不往生。二者於一切衆
生。深起悲心。除殘害心。三者發護法心。不惜
身命。於一切法。不生誹謗。四者於忍辱中。生
決定心。五者深心清淨。不染利養。六者發一
切種智心。日日常念。無有廢忘。七者於一切
衆生。起尊重心。除我慢心。謙下言説。八者於
世談話。不生味著心。九者近於覺意。深起種
種善根因縁。離於憒鬧散亂之心。十者正念
觀佛。除去諸想。當云何念。非凡愚念。非不善
念。不雜結使念。即得往生安養國土。此教興
意。爲往生修行人。復有十念。一淨心。二不動
心。三厭心。四離欲心。五不退心。六堅心。七
明盛心。八淳厚心。九快心。十大心。廣説如十
地論。前之二念。是小乘通初教。次之一念。在
初教通終教。後之一念在一乘通三乘。餘義
如別章
九次第定章
九次第定者。謂初禪･二禪･三禪･四禪･空處･
識處･無所有處･非想非非想處･滅盡定。從
初禪心起。次入第二禪。不令餘心得入。若善
若垢。如是乃至減受想心。定出入不越名爲
次第定。此義是三乘。亦通小乘用。若一乘教
所目。即屬於一乘。餘義如別章
八人章
八人者。見道中八忍是也。與智爲別力要故。
別得人名。此之八人。通一乘三乘小乘。小乘
八人淺。人空未窮。初教八人次深。法無我理
未盡。熟教法無我徳。由未究竟。一乘法界。然
始明了。今下經云明了法者。一乘別教。及同
教義。並皆周悉。會解前之行徳故。名明了法。
宜可知之。餘義如別章
見法二行章
見行法行者。小乘見道前入道方便趣向。利
鈍二種人也。由是入聖初方便相故。今別明
此。二行相準前八人章
辟支佛章
辟支者有二種。一犀角二伴行。覺常樂寂靜
因。外縁解知足少事。不由他悟。明了法解縁
覺故。其義從聲聞乘。漸漸轉細至於一乘。名
縁覺義。此義準前八人章。成其義解。餘如
別章
菩薩章
菩薩者。通其五乘。人天凡夫。亦名菩薩。何以
故。由成比行。是假名菩薩。即五乘前内凡夫
聲聞乘。亦有菩薩。有漏善五陰爲體。由慈悲
行成作佛故。三初教菩薩。取無漏五分法身
爲體。見修究竟作佛故。直進人亦得五分法
身爲體。而直進共迴心二菩薩。其體即空。熟
教菩薩。無分別智爲體。亦眞如爲體。若依頓
教。一切不可説。契同一理觀。若爲一乘所目。
即屬一乘。若據別教。即普賢菩薩。是又成十
種身。如十行中第九行内説。餘義如別章
五生章
五生者。一息苦生。二隨類生。三勝生。四増上
生。五最後生。如是五生。並菩薩所作。此義是
三乘。若準華嚴經。菩薩住兜率天。乃至下生
作佛。皆有十意受生。若依十意受五生身。是
一乘。此義如離世間品説。餘義如別章
第八會入法界品初辨迴心章
迴心義者。大分有二。一據未入佛法以明迴
心。二據入佛法無流之際解脱分善。以辨迴
心。初據未入者。謂其一闡提位相似修行。其
修行人。具人法義。文解行病乃至理事等。從
其多劫。修邪善因。後剋究竟無盡阿鼻地獄
果等。如來大悲。設法偏救。所有委曲。具在經
文。今略。要問。作普敬認惡法。會彼闡提。令
入一乘。其法具如問答中辨。極至生淨土。得
不退位。得常見佛。即迴向一乘。二據入佛
法無流際解脱分善者。如來善巧設二門。則
一約始門。謂依法華經窮子喩等。義當是愚
法聲聞。發過去往劫已來。從闡提位入聲聞
乘。據此教分。即是先在闡提位時。未修一念
菩提分善所有解行故。文判爲辛苦窮也。仍
窮子身。本是長者富有之子者。義當法性實
相如來之藏不染而染分。乃至佛性。隨其流
處。種種味等。是其位也。由不染而染故。所以
不説貴名。後若迴心。義當契其法性。其理即
合染而不染。名爲王種貴也。據此道理。窮
子之喩。約愚法聲聞位説。義通闡提位等。問
迴心聲聞一切倶迴耶。答若約聲聞自不退
位已後不迴。若約初教。迴者迴不迴者不迴。
若約終教。一切倶迴。若約頓教。無迴不迴。若
約別教。如前所説。一切倶迴者。如楞伽經云。
味著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦復
不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉
人酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。二
約終義辨迴心者。如下經文。大智舍利弗。與
五百比丘。迴心向文殊師利。並言宿種善根
現。六千比丘。顯久共修行。成實眷屬。舍利弗
身。在佛法中。義當聰明位。今擧爲迴者。則顯
其行終具智慧相。今復迴心。當迴之時。即得
十種大法。及十眼十耳等際。具在入法界經
文。當知。其義是終非始。其位在頓悟熟教義。
通初教等。擧此始終兩位。爲其法式。中間諸
義。準即可知。又迴心法。對彼五乘。亦有始終
不等。如窮子一人長者遣使。方便與直等。義
當從人天及大衆部已去。乃至初教。如舍利
弗迴心等位。義當初教已去。乃至頓教。及終
教已下。仍迴心分齊。多種不等。或有從闡提
入聲聞者。從聲聞迴向縁覺及初教者。或有
聲聞迴向直進及終教者。或有迴心向頓教
及一乘者。如是五乘機性。上下不同。迴心亦
別。如是之義。準之可解。於中所有教分解行
理事人法教義等差別不同。接引前機。如是
之義。準亦可知。問下經明迴心。大智舍利弗
等。佛出世已在其他國。異時異處。方與目連
等入其佛法。因何華嚴經會第二七日。佛未
移動。即有大智舍利弗等五百聲聞。并有舍
利弗弟子六千比丘。其祇洹林。及普光法堂。
並未建立。因何具述。在於經文。答如來依解
脱徳。建立一乘故。下經云。於一微塵中。建
立三世一切佛轉法輪。當知。今所成一乘教
者。即是其事。依九世入智。融九世法。成其十
世。謂過去過去世。過去現在世。過去未來世。
現在過去世。現在現在世。現在未來世。未來
過去世。未來現在世。未來未來世。三世相即。
及與相入。成其十世。當第二七日時。如是等
法。皆悉現前。廣説如經離世間品。若欲識華
嚴經無盡教義者。當依六相因陀羅微細智。
及陀羅尼自在法智知。餘義如別章
賢聖善知識章
賢聖者。順理名賢。得理是聖。在物先知。亦爲
衆情所識故名知識。賢聖之義。教有三位。一
二十七賢聖。謂初隨信行。二隨法行。三無相
行。四須陀洹。五行斯陀含。六斯陀含。七行
阿那含。八中陰滅那含。九生滅那含。十不行
滅。十一行滅。十二樂慧上行。十三樂定上行。
十四轉世。十五現滅。十六信解脱。十七見得。
十八身證。十九退相羅漢。二十守相。二十一
死相。二十二可進相。二十三住相。二十四不
壞相。二十五慧解脱相。二十六倶解脱相。二
十七不退相。初有十八人。是學人。次有九人。
是無學人。就學人中。初三人是須陀洹行。次
一人是須陀洹果。次一人斯陀含行。次一人
斯陀含果。次一人阿那含行。次十一人阿那
含果。此十一人。亦是阿羅漢行。此是小乘。亦
同於初教。二次有四十二賢聖。謂十解･十行･
十迴向･十地･等覺･妙覺。四十一是因。一是
果。此義在三乘。局在直進及終教。上之二位
賢聖知識。若爲一乘教所目。即屬於一乘。三
依其別教。有四十五知識。大位有三。一位位
及理行有四十五知識。廣如入法界品。二主
伴相資有一百十三。據起化分齊實行境界。
則有三千大千世界微塵數知識。問如大品
經。薩陀波崙求善知識。曇無竭菩薩是何知
識。答曇無竭。義當熟教信位終心直進教十
迴向。二教般若成就信究竟不退處。與物爲
軌。是三乘義。非一乘位。於三乘中。在十信終
心解行位前。知識有十義。如離世間品説。名
十種知識。所以説十者。欲顯無量故。所以將
十種爲知識義。答爲知識教興意。在攝物故
也。餘義如別章
四親近章
親近義者。亦通三乘小乘及以一乘。小乘者。
親近知識。自求解脱。三乘爲救衆生。爲衆生
故。取其菩提。及顯法性故。初教即空。終教即
如。一乘別教。即有十義成。四親近。一須識知
識。二須識所説。三須識魔事。四自戒成就。五
須具精進。六須敬善知識。七須起求法心。八
心向正法。九成其深心。十得明了法。此之十
門。一一皆具十門。如離世間品説。所以皆説
十門者。爲應一乘無盡法故。餘義如別章
釋四十五知識文中意章
就四十五知識文内。初一知識。依一乘別教
爲迴心人。説十大心。及爲善財。分別廣説。諸
佛十正法。成信行義。廣説如文。自下十解法。
就此文内。第一知識。約一乘別教。説見佛義。
第二知識。約一乘別教。觀察大海。得正縁起。
蓮華上佛。説圓教義。第三知識。約一乘別教。
説如意神通義。第四知識。約一乘別教。從其
口中。放大光雲。攝集自在義。第五知識。約一
乘別教。入攝一切佛刹無量旋陀羅尼。廣作
利益義。第六知識。約一乘別教。入滅盡定。廣
作利益義。第七知識。約一乘別教。普莊嚴園
林。普現其身。作利益義。第八知識。約一乘別
教。上位下加。執手現事。成利益義。第九知
識。約一乘別教。成返道法。登刀山投火聚。成
利益義。第十知識。約一乘別教。現其法堂。及
顯身相。成利益義。得普門陀羅尼等。百萬阿
僧祇陀羅尼門。以爲眷屬。成解脱究竟相。自
下十行相。第一知識。約一乘別教。於城都聚
落村邑市里等。別教普處。以成其行。現別教
身相。威儀節分。以會普賢菩薩願行之力。成
陀羅尼無盡之行利益也。即性捨所成。第二
知識。約一乘別教。成其別行三聚戒文方便
利益義。即性戒所成。第三知識。約一乘別教。
依四無量方便之門。現其色身。以事食資導。
成其因果契理益義。即性忍所成。第四知識。
約一乘別教。精進増上。顯其勝堂眷屬殊異。
成大莊嚴自在施行。成利益事。即性進所成。
第五知識。約一乘別教。善巧遇會。現其勝宅
十重八門。契會引導。成利益事。是定内用。即
性定所成。第六知識。約一乘別教。眞實勝智。
依普門法現治病方。以明智用。滅惑生徳。又
作合香方便。以契自他。成利益義。即性慧所
成。第七知識。約一乘別教。善巧自在。顯逆行
法。成進退徳。殊勝方便。以契利益。即性用方
便波羅蜜所成。第八知識。約一乘別教。三世
願行。成其依正。攝生利益。即性願波羅蜜所
成。第九知識。約一乘別教。現其家内及父毋
護等。成勝眷屬無礙善根。得勝利益。即性力
波羅蜜所成。第十知識。約一乘別教。智顯返
道法。成利益義。即性智波羅蜜所成。自下十
迴向方便徳。第一知識。約一乘別教。利益
衆生善知識香作用分齊。以顯投機損益勝
能善巧。以離著成利益義。第二知識。約一乘
別教。於利生分。現度生事。海濟舟船雙時迴
轉。成利他義。第三知識。約一乘別教。遍一切
處攝生利益。成難勝義。第四知識。約一乘別
教。慈悲清淨願行。建立無盡善根之法。周遍
一切。等一切佛。成利益義。第五知識。依一乘
別教。調柔善巧。成逆行門。現其依正。攝物利
益義。第六知識。約一乘別教。行攝生方便。始
終堅固難壞利益義。第七知識。約一乘別教。
善巧應機成利他事。隨生利益義。第八知識。
約一乘別教。稱如作用。隨覺現前。速疾利益
義。第九知識。約一乘別教。成四無量。以契普
法。攝化衆生。斷惡成善義。第十知識。約一乘
別教。成佛方便。因位剋果。現衆生前。成佛利
益義。自下十地證位方便。第一知識。約一乘
別教。通神靈徳。示生佛家。滅八過義。以應物
情。攝生利益義。第二知識。依一乘別教。於成
佛處。難垢自在。攝成諸徳。利益衆生法門義。
第三知識。約一乘別教。近佛便處。隨順如實。
示現普徳。攝潤衆生法門義。第四知識。約一
乘別教。於成佛處。覺自在法。示現衆生利益
法門義。第五知識。約一乘別教。於成佛處。隣
近聖旨。寂靜應機。方便勝進。種種善巧。守護
衆生利益法門義第六知識。約一乘別教。依
成佛處。順理徳中。成就縁起。救護衆生法門
義。第七知識。約一乘別教。於成佛處。善巧方
便。眞俗雙觀。修因感果自在法門義。第八知
識。約一乘別教。於成佛處。大願自在。速疾成
就。攝取衆生。同體成就。利益衆生不共法門
義。第九知識。約一乘別教。於可化衆生。閻浮
提處示現受生。在流彌尼園。遊觀自在。示現
法門。利益衆生義。第十知識。約一乘別教。從
佛生處迦毘羅城。示現慈悲悦意法門。於衆
生前。教化自在義。已上是寄位修行相。自下
會縁入實相知識。約一乘別教。迦毘羅城生
佛之處。實相縁起體用自在出生正覺法門
義。自下攝徳成因相知識。約一乘別教。順於
正相生在南方。因位究竟。成菩提心自在法
門義。自下智照無二相知識。約一乘別教。無
相吉祥觀照勝智勇決猛盛究竟。普賢自在
所行法門義。自下顯因廣大相知識。約一乘
別教。見聞普徳究竟廣大自在願行。與果相
應無邊法門義也。又依彌勒文。諸佛菩薩無
量劫修。善財一生皆得者。依華嚴經疾得成
佛。有其五種。一依勝身一生即得。從見聞位
後。一生至離垢定後身即成佛。二依見聞逕
生疾剋。三依一時疾得成佛。四依一念疾得
成佛。五依無念疾得成佛。初義有四。一依世
界性等。十世界身輪王之子。現身成佛。如普
莊嚴童子等。二者依天子勝身。從三惡道出。
生兜率天。現身成佛。三者依閻浮提勝功徳
身。如善財等現身究竟普賢之行。後生即見
佛。四者依法華經龍女之身。南方成佛。義當
留惑之身疾得成佛。二依見聞逕生疾剋者。
如初地中説。有三時益。一聞時益。二修行時
益。三轉生時益。故地論云。是諸如來。加護於
諸菩薩。此人能聞持如是微妙法。此是聞時
益。諸地淨無垢。漸次而滿足。證佛十種力。
成無上菩提。此是修行時益。雖在於大海及
劫盡火中。決定信無疑。必得聞此經。此是轉
生時益。三依一時疾得成佛者。如善財童子
於知識處一時之間獲普賢法。四依一念疾
得成佛者。如契普賢法一念即成佛。此依俗
諦念也。五無念疾得成佛者。一切法不生。一
切法不滅。若能如是解。是人見眞佛故
融會三乘決顯明一乘之妙趣
夫圓通之法。以具徳爲宗。縁起理。實用二門
取會。其二門者。所謂同別二教也。別教者。別
於三乘故。法華經云。三界外別索大牛之車
故也。同教者。經云會三歸一故。知同也。又言
同者。衆多別義。一言通目故言同。又會義不
同多種法門。隨別取一。義餘無別相故言同
耳。所言同者。三乘同一乘故。又言同者。小乘
同一乘故。又言同者。小乘同三乘故。前徳已
述通別二教。而未見釋相。今以理求。通之與
同義無別趣也。問所以佛教多用一言通目
諸義。既通目諸義。於辯才中。云何得明法義
及辭樂説等耶。答佛教若不通目。有情衆生。
隨言取義。以定根性。無由以近會其遠旨。所
以佛教存通目者。依其論道及施設道。以生
智滅惑。顯理成果之便巧也。故華嚴中信解
行等諸位。以信一言。成其信位。位中所含。即
通成解行理事等一切法門。亦簡前後諸位
法相不同。及會普眼境界一乘無礙陀羅尼
門。據斯聖巧。一言之下。玄復玄耳。又華嚴經
文前之五會。及十明已後。盡不思議品。即以
一乘別教。從三乘説。十地中文。即用一乘圓
教。從三乘教。以顯一乘別教説。所以知者。故
文中以悉曇字音。會成無盡故也。普賢性起
用。彼一乘別教。以顯一乘文義。由彼文中是
廣大説故。離世間下二會之文。一乘行法。以
始標終説故。教義倶一乘也。又十地以前四
會中六決定文。何故不依十數而説。答爲六
決定是本分義。深體略難解故。寄三乘之教。
却顯一乘玄趣。令其聞者一往易解也。經文
善巧二文交絡二義。顯宗分齊極善妙也。三
乘縁起。縁聚即有。縁散則離。一乘縁起。縁聚
不有。縁散未離。此約所對不同故。成綺互明
耳。又如同體依持。以明因果。理性體融。在因
爲因。在果爲果。其性平等。據縁以説。在一乘
即圓明具徳。處三乘則一相孤門。在小乘廢
深論淺。居凡有則唯事空文。此即理之妙趣
也。又一乘之法。對機以明。別非謂自相而可
別。隨機論別。別別別別別別別別別別。所
以説十者。欲顯無量故。又一乘同法。對智以
彰同。若引機以會同。則同同同同同同同同
同同。即窮無盡也。又小乘未窮論道故有諍
論。三乘及同教。窮其論道故有定論。別教一
乘。絶其論道故。無論義經。法門具滿。無喩可
説故。無譬喩經。法門圓備。不可由致而説故。
無因縁經。此則佛法善施教網極巧然矣。又
佛性論明其通觀。通觀滅諸惑。通證諸理。通
成諸行。通剋諸果。此約一乘同教言。若一乘
別教説。即通通通通通通通通通通。窮其法
界也。餘竝準之。又梁攝論云。生死即涅槃無
二無此彼故者。欲明即事備眞矣。又諸三乘
經論所明位地。及差別次第法相門等。竝約
信解門中。作如是説故。大論云。隨一方化儀
也。若據行法則不如。是行解亦入解門。又別
教一乘佛。及普賢願行等法。始終皆齊。無有
前後。仍於諸法義。隨擧爲首。餘即爲伴。宜可
準之。若隨機欲。或有總知。謂大學者。或有
別知。謂小乘學者。一乘同別教義。依海印定
起。普眼所知。三乘教義。依佛後得法住智説。
聞思修及報生善意識。并内證梵行勝智。及
眞實智所知。此約別相説。又一乘法義。出出
世證。餘時見聞及比解行。三乘法義。出世得
證。世間比而解行。一乘法義。佛及普賢菩薩
願行建立。有情衆生依而住持。三乘法義。衆
生業行建立。佛菩薩等依而住持。一乘法義。
臨其玄想。玄想頓得。若見於佛。頓見頓見頓
見頓見頓見頓見頓見頓見頓見頓見。稱名
亦爾。菩薩亦然。一乘法義。成佛共一切衆生。
同時同時同時同時同時同時同時同時同時
同時同時成佛。後後後後後後後後後後。皆
新新斷惑。亦不住學地。而成正覺也。普賢
菩薩行願亦爾。三乘即不然。又別教之中。亦
有同別。由多即一。是其同也。爲一中多。即是
別也。同教之中。亦有同別。一乘三乘。同一
善巧。是其同也。各爲據機別。即是別也。有情
衆生所知之境。則無上來所明諸義。何以故。
爲是遍計故。前徳云。惟一實之淵曠。嗟萬像
之繁雜。眞俗異而體同。凡聖分而道合者。此
則先人已通斯趣耳。上來所擧。略開一乘宗
序之状相也。其間三乘法相次第。明義取解。
法式列名出體。釋得名所以。辨寛狹明位地。
障治相擬。通局隨義。分別具縁多少。問答釋
疑等。具如諸章及諸論也
顯華嚴經部品増減義
相傳。龍樹菩薩往龍宮中。見有大本不思議
經。有十三千大千世界微塵數偈。四天下微
塵數品。中本有四十九萬八千八百偈一千
二百品。下本有十萬偈三十六品。支法領從
千奠國。從三萬六千偈三十四品來見傳此
土也
釋瓔珞本業網二經顯華嚴經一乘分
齊義
依主伴二經相顯者。依瓔珞本業經。初會説
十世界海。第二會説十國土海。第三會説十
住。第四會説十行。第五會説十迴向。第六會
説十地。第七會説善財入法界。第八會説瓔
珞本業經。第九會説等覺位。第十會説妙覺
位。成六明門及七見六著等。別説十無盡戒。
以成位也。若依梵網經。釋迦佛在第四禪魔
醯首羅天王宮。與無量大梵天王及不可説不
可説菩薩衆。説蓮華藏世界盧舍那佛心地
法品時。釋迦身放慧光。照蓮華臺藏世界。其
中一切世界衆生。相視歡喜。皆生疑念。是時
釋迦。
此世界。大衆還至蓮華臺藏世界百
萬億紫金剛光明宮中。見盧舍那佛坐百萬
蓮華光明座上。釋迦及大衆。敬禮盧舍那足
下。請問成佛因縁。時廬舍那佛。即大歡喜。爲
於大衆。説成佛因縁。及明依正兩報及成化
佛釋迦身等。廣在經文。時盧舍那佛。廣答所
化千佛及所化千百億釋迦佛。説四位法。一
十發趣心。二十増長。三十金剛。四十地以成
勝果。廣在經文。成次第者。盧舍那佛。引三世
佛説。百劫修行。成心地法。號盧舍那。成蓮華
臺藏世界海赫赫天光。師子座上依諸別光
成千葉上佛持心地法門。復轉爲千百億釋
迦。次第説上心地法門。并勸修行。其佛復各
擧身。放不思議光。皆化無量佛。一時以青黄
赤白等華。供養盧舍那竟。各從蓮華藏世界
而沒。沒已入體性虚空華光三昧。還本世界
閻浮提地菩薩樹下。還從體性華光三昧出。
出已方坐金剛千光王座及妙光堂。説十世
界海。復從座起。至帝釋宮。説十住法。復至焔
天。説十行法。復從座起。至四天中。説十迴
向。復從座起。至化樂天。説十禪定。復從座
起。至他化天。説其十地。復至初禪。説十金
剛。復至二禪。説十忍。復至三禪。説十願。復
至四禪摩醯首羅天王宮。説我本原蓮華藏
世界盧舍那佛心地法門品。其餘千百億釋
迦。亦復如是。無二無別。爾時釋迦。從初現蓮
華藏世界。東方來入天宮。説魔受化經已。下
生南閻浮提迦夷羅國。母名摩耶。父字白淨。
吾名悉達。七歳出家。三十成道。號爲釋迦。於
寂滅道場金剛華光座。乃至摩醯首羅天王
宮次第十住處所説。時佛觀諸大梵天王網羅
幢。因爲説。無量世界猶如網孔。一一世界。各
各不同別異。無量佛説教門。亦復如是。吾今
來此世界之中八千返。爲此娑婆世界。坐金
剛座。乃至摩醯首羅天王宮。是中一切大衆。
略開心地竟。復從天王宮下。至閻浮提菩提
樹下。爲此地上一切衆生凡夫癡闇。説本盧
舍那佛心地之中初發心中。常所誦一戒光
明。金剛寶戒。是一切佛本原。一切菩薩本原。
佛性種子。一切衆生。皆有佛性。一切意識色
心。是情是心。皆入佛性戒中。當當有因。當當
常住法身。如是十無盡波羅提木叉等。具在
經文。上來所録。瓔珞本業經。廣説其位。行相
略説。梵網經行相廣説。位相略説。上釋迦於
第四禪説心地法者。即是閻浮化釋迦也。又
顯彼天中別有實報盧舍那身。乃至次第。於
閻浮提。七歳出家。已去説十住處者。化身復
説報身三乘華嚴十説十住處也。次第到第
四禪地。後下閻浮。重説十戒。據此文相。瓔珞
經與梵網經。並別不同。重頌十戒處者。亦各
不同。此約三乘。盧舍那當彼報身。所化千佛。
及化千億釋迦。亦當報身。下閻浮提。七歳出
家等。當是化身。若依華嚴。即不如此。爲有十
佛不同故。其盧舍那等。及化釋迦。並是十佛
化用。應可準知。今經文云。於閻浮提八千返。
上下説心地法者。通彼應化。二處總籠説。若
依大經。本初會説十世界海。及明世界因時
分齊義。第二會説淨土海及信解行成就法。
第三會説十住法。及明法法。第四會説十行
法及十藏法。第五會説十迴向法。第六會説
十地因果徳用及普賢性起等法。第七重會
普光説離世間法。第八會説入法界法。若依
大慈恩寺梵本増第九會。佛遊於樹下及普
光堂處。説如來功徳境界。上境界入品。問何
故上來所録並皆差別不同。答依大經本所
顯義門相。即容融理事自在所有教義。一即
一切。一切即一。如帝網喩無盡不同。若諸教
網。主伴相顯。有定相者。即違大理故。主伴經
差別不同。如地經説。六決定義。是其地體。返
不用十數目之。十地不同。是其地相。翻用十
數目之。以此驗求知。佛慈悲欲令易解。將不
滿數目體。以滿數目相。是佛別意也。今準瓔
珞本業梵網二經。會數具十。華嚴經本但有
七八不具。義竝準知。其瓔珞本業梵網二經。
是二乘攝。華嚴經是一乘攝。何以故。十數之
義。含有二門。一成圓教門。二不成圓教門。
今將梵網經等。對大經本。瓔珞等十數。即是
單別。不具一切圓故。入三乘攝。不具十義數。
亦有二種。一目彼三乘。令人分解。二目彼一
乘。就彼下機。相對以顯一乘。今據相對顯發
門故。用不滿十數教。入一乘攝。餘可準知
證華嚴經用教分齊義
今依七種教。證華嚴經文義分齊。一經。謂法
華經･勝鬘經･瓔珞本業經･梵網經･入如來境
界不思議經等。二論。謂十地論･攝論･瑜伽
論･雜集論･如實論等。三疏。四章。五鈔。六問
答。七雜孔目
梵本同異義
依大慈恩寺華嚴梵本撿。有五百四十一紙
字。十紙計當二萬二千八百字。三十二字爲
一頌。一百紙當二十二萬八千字。三十二萬
爲萬頌。五百四十一紙。計當一百三十二萬
三千四百八十字。依三十二字爲頌。計當四
萬一千九百八十頌餘十字
第一會了
如來名稱品第十一
如來光明熾然覺品第十三
菩薩明難品第十四
賢勝品第十六
第二會了
須彌頂入如來品第十七
須彌頂如來作菩薩集説偈品第十八
十菩薩説住品第十九
説初發心菩薩功徳花聚喩偈品第二十一
明法品第二十二
第三會了
蘇夜摩富作品第二十三
蘇夜摩富菩薩集説偈品第二十四
説功徳花和合十菩薩行品第二十五
十無盡藏品第二十六
第四會了
如來昇入兜率陀天品第二十七
兜率宮菩薩來説偈品第二十八
金剛幢迴向品第二十九
第五會了
心王問算教入品第三十三
壽量品第三十四
菩薩住處品第三十五
説佛法不思議品第三十六
説如來十身相海品第三十七
小種好光明説功徳門品第三十八
説普賢菩薩行品第三十九
説如來性起品第四十
第六會了
出世間品第四十一
第七會了
説如來功徳不思議境界上境界入品第四十
第八會了
又依梵本。彌勒知識後安其品名道已前文。
是彌勒離貪名善財所問品。普賢知識後説
偈前云普賢離貪名竟。據此文相。入法界品
前。文殊遊行南方已後經文。即是教大之中
三大義也。從前文殊至後彌勒。是因漸成就
大。從後文殊至後普賢。是因成就大。由是普
法故。普賢偈文。是教説修成就大。由在因中
教説佛證故。此有二義。一者證修初地已上
通其佛地。是證分齊。今依教説。名教説修成
就大。二者觀修依地前比位意言無分別觀。
今依教説。名教説修成就大。此教説修。通在
因成就及因漸成就二大位中。離過顯理用
也
初文殊師利
三名海雲比丘
六名解脱長者
十名婆羅門優婆塞方便命
十三國名輸那道場童子名釋天主童子
十四城名大體有長者名電住
十五有長者名甘露法頂城名師子滿
十六長者名法寶周羅
十七長者名普眼妙香
十九王名大光
二十有優婆姨名不動
二十一有出家外道名隨順一切衆生
二十二有優婆塞名勝青蓮華香
二十三有海師名自在城名勝出
二十四城名喜樂長者名無上勝
有比丘尼師子奮迅
二十八山名光明菩薩名觀世音
二十九東方菩薩名正趣
三十一道場神名安住
三十二名摩竭提國迦毘羅住處夜天名婆娑
三十三夜天名甚深妙徳離垢光明
三十四夜天名喜目觀察衆生
三十五夜天乘道場衆中名妙徳救護衆生
三十六夜天名寂靜音
三十七夜天名妙徳守護諸城
三十八夜天名開敷樹華
三十九夜天名願勇光明守護衆生
四十天名妙徳圓滿
四十一釋迦女名瞿夷
四十三此世界中忉利天上有天名正念彼天
有女
四十四即是彌勒
四十六名普賢
跋鋟孔目章後
歐陽子日本刀歌曰。徐福行時書未焚。逸書
百篇。今尚存。令嚴不許傳中國。擧世無人識
古文。吁此事也僞乎眞乎。未得其可徴者。不
易與之言矣。但至我大雄氏之教籍。則寔有
不愧所言者而存焉。近鋟孔目章。印生某者。
時
元祿辛巳仲秋望後
武陵金澤僧雲潭瑞揮筆於京師陸沈居
佛。謂無著佛等。如離世間品説。二解境十佛。
謂第八地三世間中佛身衆生身等。具如彼
説。仍現王宮生及菩提樹其法。乃在十迴向
終心。問從因修道十地後證理。應在十地後
際便示現菩提樹佛。因何却在十迴向中。答
若三乘義容有此相。今一乘義順彼六相。總
別之法諸位即無前後。所以十迴向現者。迴
向是善巧智明佛大善巧相故。偏在十迴向
現。所以知之。菩提樹神在第十迴向故。餘義
可知
華嚴經内章門等雜孔目卷第二
終南太一山至相寺沙門釋智儼集
第六會十地品初明十地章
本分中六決定章
加分中意加内明四法章
六正見章
請分未證教二大章
説分初料簡諸宗義章
安住地分初五怖畏章
校量勝分初十願章
行校量中信等十行章
行校量慈悲内縁起章
彼果分中調柔等四果章
第二地初三聚戒章
七種邪見章
攝生戒中明四倒章
第三地厭分中四靜慮八禪章
三苦八苦章
六神通章
八十種好章
十諦章
| 三空門章 | 亦言三 三昧 |
第八地四種無生忍章
十自在章
第九地十稠林義章
煩惱行使行稠林章
生行稠林章
三聚行稠林成就章
四十無礙辯才章
阿耨達池義
初明十地品十地章
十地者。一歡喜地。二離垢地。三明焔地。四燒
然地。五難勝地。六現前地。七遠行地。八不動
地。九善慧地。十法雲地。生成佛智住持故
名地。地者位也。今十地者。攝佛因位一乘三
乘聲聞人天等。竝在其中。爲五乘人所觀。普
賢證位。佛果攝用。無礙自在。一切皆盡。何以
故。十地之法。攝衆生中最初門故。地法甚深
最難了別。略約五乘分別分齊。言五乘者。人
天等爲一。謂人天乘。聲聞縁覺共爲一。謂爲
小乘。漸教所爲爲一。謂漸悟乘。頓教所爲爲
一。謂頓悟乘。一乘爲一。謂究竟乘。就初人
天。有三種成佛。一佛爲救三惡道。現身異彼。
三惡道外。即成佛身。如佛現黒象脚等。二爲
引人趣。現在佛身。如佛爲提謂長者現樹神
身等。三爲引人天。爲現其聖身。如人天等知
佛是聖。而興供養成世間福者是。二就二乘
中有其七義。一約地。謂三界九地十地十一
地等外。即成其佛。二約位。見修已外。即成其
佛。三者約行。離學已外無學身中。即現成佛。
四約菩薩行。三十三心外。即成其佛。五者約
時。小乘六十劫成三僧祇外。即成其佛。六者
約生死。最後分段身上。即成其佛。七者依小
乘十二住。第十二最上阿羅漢住則同是佛。
三者約初迴心教門。有其八義。一約地位。謂
乾慧地等十地。第十地中即成佛。所以同十
地成佛者。爲佛下同因位故作此説。二約三
界九地。十一地等已外即成其佛。三約位。見
修已外即成其佛。四約行。學位已外同無學
羅漢位。即成其佛。五約時。依大乘三僧祇外
即成其佛。六約菩薩行。三十三心外即成其
佛。七約無分別。空理一念即成其佛。八約生
死。最後分段身上即成其佛。此約化身。若約
報。分段身後即成其佛。又約初教直進位。有
其七門。一約位。從十信位等。乃至從歡喜地
等滿足十地已外。即成其佛。此由佛境界分
段身。非同菩薩地分段身故。二復約位。從歡
喜地盡第九地。於第十地。即不退成其佛。此
亦爲對聲聞下位。於下身中成佛故。故作此
説。三約理。謂眞如無分別空一念即成其佛。
四約十地後一念證果即成其佛。五約時。大
乘三僧祇後即成其佛。六約行。究竟無學即
成其佛。七約大乘十二住。於第十二最上菩
薩住後。即成其佛。又約大乘終教。有其十
門。一者約位。從十信行。乃至歡喜等十地滿
後。即成其佛。二者從歡喜等初地。至盡第九
地。於第十地中。即成其佛。如梵網經所説者
是。此爲對聲聞。現凡身上得於果證故作此
説。此當變化成。非當實成。三者約位。從初歡
喜地至第三地。是世間法相同三界。第四地
已去至第七地。相同無流。於世間身中。得彼
三乘無流徳。名爲出世。第八地已去至第十
地。名出出世。即得成佛。第八地成法身。第九
地成應身。第十地成化身。此爲於十地中別
地相故作是説。四者一念成佛。約無分別眞
如故作此説。第五約證以明一念成佛。於初
地中一念證故。六於十地後一念證果。名一
念成佛。上諸一念者。所謂無念也。七約時者。
謂大乘三僧祇後即是佛。八約行。金剛心後。
得一切智智即是佛。九約生死。滅七種生死
後即是其佛。十者依大乘同性經。有三種十
地。聲聞十地。縁覺十地。佛十地。爲招引小
乘。同於大乘終教之義故作此説。其十地名
等。具如疏説。又有差別十地相。廣如梁本攝
論修時章釋。第四約頓教明者。唯有一門。所
謂無相。何以故。由成一行三昧故。乘彼一味
眞如所成故。不可説有諸異相門。成佛亦如
此。一切倶離。是名佛也。第五約一乘義者。十
信終心。乃至十解位十行十迴向十地佛地。
一切皆成佛。又在第十地。亦別成佛。如法寶
周羅善知識中説。何以故。一乘之義。爲引三
乘及小乘等。同於下位及下身中。得成佛故。
又於八地已上。即成其佛。如於此位成無礙
佛。一切身故。此據別教言。若據同教説。即攝
前四乘所明道理。一切皆是一乘之義。文雖
是同。而義皆別。如此等法差別相者。爲護十
地故。隨方便門作種種説。令諸衆生於十地
中離増上慢。又依六相。總別義即是一乘。隨
相別布義即是三乘。此約教分説。其實一乘
十地之法。盡其三世已通究竟。此據證説。餘
義如別章
本分中決定章
六決定者。一觀相善決定。眞如觀一味相故。
如經無雜故。二眞實善決定。非一切世間境
界出世間故。如經不可見故。三勝善決定。此
有六義。一大法界故勝。二一切佛根本故勝。
三法相差別法爾故勝。四眞如觀。勝凡夫二
乘智故勝。五順大教故勝。六是無漏故勝。故
地論云。大法界故。一切佛根本故。法相義故。
眞如觀勝諸凡夫二乘智故。説大乘法法爾
故。白法界故。四因善決定。因有二種。一成
無常愛果。因善決定。是因如虚空。依見生諸
色。色不盡故。二常果因善決定。得涅槃道。如
經盡未來際故。五大善決定。隨順作利益他
行。如經覆護一切衆生界故。次前善決定。此
願世間涅槃中非一向住故。六不怯弱善決
定。入一切諸佛智地不怯弱故。如經佛子是
諸菩薩。乃至入現在諸佛智地故。此六決定。
是十地體。通十地故。亦通十住已來。故經云。
十住中有五決定。十行亦同。除大善。十迴向
有三決定。謂觀相及大善不怯弱。此之廢興。
顯位高下増微故。通義可知。此義通彼修生
及本有。非彼三乘及小乘所知。普賢性起在
此位中。何以故。同是證故。餘義如別章
加分中意加内明四法章
四法章者。即四堪智。一者縁二者法三者作
四者成。此之四智。與六相智類亦相似。但門
有別。一縁者。即成法之縁。二法者。相應成
法。三作者。謂縁能成也。四成者。謂了別成
就。知法之智明了。縁起自在故云堪。此義亦
得通一乘及三乘。何以故。由此四堪智。於三
乘中。順離四謗。及契中道故。此義如別章
六正見章
六正見者。金剛仙論。一眞實智正見。能知理
法。二行正見。能知行法。此二是教旨。三教正
見。能知教法故。四離二邊正見。知前理法不
同情取。五不思議正見。知前行法。成徳出情。
六根欲性正見。知前教法説隨物心。此之正
見。知法分齊也。此順三乘。若依一乘。即十種
明了法。如離世間品説。所謂隨順世間明了
法。爲欲長養一切世間凡夫善根故。無礙不
壞信明了法。解法眞性信行人故。安住法界
明了法。解法行人故。遠離八邪向八正道明
了法。解八人故。除滅衆結斷生死漏見眞實
諦明了法。解須陀洹故。觀味是幻還來受生
明了法。解斯陀含故。乃至須臾。不樂三界不
著受生專求盡漏明了法。解阿那含故。六通
自在由八解脱隨意正受九次第定諸辯明了
法。解阿羅漢故。常樂寂靜因外縁解知足少
事不由他悟成就智慧明了法。解縁覺故。成
就勝智諸根明利心常解脱長養無量功徳智
慧滿足諸佛十力四無所畏一切佛法明了
法。解菩薩故。問何故引彼下法釋明了義。一
乘甚深。擧下爲況。令人易解故。小乘即無此
事。因映成大解故。餘義如別章
請分中轉依章
轉依者。五門分別。一明轉依所依體。二明能
轉智。三明所轉障。四明轉所感果。五明位地。
所依者。謂常身由自性身。如來藏先爲生死
依。後轉爲法身爲究竟依。能轉智者。謂無分
別智。所轉障者。謂八妄想等。所感果者。謂涅
槃寂滅果。所依位者。如梁本論云。略有六位。
一益力損能轉。由隨信樂位住聞熏習力故。
世間修慧損益義成。二通達轉。謂已登地諸
菩薩。由眞實虚妄顯現爲能故。虚妄者。謂觀
俗智。眞俗二智竝得現故。此轉從初地至六
地。有出入觀異。三修習轉。由未離障人是一
切相不顯現眞實顯現依故。謂三相不顯現。
三無相顯現故。此轉從七地至十地。謂此中
同修無相行故。以四地爲其位。四果圓滿轉。
由已離障人一切相不顯現。清淨眞如顯現
至得一切相自在依故。謂智斷恩三徳具足
也。五下劣轉。由聲聞通達人無我故。六廣大
轉。由菩薩通達法無我故。謂人境功能三義
勝故。人是菩薩。境是法無我。功能即自利利
他功能也。此約直進教釋。若約小乘。即見修
等轉。若約初迴心教。亦同見修轉。若約熟教。
地前隨伏。初地頓斷。二地已去斷其習氣。頓
教不説斷。圓教一斷一切斷。亦如前説。斷皆
非初。非中後斷也。普賢解行位中漸差等伏。
餘義如別章
請分未證教二大章
證教者。即約因果二分説二大也。因分者是
教大。果分者是義大。所以約果説義大。爲果
是所剋之位。義大是所證之法義。位相似故
約之以顯。所以約因明教大者。因是能生之
位。教是能目方便義。位相似故約顯之。教證
二分徳量非小故名爲大。證分絶言。是發趣
者究竟所歸。故名爲義。教大者有其三種。一
因成就大。二因漸成就大。三教説修成就大。
因成就大者。地論偈言。慈悲及願力。因此剋
證故名爲因大。位在地前。因漸成就大者。偈
言漸次故。漸者説聞思慧等次第。乃至能生
出世間智因故。何者教説修成就大。有二種。
一滿足修。二觀修。滿足修者。偈言。非心境
故。非心境者。此句示現聞思慧等雜境界處。
唯是智因。能生出世間智。而此不能滿彼出
世間智地。偈言。智滿如淨心故。如出世間清
淨心。能滿彼智地故。觀修者。偈言。是境界難
見難説。自心知我承佛力説。咸共恭敬聽。此
偈顯何義。是境界難見。自心清淨可見。此境
界不可説。如是教説修成就已。餘偈義可知。
此義通三乘。小乘中則無。何以故。小乘義中。
但説教故。一乘圓教。若約見聞。則不得分教
義二大。若約普賢解行證義。即説有其教義
二大。若將見聞對普賢證。亦得可言見聞是
教大。普賢證義是義大。可準知之
説分初料簡諸宗義章
今論一乘三乘小乘。皆有宗趣。若隨機感藥
病別説。則有無量。今依龍樹菩薩釋般若義
立四悉檀。其宗通言一切皆得成宗。即是龍
樹菩薩大善巧也。四悉檀者。四者數。悉檀者
宗也。一世界悉檀。世者時。界者分齊也。在一
時中設教當理名世界也。二各各爲人悉檀。
機宜各別。各取當聖所爲故名爲人悉檀。三
對治悉檀者。明其聖教。擬所當機。伏滅煩惱。
名對治悉檀。四第一義悉檀者。無聞教義理
事。應得伏滅煩惱生漏無漏智。即是第一義
悉檀。第一義者。義中第一也。此四悉檀。猶如
圓珠隨方皆應。悉檀之義。亦復如是。又有四
悉檀印。一苦二無常三無我四寂靜。前四據
益。後四據道理。是名悉檀多。隨大小乘。因果
漏無漏。若理若事。一切皆應。宜可知之。餘
義如別章
安住地分初五怖畏章
五怖畏者。所謂不活畏･惡名畏･死畏･墮惡道
畏･大衆威徳畏。初地之中。離如是等一切諸
畏。何以故。初地離我相故。尚不貪身。何況所
用事。故無不活畏。心不希望供養恭敬。我應
供養一切衆生故。無惡名畏。遠離我見。無有
死畏。菩薩死已。不離佛菩薩。無惡道畏。菩薩
在世一切無有等者。何況有勝。無有大衆威
徳畏。第一第二第五依身口意。第三第四唯
依身怖畏。因者略有二種。一邪智妄取想見
愛著。二善根微少。是五怖畏。若約小乘。即實
有是法。若約初教。其事即空。是五怖畏。若約
終教。怖畏即如是。怖畏義。若約頓教。一切不
可説。若約圓教。如前事成。何以故。隨處示
現。皆成菩薩道事故。餘義如別章
校量勝分初十願章
十願者。一供養願。謂無餘一切諸佛。一切供
養。一切恭敬故。一切種具足上。深信清淨。廣
大如法界。究竟如虚空。盡未來際。此中供養
有六種大。一者福田大。謂一切佛。二供事大。
謂一切具足故。三心大。深信清淨故。四攝功
徳大。廣大如法界故。五者因大。究竟如虚空
故。六者時大。盡未來際故。二者受持願。受持
三義成就。一者於諸佛所説修多羅教。次第
令法輪不斷成就。二者證三種正覺得證成
就。三者修行於三正覺因處。各令修行成就
三佛。正覺者。聲聞辟支佛。亦名爲佛故。三攝
法上首願。於諸佛成佛處。爲攝法上首身。四
知衆生心行願。教化一切。令心増長菩薩所
行故。五教化衆生願。隨彼衆生麁細差別名
色所攝。令信入諸佛所説法中。已入法者。令
入二乘菩提故。已入二乘菩提者。令入無上
菩提故。六知世界願。謂知一切相乃至正住
等及倒住等。乃至如帝網差別眞實義相故。
如業幻作故。眞實義相者。唯智能知。餘相者。
可現見故。七知淨土願。有其七種。一者同體
淨。如經一切佛土一佛土。一佛土一切佛土。
二者自在淨。如經一切佛土平等清淨。三者
莊嚴淨。如經一切佛土神通莊嚴。光相具足
光明莊嚴。衆寶等莊嚴故。四者受用淨。如經
離一切煩惱成就清淨道。五者住處衆生淨。
如經有無量智慧衆生悉滿其中。六者因淨。
如經入佛上妙平等境界故。七者果淨。如經
隨諸衆生心之所樂而爲示現故。顯智神力
等故。八同心同行願。有其十種。一者共集善
根無怨親故。二者一切菩薩平等一觀故。三
者常親近諸佛菩薩不捨離故。四者隨意能
現佛身故。五者自於心中。悉能解知諸佛神
力智力故。六者得不退隨意神通故。七者悉
能遊行一切世界故。八者一切佛會皆現身
相故。九者一切生處普生其中故。十者成就
不可思議大乘故。具足行菩薩行故。九三業
不空願。於中不空有二種。一作業必定不空。
身口意業所作不空故。二作利益不空。如藥
樹王身故。得如如意寶身故。十成菩提願。如
經成阿耨多羅三藐三菩提故。作業有七種。
一示正覺業。二説寶諦業。三證教化業。四種
種説法業。五不斷佛種業。六法輪復住業。七
自在業。如是十願。初地已上成。地前隨力隨
分。此約三乘説。若約一乘教。則十信終心具
足一切願。餘義可知
三種菩提章
三種菩提者。一聲聞菩提。二縁覺菩提。三佛
菩提。依其教分。自位究竟。虚通曰道。問聲
聞縁覺既非究竟因。何共佛得菩提名。答聲
聞縁覺。若對於佛。即非究竟。若就當位依教
分齊。不別作佛。成自羅漢即爲究竟故。別得
菩提名。若爲一乘所目。即屬一乘。餘義如別
章
行校量中信等十行章
十行者。一信･二悲･三慈･四捨･五不疲倦･六
知諸經論善解世法･七慚愧･八堅固力･九供
養諸佛･十如説修行。此義在一乘見聞。在三
乘及聲聞人天等。前信等三十句。是清淨地
法。今此十句信等。是彰地淨法。餘義如別
章
行校量慈悲内縁起章
縁起者。大聖攝生。欲令契理捨事。凡夫見事。
即迷於理。聖人得理。即無於事故。今擧實理。
以會迷情。令諸有情知事即無即事會理故
興此教。故地論云。自相者有三種。一者報相
名色共阿梨耶識生。如經於三界地復有芽
生。所謂名色共生故名色。共生者。名色共彼
生故。二者彼因相是名色。不離彼依。彼共生
故。如經不離故。三者彼果次第相。從六入乃
至於有。如經此名色増長已成六入聚。成六
入已内外相對生觸。觸因縁故生受。深樂受
故生渇愛。渇愛増長故生取。取増長故復起
後有。有因縁故有生老病死憂悲苦惱。如是
衆生。生長苦聚。是中離我我所者。此二示現
空無知無覺者。自體無我故。當知。十二因縁
等。即體自性空。依彼阿頼耶識生。梨耶微細
自體無我。生十二因縁。十二因縁。亦皆無我
故。縁生等無有別法。佛擧縁起觀門。以會諸
法。一切無分別。即成實性故。地論云。隨順觀
世諦。即入第一義諦。是其事也。縁起觀門。有
如是益。此義在三乘。亦通一乘説。何以故。爲
是所目故。若據勝劣縁起。是勝觀。亦即是一
乘小乘之中。雖有名字。而不違其義。何以故。
不斷法我故。餘義如別章
彼果分中調柔等四果章
四果者。一調柔果利益勝。二發趣果利益勝。
三攝報果利益勝。四願智果利益勝。言調柔
者。即行爲體。發趣者。即解智爲體。即聞思慧
智也。攝報者。即果報五陰爲體。願智者。取成
用爲其體也。調柔攝報願智三果。諸地各局
不相通也。發趣一果。義通諸地。餘義如別
章
第二地初三聚戒章
三聚戒者。一攝律儀戒。二攝善法戒。三攝衆
生戒。其戒種類略有四種。一依瑜伽四波羅
夷等。二依瓔珞梵網經十無盡戒。三依方等
經二十四戒。謂有二種。第一明菩薩所受二
十四戒。一者飢餓衆生。求飮食臥具。不與者
犯重。二者婬欲無度。不擇禽獸者犯重。三者
見有比丘畜於妻子。隨意説過者犯重。四者
見人憂愁欲自喪身。以己意増他嗔。敗他命
根者犯重。五者取曠路中財寶者犯重。六者
見他欲害命。以美言讃。令他瞋恚者犯重。七
者見他欲燒僧房。不盡心諫者犯重。八者若
見若聞他犯重罪。若不作三到喚教懺悔者
犯重。九者見有作五逆罪。不呵勸捨者犯重。
十者見聞他欲興大善事。更起嗔恚壞他者
犯重。十一者見他耽食耆酒。當以己情往呵。
除自因縁犯重。十二者見人婬他婦女。語他
夫者犯重。十三者視他怨家。作怨家想者犯
重。十四者見他視怨家如赤子。語何能視此
人如赤子犯重。十五者見他聚鬪。助力檛打
者犯重。十六者見他伏匿事。向他説令他大
嗔恚犯重。十七者見聞他善事。云都不作者
犯重。十八者行於曠路。見人營塔廟營精舍。
而不助者犯重。十九者見聞有人離善知識
親近惡友。讃好不勸捨者犯重。二十者於栴
陀羅家惡人處惡狗家聲聞二乘人處。除己
事急往者犯重。二十一者見聞疑殺作不見
聞疑想。食此肉者犯重。二十二者見聞疑殺
作不見聞疑殺。若不食此肉者犯重。二十三
者解於方便知衆生根。若謂不説者犯重。二
十四者或見諸菩薩。及餘諸見悉不得向人
説。現身得障道法得白癩病。或時愚癡。或時
眚盲。或時目眩妄想分別諸法。要得愚癡。第
二明護戒境界者。廣如大方等經第四卷説。
四依十地論十善法戒。問此戒何別。答準依
戒相。亦有差別。二十四戒爲初學者受。亦寄
在俗人。十無盡戒在得位前。通其道俗。四波
羅夷戒。在於直進。爲出家人。略寄相別。據其
根行。利益亦得説通。十善法戒。寄在十地。見
聞及修行。其義亦通。又此十善戒。是性戒無
別受法。據此其義在高亦可。攝從輪王化俗。
此亦通下。雖名下通。而義是別。謂通性起戒。
此義不通愚法小乘。若迴心聲聞受者。其戒
相差別同異共不共學。廣如梁本攝論戒學
中説
十惡業道章
十惡業者。一殺･二盜･三邪婬･四妄語･五惡
口･六兩舌･七綺語･八貪･九瞋･十癡･此業有
二種。一性不善業性違理故。二發惡律儀皆
通其三業。其性十惡。亦有作無作。作有三
種。自作･教化作･見聞隨喜作。無作有一種。謂
作倶無作。問惡律儀何故不同戒中形倶無
作。答惡律儀業亦有生在惡律儀家。識知已
去。執持殺具即得惡律儀。不專由期心長時
分限發惡律儀。有此別義故。不同善戒形倶。
亦有誓得惡律儀者。非一切也。又有祕密翻
依十惡之善。如梁論云。論曰。復有經言。云何
菩薩行殺生。若菩薩有命衆生。斷其相續。釋
曰。若有命則知有業。若有業則知有惑。由具
此三。六道四生相續不斷。若菩薩隨其根性。
爲説三乘聖道。令彼修行斷此三法得無餘
涅槃果。不相續衆生。即是斷命故名殺生。論
曰。云何菩薩奪非他所與。若菩薩自奪非他
所與。釋曰。菩薩以大悲攝一切衆生。爲自眷
屬。令離生死嶮難。奪非他所與衆生。非彼父
母及人主等所與故。名奪非他所與。論曰。云
何菩薩行邪婬。若菩薩於欲塵起邪意等。釋
曰。菩薩三業。與婬欲相反。意知其虚妄不實
爲衆惡本。口亦作如此説。身不行其事。亦是
相反。即是於欲塵起邪意等故。名行邪姪。論
曰。云何菩薩能説妄語。若菩薩是妄能説爲
妄。釋曰。一切法皆是虚妄。菩薩如虚妄而説
故名能説。故名能説妄語。論曰。云何菩薩行
兩舌。若菩薩恒住最極空寂處。釋曰。兩舌令
彼此不和。菩薩思空説空。令自他不見此彼。
何況和合。故名行兩舌。論曰。云何菩薩能住
波留師。若菩薩住所知彼岸。釋曰。若依直語。
波留師名目惡口。住惡口人。不爲他所親近。
菩薩住所知彼岸。即三無性理。亦不爲衆生
所親近。以此理非凡夫二乘所行處故。故名
能住惡口。又若依密語。波留師名目彼岸住。
即以密語顯於直語。論曰。云何菩薩能説不
相應語。若菩薩能分破諸法。隨類解。釋曰。菩
薩能分破諸法。謂根塵識皆無所有。此無所
有非定是無。亦非定有。有無悉不可得故。名
能説不相應語。論曰。云何菩薩行阿毘持呵
樓。若菩薩數數令自身得無上諸定。釋曰。若
依直語。阿毘持訶樓名目貪欲。行貪欲者。必
愛樂外塵。菩薩恒樂令自身得最勝定。故名
行貪欲。又若依密語。阿毘持訶樓名目數數
得定。即以密語顯於直語。論曰。云何菩薩起
憎害心。若菩薩於自他心地能害諸惑。釋曰。
瞋恚以憎害爲相。菩薩作意。欲斷自他一切
煩惱故。名起憎害心。論曰。云何菩薩起邪見。
若菩薩一切處遍行邪性如理觀察。釋曰。大
乘以有分別爲邪性。分別性遍行。於依他性
即是邪性。若離分別。名人法空眞性。小乘以
身見爲邪性。因此身見生諸惑故。若離身見。
一切邪執皆不得起。得人空眞性。菩薩能如
理。觀察此邪性。見其是邪故。名起邪見。餘義
如別章
七種邪見章
邪見者。有其七種。一異乘邪見。隨順正道。而
別取無餘涅槃。即愚法聲聞人。二虚妄分別
見。三戒取淨見。謂種種占相吉凶。是虚妄見
惡戒見等是。戒取淨見。惡戒見者。自取所見
故。四自謂正見。將自妄見。謂爲是見即心煩
惱等諸見是也。五覆藏見。六詐現不實見。覆
藏者。用隱覆内爲是。詐現不實者。用顯外相
爲是。七非清淨見。將世間爲涅槃等者是。此
等諸見。並不許佛見爲是故名邪見。此義
在三乘小乘中。分有爲彼一乘目。即屬於一
乘。餘義如別章
十善業道章
十善者。翻前十惡成十善也。善義不同。有其
五種。一人天十善。二聲聞十善。三縁覺十善。
四菩薩十善。五佛十善。問既十善五重。十惡
亦應同其十善。答由善義順理。理法甚深故
有五重。不等惡業。不善從麁相別諸思生故。
但有一種。無五重別。此十善業。由附觀智。智
既漸深。福亦漸細。故不同也。餘義如別章
攝生戒中明四倒章
四倒者。一常二樂三我四淨。二倒名爲惡意。
專念行故。二倒名爲惡心。非專念行。謂我淨
思故。二倒惡意專念行者。伺縁名意。常樂二
倒。縁中現起故名意也。違理名惡。是起煩惱。
作意而生名專念行。二倒惡心非專念者。根
本集起是其心義。我淨二倒。望前常樂。根本
集起故説爲心。我是常本。淨是樂原。此二性
成。非作意生。名非專念也。倒者變翻常樂我
淨無常無我無樂無淨。是名八倒。聲聞滅四
倒。菩薩滅八倒。此據上心正便説。若據殘習。
四倒八倒。竝菩薩除。若依初教。第十地斷不
分習氣。若據終教。地前伏上心。初地滅種子。
第十地已還。漸滅習氣。佛地永斷。若分惑體。
常等四倒。是見道惑。無常等四。是心煩惱。若
據一乘。其惑廣大無盡。爲能證普賢門。一切
倶斷。餘義如別章
第三地厭分中四靜慮八禪章
世間道禪者。謂世間初靜慮。第二靜慮。第三
靜慮。第四靜慮。空無邊處。識無邊處。無所有
處。非想非非想處。如是靜慮無色。由四種相
應廣分別。謂雜染故。清白故。建立故。清淨
故。雜染者。謂四無記根。一愛二見三慢四無
明。由此四惑染汚其心。於諸染汚靜慮定門。
令色無色界一切有覆無記煩惱隨煩惱。生
長不絶。所以者何。由有愛故。味上靜慮雜染
所染。貪味淨定樂故。由有見故。見上靜慮雜
染所染。依止靜慮。發起計度先際等見故。由
有慢故。慢上靜慮雜染所染。依證勝定。起高
慢故。由無明故。疑上靜慮雜染所染。求解脱
者。由未通達眞實道。於勝品所證。常生疑惑。
爲解脱也不解脱也。如是煩惱。恒染其心。令
色無色大小二惑。相續流轉。清白者。謂清淨
靜慮無色。由性善故。説名清白。雖是世間。離
纒垢故。亦名爲淨。建立者。有四種建立。謂支
分建立･等至建立･品類建立･名相建立。於諸
靜慮。具四建立。諸無色中。唯有三種除支分。
支分建立者。謂初靜慮有五支。何等爲五。一
尋二伺三喜四樂五心一境性。第二靜慮有
四支。何等爲四。一内等淨二喜三樂四心一
境性。第三靜慮有五支。何等爲五。一捨二念
三正知四樂五心一境性。第四靜慮有四支。
何等爲四。一捨清淨。二念清淨。三不苦不樂
受。四心一境性。問法有無量。何故唯立尋
等爲支。答對治支故。利益支故。彼二所依自
性支故。由此三種支分滿足不待餘故。初靜
慮中。尋伺二種是對治支。能斷欲界欲恚害
等尋伺。喜樂二種是利益支。由尋伺支。治所
治已。得離生喜樂故。心一境性。是彼二所依
止自性支。依止定力尋等轉故。第二靜慮中
内等淨。是對治支。由此能治尋思故。喜樂是
利益支。心一境性。是彼二所依自性支。義如
前説。第三靜慮中捨念正知。是對治支。由此
三能對喜樂故。樂是利益支。心一境性。是彼
二所依自性支義。如前説。第四靜慮中捨清
淨念清淨。是對治支。由此二能治樂故。不苦
不樂受。是利益支。心一境性。是彼二所依自
性支。諸無色中。不立支分。以奢摩他一味性
故。等至建立者。謂由此七種作意。證入初靜
慮。如是乃至非想非非想處。何等名爲七種
作意。謂了相作意。勝解作意。遠離作意。攝樂
作意。觀察作意。方便究竟作意。方便究竟果
作意。此廣分別。如聲聞地後瑜伽處。云何證
入初靜慮時。由七作意。謂由定地作意。見欲
界中過患等故。了達麁相。初靜慮中。此相無
故。名爲靜相。是名了相作意。如是作意。爲聞
思之所間雜。從此已上。超越聞思。一向修相
縁麁靜相。以爲境界。修奢摩他毘鉢舍那。數
數思惟如所尋思麁靜性相。是名勝解作意。
由修習此故。最初斷道。生彼倶行作意。名遠
離作意。由此能斷上品煩惱故。及能遠離彼
品麁重故。此觀行者。復欣樂上樂見上斷功
徳已。觸少分。遠離喜樂。爲欲除去惛沈睡
眠時。修習淨妙作意以悦其心。是名攝樂作
意。如是正修行者。方便善品。所資持故。令欲
果繋煩惱纒垢不復現行。因此爲欲審察煩
惱斷與未斷。復更作意觀察彼生隨順淨相。
是名觀察作意。如是行者。數數觀察進修對
治。爲令欲界一切煩惱。於暫時間得離繋故。
此對治道相應作意。是初靜慮最後方便故。
名方便究竟作意。從此無間證得根本。最初
靜慮倶時作意。是名方便究竟果作意。又由
了相作意。發悕願心。爲正了知所應斷所應
得。爲斷故爲得故。由勝解作意。爲所求義。發
正方便。由遠離作意。捨上品惑。由攝樂作意。
捨中品惑。由觀察作意。安心於所證。遠離増
上慢。由方便究竟作意。捨下品惑。由方便究
竟果作意。領彼所修作意修果。如爲證入初
靜慮定修七作意。如是乃至爲證入非想非
非想處定。如應當知。又麁相者。謂於一切下
地。從欲界乃至無所有處。如是麁相。略有二
種。一住於重苦不寂靜故。二命行微少壽命
短促故。靜相者。謂於一切上地。從初靜慮乃
至非想非非想處。與麁相相違故。品類建立
者。於初靜慮定。具三品熏修。謂軟中上如初
靜慮。餘靜慮及無色三品熏習亦爾。由軟中
上品熏修初靜慮故。於初靜慮中。還生三異
熟。如初靜慮。於餘靜慮中。若熏修若生果。各
三品亦爾。諸靜慮中三品熏修生三果者。謂
梵衆天･梵輔天･大梵天。如是等廣説如前。於
無色界中。無別處所故。不立生果差別所以
者何。於無色界。無有安堵宮殿等處故。不建
立生果差別。然由三品熏修無色定故。彼異
熟生時。有高有下。有劣有勝。彼異熟生時。有
高下者。由壽命等有差別故。有勝劣者。染汚
不染汚。多分少分。有差別故。名相建立者。謂
於四靜慮中。三摩地差別無量名字。不可算
數。不可思議。何以故。於初靜慮所攝定中。
諸佛世尊及得究竟大威徳菩薩摩訶薩所入
三摩地。彼三摩地。一切聲聞及獨覺等。尚不
了其名。豈能知數。況復證入。如般若波羅蜜
多經中説三摩地。其數過百。如是於餘大乘
經中。説三摩地。其數無量。如於初靜慮所
攝定。於餘靜慮無色所攝定亦爾。如是所説。
皆依靜慮波羅蜜多。清淨者。謂初靜慮中邊
際定。乃至非想非非想處邊際定。是名清淨。
靜慮無色邊際定者。爲欲別發勝品功徳得
自在。等修堪任定到究竟處故。問所以不説
出世定者。答由今擧世間定證三地。同世間
故。又問依瓔珞經。初禪五支別立第六默然
心爲定體。何故不同。答雜集論等所明。是初
教義。同彼小乘。因定本因定數出體。今瓔珞
經。同終教義。具足依數修明。據定位成處説
故。兩數不同。此數通三乘及小乘色天等。若
爲一乘教所目。即屬於一乘。又外凡夫得定。
我慢等所染。聲聞定。我習法執等所染。初教
出世心。煩惱等所染。終教三煩惱等習氣所
染。頓教方便乘及究竟一乘。清淨無染。應可
準知。餘義如別章
三苦八苦章
三苦者。苦苦壞苦行苦。苦者苦受體。苦者外
苦具壞者苦縁。壞苦者苦受體。行者無常遷
變不住名行。亦是苦受縁。問無常行但是無
常義。何得名苦。答無常有二義。一自體無常。
二無常切己名苦。苦義雖同。望事麁細有別。
亦可不別。何以故。以無常切己。附在觀中。少
觸大苦。八苦者。生苦･老苦･病苦･死苦･愛別
離苦。怨憎會苦･求不得苦･五盛陰苦。五盛陰
苦有二義。一攝前七苦。總爲五盛陰。二諸苦
麁重名五盛陰。八苦約事不同。苦體不異三
苦。其二苦教興本。爲初入法人。生厭離相。即
苦類攝。未有道理。若入四諦。即苦諦攝。何以
故。爲聖教興令得諦故。乃至苦聖諦義。亦準
可知。所以知之。爲大乘義含始終故。此苦在
凡夫是苦類。在聲聞入苦諦。若菩薩位。初教
即空名苦聖諦。故維摩經云。五受陰洞達。空
無所起。是苦義。若約終教。苦即眞如一切法
亦如也故。若約一乘。前義爲一乘所目。名爲
一乘。亦苦類等四義。入因陀羅微細等。成無
盡故。餘義如別章
四無量章
四無量者。一慈二悲三喜四捨。無量縁三義。
一衆生縁。二法縁。三無縁。衆生縁者。縁衆生
起慈故。法縁者。縁薀等法起慈故。無縁者。縁
法無我起慈故。喜捨亦然。此義在三乘小乘
中即無但有衆生縁。一乘義具足。何以故。縁
生無盡故。若出體小乘等智性。初教用後得
智爲體。終教用如理如量智爲體。何以故。無
分別智。爲菩薩體故。一乘義無盡故。所知無
邊故。曰無量。餘義如別章
六神通章
六神通者。一神足･二天眼･三天耳･四他心･
五宿命･六漏盡。神足天眼天耳宿命。此四等
智性。亦云生得。他心智通。用法智比智道智
等智他心智爲性。漏盡通。若漏盡人所得。用
十智爲性。若知他漏盡。六智爲性。謂法智･比
智･盡智･無生智･滅智･等智。無擁故曰通。宿
命天眼。是明非示現。神足他心。是示現非明。
漏盡通亦明亦示現。天耳通非明非示現。問
何故地果中辨五通不明六通。答爲禪定在
世間成通。非無漏。若凡夫成五通。小乘聖人
得六通。初教出體同聲聞。仍
即空。終教即如。頓教亦同。如上來諸義。爲一
乘目。即是一乘。若據別教。即有十通。如離世
間品説。餘義如別章
第四地三十二相章
三十二大人相者。一足下安平。二足下千輻
輪。三
尼延鹿王。六陰藏如馬王。七纖長指。八平立
手摩膝。九臂肘
柔軟。十二兩手兩足兩肩頚七處滿。十三身
圓滿如尼拘律樹。十四依大論。菩薩身齊爲
中四邊量等身
色。十六缺骨滿。十七皮膚細軟。十八塵垢不
著。十九身毛上靡。二十一一毛右旋。二十一
圓光一尋。二十二咽已上有十一相。一四十
齒。二齒齊密。三齒白淨。四廣長舌。五次第得
上味。六梵音聲。七頬車方如師子。八目紺色。
九眼上下瞬如牛王。十眉間白毫。十一肉髻。
三十二相無差別因。皆是持戒得。何以故。若
犯戒者。不得下賎人身。況大人相。又由別因。
如瞿夷問經説。三十二相。通凡夫小乘三乘
一乘。但深淺異。凡夫有人。小乘無人。初教即
空。終教即如。一乘無盡。具因陀羅及微細等。
依別教。其相如十蓮華藏莊嚴世界海塵數
等相。餘義如別章
八十種好章
八十隨形好者。手足二十爪指。手足八處表
裏平滿。兩踝
兩圓兩脇兩腋兩乳兩肩兩肘兩腕腰背心臍
咽腹。悉皆妙好。是名咽已下有六十種好。
言
斷兩脣兩頬兩鬢兩眼兩耳兩眉鼻兩孔額兩
角。是名咽已上有二十種好。一切衆生。福徳
積聚等一毛相一切毛相。福徳積聚等一隨
形好一切隨形好。福徳積聚増至百倍。乃至
一相除。白毫肉髻餘一切相増至千倍。乃得
白毫相。即二十九相。名一切相。白毫相功徳
増至百千倍。乃至肉髻無見頂相白毫相功
徳増至億百千倍。乃得如來法
隨意發聲清淨梵音。乃至十方無量世界種
性地菩薩。成相好種子。解行地菩薩。修集方
便。淨心地菩薩證得。餘地菩薩。漸勝清淨。如
來畢竟快淨。無上人中不具。諸天分有。小乘
實具。初教即空。終教即如。一乘無量。具因陀
羅微細等故。餘義如別章
第五地中七淨章
七淨者。一戒淨･二定淨･三見淨･四度疑淨･五
道非道淨。此五大小乘名同。後二名異小乘。
後二者。一行淨･二行斷淨。以彼宗趣滅故。
後説行斷淨。大乘名者。一名行斷。二名思量
菩提分法上上淨。以此宗依其行斷起上勝
求。所依位者。若約小乘。戒及定見道前。次三
見道。次一修道。次一無學道。大乘三位論之。
行斷及行在修道。餘悉同前。淨者分勝離垢
故名淨。此義通三乘及小乘。若爲一乘目。即
屬於一乘。一乘清淨有十種。如離世間品説。
所以説十者。欲顯無量故。餘義如別章
十諦章
十諦者。是菩薩如實知是苦聖諦是苦集諦
是苦滅諦。如實知是至滅苦道聖諦。是菩薩
善知世諦。善知第一義諦。善知相諦。善知差
別諦。善知説成諦。善知事諦。善知生諦善知
盡無生智諦。善知令入道智諦。善知一切菩
薩地次第成就諦。及善知集如來智諦。是菩
薩隨衆生意。令歡喜故。善知世諦。通達一切
法一相故。善知第一義諦。覺法自相同相故。
善知相諦。覺法差別故。善知差別諦。覺分別
陰界入故。善知説成諦。覺身心苦惱故。善知
事諦。覺諸道生相續故。善知生諦。畢竟滅一
切熱惱故。善知盡無生智諦。起不二行故。善
知令入道智諦。正覺一切法相故。善知一切
菩薩地次第成就諦。及善知集如來智諦。以
信解力故知。非得一切究竟智知。問此之十
諦通三乘不。答華嚴十諦。即是一乘瓔珞十
諦。即是三乘。何以故。爲隨教定故。餘義如疏
論廣釋
第六地縁生章
縁生者。略説十門。所謂因縁有分次第故。一
心所攝故。自業成故。不相捨離故。三道不斷
故。觀先後際故。三苦集故。因縁生故。因縁生
滅縛故。隨順有盡觀故。如是十番十二因縁。
一乘義攝。瓔珞十番因縁。三乘義攝。何以故。
隨教差別不同故。餘義如疏論及別章釋
| 三空門章 | 亦名三 三昧 |
能觀智。即爲三三昧。此義通三乘及小乘。若
爲一乘教所目。即入於一乘。餘義如別章
| 重空三昧章 | 附現 |
願無願三昧。以有漏空行。觀無漏空行名爲
空空。以有漏無相行。觀無漏無相行。名無相
無相。以有漏無願行。觀無漏無願行。名無願
無願。此義屬小乘。若爲一乘目。即屬於一乘。
若爲三乘目。即屬於三乘。餘如別章
人法二空章
人法二空者。謂人空･法空。人我執無處所顯
眞如名人空。法我執無所顯眞如名法空。人
空通小乘。而未清淨。至三乘方清淨。法空在
三乘。而未清淨。至一乘究竟淨。餘義如別
章
第七地中四家義章
四家者。一般若家。二諦家。三捨煩惱家。四苦
清淨家。住處所攝。稱之爲家。家者家宅也。於
七地中。成就長時道品。諸障清淨。最後究竟
有功用無相。復能當成無功用無相義。故名
家也。此義在三乘。若爲一乘目。即屬於一乘。
般若家者。實性般若也。諦家者。性實故名諦。
捨煩惱家者。自性清淨。無煩惱也。苦清淨家
者。苦性即空。是名苦清淨。餘義如別章
等八地四種無生忍章
四無生者。一事無生。二自性無生。三數差別
無生。四作業差別無生。此四無生。廣如論釋。
事無生者。於三乘處加行道中。解法如實故。
自性無生者。於三乘中。正體智觀不二。平等
平等成就。數差別者。義當三乘中分別法相
分齊。即空無分別。作業差別無生者。當三乘
中作佛成就。猶如天鼓無思成事。究竟無分
別寄在八地成。若一乘義。十信地見聞終心
成解行。十信終心勝進向十解。得究竟證。餘
義如別章
三世間章
三世間者。於淨佛國土中。有三種自在行。一
器世間自在行。二衆生世間自在行。三智正
覺世間自在行。器世間自在行者。有五種自
在。一隨心所欲。彼能現及不現。二隨何欲彼
能現。三隨時欲彼即時現。四隨闊狹欲彼能
現。五隨心幾許欲彼能現。名器世間自在。云
何衆生世間自在行。是菩薩隨衆生差別信。
隨決定信差別。彼彼佛國土中。彼彼大會中。
如是如是自身示現。是菩薩。若於沙門衆中。
示沙門形色。如是等彼彼國土中。如是自身
差別示現。云何智正覺自在行。第一義諦智
世諦智等。經曰。是菩薩遠離一切身相分別。
得身平等。是菩薩知衆生身。知國土身。知業
報身。知聲聞身。知辟支佛身。知菩薩身。知如
來身。知智身。知法身。知虚空身。是菩薩。如
是知衆生深心起信樂。若以衆生身作自身。
或以自身作衆生身。如是等九身如是。是菩
薩。如是知衆生深心起信樂。展轉自在成。廣
如地論説。此義是一乘三乘小乘人天中見
聞。餘義如別章
十自在章
十自在者。一命自在。不可説不可説劫命住
持故。二心自在。無量阿僧祇三昧入智故。三
得物自在。一切世界無量莊嚴嚴飾住持示
現故。四得業自在。如現生後時業報。住持示
現故。五得生自在。一切世界生示現故。六得
願自在。隨心所欲佛國土時。示成三菩提故。
七得信解自在。一切世界中佛滿示現故。八
得如意自在。一切佛國土中。如意作變事示
現故。九得法自在無邊無中法門明示現故。
十得智自在。如來力無畏不共法相好莊嚴
三菩提示現故。此義在果徳。寄顯八地自在
義。此義通三乘。一乘方究竟。何以故。自在無
邊故。餘義如別章
十怖畏章
十怖畏者。一死怖畏。二煩惱垢怖畏。三貧窮
怖畏。四惡業怖畏。五惡道怖畏。六求不得怖
畏。七謗法罪業怖畏。八追求時縛不活怖畏。
九云何疑怖畏。十大衆威徳怖畏。此十怖畏
類同初地所離。五怖畏初地已斷。今擧欲顯
八地正法。非謂八地有如是畏。餘義如別
章
第九地十一稠林義章
十一稠林者。一衆生心行稠林。二煩惱行稠
林。三業行稠林。四根行稠林。五信行稠林。六
性行稠林。七深心行稠林。八使行稠林。九生
行稠林。十習氣行稠林。十一三聚差別行稠
林。初一句總。餘十句別。所以初句爲心行者。
心是種種義。餘十即是心種種之義相更無
差別。何以故。由具六相義故。此義是一乘三
乘小乘人天見聞故。餘義如別章
八萬四千法門章
八萬四千者。依普曜經。如來成道。有三百五
十度功徳。從初光曜無極度。乃至分布舍利
度。以六波羅蜜乘之。成二千一百度。以四大
六衰十法乘之。成二萬一千。若依攝論。取四
諦下十使乘之亦得。以貪瞋癡及等分四法
乘之。成八萬四千。大數門如此。於中法行根
欲性病等。準此而知。若小乘依門如實。若三
乘初教。其義即空。若約終教。其義即如。若依
圓教。所目即屬一乘。若入十門。即屬別教。餘
義如別章
煩惱行使行稠林章
煩惱行等者。一乘略分二義。一約位顯煩惱。
二據用義顯煩惱。此之二義。約三乘顯。餘宗
準可知。約位者。但諸教中約十地。顯斷麁細
分齊者。即屬終教攝。如地論三地文。一切欲
縛轉復微薄。一切色縛一切有縛一切無明
縛。皆悉微薄。諸見縛者。先已除斷。釋論解
云。一切欲縛轉復微薄者。斷一切修道。欲色
無色所有煩惱。及彼因同無明習氣皆悉微
薄遠離故。諸見縛者。於初地見道已斷故。二
但經論中。約見修及九地十一地等。明斷惑
不同及麁細者。皆初教所攝。如十卷百論判。
分別我見見道斷。倶生我見修道斷。如無性
攝論。轉染汚末那。得平等性智。初現觀時。先
已證得。於修道位轉復清淨。如是等文。並屬
初教攝。百論云倶生惑修道斷者。此將煩惱
寄顯見修。如皮肉心三煩惱。初僧祇斷皮。二
僧祇斷肉等。其義例同。若經論中。依十地位
顯別無明。不論麁細者。如十一無明及二十
二無明等。皆初教中直進教攝。何以故。爲順
十地終心頓斷諸惑故。二據用義顯煩惱者。
大分煩惱有其二門。一異小乘門。二同小乘
門。同小乘者。復分爲二。一者大惑。謂具結縛
使垢纒等五義。名爲大惑。結者九結。一愛結
二恚結･三慢結･四無明結･五見結･六取結･
七疑結･八嫉結･九慳結。難解義是結義。又有
五結。謂愛結･恚結･慢結･嫉結･慳結。三界貪
爲愛結。三界慢爲慢結。餘三唯欲界繋義。是
結義。又有五結。謂五下分結。謂愛結･恚結･
身見結･戒取結･疑結。初二是界下。次三是衆
生下故。名下分結。界下謂欲界。衆生下謂凡
夫。又有五結。謂五上分結。謂色愛結･無色
愛結･掉結･慢結･無明結。色界修道所斷貪名
色愛。無色愛亦爾。色無色修道所斷掉慢無
明。即爲三結。此五能繋衆生趣上。不隨下故
名上分。又是聖人所行。非凡所行。聖人中那
含所行。非下二果故名上分。又有四結。貪嫉
結･嗔恚結･戒取結･見取結。又有三結。謂身
見戒取。疑縛者四縛。一貪欲身縛。二嗔恚身
縛。三戒取身縛。四見取身縛。欲界貪名貪縛。
嗔名嗔縛。三界戒取名戒取縛。三界見取名
見取縛。五陰名身。是四要須身口成。故名身
縛。縛者不自在義。又有三縛。謂貪縛嗔縛癡
縛。使者有四門。一者七使。謂欲愛使･悉使･
有愛使･慢使･無明使･見使･疑使。隨逐驅使
義。名之爲使。二者十使。一身見･二邊見･三
邪見･四戒取･五見取･六貪･七嗔･八慢･九疑･
十無明。三者九十八使。謂欲界三十六者。苦
下有十。集下有七。謂邪見見取貪恚慢疑無
明。滅下亦七。如集説。道下有八。謂邪見見取
戒取貪恚慢疑無明。修道有四。謂貪恚慢無
明。色界三十一者。苦下有九。除嗔餘如欲界
説。集滅各六道下有七。修道有三。竝皆除嗔。
餘如欲界説。無色界三十一者。如色説。四者
一百九十六使。一百九十六使者。謂九十八
使中正習分別故。有一百九十六。垢者有六。
謂誑諂憍惱恨害。穢心故名爲垢。纒者有十。
謂無慚･無愧･睡･悔･慳･嫉･掉･眠･忿･覆。纒者
如
眠睡･掉擧･惡作･嫉･慳･無慚･無愧。數數増盛。
纒繞於心故名纒。上來所釋結等五義。是大
惑義。不具上五義。名小煩惱也。問上具五義
名爲使義。據此使義即是所成。因何上説使
義乃入五義。是能成義。答使義含兩義。一使
義。二麁重義由有使義。入能成義。由麁重
義。入所成也。又煩惱流類。別有二十九門。一
三漏。謂欲漏。有漏･無明漏。欲界煩惱除無明
爲欲漏。上界煩惱除無明爲有漏。三界無明
爲無明漏。此三連注不絶故名爲漏。二四倒。
謂常樂我淨。此四不順正理。稱之爲倒。三四
流。謂欲流･有流･見流･無明流。欲界煩惱。除
見無明名欲流。上界煩惱。除見無明名有流。
三界見名見流。三界無明。名無明流。此四漂
注故名爲流。四四取。謂欲取･見取･戒取･我
語取。欲界煩惱。除見名欲取。三界四見名見
取。三界戒取名戒取。上界煩惱。除見名我語
取。以無我故。但取是語名我語取。執成判
害。是取義。五五蓋。謂貪蓋･嗔蓋･睡眠蓋･掉
悔蓋･疑蓋。此五唯欲界。能覆三學。名之爲
蓋。貪欲嗔恚。能覆戒品。掉悔能覆定品。睡眠
能覆慧品。疑能覆三品。六五見。謂身見･邊
見･邪見･見取･戒取。具四義故名見。一能觀
二轉行三所取堅牢四縁中猛利。七五慳出
成實論。謂住處慳･家慳･施慳･稱讃慳･法慳。
悋惜名慳。八五心擮。擮謂疑佛疑法疑僧疑
戒疑教化。惡口讒＊判。敗壞其心。不成善根。
故名心擮。九六愛出毘曇。謂眼觸生愛。耳鼻
舌身意等觸生愛。十七流。謂見諦所滅流。修
道所滅流。遠離所滅流。數事所滅流。捨所滅
滅。護所滅流。制伏所滅流。十一四扼。謂欲
扼･有扼･見扼･無明扼。十二八慢。謂慢･大慢･
慢慢･我慢･増上慢･不如慢･邪慢･傲慢。若於
卑自高名慢。於等計等亦名爲慢。於等自高
名爲大慢。於勝自高名慢慢。五陰等處名我
慢。於大勝人謂少不如名不如慢。無徳自高
名邪慢。又以惡法自高亦名邪慢。於善人及
尊中。不肯禮敬名傲慢。十三六十二見。謂於
色陰起十二見。常無常。亦常亦無常。非常非
無常。有邊無邊。亦有邊亦無邊。非有邊非無
邊。如來滅後。如去不如去。亦如去亦不如去。
非如去非不如去。色陰有十二句。受想行識。
亦有十二。合六十。加身是命身異命爲六十
二。亦可加斷常二見。十四八種覺。謂欲覺･
嗔覺･惱覺･親里覺･國土覺･不死覺･利他覺･
輕他覺。若依地持。七名輕慢覺。八名族姓覺。
十五一百八煩惱。謂九十八使加其十纒。名
一百八煩惱。十六三不善根。謂貪嗔癡。十七
三杌。謂貪嗔癡。十八三垢。謂貪嗔癡。十九三
燒害。謂貪嗔癡。二十三箭。謂貪嗔癡。二十一
三所有。謂貪嗔癡。二十二三惡行。謂貪嗔癡。
二十三三匱。謂貪嗔癡。二十四三熱。謂貪嗔
癡。二十五三煩惱。謂貪嗔癡。二十六三諍。謂
貪嗔癡。二十七三熾燃。謂貪嗔癡。二十八三
稠林。謂貪嗔癡。二十九三枸礙。謂貪嗔癡。
又此煩惱雜染。若現行若縁若隨眠若所縁
境若麁重。當知。各有二十種相。煩惱現行有
二十種者。一隨所欲纒現行。謂在家者。二不
隨所欲纒現行。謂出家者。三無所了別。謂處
惡説法者。四有所了別。謂處善説法者。五互
増上。謂貪等行者。六皆平等。謂等分行者。七
微薄。謂薄塵行者。八外門纒現行。謂永離欲
者。九内門纒現行。謂由世間道離欲者。十増
上纒現行。謂諸異生。十一失念纒現行。謂諸
有學。十二分別纒現行。謂堅執著者。十三倶
生纒現行。謂不堅執著者。十四觀察現行。謂
喜觀察者。十五不自在現行。謂睡眠者。十六
自在現行。謂覺悟者。十七不可救現行。謂無
涅槃法者。十八可救現行。謂有涅槃法者。十
九取相現行。謂尋思彼隨法而取相貌者。二
十不取相現行。謂不尋思彼隨法。不取相貌
者。煩惱縁有二十種者。一樂。二苦。三不苦不
樂。四欲。五尋。六觸。七先所串習。八隨眠。九
不親近善友。十不聽聞正法。十一不如理作
意。十二不信。十三懈怠。十四失念。十五散
亂。十六不正知。十七放逸煩惱。十八異生性。
十九離欲。二十由受生煩惱。隨眠有二十種
者。一不定地隨眠。二定地隨眠。三隨自境隨
眠。四隨他境隨眠。五被損隨眠。六未被損
隨眠。七隨順隨眠。八不隨順隨眠。九具滿隨
眠。十缺減隨眠。十一可害隨眠。十二不可害
隨眠。十三増上隨眠。十四平等隨眠。十五微
薄隨眠。十六有覺隨眠。十七無覺隨眠。十八
生多苦隨眠。十九生少苦隨眠。二十不生苦
隨眠。煩惱所縁境有二十種者。一縁有事境。
二縁無事境。三縁自相境。四縁共相境。五縁
現見境。六縁不現見境。七縁外門境。八縁内
門境。九縁自類煩惱境。十縁他類煩惱境。十
一縁自境。十二縁他境。十三縁無境。十四縁
有漏境。十五縁無漏境。十六縁有爲境。十七
縁無爲境。十八縁自心分別境。十九縁憶念
分別境。二十縁事相境。麁重有二十種者。一
性報麁重。二性煩惱麁重。三性業麁重。四煩
惱障麁重。五所知障麁重。六定障麁重。七業
障麁重。八報障麁重。九善障麁重。十不正尋
思麁重。十一愁惱麁重。十二怖畏麁重。十三
勞倦麁重。十四食麁重。十六婬欲麁重。十
七大種乖違麁重。十八時分變異麁重。十九
死麁重。二十遍行麁重。又若略説了知煩惱
由五種相。謂自體相因相品類相於境心亂
相及果相。上明諸使及煩惱等。與小乘名同
而義異。若小乘法。如所謂實將爲有體。若大
乘初教自性即空。但有名用。是名使及煩惱。
二異小乘門者有二門。無明唯在直進教入
位門攝。一十無明。謂初凡夫性無明。二依業
等於諸衆生起邪行無明。三心遲若無明聞
思修忘失無明。四微細煩惱行共生身見等
無明。五下乘般涅槃無明。六麁相行無明。七
微細相行無明。八於相作功用心無明。九於
衆生利益事不用功用無明。十於衆法中不
得自在無明。竝心迷不解名曰無明。二有二
十二無明。一法我分別無明。二惡道業無明。
三微細犯過無明。四種種相業行無明。五欲
愛無明。六具足聞持陀羅尼無明。七三摩跋
提愛無明。八行法愛無明。九生死涅槃一向
背取思惟無明。十方便所攝修習道品無明。
十一證諸行法生起相續無明。十二相想數
起無明。十三微細相行起無明。十四一向無
相思惟方便無明。十五於無相觀作功用無
明。十六相行自在無明。十七無量正説法無
量名句味難答巧言自在陀羅尼無明。十八
依四無礙解決疑生解無明。十九六神通慧
無明。二十入微細祕密佛法無明。二十一於
一切應知境微細著無明。二十二於一切應
知境微細礙無明。此二門煩惱。局在初教直
進門中。所以得知。由此二門煩惱遍在十地
不論使習麁細不同。當知。即順十地終心頓
斷惑義。又依終教。煩惱有十六門。一有二無
明。謂煩惱障智障。二又有二無明。謂惑智二
障。三有三障。謂皮肉心。三障亦名皮膚骨。四
有四障。謂闡提不信障。外道我執障。聲聞畏
苦障。獨覺捨大悲障。五有六弊障。謂六波羅
蜜別所滅障。六有八妄想。謂念妄想･不念妄
想･念不念倶相違妄想･我妄想･我所妄想･自
性妄想･差別妄想･攝受積聚妄想。初三是皮
煩惱。次二肉煩惱。次三心煩惱。七有九煩惱。
出佛性論。一隨眠貪欲･二隨眠嗔･三隨眠癡･
四貪嗔癡等極重上心惑･五無明住地･六見
諦所滅。七修習所滅･八不淨地惑･九淨地惑。
初四及第七修習所滅。皮煩惱爲體。第六見
諦所滅･肉煩惱爲體。第五無明住地。第八不
淨地惑。第九淨地惑用心煩惱爲體。八有五
住地惑。謂見一處住地･欲愛住地･色愛住地･
有愛住地･無明住地。諸惑所依名爲住地。見
一處。是肉煩惱。欲愛等三。是皮煩惱。無明住
地。是心煩惱。九有十三煩惱。謂七見六著。七
見者。一邪見･二我見･三常見･四斷見･五戒
盜見･六果盜見･七疑見。見一切處故説見。六
著心者。一貪･二愛･三嗔･四癡･五欲･六慢。於
法界中。一切時起一切煩惱。以十三爲本。無
明與十三作本。於法界中。別爲三界報。問十
三煩惱既無法執。因何不入共小乘義。答經
意欲明十三惑從無明生能生諸業。欲定無
明住地是其因義故。不入共小乘攝。十有八
倒。謂常･樂･我･淨･無常･無樂･無我･無淨。四
倒障聲聞。八倒障菩薩。十一有四謗。謂増益
謗･損減謗･相違謗･戲論謗。十二有五散亂。
一自性散亂。謂五識。二外散亂。謂意馳動於
外塵。三内散亂。謂心高下及噉味等。四麁重
散亂。謂計我我所等。五思惟散亂。謂捨大乘。
思惟小乘。初二未得令不得。第三已得令退。
第四令不得解脱。第五令不得無上菩提。十
三有二煩惱。謂隨眠煩惱。上心煩惱。十四又
有三倒。謂想倒･見倒･心倒。十五有十二妄
想。謂言説妄想･所説事妄想･相妄想･利妄
想･自性妄想･因妄想･見妄想･成妄想･生妄
想･不生妄想･相續妄想･縛不縛妄想。此妄想
三煩惱。謂皮肉心。所以知之。故經云。是名妄
想自性分別通相故得知也。如楞伽經説。十
六有八萬四千塵勞煩惱。上十六門煩惱義。
當熟教。分亦得通初教中直進教説。若在直
進教。其體即空。名爲煩惱。若在終教説。其體
即如。名爲煩惱。若一乘教所目。即屬一乘。若
據別教説。即一一煩惱皆無量。是故使等煩
惱。是稠林義。何以故。以普賢文中一嗔心能
障百千法門等故。餘義如別章
業稠林章
業稠林者。有其三種。謂律儀業。謂善律儀也。
不律儀業。不善律儀也。非律儀非不律儀業。
謂作善惡二業。不發律儀者是也。又非律儀
非不律儀者。謂無記業也。律儀復有三種。謂
別解脱･靜慮･無滿道。別解脱者。即七衆律
儀。依能修行。遠離惡行及欲行。五衆立盡形
受。爲遠離惡行不離欲行。鄔波索迦。鄔波斯
迦。立盡形受。爲不能遠離惡及不遠離欲行。
制日夜近住戒。令漸修學故。問鄔波索迦一
分學處爲説成就爲不成就耶。應説成就而
名犯戒。又問。扇搋半擇迦等。得成就鄔波索
迦戒不。答不遮彼受。而不名鄔波索迦。性不
堪親近承事比丘等出家五衆。二形亦爾。又
半擇迦有五種。謂生妬潅灑除去半月並同
前。不得親近五衆。靜慮等業。如前別章。無漏
道業。亦如別章。今略擧業門。有三十六種。一
故不故。二業曰故業不故業。先知而作。名爲
故業。不知而作。名不故業。又至教聲名故業。
不至教聲名不故業。二二罪業。謂輕罪業重
罪業。三二利業。謂大利業。謂大利業･小利
業。四福等三業。謂福業･非福業･不動業。五
三業。謂身業･口業･意業。六三惡行。亦名邪
行。謂身惡行･口惡行･意惡行。七三妙行。亦
名正行。謂身妙行･口妙行･意妙行。八三不巧
便行。謂身不巧便･口不巧便･意不巧便行。所
作不合法戒。名不巧便。九三巧便行。謂身巧
便･口巧便･意巧便行。十三邪。謂語邪･業邪･
命邪。從嗔癡生。口四過名邪語。從嗔癡生。身
三惡名邪業。從貪煩惱生。身口惡名邪命。十
一三正。謂正語･正業･正命。從無嗔無癡生。
口四善名爲正語。從無嗔無癡生。身三善名
爲正業。從無貪生。身口善名爲正命。順理故
名正。十二三時報業。謂現報業･生報業･後報
業。約時而受名三時報業。十三三受報業。謂
樂報業･苦報業･不苦不樂報業。十四三界繋
業。謂欲界繋業･色界繋業･無色界繋業。十五
曲等三業。謂曲業･穢業･濁業。諂所起業名爲
曲業。嗔所起業名爲穢業。貪所起業名爲濁
業。十六三性業。謂善業。不善業･無記業。十七
三滿業。謂身滿業･口滿業･意滿業。無學身好
行滿足故名身滿。口意亦然。十八三學業。謂
學業･無學業･非學業非無學業。學人無漏名
爲學業。無學人無漏名無學業。一切有漏業。
名非學非無學業。十九三斷業。謂見斷業･修
斷業･無斷業。二十三世業。謂過去業･未來
業･現在業。二十一三障。謂業障･煩惱障･報
障。二十二業相。謂黒黒報業･白白報業･黒
白報業･不黒不白無報業。二十三四戒。謂別
解脱戒･定共戒･道共戒･斷戒。二十四五逆。
謂害父･害母･害阿羅漢･破僧･出佛身血。初
二背恩養。次三壞福田故名爲逆。二十五五
戒。謂不殺･不偸盜･不邪婬･不妄語･不妄語
不飮酒。禁防身口。名之爲戒。二十六五邪命。
一爲利養故。詐現奇特。二爲利養故。自説功
徳。三爲利養故。占相吉凶。爲他人説。四爲利
養故。高聲現威。令人畏敬。五爲利養故。稱説
所得供養。以動人心。邪因縁活命故名邪命。
二十七六業。謂地獄報業･畜生報業･餓鬼報
業･人報業･天報業･不定報業。二十八七不善
律儀。謂殺･盜･婬･兩舌･惡口･妄言･綺語。於一
切處。起發不善律儀。二十九七善律儀。謂不
殺･不盜･不婬･不妄語･不兩舌･不惡口･不綺
語。於一切時。不斷善故發善律儀。三十八種
語。一見言不見。二不見言見。三不見謂見。問
言不見。四見謂不見。問即言見。五若見言見。
六不見言不見。七見謂不見。問言不見。八不
見謂見。問即言見。前四名不淨語。後四名淨
語。三十一八戒。即日夜戒。一不殺生。二不
盜。三不婬。四不妄語。五不飮酒。六不坐高大
床。七不著花香瓔珞。不香塗身。不著香熏衣。
八不作技樂。亦不往觀聽。及不過中食。前四
是戒分。次一是不放逸分。後三是順修威儀
分。三十二八邪。謂邪見･邪覺･邪方便･邪念･
邪定･邪語･邪業･邪命。三十三十不善業道。
謂殺生･偸盜･邪婬･妄語･兩舌･惡口･綺語･貪･
恚･邪見。違理損物名爲不善。結思名業。所行
名道。三十四十善業道。謂不殺･不盜･不邪
婬･不妄語･不兩舌･不惡口･不綺語･無恚･無
貪･正見。順理益物名善。意思爲業。爲思所行
名道。亦果所依行名道。三十五十二惡律儀。
謂屠羊･養鷄･養猪･捕鳥･捕魚･獵師･作賊･魁
儀。一爲利養羔羊。肥已轉賣。二爲利買已屠
殺。三爲利養猪豚。肥已轉賣。四爲利買已屠
殺。五爲利養牛犢。肥已轉賣。六爲利買已屠
殺。七爲利養鷄。肥已轉賣。八爲利買已屠殺。
九鉤魚。十獵師。十一劫奪。十二魁
捕飛鳥。十四兩舌。十五看獄。十六呪龍。此諸
業門。通三乘及小乘人天。若人天即人所成
業。若小乘但有業無人。若初教諸業即空。不
可分別。如業成就論説。若終教即如。一切法
亦如也。若爲一乘所目。即屬一乘。若約一乘
別教。即八萬四千等無盡業也。餘義如別
章
根行稠林章
根行稠林者。略有二十二。謂眼根･耳根･鼻
根･舌根･身根･意根･男根･女根･命根･苦根･樂
根･憂根･喜根･捨根･信根･精進根･念根･定根･
慧根･未知欲知根･知根･知已根。増上生義是
根義。乃至上中下等。廣即八萬四千性等亦
得。若小乘即實。若初教即空。若終教即如。若
一乘所目。即是一乘。若別教即無量。餘義如
別章
生稠林章
生者有二。一分段生。二變易生。分別有二十
八門。一三界。謂欲界･色界･無色界。二四識
住。謂色識住･受識住･想識住･行識住。爲識
所住故名識住。出毘曇。三四生。謂卵生･胎
生･濕生･化生。報起所依故名爲生。四四食。
謂段食･觸食･思食･識食。五二受。謂身受。五
識相應名身受。意識相應名心受。六三受。謂
苦受･樂受･不苦不樂受。七五受。謂苦･樂･憂･
喜･捨。八六受。謂眼觸所生受。乃至意觸所生
受。九一百八受。如大論説。眼見色思惟分別。
心生喜生憂生捨。乃至意識亦爾。是十八受
中。有淨有垢。是三十六。三世各有三十六。爲
一百八受。亦可分喜爲三。上中下。憂捨各三。
一根有九。六根之後有五十四受。現智比智
所縁去來諸受。有五十四受。現比之境故。受
有一百八。十五果。一増上果･二依果･三報
果･四功用果･五解脱果。酬因故名果。十一六
道。謂地獄･畜生･餓鬼･人･天･阿修羅。十二六
界。謂地･水･火･風･空･識。十三七識住。謂欲界
人天爲一。色界下三禪爲三。無色下三天爲
三。是識樂住故名識住。十四八福生處。謂人
中富貴爲一。六欲天中富貴爲六。初禪梵天
爲一。福報此中最多故説此八。十五八世法。
謂利･衰･毀･譽･稱･譏･苦･樂。十六唯識。十七
九衆生居。謂於七識住上。加無想天及非想
天爲九。十八二十五有。謂四有四惡趣梵王
六欲天無想及淨居四空及四禪。十九十二
因縁。即三縁生也。謂自性受用愛非愛取別
時。増上生義故入生分攝。二十五陰。謂色･
受･想･行･識。二十一十二入。謂六根六塵。二
十二十八界。謂六根六塵六識。二十三三十
六物。謂一髮･二毛･三爪･四齒･五皮･六肉･七
骨･八髓･九筋･十脈･十一脾･十二腎･十三心･
十四肝･十五肺･十六大腸･十七小腸･十八
胃･十九胞･二十糞･二十一尿･二十二垢･二
十三汗･二十四膽･二十五結
十七唾･二十八膿･二十九血･三十黄陰･三十
一白陰･三十二肪･三十三
五腦膜･三十六精･二十四四種生死。謂方便
生死･因縁生死･有有生死･無有生死。又有三
種生死。謂三昧樂正受意生身。覺法自性
性意生身。種類倶生無行作意生身。三昧樂
者。位在十地。世間上分第三地定位名爲三
昧。得四地五地無流智。理剋成學無學。順理
悦意故名樂。乘定勢力任意故名意生身。覺
法自性性者。無相正智得無分別理。是一切
法性故名法自性性者。諸法性性者。住之體
性也。意生者。隨理自在如意。現生故名意生。
種類倶生者。種類隨其事種類。倶生者。即事
遍應。無二無別名倶生也。應而無作。猶如天
鼓。無作業心故名無行作。即事無相。隨機起
意自在名意生身。望後佛爲生死。望前不足
名意生身。問何故煩惱稠林即分始終二教兩
別。業及生稠林則無分相。答煩惱是生死本。
爲此須分。業生二種。以是末相。準前煩惱義
即可知。問變易生死是無流。何故入生稠林
攝。答變易生死本教興意。爲顯佛法漸漸深
遠。將變易死在分段後。顯其終教漸漸甚深。
據理論之。變易生死只是分段細相。所以知
之。中陰本立爲分段身。求生方便故立中陰。
如十住經説。中陰之身。乃至涅槃菩提。亦有
中陰。但微細漸深。唯佛境界。據此文證。當
知。變易生死。只是分段細相。爲其變易。二十
五中陰身。是其報分。其陰大分受經七日爲
一限。於中不定。或一日二日三日四日。乃至
經劫。佛亦於中出世教化。入般涅槃。如十住
經説。又如梁攝論。佛二十年中。處中陰身。又
如地論。其中陰身。亦得造業有其熏習。二十
六三想。謂怨親中人。二十七四想。謂無常常
想乃至不淨淨想。於中簡其取性。二十八八
識想。謂八識想由同生滅故。上來所説生稠
林義。通其小乘及人天等。若凡夫具人生相。
若在二乘。無有別人。但有實生種類衆同分
等。若依初教。生相即空。若據終教。其生即
如。若一乘所目即屬一乘。若約別教。即八萬
四千塵勞等相。即應因陀羅及微細義。餘如
別章
習氣稠林章
習氣有三種。一名言熏習識熏習。二色識熏
習識識熏習見識熏習。三煩惱熏習業熏習
果報熏習。此等熏習。皆通染淨及無記。大分
有二。一種子熏習。二上心熏習。亦通中陰及
生陰。隨上中下乃至無量八萬四千等。若依
小乘。其義即實。初教即空。終教即如。一乘所
目即是一乘。若約別教。即無有量。餘如別
章
三聚行稠林章
稠林有五義。一有涅槃法。謂種性已去。無涅
槃法。謂闡提位中。二善行惡行。三惡道善。四
外道聲聞。五菩薩差別。謂假名菩薩。於文中。
八邪者。謂邪見･邪覺･邪方便･邪念･邪定･邪
語･邪業･邪命。起不得方故名爲邪。八正者。
翻八邪即爲八正。三聚等法。若小乘教。其義
即實。初教即空。終教即如。若一乘所目即入
一乘。餘義如別章
成就章
成就者。亦名得也。謂於善不善無記法。若増
若減。假立獲得成就故。善不善無記法。顯依
處義。若増若減者。顯自體義。何以故。由有増
故。説名成就上品信等。由有減故。説名成就
下品信等。假立獲得成就者。顯假立義。得義
具此三門説名爲得。如是於餘隨其所應建
立。當知。獲得成就差別有三。謂種子成就。自
在成就。現行成就。種子成就者。謂若生欲界。
欲色無色界繋煩惱隨煩惱。由種子成就故
成就。及生得善。若生欲界。三界煩惱隨煩惱
成就。依未離欲異生説。若已離欲。或生上地。
隨所離欲地。即此地煩惱隨煩惱。亦成就亦
不成就。未永害隨眠故。對治道所減損故。如
其次第。及生得善者。隨所生地。即此地成就。
若生色界。欲界繋煩惱隨煩惱。由種子成就
故成就。亦名不成就。色無色界繋煩惱隨煩
惱。由種子成就故成就。及生得善。若生無色
界。欲色界繋煩惱隨煩惱。由種子成就故成
就。亦名不成就。無色界繋煩惱隨煩惱。由種
子成就故成就。及生得善。若已得三界對治
道。隨如是如是。品類對治已生。如此如此。品
類種子。成就得不成就。隨如是如是。品類對
治未生。如此如此。品由種子成就故成就。
已得三界對治道者。謂已得出世聖道。隨如
是如是。品類對治已生者。謂修道所斷上品
等煩惱對治已生。如此如此。種類種子成就
得不成就者。謂已永害隨眠故。自在成就者。
謂諸方便善法。若世若出世靜慮解脱三摩
地三摩鉢底等功徳。及一分無記法。由自在
成就故成就。方便善法者。謂聞所生慧等。雖
先有種子。若離今生。數習増長。終不能起現
前故。一分無記法者。謂工巧處變化心。現行
成就者。謂諸蘊界處法。隨所現前。若善若不
善若無記。彼由現行成就故成就者。若已斷
善根者。所有善法。皆由種子成就故成就。亦
名不成就。若非涅槃法一闡底迦究竟成就。
雜染諸法。由闕解脱因。亦名阿顛底迦。以彼
解脱得因畢竟不成就故。問何等名爲解脱
得因。答若於眞如。先以集起煩惱麁重若遇
隨順得對治縁。便能永害。此堪任性名解脱
得因。若與此相違。名無解脱因。問於成就善
巧得何勝利。答能善了知諸法増減。知増減
故。於世興衰。離決定想。乃至能斷若愛若恚。
此成就法。在愚法聲聞。是事不想應。若在初
教。是理不相應。若在終教。由同如故。即不可
説。何以故。説即増分別故。若依別教。則具前
説不説故。餘義如別章
二十種法師章
云何能作法師事。一者時。二者正意。三者頓。
四者相續。五者漸。六者次。七者句義漸次。八
者示。九者喜。十者勸。十一者具。十二者不
毀。十三者不亂。十四者如法。十五者隨衆。十
六者慈心。十七者安穩心。十八者憐愍心。十
九者不著利養名聞。二十者不自讃毀他。初
時者。離八時難。地論偈云。如王懷憂總病恚
著諸欲險處。無侍衞讒佞無忠臣。如是八時
中智臣不應語。心王亦如是。非時不應説。法
師口業有二種。遂分兩段。經前段經法師説
法師深妙義。後段經法師説法應辯相。此義
順三乘。一乘方究竟。餘義如別章
四十無礙辯才章
無礙辯才者。謂四十無礙辯。依其十法。十法
有四故成四十。所以説十者。欲顯無量故。如
經廣説
第十地受識章
其受＊識義。略説有三。一事受＊識。如轉輪聖
王具受＊識法。二理受＊識。如三乘人。契得理
寶名爲受＊識。三理事受＊識。如得位菩薩。坐
大寶蓮華王。十方諸佛放光潅頂等。内應法
界名爲受＊識。廣如問答及以經文。餘義如別
章
阿耨達池義
經云。阿耨達池流出四河。趣向大海。涅槃復
云。有其八河。阿含婆沙云。有二十河。阿耨達
池有四獸口。東有金象口。出恒伽河。西有銀
牛口。出辛頭河。南有琉璃馬口。出悉陀河。北
頗梨師子口。出博叉河。四各出至四十里
外。分爲五河故爲二十。佛在東面。多從名聞
者。説東面五河并三面本大河故。有八河也。
十住經云。阿耨達池。出四大河。從四口出各
繞池七匝。然後當方出向大海。其圍繞河。各
相去一里。於中有種種名花異色莊嚴。並是
阿耨達多龍王分齊境界處。今佛引成地喩。
由喩勝故。顯法亦勝。餘義可知
華嚴經内章門等維孔目卷第三
終南太一山至相寺沙門釋智儼集
十明品十明章
十忍品十忍章
壽命品壽命差別
菩薩住處品住處章
不思議法品顯果徳自在章
解脱章
小相光明功徳品小相用章
普賢行品普賢章
亡是非論
見聞供養福分章
第七會離世間品明智章
不共法章
九次第定章
見法二行章
菩薩章
第八會入法界品迴心章
賢聖善知識章
釋四十五知識文中意章
融會一乘義
顯華嚴經部品増減義
釋瓔珞本業梵網二經顯華嚴經一乘分齊
義
證華嚴經用教分齊義
梵本同異義
右義章總一百四十一門
十明品十明章
十明者。十者數。明者照達所由名爲明也。此
義通十地。即十地徳也。不共三乘及小乘。同
廣如離世間品説
滅盡定章
滅盡定者。分別有三。謂一乘三乘小乘。一乘
義者。謂即體成用。教化衆生。成諸佛事。如海
憧比丘入滅盡定。即自身上放法界身雲利
益衆生。三乘滅定者。於自身上。不説成用。變
作異身。依其異物。成利生等用。得名倶行。約
菩薩自身。則不可説相。約衆生心機。方得明
其菩薩倶行。小乘定者。則無倶行利他之相。
出定以後。方成別事。體者一乘滅定用法界
爲體。仍從勝縁。説是滅義名不相應。不相應
者。即道理也。三乘定體者。即眞如實性。隨其
勝縁説不相應。不相應者。即理也。一乘道理。
一即一切。一切即一。具因陀羅及微細等。三
乘道理。但是一寂不説別相。名不相應。不相
應者。不與分別相應也。小乘滅定者。用不相
應爲體。不相應者。即是事法。不相應聚也。得
位差別者。約小乘位。十二人得。謂滅非相惑。
有八人得。除其具縛。羅漢辟支菩薩及佛大
乘。初教三人得。謂不定位定位及佛。此中滅
定通大小乘。如不定位中得者。是小乘定。先
於小乘位。已得滅定故。大乘直進位中四人
得。不定位及定位八地及佛地。初二位同小
乘。由先得後迴心故。若約熟教位五人得。不
定位一。及定位二。初地已上至六地七地三。
八地已上四。佛地五。初不定位。通大乘初教
及小乘。何以故。爲二人倶有迴心入熟教故。
若約頓教即不可説。圓教即六位得。得從初
不定位及定位。并解位第六心初地已上八
地已上并佛地。若依熟教。小乘迴心。約別十
地徳。則在第六地得。若約初教直進等迴
心。則同第七地得。若熟教等迴心。即依圓教
別十地位相。第八地得。得彼一乘滅盡定。何
以故。三乘滅盡定。先已得故。餘義如別章｣
十忍品十忍章
十忍者。謂隨順音聲忍･順忍･無生法忍･如幻
忍･如炎忍･如夢忍･如響忍･如電忍･如化忍･
如虚空忍。此忍通十地。所以説十者。欲顯無
量故。廣解如別章
阿僧祇品時劫章
阿僧祇時者。謂大乘小乘二乘不同。小乘以
六十劫。爲大劫阿僧祇。小乘經此三僧祇得
作佛。大乘義從拘梨已去。成一百句名一受。
一受已去。名一阿僧祇。此是大數。十數中第
一數也。三乘大乘佛。唯一方化儀。經此三大
劫。修道得成佛。若頓教義即不可説。若一乘
義即無盡劫。何以故。爲依一乘一切衆生已
成佛竟。復爲衆生新新成佛。亦不住學地而
成正覺。據此不限時分故無盡也。此義教興。
挍量十地徳。生其信也。又此數法。是通十地
得。餘義如別章
壽命品壽命差別章
壽命者。謂經時分爲壽。命者命根。又壽即是
命。小乘以非色非心爲體。大乘以不相應法
爲體。仍大乘初教不相應。不與小乘同。小乘
不相應。即入事聚攝。大乘初教不相應。是理
非事。又即是空。若依終教。即事是如。若依一
乘。一切自在。何以故。是法界故。長短自在。
隨機應見差別不同。問依其經文。將娑婆國
土對阿彌陀國等。辨命短長。據此三千界處
命根。與佛土命根雖有短長根法不異。此義
云何。答據三乘義。淨土説命。即是報命。雖染
淨不同。命義不別。除諸佛菩薩變化者。不入
此例。若一乘義。假使世界性等十種土中。所
有命根。雖福分轉勝。命亦不異。除佛境界不
可説不可説。若約宗分。凡夫約人辨命。聲聞
約實法辨命。若初教菩薩。即空辨命。若終教
菩薩。即如辨命。若約一乘。即法界自在辨命。
此義通十地。若約別教。信位終心即得。餘義
如別章
壽命品内明往生義
往生義者。總有七門。一明往生意。二明往生
所信之境。三明往生因縁。四明往生驗生法。
五明往生業行。六明往生人位分齊。七明往
生業行迴轉不同。初明往生意者。爲欲防退。
娑婆世界雜惡之處中下濡根。於縁多退。佛
引往生。淨土縁強。唯進無退。故制往生。往生
有二處。一是西方。二生彌勒處。若欲斷煩惱
者。引生西方。不斷煩惱者。引生彌勒佛前。何
以故。西方是異界故。須伏斷惑。彌勒處是同
界故。不假斷惑。業成即往生。第二往生所信
境者。謂阿彌陀佛國一乘三乘不同。若依一
乘。阿彌陀土。屬世界海攝。何以故。爲近引初
機成信教境眞實佛國圓融不可説故。若依
三乘。西方淨土是實報處。通成四土。一法性
土。二事淨土。三實報土。四化淨土。化者是報
化也。非化身化。於中所有佛及土田菩薩眷
屬如攝論。十七觀境圓淨泉池華菓諸乘優
劣雜類不同。並對娑婆有情衆生依正果報所
有色心境界。皆悉翻對引接。令成生信法門。
如西方佛。引此方樂佛習心。西方樹林。引此
方樂樹林習心。西方菩薩。引此方樂伴善知
識習心。西方八功徳水。引此方樂水習心。如
是一切。並皆準知。而依四種淨土。而消息之。
第三明往生因縁者。謂得往生。由六因縁成。
四縁者。一因縁。二等無間縁。亦云次第縁。
三所縁。亦云縁縁。四増上縁。本識業種爲因
縁。求生心爲次第縁。淨土等境爲縁縁餘法
不礙爲増上縁。六因者。一能作因。亦云所作
因。二倶有因。亦云共有因。三相應因。四同類
因。亦云自分因。五遍因。亦云遍行因。六異熟
果因。亦云報因。六因生五果。相應共有二因。
感増上果。自分因遍因感依果。所作自分相
應共有。感解脱果及士夫果。亦名功用果。報
因感報果。往生淨土五因感五果。除遍行因。
此六因四縁名數。通三乘教。愚法小乘。無淨
土。不取小乘因縁名。依大乘初教。六因四縁。
及互爲因生引二因。及十因二十因等。準之
可知。終教唯四縁及互爲因。頓教唯互爲因。
圓教一切因。何以故。諸教皆成往生故。餘義
準可知。第四往生驗生法者。略有十門。一作
道場門。安置道場。建彌陀佛像。幡燈散華洗
浴燒香禮佛行道。念阿彌陀。一日乃至七日。
驗得往生。二作三七日法。依前建立道場。念
佛行道懺悔禮拜。誦大乘經。三七日滿驗得
往生。三依十六觀及九品生。依經得分齊者。
驗得往生。四依盂蘭盆法。依那舍長者起教。
造盂蘭盆。依教成者。驗得往生。五依往生經。
建立黄幡。及示佛像。并作潅頂法。若未終。若
終時已終竟如法成就。得驗往生。六觀其暖
觸臨終之時。頭頂暖者。驗得往生。七依彌勒
發問經。十念成就。盡其一報。亦驗此人定得
往生。八驗中陰身。亦得往生。若親兒女。隨在
一時。知彼父母所有行相。不依前件所驗相
者。應爲別作三七日法。稱名行道懺悔滅罪。
至心徹到。驗得父母中陰往生。九依潅頂法。
四月八日。潅頂佛像。及洗菩提樹。福及父母
兄弟姉妹。並驗往生。十盡其一生。六時禮佛
懺悔謝過。及來去往還皆參辭禮拜。謝過尊
儀。無間絶者。驗得往生。第五往生業行者。總
説正助一切業行。皆爲往生業行。無問内門
外門有流無流。皆爲往生業行。無問現生及
過去未來多生所有福慧。及一切五乘等業
行。迴向皆爲業行。如是準知。第六往生人位
分齊者。大位爲其十解已前。信位之中。成十
善法。正修行者。是其教家正所爲之位。何以
故。爲此位中防退失故。及退滅故。并廢退故。
十解已上。無上三退。教即不爲。此據終教説。
若據初教。十迴向已還是其所爲。何以故。十
迴向已去得不退故。若約頓教及圓教。在信
位終心自分已還。是所爲位。頓教及圓教。雖
無相遲疾異。而約終教辨。其見聞約成多少。
仍理自不同。宜可準知。此依觀經九品生文。
準即可知。第七往生業行迴轉不同者。其往
生業。縱使此土人天正善根。三乘正善根。求
生十方淨土。正善根等。迴生西方。竝成助行
因。若論正生。彼因即簡三界苦集因。無分別
智。爲正行因。發願求生爲勝方便。臨終樂欲
生爲次第縁。即是正勝欲。臨終時善知識行
及解者。爲親増上宿世善根。大準依經。成多
善根。準現生中一生所作相續大善根多少
等者。即爲正因。非別時意。降斯已下。是別
時意。令生西方。至彼得不退。雖有前後。仍取
不退。以爲大宗。從此已後。展轉増勝。生無邊
佛土。至普賢界。還來入彼蓮華藏世界海。成
起化之用。此據極終入宅之言。若依觀經上
品上生。聞妙法已。即悟無生法忍。經須臾間。
歴事諸佛。遍十方界。於諸佛前。次第受記。
還至本國。得無量百千陀羅尼門。此據初始
近至之言。又依往生論。有二種漸次相資法。
一因二果。因者有五門。畢竟得生安樂國土
見阿彌陀佛。一者禮拜門。二者讃歎門。三者
作願門。四者觀察門。五者迴向門。云何禮拜。
身業禮阿彌陀如來應正遍知。爲生彼國意
故。云何讃嘆。口業讃嘆。稱彼如來名。如彼如
來光明智相。如彼名義。欲如實修行相應故。
云何作願。心常作願。一心專念畢竟往生安
樂國土。欲如實修行奢摩他故。云何觀察。智
慧觀察。正念觀彼。欲如實修行毘婆舍那故。
廣如論説。云何迴向。謂迴向三處。第二果者。
復有五種門。漸次成就五種功徳。一者近門。
二者大衆門。三者宅門。四者屋門。五者園林
遊戲地門。初四種門。成就入功徳。第五門成
就出功徳。入第一門者。以禮拜阿彌陀佛爲
生彼國故。得生安樂世界。入第二門者。以讃
嘆阿彌陀佛。隨順名義。稱如來名。依如來光
明相心修行故。得入大會衆數。入第三門者。
以一心專念作願生彼。修奢摩他寂靜三昧
行故。得入蓮華藏世界。入第四門者。以專念
觀察彼妙莊嚴。修毘婆舍那故。得到彼處受
用種種法味樂。出第五門者。以大慈悲。觀察
一切苦惱衆生。示應化身。迴入生死園煩惱
林中。遊戲神通。至教化地。以本願力迴向故。
菩薩如是修五門行。自利利他。速得成就阿
耨多羅三藐三菩提故
菩薩住處品住處章
菩薩住處者。依其五教。五義不同。若約凡夫。
我所住處。何以故。爲佛菩薩在凡夫處示現
不異凡夫故。若聲聞住處。唯法我境。無有人
故。若菩薩住處。初教即空。終教即如。不可分
別故。若依頓教。一切不可説。離分別故。若一
乘住處。隨方自在。無二無別。如其法界。今菩
薩住處者。即是一乘普賢住處。今擧麁相示
其軌耳。此義通十地。何以故。擧彼住處。讃普
賢徳無礙自在故。餘義如別章
不思議法品顯果徳自在章
果徳自在者。略説有三種。一小乘佛果徳。二
三乘佛果徳。三一乘佛果徳。小乘佛果徳者。
如下不共義中一百四十不共義者。即是其
事。二三乘果徳者。如攝論釋。有二十一種功
徳相應。彼論略擧法身十徳。一相･二證得･三
自在･四依止･五攝持･六差別･七徳･八甚深･
九念佛･十業顯法身義。廣釋如彼論。今且擧
第七功徳。有二十一句。一與最清淨四無量
相應二八解脱亦名背捨。解脱者。謂一内有
色外觀色。二内無色外觀色。三淨身證解脱
處。四空處五識處。六無所有處。七非想非非
想處。八想受滅身證位。初三背煩惱名解脱。
次四背下地名解脱。後一背有縁心名解脱。
又八解脱者。今解不同。小乘大乘經意。觀色
知空無礙成色。是此文意。初解脱捨染相色。
第二者捨色心。第三者成色無礙。第四者捨
空心。第五者捨取識想。第六者去少識想。第
七者去取定想。第八者去成定取。捨不自在。
所以知者。如法集經如來功徳中。先列名後
次第解。善男子。云何有色見色。有色者皆是
因縁。而生空無壽者。能如是知見得捨縛。是
名解脱。云何内有色相見外色空無壽者。皆
是因縁生。能如是知見得捨縛。名爲解脱。云
何信解脱淨。若分別淨不淨相。名爲邪見。以
信淨故。得脱捨縛。名爲解脱。過一切色相。滅
一切有對相。不念一切別異相。知無邊虚空。
即入無邊虚空行。無量虚空。如是知得捨脱
縛。名爲解脱。過一切虚空。知無邊識。即入無
邊識行。此無邊識即是空。能如是知。得脱捨
縛名解脱。過無邊識。知無所有少。即入無所
有行。所有者名貪嗔癡煩惱。入無所有行者。
滅彼煩惱。能如是知。得脱捨縛名爲解脱。過
無所有者。知非有想非無想安穩。即入非有
想非無想行。非有想者。性空家靜。非無想者。
以依因縁而有。能如是知見。得脱捨縛。得名
解脱。過一切非有想非無想。滅一切受想。入
滅盡定行。是菩薩如是見。想如陽炎。受如水
泡。想即受。受即想。無智者無壽者。能如是
知。得脱捨縛名爲解脱。薩遮尼乾子經。明如
來徳。釋次第定八解脱等。與法集經並同無
異。餘者如別章。三八制入亦名勝處。心能
制境。使境從心故名制入。一内有色想外觀
色少好色惡色。二内有色想外觀色多好色惡
色。三内無色想外觀色少好色惡色。四内無
色想外觀色多好色惡色。五内無色想外觀
青青色青觀青光。六内無色想外觀黄黄色
黄觀黄光。七内無色想外觀赤赤色赤觀赤
光。八内無色想外觀白白色白觀白光。勝於
境界。勝於煩惱故名勝處。四十一切入。謂青･
黄･赤･白･地･水･火･風･空處･識處･觀上下諸
方。青等十法無二無量名一切入。五無諍三
摩提。六願智。七四無礙解。八六通慧。九三十
二大人相。十八十小相。十一四種一切相清
淨。謂身清淨。境界清淨。心清淨。智清淨。十
二十力。十三四無畏。十四四不護。謂身口意
命。十五三念處。謂他生誹謗如來亦不嗔。他
若能信如來亦不愛。若無毀無信如來亦不
捨。十六拔除習氣。十七無忘失法。十八大悲。
十九十八不共法。二十一切相最勝智。二十
一等等者等六清淨。一惑障清淨。由滅惑等
三障。三障即皮肉心。二業障清淨。由滅二十
二業障故。二十二者。對二十二無明説。三報
障清淨。由除七種生死故。七種者。三界三種
分段。四種變易。四利益清淨。由於生死涅槃
無隔礙故。五自在清淨。不由功用。於一切法。
如意能現故。六無戲論清淨。由過言語覺觀
思惟境界故。前二十功徳。通大小乘。後等六
句功徳。唯是大乘。餘義如論釋。此上功徳是
三乘義。於中亦有同異。若前二十句。通其愚
法小乘。後等字六句。唯是三乘。又前二十句。
通小乘者。但通初教。後六句局大乘者。局在
終教。如攝論下十二句甚深。亦有兩判。一是
終教甚深。二是頓教甚深。應準二十一句判。
三一乘功徳者。如不思議品説。佛有十種徳。
一諸佛刹不可思議。二諸佛淨願不可思議。
三諸佛種性不可思議。四諸佛出世不可思
議。五諸佛法身不可思議。六諸佛音聲不可
思議。七諸佛智慧不可思議。八諸佛神力自
在不可思議。九諸佛無礙住不可思議。十諸
佛解脱不可思議。如經下文廣釋。不同三乘
小乘義。此一乘義。下通十地。何以故。一乘因
果無二無別故。三乘及小乘。唯果不通因。又
如梁本攝論十二種甚深云。諸惑已滅伏。如
毒呪所害由惑至惑盡。佛證一切智。論云。諸
惑已滅伏。如毒呪所害。釋曰。此下一偈。明第
十一滅惑甚深。諸惑謂見修煩惱。於菩薩地
中。先已滅盡。餘心煩惱。雖復未滅。由智念所
伏。廢其功用。譬如衆毒呪力所害無復本能。
心惑亦爾。智念所守。不能復生二惑染汚。論
曰。由惑至惑盡佛證一切智。釋曰。諸菩薩留
隨眠惑。爲助道分。不同二乘速般涅槃。由此
事故。修道究竟。得習氣滅盡。及證圓智。又如
第四甚深云。若不留此隨眠欲。則同二乘涅
槃。若不除上心欲。則與凡夫不異。問十二甚
深是果徳法身。已離諸障。因何擧留惑已明
深義。答今法身分齊。對生死際已明法身。生
死際中是不自在義。法身分中是自在義故
作此説。又如梁本攝論云。明三乘義。論曰。復
有經言。佛法甚深。釋曰。下明道及道果故言
甚深。論曰。何者甚深。此論中自廣分別。一切
佛法常住爲性。由法身常住故。釋曰。諸佛法
身常住。一切佛法皆依法身。以法身爲首故。
法身常住。爲一切佛法性。論曰。一切佛法皆
斷。由一切障皆斷盡故。釋曰。一一佛法。悉無
惑障及智障故。障斷盡爲一切佛法性。現在
煩惱滅爲斷。未來煩惱不生爲盡。即是盡無
生智。論曰。一切佛法生起爲性。由化身恒生
起故。釋曰。由慈悲本願。生起化身。相續無盡
故。化身生起。爲一切佛法性。論曰。一切佛法
能得爲性。能得共對治衆生八萬四千煩惱
行故。釋曰。一切佛法。以無所得爲性。此是正
説。由三無性不可定説有無故。雖以無得爲
性。亦有能得義。若離佛法。不能得了別所對
治惑。不能得安立能對治道故。論曰。一切佛
法。有欲爲性。有欲衆生愛攝令成自體故。一
切佛法。有嗔爲性。一切佛法。有癡爲性。一切
佛法。凡夫法爲性。釋曰。此有二義。一菩薩攝
一切有欲衆生爲自體。一切佛法皆依自體
故。二大悲爲愛。愛即是欲。菩薩以大悲攝一
切衆生。依大悲生福徳智慧行故。嗔癡及凡
夫法亦爾。論曰。一切佛法。無染著爲性。成就
眞如。一切障不能染故。釋曰。道後眞如斷一
切障盡。是無垢清淨故名成就。一切障所不
能染。一切佛法。以此眞實爲體性故。論曰。一
切佛法不可染著。諸佛出現於世。非世法所
能染故。釋曰。前明眞如境。此明眞如智。諸佛
菩薩。以眞如智爲體。即是應身。此體是唯識。
眞如所顯。非根塵分別所起。非八種世法及
世法所起欲嗔等惑。所能染著。何以故。是彼
對治故。修得無分別智成就。名諸佛出現於
世。餘義如別章
解脱章
解脱者。小乘解脱。解脱諸障。三乘解脱。作用
自在。一乘解脱。無盡自在。所謂十解脱。一
一切諸佛於一微塵中。悉能普現不可説不
可説諸佛出世。二一切諸佛於一微塵中。悉
能普現不可説不可説諸佛轉淨法輪。三一
切諸佛於一微塵中。教化調伏不可説不可
説衆生。四一切諸佛於一微塵中。普現不可
説不可説佛刹。五一切諸佛於一微塵中。授
不可説不可説菩薩記。六一切諸佛於一微
塵中。普現三世諸佛出世。七一切諸佛於一
微塵中。普現三世一切佛刹。八一切諸佛於
一微塵中。普現三世諸佛自在之力。九一切
諸佛於一微塵中。普現三世一切衆生。十一
切諸佛於一微塵中。普現三世一切諸佛佛
事。所以説十者。欲顯無量故。此據得普賢菩
薩行法已去。即與相應。餘義如別章
如來相海品相海章
相海者。依小乘義。佛有三十二相同人。八十
種好同天。若三乘義三十二相八十種好。初
教即空。終教即如。問三十二相八十種好。依
三乘義本在化身。因何攝論攝入功徳屬其
法身。答欲知所由。先須知教立其佛意。若小
乘人但立二佛。一生身佛。二化身佛。若依小
乘。三十二相八十種好。屬其生身。人天中佛
亦同報身。但有我無我別。若依三乘。或一佛。
謂頓教佛。唯一無分別實性即是佛。或立二
佛。謂自性法身佛。應化法身佛。此義當終教。
何以故。倶是法身故。依梵網經。但分盧舍那
報身化身二佛。不分法性身。或説三佛。一法
身佛。二報身佛。三化身佛。此之一義。當迴
心教。何以故。由小乘人不立法身。此依攝論。
又法身亦二種二十一句功徳等。或屬應身。
或屬法身。或説四佛。謂自性身･法身･應身･
化身。此義唯當直進教等。何以故。爲欲顯法
身是差別徳。自性身是通一體故。若約此義。
三十二相八十種好。所攝不同。若望二身。即
倶是法身。若望三身。即屬化身。若望四身。即
屬法身及化身。若屬法身。三十二相等。是其
徳義。若屬化身。三十二相。是其相義。所以得
知。爲攝論中明其三身。或本有及修生爲法
身。但現淨土受法樂相。是其應身。八相成道
相。是其化身。或將本有爲其法身。能依修生。
是其應身。依應起化。是其化身。有此不同故。
今義判不得一定。宜可思準。又約増數佛。謂
一數佛。即如來藏佛。二數佛。一自性法身。應
化法身。二應身化身。三數佛。謂法身應身化
身。法身三者。本有法身。修後轉依法身。化用
隨縁法身。應身三者。謂修得應理應身。淨土
應法樂縁應身。隨縁化用應身。化身三者。法
身勝徳流化之身。應身起化引物之身。摩
摩化引下之身。四數者。謂自性身等四佛。皆
離四過。成其四徳。自性身有約體徳。自性身
無即離相徳。亦有亦無隨縁徳。非有非無離
過徳。餘身亦準之。今此華嚴不思議法品相
海品小相品。有人判屬三身量。恐未然。此經
無三身。但有二種十身。如前後説。今此三品。
初品爲體。相海爲相。小相明用。此相義依現
文。中有九十三相。下文別自廣説。有十蓮華
藏莊嚴世界海微塵數等相。若約此文。三乘
小乘則無此事。唯是一乘。當知。教分三乘小
乘及以一乘。並悉不同。若通總説。極不生解。
餘義如別章
小相光明功徳品小相用章
小相用者。文中大意。明一乘小相極有大用。
爲一乘小相徳。一即一切。稱法界故。由此義
故。小相功徳一時之間。即令無量衆生從三
惡道出生其天中。感空中聲自然教授。於此
一身。即斷八萬四千煩惱。自分勝進皆悉具
足。兼及自他。倶證十地離垢三昧。唯除受識。
一時既如此。餘時亦復然。時既因陀羅微細
自在度生亦如之。有此大利。擧其小相。相形
辨勝。當知。大相不可説不可説。此品文中意。
存大用。不欲明其別好小相。宜可知之。餘義
如別章
普賢行品普賢章
普賢者。大分有二。一三乘普賢。二一乘普賢。
三乘普賢者。一人二解三行。初人者。如法華
經乘象。至行者前。是其人也。二解者。如法華
經迴三歸一等。即是趣向一乘之正解。三行
者。如法華經説普賢品。明普賢品。明普賢行
者即是。二一乘普賢亦有三。一人。謂第四十
五知識普賢者是。二解。即普賢品六十行門。
各皆普遍。及漸次深深深深深深深深深深。
及等因陀羅微細事等。三行。即離世間品十
種普賢心。十種普賢願行法。如文可知。餘義
如別章
性起品明性起章
性起者。明一乘法界。縁起之際。本來究竟。離
於修造。何以故。以離相故。起在大解大行。離
分別菩提心中。名爲起也。由是縁起性故。説
爲起。起即不起。不起者是性起。廣如經文。此
義是一乘。若證位在十地。若善巧在十迴向。
若應行即在十行。若應解即在十解。若應信
即在十信終心勝進位中。若究竟即在佛果。
若據十即在一時。若據智相。即應六相。餘義
如別章
| 亡是非論 | 曇遷禪師撰 |
擧世紛紜。無自正者也。斯由未達是非之患。
云其患者。乃有十種不可。一是非無適主。二
自性不定。三彼我倶有。四更互因生。五互不
相及。六隱顯有無。七性自相違。八執者情偏。
九是非差別。十無是無非。初明無適主者。此
云我是。彼云我是。彼此競取。乃令是無定從。
彼復云此非。此復云彼非。彼此競興。遂使非
無適趣。惑者必欲以是歸自以非屬彼者。此
有何理而可然也。理不然故。強爲之者。莫不
致敗耳。物豈知其然哉。二自性不定者。是性
是於是。或復是於非。非性非於非。亦或非於
是。然愚者竊竊唯言。是是不許是非。亦許非
非。不論非是。自謂得理。不患其失。且共論
之。若以是是於是。即有二是過。一所是過。二
能是過。所是過者。所是若是。是已是何用是。
所是若非。是應言是非是。云何言是是。能是
過者。待所故説能。所是既不立。能是亦不成。
能所倶不成故。何處當有是也。若復非於非。
其過亦如此。例是取悟。勿更分別。理盡於此。
是以不可也。三彼我倶有者。此是而非彼。彼
是而非此。此之與彼。各有一是一非。惑者唯
自謂有是。不言有非。謂彼唯非。不許有是。斯
有何理而可然乎。四更互因生者。非因自是
心生。是因非他心起。以從自是心生故。此即
自是者非非他非也。是復從非他心生故。此
乃他非者是非我是也。然惑者。偏欲取是自
歸以非許人。無如此理故不可也。五互不相
及者。凡是自非他者。本欲望非至彼。然彼猶
自謂爲是。以猶自謂爲是故即驗。非不至彼。
非他自是者。亦希是至此。然猶爲彼所非。以
彼非故即明。是不至此。是不至此。而言我是。
非不至彼。復謂他非。理窮於此故不然也。六
隱顯有無者。尋夫物情惑也。莫不同於自是
均於詳非。均詳非故。擧世無是。我當云何獨
有是也。同於自是。則天下無非。以無非故。我
何所非。然惑者。謂有是可是。有非可非。義乃
不然故不可也。七性自相違者。是則性自違
非。非乃性自害是。以我獨欲立是定非。是既
立已。必爲多非非一是。是多非非故。一是那
可是。以是不可是故。則非何所非。無所非故。
非則自非矣。自非則無非。非是則無是。惑者
礭。欲以是定非用非非是者。未足然也。八執
情偏者。夫物之偏也。皆不見彼之所。見唯自
知其所知。以自知其所知故。因即以爲是。不
見彼之所見故。謂彼唯非。若乃見彼所見。謂
之非者。或容可爾。既不見彼所見。而言彼非
者。彼何必非也。若復自知其所知。因以自是
者。此則是已私是。若爲使他亦謂之是也。以
此過故。無理可然。九是非差別者。然滯俗之
輩。以是爲是。以非爲非。此乃麁免以是爲非
以非爲是者顛倒失也。然物外高趣。以是非
爲非。用無是非爲是。此亦免於是非之一失。
猶自存於一是一非。是非雖同。理趣胡越。而
惑者。聞是則謂凡聖同是。聞非復謂賢愚共
非。失理致此。未足然也。十無是無非者。若夫
以是非爲非。無是非爲是者。彼且惡於是非。
猶不免是非累也。而欲惡於其累別更有所
存者。然其所上。已存於心。亦未免於累也。將
欲不累。莫若無心以無心故。誰謂爲是非。是
非亡矣。彼我隨喪。彼我喪故。得失亦無也。不
然於然。不可於可。爾乃任放無爲。逍遥累外
耳。此又順性起故。録附之
明涅槃章
涅槃者有三種。一小乘涅槃。謂有餘無餘。有
餘者。有餘身智。無餘者。無餘身智。同數滅無
爲爲體。二者三乘涅槃。有其五種。一無住處
涅槃。二自性涅槃。三方便淨涅槃。四有餘涅
槃。五無餘涅槃。無住者。智悲相導。無住著
故。此義通因果。性淨者。本有故。寂滅故。方
便淨者。藉縁修故。涅槃同前釋。有餘者。有餘
應化。未窮盡故。無餘者。法身無餘。順寂滅
故。三一乘涅槃者。如前所有義。若約別教言。
即十種涅槃。如離世間品説。餘義如別章｣
見聞供養福分章
福分者。大分有二。一現在福分。據現在去危
得樂等用。二據未來成滅罪得世間出世間
善因果等用。如教相中幡燈誦呪結壇印相
等功徳。意成現在用。非無後世益。如建立行
檀等及一乘見聞等。成其後世益。非無現在
用。若據人天及小乘三乘并一乘。但由迴向
方便不同。遂福分有別。據其福體。無二無別。
常稱本性。無有差別。若人天即邪正不同。若
聲聞唯成助滿。若初教其體即空。若終教其
體即如。若如前諸義。爲一乘所目。即屬一乘。
若別教言。見聞已去即是一乘。餘義如別
章
第七會離世間品明智章
智者有三。一小乘二三乘三一乘。智者照察
名智。審達名慧。小乘有十智。謂苦智。集智･
滅智･道智･法智･比智･等智･他心智･盡智･無
生智。知苦名苦智。乃至知道名道智。知欲界
法名法智。知色無色法名比智。知一切法名
等智。即有漏智也。知他心心法名他心智。知
煩惱盡名盡智。知煩惱不生名無生智也。并
流類有十六心。謂苦法忍･苦法智･苦比忍･苦
比智･集法忍･集法智･集比忍･集比智･滅法
忍･滅法智･滅比忍･滅比智･道法忍･道法智･
道比忍･道比智･八忍爲無礙。八智爲解脱。智
名決定。忍與疑。得倶生。不決定故。不得通名
智。故與心名。有十六行相。謂無常苦空無我
行。因集有縁行。亦名因相集相生相縁相。滅
止妙出行。亦名滅相靜相妙相離相。道如跡
乘行。亦名道相如相行相出相。是行所依名
行。亦成業名行。又有四十四智。謂老死苦老
死集老死滅老死道。乃至行亦如是。老死有
四智爲性。謂法智比智苦智等智。乃至老＊死
道亦四智爲性。如是老死四智。各四智爲性。
乃至行四智。亦各四智爲性。以無明不具故
不立也。但有四十四。又有七十七智。謂初知
生是老死縁。二非不縁有老死。三過去生曾
爲老死縁。四非不曾縁過去生有老死。五未
來生當爲老死縁。六非不當縁未來生有老
死。七法住智。此法是無常。是有爲。從因縁
生。是盡法是滅法。是無欲法。如老死有七。
乃至行亦七。就老死中。前六智以四智爲性。
謂法智比智集智等智。第七法住智。以等智
爲性。問何故不説無明縁智。答望十二支。無
明已前。無支對故不説也。又解。依成實論。於
聞思地作四十四智觀。七十七智觀。空有並
觀伏滅無明等。四十四智者。正縁老死。兼知
無性。名老死智。即審境觀。二老死集生支。作
増上縁。集起老死。正縁於集。兼知無性。名老
死集智。名推因觀。三老死滅。正縁老死滅。兼
知無性。名老死滅智。此名審滅觀。四老死滅
道。正縁滅解。兼知無性。名滅道智。名審行
觀。如老死有四。乃至行亦有四。無明無因故
不説也。七十七智者。一謂無明縁行。此推因
觀。二不離無明縁行。此審因觀。三世各二合
成六。此縁有心名法住智。第七無明滅。即性
滅名泥洹智。如是七智乃至生支。即成七十
七也。老死後無支故不説也。今大乘義。初教
門中。少異成實。雜集論中。雜染流轉説。即彼
七十七智也。安立諦説。即三十四智觀。此初
教淨順逆二觀。即成實所無也。亦可淨順觀
入前第七泥洹智觀。攝餘義不同。復有三智。
謂聞思修。二三乘就中有二。一初教有十一
智。謂苦智等十智上。加一如實智。又有十三
智。謂一信解智。二道理智。三不散智。四内證
智。五他性智。六下智。七上智。八厭患智。九
不起智。十無生智。十一智智。十二究竟智。十
三大義智。又有十三智。謂聞所生智。思所生
智。世間修所生智。勝義智。他心智。法智。種
類智。苦智。集智。滅智。道智。盡智。無生智。大
乘智。上所説智。是初教迴心智。二熟教復有
三智。謂加行智。正體智。後得智。復有三種
智。謂實相般若智。觀照般若智。文字般若智。
復有三種智。謂聞思修慧智。復有五種智。聞
思修證報生善意識智。復有一智。謂眞如智。
上來所説。是大乘智。上大小二門智。一乘所
目。即屬一乘。若依別教。即有十智。如下離世
間品説。餘義如別章
不共法章
不共法者。謂三十二大人相。八十隨形好。四
一切種清淨。十力。四無所畏。三念處。三不
護。大悲。不忘法。斷除諸習氣。一切種妙智。
就此一百四十不共法中。四一切種清淨等
二十八不共法。快淨滿足時。得此之不共。不
與因共。唯是小乘。又有十八不共。謂身無失。
口無失。念無失。無異相。無不定心。無不知。
已捨欲無減。精進無減。念無減。慧無減。解脱
無減。解脱知見無減。一切身業隨智慧行。一
切口業隨智慧行。一切意業隨智慧行。智慧
知過去世無礙。智慧知未來世無礙。智慧知
現在世無礙。此之十八。不與二乘共故名不
共。依如雜心。用十力四無所畏大悲三念處。
爲十八不共。當知。即是不共小乘。小乘浪計
也。此是三乘不共。復有十種不共。即是一乘。
如離世間品。所以説十者。欲顯無量故。餘
義如別章
六念章
六念者。謂念佛。念法。念僧。念戒。念施。念天。
此教興意。爲初發心者。堅信心故。復有八念。
謂念佛。念法･念僧･念戒･念施･念天･念入出
息･念死。此之八念。爲趣修者説。復有十念。
一者於一切衆生。常生慈心。於一切衆生。不
毀其行。若毀其行。終不往生。二者於一切衆
生。深起悲心。除殘害心。三者發護法心。不惜
身命。於一切法。不生誹謗。四者於忍辱中。生
決定心。五者深心清淨。不染利養。六者發一
切種智心。日日常念。無有廢忘。七者於一切
衆生。起尊重心。除我慢心。謙下言説。八者於
世談話。不生味著心。九者近於覺意。深起種
種善根因縁。離於憒鬧散亂之心。十者正念
觀佛。除去諸想。當云何念。非凡愚念。非不善
念。不雜結使念。即得往生安養國土。此教興
意。爲往生修行人。復有十念。一淨心。二不動
心。三厭心。四離欲心。五不退心。六堅心。七
明盛心。八淳厚心。九快心。十大心。廣説如十
地論。前之二念。是小乘通初教。次之一念。在
初教通終教。後之一念在一乘通三乘。餘義
如別章
九次第定章
九次第定者。謂初禪･二禪･三禪･四禪･空處･
識處･無所有處･非想非非想處･滅盡定。從
初禪心起。次入第二禪。不令餘心得入。若善
若垢。如是乃至減受想心。定出入不越名爲
次第定。此義是三乘。亦通小乘用。若一乘教
所目。即屬於一乘。餘義如別章
八人章
八人者。見道中八忍是也。與智爲別力要故。
別得人名。此之八人。通一乘三乘小乘。小乘
八人淺。人空未窮。初教八人次深。法無我理
未盡。熟教法無我徳。由未究竟。一乘法界。然
始明了。今下經云明了法者。一乘別教。及同
教義。並皆周悉。會解前之行徳故。名明了法。
宜可知之。餘義如別章
見法二行章
見行法行者。小乘見道前入道方便趣向。利
鈍二種人也。由是入聖初方便相故。今別明
此。二行相準前八人章
辟支佛章
辟支者有二種。一犀角二伴行。覺常樂寂靜
因。外縁解知足少事。不由他悟。明了法解縁
覺故。其義從聲聞乘。漸漸轉細至於一乘。名
縁覺義。此義準前八人章。成其義解。餘如
別章
菩薩章
菩薩者。通其五乘。人天凡夫。亦名菩薩。何以
故。由成比行。是假名菩薩。即五乘前内凡夫
聲聞乘。亦有菩薩。有漏善五陰爲體。由慈悲
行成作佛故。三初教菩薩。取無漏五分法身
爲體。見修究竟作佛故。直進人亦得五分法
身爲體。而直進共迴心二菩薩。其體即空。熟
教菩薩。無分別智爲體。亦眞如爲體。若依頓
教。一切不可説。契同一理觀。若爲一乘所目。
即屬一乘。若據別教。即普賢菩薩。是又成十
種身。如十行中第九行内説。餘義如別章
五生章
五生者。一息苦生。二隨類生。三勝生。四増上
生。五最後生。如是五生。並菩薩所作。此義是
三乘。若準華嚴經。菩薩住兜率天。乃至下生
作佛。皆有十意受生。若依十意受五生身。是
一乘。此義如離世間品説。餘義如別章
第八會入法界品初辨迴心章
迴心義者。大分有二。一據未入佛法以明迴
心。二據入佛法無流之際解脱分善。以辨迴
心。初據未入者。謂其一闡提位相似修行。其
修行人。具人法義。文解行病乃至理事等。從
其多劫。修邪善因。後剋究竟無盡阿鼻地獄
果等。如來大悲。設法偏救。所有委曲。具在經
文。今略。要問。作普敬認惡法。會彼闡提。令
入一乘。其法具如問答中辨。極至生淨土。得
不退位。得常見佛。即迴向一乘。二據入佛
法無流際解脱分善者。如來善巧設二門。則
一約始門。謂依法華經窮子喩等。義當是愚
法聲聞。發過去往劫已來。從闡提位入聲聞
乘。據此教分。即是先在闡提位時。未修一念
菩提分善所有解行故。文判爲辛苦窮也。仍
窮子身。本是長者富有之子者。義當法性實
相如來之藏不染而染分。乃至佛性。隨其流
處。種種味等。是其位也。由不染而染故。所以
不説貴名。後若迴心。義當契其法性。其理即
合染而不染。名爲王種貴也。據此道理。窮
子之喩。約愚法聲聞位説。義通闡提位等。問
迴心聲聞一切倶迴耶。答若約聲聞自不退
位已後不迴。若約初教。迴者迴不迴者不迴。
若約終教。一切倶迴。若約頓教。無迴不迴。若
約別教。如前所説。一切倶迴者。如楞伽經云。
味著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦復
不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉
人酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。二
約終義辨迴心者。如下經文。大智舍利弗。與
五百比丘。迴心向文殊師利。並言宿種善根
現。六千比丘。顯久共修行。成實眷屬。舍利弗
身。在佛法中。義當聰明位。今擧爲迴者。則顯
其行終具智慧相。今復迴心。當迴之時。即得
十種大法。及十眼十耳等際。具在入法界經
文。當知。其義是終非始。其位在頓悟熟教義。
通初教等。擧此始終兩位。爲其法式。中間諸
義。準即可知。又迴心法。對彼五乘。亦有始終
不等。如窮子一人長者遣使。方便與直等。義
當從人天及大衆部已去。乃至初教。如舍利
弗迴心等位。義當初教已去。乃至頓教。及終
教已下。仍迴心分齊。多種不等。或有從闡提
入聲聞者。從聲聞迴向縁覺及初教者。或有
聲聞迴向直進及終教者。或有迴心向頓教
及一乘者。如是五乘機性。上下不同。迴心亦
別。如是之義。準之可解。於中所有教分解行
理事人法教義等差別不同。接引前機。如是
之義。準亦可知。問下經明迴心。大智舍利弗
等。佛出世已在其他國。異時異處。方與目連
等入其佛法。因何華嚴經會第二七日。佛未
移動。即有大智舍利弗等五百聲聞。并有舍
利弗弟子六千比丘。其祇洹林。及普光法堂。
並未建立。因何具述。在於經文。答如來依解
脱徳。建立一乘故。下經云。於一微塵中。建
立三世一切佛轉法輪。當知。今所成一乘教
者。即是其事。依九世入智。融九世法。成其十
世。謂過去過去世。過去現在世。過去未來世。
現在過去世。現在現在世。現在未來世。未來
過去世。未來現在世。未來未來世。三世相即。
及與相入。成其十世。當第二七日時。如是等
法。皆悉現前。廣説如經離世間品。若欲識華
嚴經無盡教義者。當依六相因陀羅微細智。
及陀羅尼自在法智知。餘義如別章
賢聖善知識章
賢聖者。順理名賢。得理是聖。在物先知。亦爲
衆情所識故名知識。賢聖之義。教有三位。一
二十七賢聖。謂初隨信行。二隨法行。三無相
行。四須陀洹。五行斯陀含。六斯陀含。七行
阿那含。八中陰滅那含。九生滅那含。十不行
滅。十一行滅。十二樂慧上行。十三樂定上行。
十四轉世。十五現滅。十六信解脱。十七見得。
十八身證。十九退相羅漢。二十守相。二十一
死相。二十二可進相。二十三住相。二十四不
壞相。二十五慧解脱相。二十六倶解脱相。二
十七不退相。初有十八人。是學人。次有九人。
是無學人。就學人中。初三人是須陀洹行。次
一人是須陀洹果。次一人斯陀含行。次一人
斯陀含果。次一人阿那含行。次十一人阿那
含果。此十一人。亦是阿羅漢行。此是小乘。亦
同於初教。二次有四十二賢聖。謂十解･十行･
十迴向･十地･等覺･妙覺。四十一是因。一是
果。此義在三乘。局在直進及終教。上之二位
賢聖知識。若爲一乘教所目。即屬於一乘。三
依其別教。有四十五知識。大位有三。一位位
及理行有四十五知識。廣如入法界品。二主
伴相資有一百十三。據起化分齊實行境界。
則有三千大千世界微塵數知識。問如大品
經。薩陀波崙求善知識。曇無竭菩薩是何知
識。答曇無竭。義當熟教信位終心直進教十
迴向。二教般若成就信究竟不退處。與物爲
軌。是三乘義。非一乘位。於三乘中。在十信終
心解行位前。知識有十義。如離世間品説。名
十種知識。所以説十者。欲顯無量故。所以將
十種爲知識義。答爲知識教興意。在攝物故
也。餘義如別章
四親近章
親近義者。亦通三乘小乘及以一乘。小乘者。
親近知識。自求解脱。三乘爲救衆生。爲衆生
故。取其菩提。及顯法性故。初教即空。終教即
如。一乘別教。即有十義成。四親近。一須識知
識。二須識所説。三須識魔事。四自戒成就。五
須具精進。六須敬善知識。七須起求法心。八
心向正法。九成其深心。十得明了法。此之十
門。一一皆具十門。如離世間品説。所以皆説
十門者。爲應一乘無盡法故。餘義如別章
釋四十五知識文中意章
就四十五知識文内。初一知識。依一乘別教
爲迴心人。説十大心。及爲善財。分別廣説。諸
佛十正法。成信行義。廣説如文。自下十解法。
就此文内。第一知識。約一乘別教。説見佛義。
第二知識。約一乘別教。觀察大海。得正縁起。
蓮華上佛。説圓教義。第三知識。約一乘別教。
説如意神通義。第四知識。約一乘別教。從其
口中。放大光雲。攝集自在義。第五知識。約一
乘別教。入攝一切佛刹無量旋陀羅尼。廣作
利益義。第六知識。約一乘別教。入滅盡定。廣
作利益義。第七知識。約一乘別教。普莊嚴園
林。普現其身。作利益義。第八知識。約一乘別
教。上位下加。執手現事。成利益義。第九知
識。約一乘別教。成返道法。登刀山投火聚。成
利益義。第十知識。約一乘別教。現其法堂。及
顯身相。成利益義。得普門陀羅尼等。百萬阿
僧祇陀羅尼門。以爲眷屬。成解脱究竟相。自
下十行相。第一知識。約一乘別教。於城都聚
落村邑市里等。別教普處。以成其行。現別教
身相。威儀節分。以會普賢菩薩願行之力。成
陀羅尼無盡之行利益也。即性捨所成。第二
知識。約一乘別教。成其別行三聚戒文方便
利益義。即性戒所成。第三知識。約一乘別教。
依四無量方便之門。現其色身。以事食資導。
成其因果契理益義。即性忍所成。第四知識。
約一乘別教。精進増上。顯其勝堂眷屬殊異。
成大莊嚴自在施行。成利益事。即性進所成。
第五知識。約一乘別教。善巧遇會。現其勝宅
十重八門。契會引導。成利益事。是定内用。即
性定所成。第六知識。約一乘別教。眞實勝智。
依普門法現治病方。以明智用。滅惑生徳。又
作合香方便。以契自他。成利益義。即性慧所
成。第七知識。約一乘別教。善巧自在。顯逆行
法。成進退徳。殊勝方便。以契利益。即性用方
便波羅蜜所成。第八知識。約一乘別教。三世
願行。成其依正。攝生利益。即性願波羅蜜所
成。第九知識。約一乘別教。現其家内及父毋
護等。成勝眷屬無礙善根。得勝利益。即性力
波羅蜜所成。第十知識。約一乘別教。智顯返
道法。成利益義。即性智波羅蜜所成。自下十
迴向方便徳。第一知識。約一乘別教。利益
衆生善知識香作用分齊。以顯投機損益勝
能善巧。以離著成利益義。第二知識。約一乘
別教。於利生分。現度生事。海濟舟船雙時迴
轉。成利他義。第三知識。約一乘別教。遍一切
處攝生利益。成難勝義。第四知識。約一乘別
教。慈悲清淨願行。建立無盡善根之法。周遍
一切。等一切佛。成利益義。第五知識。依一乘
別教。調柔善巧。成逆行門。現其依正。攝物利
益義。第六知識。約一乘別教。行攝生方便。始
終堅固難壞利益義。第七知識。約一乘別教。
善巧應機成利他事。隨生利益義。第八知識。
約一乘別教。稱如作用。隨覺現前。速疾利益
義。第九知識。約一乘別教。成四無量。以契普
法。攝化衆生。斷惡成善義。第十知識。約一乘
別教。成佛方便。因位剋果。現衆生前。成佛利
益義。自下十地證位方便。第一知識。約一乘
別教。通神靈徳。示生佛家。滅八過義。以應物
情。攝生利益義。第二知識。依一乘別教。於成
佛處。難垢自在。攝成諸徳。利益衆生法門義。
第三知識。約一乘別教。近佛便處。隨順如實。
示現普徳。攝潤衆生法門義。第四知識。約一
乘別教。於成佛處。覺自在法。示現衆生利益
法門義。第五知識。約一乘別教。於成佛處。隣
近聖旨。寂靜應機。方便勝進。種種善巧。守護
衆生利益法門義第六知識。約一乘別教。依
成佛處。順理徳中。成就縁起。救護衆生法門
義。第七知識。約一乘別教。於成佛處。善巧方
便。眞俗雙觀。修因感果自在法門義。第八知
識。約一乘別教。於成佛處。大願自在。速疾成
就。攝取衆生。同體成就。利益衆生不共法門
義。第九知識。約一乘別教。於可化衆生。閻浮
提處示現受生。在流彌尼園。遊觀自在。示現
法門。利益衆生義。第十知識。約一乘別教。從
佛生處迦毘羅城。示現慈悲悦意法門。於衆
生前。教化自在義。已上是寄位修行相。自下
會縁入實相知識。約一乘別教。迦毘羅城生
佛之處。實相縁起體用自在出生正覺法門
義。自下攝徳成因相知識。約一乘別教。順於
正相生在南方。因位究竟。成菩提心自在法
門義。自下智照無二相知識。約一乘別教。無
相吉祥觀照勝智勇決猛盛究竟。普賢自在
所行法門義。自下顯因廣大相知識。約一乘
別教。見聞普徳究竟廣大自在願行。與果相
應無邊法門義也。又依彌勒文。諸佛菩薩無
量劫修。善財一生皆得者。依華嚴經疾得成
佛。有其五種。一依勝身一生即得。從見聞位
後。一生至離垢定後身即成佛。二依見聞逕
生疾剋。三依一時疾得成佛。四依一念疾得
成佛。五依無念疾得成佛。初義有四。一依世
界性等。十世界身輪王之子。現身成佛。如普
莊嚴童子等。二者依天子勝身。從三惡道出。
生兜率天。現身成佛。三者依閻浮提勝功徳
身。如善財等現身究竟普賢之行。後生即見
佛。四者依法華經龍女之身。南方成佛。義當
留惑之身疾得成佛。二依見聞逕生疾剋者。
如初地中説。有三時益。一聞時益。二修行時
益。三轉生時益。故地論云。是諸如來。加護於
諸菩薩。此人能聞持如是微妙法。此是聞時
益。諸地淨無垢。漸次而滿足。證佛十種力。
成無上菩提。此是修行時益。雖在於大海及
劫盡火中。決定信無疑。必得聞此經。此是轉
生時益。三依一時疾得成佛者。如善財童子
於知識處一時之間獲普賢法。四依一念疾
得成佛者。如契普賢法一念即成佛。此依俗
諦念也。五無念疾得成佛者。一切法不生。一
切法不滅。若能如是解。是人見眞佛故
融會三乘決顯明一乘之妙趣
夫圓通之法。以具徳爲宗。縁起理。實用二門
取會。其二門者。所謂同別二教也。別教者。別
於三乘故。法華經云。三界外別索大牛之車
故也。同教者。經云會三歸一故。知同也。又言
同者。衆多別義。一言通目故言同。又會義不
同多種法門。隨別取一。義餘無別相故言同
耳。所言同者。三乘同一乘故。又言同者。小乘
同一乘故。又言同者。小乘同三乘故。前徳已
述通別二教。而未見釋相。今以理求。通之與
同義無別趣也。問所以佛教多用一言通目
諸義。既通目諸義。於辯才中。云何得明法義
及辭樂説等耶。答佛教若不通目。有情衆生。
隨言取義。以定根性。無由以近會其遠旨。所
以佛教存通目者。依其論道及施設道。以生
智滅惑。顯理成果之便巧也。故華嚴中信解
行等諸位。以信一言。成其信位。位中所含。即
通成解行理事等一切法門。亦簡前後諸位
法相不同。及會普眼境界一乘無礙陀羅尼
門。據斯聖巧。一言之下。玄復玄耳。又華嚴經
文前之五會。及十明已後。盡不思議品。即以
一乘別教。從三乘説。十地中文。即用一乘圓
教。從三乘教。以顯一乘別教説。所以知者。故
文中以悉曇字音。會成無盡故也。普賢性起
用。彼一乘別教。以顯一乘文義。由彼文中是
廣大説故。離世間下二會之文。一乘行法。以
始標終説故。教義倶一乘也。又十地以前四
會中六決定文。何故不依十數而説。答爲六
決定是本分義。深體略難解故。寄三乘之教。
却顯一乘玄趣。令其聞者一往易解也。經文
善巧二文交絡二義。顯宗分齊極善妙也。三
乘縁起。縁聚即有。縁散則離。一乘縁起。縁聚
不有。縁散未離。此約所對不同故。成綺互明
耳。又如同體依持。以明因果。理性體融。在因
爲因。在果爲果。其性平等。據縁以説。在一乘
即圓明具徳。處三乘則一相孤門。在小乘廢
深論淺。居凡有則唯事空文。此即理之妙趣
也。又一乘之法。對機以明。別非謂自相而可
別。隨機論別。別別別別別別別別別別。所
以説十者。欲顯無量故。又一乘同法。對智以
彰同。若引機以會同。則同同同同同同同同
同同。即窮無盡也。又小乘未窮論道故有諍
論。三乘及同教。窮其論道故有定論。別教一
乘。絶其論道故。無論義經。法門具滿。無喩可
説故。無譬喩經。法門圓備。不可由致而説故。
無因縁經。此則佛法善施教網極巧然矣。又
佛性論明其通觀。通觀滅諸惑。通證諸理。通
成諸行。通剋諸果。此約一乘同教言。若一乘
別教説。即通通通通通通通通通通。窮其法
界也。餘竝準之。又梁攝論云。生死即涅槃無
二無此彼故者。欲明即事備眞矣。又諸三乘
經論所明位地。及差別次第法相門等。竝約
信解門中。作如是説故。大論云。隨一方化儀
也。若據行法則不如。是行解亦入解門。又別
教一乘佛。及普賢願行等法。始終皆齊。無有
前後。仍於諸法義。隨擧爲首。餘即爲伴。宜可
準之。若隨機欲。或有總知。謂大學者。或有
別知。謂小乘學者。一乘同別教義。依海印定
起。普眼所知。三乘教義。依佛後得法住智説。
聞思修及報生善意識。并内證梵行勝智。及
眞實智所知。此約別相説。又一乘法義。出出
世證。餘時見聞及比解行。三乘法義。出世得
證。世間比而解行。一乘法義。佛及普賢菩薩
願行建立。有情衆生依而住持。三乘法義。衆
生業行建立。佛菩薩等依而住持。一乘法義。
臨其玄想。玄想頓得。若見於佛。頓見頓見頓
見頓見頓見頓見頓見頓見頓見頓見。稱名
亦爾。菩薩亦然。一乘法義。成佛共一切衆生。
同時同時同時同時同時同時同時同時同時
同時同時成佛。後後後後後後後後後後。皆
新新斷惑。亦不住學地。而成正覺也。普賢
菩薩行願亦爾。三乘即不然。又別教之中。亦
有同別。由多即一。是其同也。爲一中多。即是
別也。同教之中。亦有同別。一乘三乘。同一
善巧。是其同也。各爲據機別。即是別也。有情
衆生所知之境。則無上來所明諸義。何以故。
爲是遍計故。前徳云。惟一實之淵曠。嗟萬像
之繁雜。眞俗異而體同。凡聖分而道合者。此
則先人已通斯趣耳。上來所擧。略開一乘宗
序之状相也。其間三乘法相次第。明義取解。
法式列名出體。釋得名所以。辨寛狹明位地。
障治相擬。通局隨義。分別具縁多少。問答釋
疑等。具如諸章及諸論也
顯華嚴經部品増減義
相傳。龍樹菩薩往龍宮中。見有大本不思議
經。有十三千大千世界微塵數偈。四天下微
塵數品。中本有四十九萬八千八百偈一千
二百品。下本有十萬偈三十六品。支法領從
千奠國。從三萬六千偈三十四品來見傳此
土也
釋瓔珞本業網二經顯華嚴經一乘分
齊義
依主伴二經相顯者。依瓔珞本業經。初會説
十世界海。第二會説十國土海。第三會説十
住。第四會説十行。第五會説十迴向。第六會
説十地。第七會説善財入法界。第八會説瓔
珞本業經。第九會説等覺位。第十會説妙覺
位。成六明門及七見六著等。別説十無盡戒。
以成位也。若依梵網經。釋迦佛在第四禪魔
醯首羅天王宮。與無量大梵天王及不可説不
可説菩薩衆。説蓮華藏世界盧舍那佛心地
法品時。釋迦身放慧光。照蓮華臺藏世界。其
中一切世界衆生。相視歡喜。皆生疑念。是時
釋迦。
萬億紫金剛光明宮中。見盧舍那佛坐百萬
蓮華光明座上。釋迦及大衆。敬禮盧舍那足
下。請問成佛因縁。時廬舍那佛。即大歡喜。爲
於大衆。説成佛因縁。及明依正兩報及成化
佛釋迦身等。廣在經文。時盧舍那佛。廣答所
化千佛及所化千百億釋迦佛。説四位法。一
十發趣心。二十増長。三十金剛。四十地以成
勝果。廣在經文。成次第者。盧舍那佛。引三世
佛説。百劫修行。成心地法。號盧舍那。成蓮華
臺藏世界海赫赫天光。師子座上依諸別光
成千葉上佛持心地法門。復轉爲千百億釋
迦。次第説上心地法門。并勸修行。其佛復各
擧身。放不思議光。皆化無量佛。一時以青黄
赤白等華。供養盧舍那竟。各從蓮華藏世界
而沒。沒已入體性虚空華光三昧。還本世界
閻浮提地菩薩樹下。還從體性華光三昧出。
出已方坐金剛千光王座及妙光堂。説十世
界海。復從座起。至帝釋宮。説十住法。復至焔
天。説十行法。復從座起。至四天中。説十迴
向。復從座起。至化樂天。説十禪定。復從座
起。至他化天。説其十地。復至初禪。説十金
剛。復至二禪。説十忍。復至三禪。説十願。復
至四禪摩醯首羅天王宮。説我本原蓮華藏
世界盧舍那佛心地法門品。其餘千百億釋
迦。亦復如是。無二無別。爾時釋迦。從初現蓮
華藏世界。東方來入天宮。説魔受化經已。下
生南閻浮提迦夷羅國。母名摩耶。父字白淨。
吾名悉達。七歳出家。三十成道。號爲釋迦。於
寂滅道場金剛華光座。乃至摩醯首羅天王
宮次第十住處所説。時佛觀諸大梵天王網羅
幢。因爲説。無量世界猶如網孔。一一世界。各
各不同別異。無量佛説教門。亦復如是。吾今
來此世界之中八千返。爲此娑婆世界。坐金
剛座。乃至摩醯首羅天王宮。是中一切大衆。
略開心地竟。復從天王宮下。至閻浮提菩提
樹下。爲此地上一切衆生凡夫癡闇。説本盧
舍那佛心地之中初發心中。常所誦一戒光
明。金剛寶戒。是一切佛本原。一切菩薩本原。
佛性種子。一切衆生。皆有佛性。一切意識色
心。是情是心。皆入佛性戒中。當當有因。當當
常住法身。如是十無盡波羅提木叉等。具在
經文。上來所録。瓔珞本業經。廣説其位。行相
略説。梵網經行相廣説。位相略説。上釋迦於
第四禪説心地法者。即是閻浮化釋迦也。又
顯彼天中別有實報盧舍那身。乃至次第。於
閻浮提。七歳出家。已去説十住處者。化身復
説報身三乘華嚴十説十住處也。次第到第
四禪地。後下閻浮。重説十戒。據此文相。瓔珞
經與梵網經。並別不同。重頌十戒處者。亦各
不同。此約三乘。盧舍那當彼報身。所化千佛。
及化千億釋迦。亦當報身。下閻浮提。七歳出
家等。當是化身。若依華嚴。即不如此。爲有十
佛不同故。其盧舍那等。及化釋迦。並是十佛
化用。應可準知。今經文云。於閻浮提八千返。
上下説心地法者。通彼應化。二處總籠説。若
依大經。本初會説十世界海。及明世界因時
分齊義。第二會説淨土海及信解行成就法。
第三會説十住法。及明法法。第四會説十行
法及十藏法。第五會説十迴向法。第六會説
十地因果徳用及普賢性起等法。第七重會
普光説離世間法。第八會説入法界法。若依
大慈恩寺梵本増第九會。佛遊於樹下及普
光堂處。説如來功徳境界。上境界入品。問何
故上來所録並皆差別不同。答依大經本所
顯義門相。即容融理事自在所有教義。一即
一切。一切即一。如帝網喩無盡不同。若諸教
網。主伴相顯。有定相者。即違大理故。主伴經
差別不同。如地經説。六決定義。是其地體。返
不用十數目之。十地不同。是其地相。翻用十
數目之。以此驗求知。佛慈悲欲令易解。將不
滿數目體。以滿數目相。是佛別意也。今準瓔
珞本業梵網二經。會數具十。華嚴經本但有
七八不具。義竝準知。其瓔珞本業梵網二經。
是二乘攝。華嚴經是一乘攝。何以故。十數之
義。含有二門。一成圓教門。二不成圓教門。
今將梵網經等。對大經本。瓔珞等十數。即是
單別。不具一切圓故。入三乘攝。不具十義數。
亦有二種。一目彼三乘。令人分解。二目彼一
乘。就彼下機。相對以顯一乘。今據相對顯發
門故。用不滿十數教。入一乘攝。餘可準知
證華嚴經用教分齊義
今依七種教。證華嚴經文義分齊。一經。謂法
華經･勝鬘經･瓔珞本業經･梵網經･入如來境
界不思議經等。二論。謂十地論･攝論･瑜伽
論･雜集論･如實論等。三疏。四章。五鈔。六問
答。七雜孔目
梵本同異義
依大慈恩寺華嚴梵本撿。有五百四十一紙
| 葉 | 五十五字爲一行。 二十行爲一紙葉 | 一紙葉背面二千二百八十 |
一頌。一百紙當二十二萬八千字。三十二萬
爲萬頌。五百四十一紙。計當一百三十二萬
三千四百八十字。依三十二字爲頌。計當四
萬一千九百八十頌餘十字
| 世間淨眼品第一 | 從如是我 聞已下是 |
| 如來品第二 | 從發問 已去是 |
| 普賢菩薩修行入三摩提品第三 | 從入淨藏 定已後是 |
| 説入世界海品第四 | 從説五海 已後是 |
| 淨世界海功徳海光明品第五 | 從立世界 已後是 |
| 世界輪圍莊嚴海品第六 | 當知此蓮華藏 世界海下是 |
| 説世界海莊嚴地品第七 | 彼大斫迦羅 山已下是 |
| 觀世界性處品第八 | 彼大地處 已下是 |
| 觀世界處安住音聲品第九 | 此香水海 上已下是 |
| 毘盧舍那品第十 | 此云常寂光。從乃往 久遠過世界已下是 |
如來名稱品第十一
如來光明熾然覺品第十三
菩薩明難品第十四
賢勝品第十六
第二會了
須彌頂入如來品第十七
須彌頂如來作菩薩集説偈品第十八
十菩薩説住品第十九
説初發心菩薩功徳花聚喩偈品第二十一
明法品第二十二
第三會了
蘇夜摩富作品第二十三
蘇夜摩富菩薩集説偈品第二十四
説功徳花和合十菩薩行品第二十五
十無盡藏品第二十六
第四會了
如來昇入兜率陀天品第二十七
兜率宮菩薩來説偈品第二十八
金剛幢迴向品第二十九
第五會了
| 十地品第三十 | 十明 |
| 忍辱品第三十二 | 十忍 |
壽量品第三十四
菩薩住處品第三十五
説佛法不思議品第三十六
説如來十身相海品第三十七
小種好光明説功徳門品第三十八
説普賢菩薩行品第三十九
説如來性起品第四十
第六會了
出世間品第四十一
第七會了
| 善財離貪藏品第四十二 | 從入法界品初已下。至爾 時文殊説此偈已告善財 |
| 言善男子於此南方有一 國土名曰可樂已前是 |
| 彌勒離貪名善財所問品第四十三 | 從有國土名 可樂已後。 |
| 至爾時善財得見三千大千 世界微塵數知識已前是 |
| 普賢離貪名竟 | 在普賢長行後 説偈前有此語 |
| 四竟 | 從爾時善財得見三千大千世界微塵已後。盡 説如來功徳不思議界上境界入品已前是 |
又依梵本。彌勒知識後安其品名道已前文。
是彌勒離貪名善財所問品。普賢知識後説
偈前云普賢離貪名竟。據此文相。入法界品
前。文殊遊行南方已後經文。即是教大之中
三大義也。從前文殊至後彌勒。是因漸成就
大。從後文殊至後普賢。是因成就大。由是普
法故。普賢偈文。是教説修成就大。由在因中
教説佛證故。此有二義。一者證修初地已上
通其佛地。是證分齊。今依教説。名教説修成
就大。二者觀修依地前比位意言無分別觀。
今依教説。名教説修成就大。此教説修。通在
因成就及因漸成就二大位中。離過顯理用
也
初文殊師利
三名海雲比丘
| 五名彌伽 | 此方名 多雲 | 祝藥者 説藥也 |
| 八名休捨優婆姨 | 休捨者。梵音呼捨也。 呼捨者此云靜義 |
| 九名毘目多羅 | 此云解 脱聲 |
| 十一彌多羅尼子 | 此云慈 優婆姨 |
十四城名大體有長者名電住
十五有長者名甘露法頂城名師子滿
十六長者名法寶周羅
十七長者名普眼妙香
十九王名大光
二十有優婆姨名不動
二十一有出家外道名隨順一切衆生
二十二有優婆塞名勝青蓮華香
二十三有海師名自在城名勝出
二十四城名喜樂長者名無上勝
| 二十五城名迦陵伽婆提 | 此云 聲悦 |
| 二十六國名嶮難有女名婆須蜜多 | 此云 天支 |
| 二十七城名首婆羅 | 此云 到淨 | 有長者名安住 |
二十九東方菩薩名正趣
| 三十城名婆羅波提 | 此云門 至陰也 | 天名大天 |
三十二名摩竭提國迦毘羅住處夜天名婆娑
| 婆陀 | 此云依止不畏。準梵 本應云婆娑婆也多 |
三十四夜天名喜目觀察衆生
三十五夜天乘道場衆中名妙徳救護衆生
三十六夜天名寂靜音
三十七夜天名妙徳守護諸城
三十八夜天名開敷樹華
三十九夜天名願勇光明守護衆生
四十天名妙徳圓滿
四十一釋迦女名瞿夷
四十三此世界中忉利天上有天名正念彼天
有女
四十四即是彌勒
四十六名普賢
| 華嚴經内章門等雜孔目卷第四 | 止 |
跋鋟孔目章後
歐陽子日本刀歌曰。徐福行時書未焚。逸書
百篇。今尚存。令嚴不許傳中國。擧世無人識
古文。吁此事也僞乎眞乎。未得其可徴者。不
易與之言矣。但至我大雄氏之教籍。則寔有
不愧所言者而存焉。近鋟孔目章。印生某者。
| 令 | 余 | 點校。以偶記之而書爲跋 |
元祿辛巳仲秋望後
武陵金澤僧雲潭瑞揮筆於京師陸沈居
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