SAT DB

令二修補了　清兼法印

大乘法苑義林章卷第四
　＊基撰　
歸敬章
能敬相。以二六門一分別。一諸教不同。二釋二名
差別一。三出二體性一。四明二敬意一。五敬禮歸依二
種差別。六諸門辨
一諸教不同者。有三唯身敬非二語･意一。倶舍論
云。稽レ首接レ足故言二敬禮一。以二已頭首一至二於地
中一而接二彼足一。故名二敬禮一。虔仰深故。以レ身比
レ語身重語輕。擧レ重投レ誠明二輕可

發。身由レ意
起不レ説自成。故唯身敬。或唯語敬非二身･意一。
説無垢稱經云。長者寶性。以レ頌讃曰。久
積二無邊清淨業一。獲

得廣大勝名聞一。故我稽

首大沙門。開

導希夷寂路一者上。初雖二身禮一
後但以レ言。故名二語敬一。非二身意攝一。無下唯意
敬非二身語一文上。但標令二他知一。必形二聲･色一故。
亦有解云。法華經言。以二深心一念レ佛修

持淨
戒一故。即是意敬。或唯身語非二意敬一。雜集叙
云。敬

禮如レ是大覺尊。無等妙法･眞聖衆一。彼
論釋言。今此頌中。無倒稱

讃最勝功徳一敬
申二頂禮一。其意業者即能發思。不レ説自成。但
擧二身語一。或唯身･意非二語敬一。雜心云。起二善心一
轉二愛果一。擧體敬禮也。擧二重身業本由レ意轉一。
其語業者影二亦爲

敬。有三唯語･意非二身敬一。勝
鬘經云。咸以二清淨心一嘆二佛實功徳一。如來妙
色身。乃至。敬

禮難思議一。雖二前已身禮一。今讃
歎時唯語意故。或三業倶敬。天親攝論序云。
故我至誠身･語･思。頻修二無倒歸命禮一。顯揚
亦云。我今至誠先讃禮。至誡意業語讃身禮。
故通二三業一
二釋二名差別一者。依レ俗釋云。稽者至也。首レ者
頭也。以レ首至レ地故名二稽首一。此即跪拜頭至
レ地故。即倶舍云。稽首接足故言二敬禮一。屈二已
所レ尊之首一。接二彼所レ卑之足一。故言二稽首一。倶舍
意以二身業稽首之別名一禮。即是三業敬禮
之通稱。雜心亦爾。擧體敬禮。亦稽首故。言二
叩頭一者。以レ手至レ首故言二叩頭一。言二敬禮一者。
虔恭曰レ敬。軌儀稱レ禮。諦發二殷誠一。屈レ儀褒讃。
申二虔恭之道一。標二敬禮之名一。又起二殷淨心一策二
殊勝業一。申レ誠歸仰故名二敬禮一。即通二三業一。諸
教或云二稽首一者。藉二身業之稽首一。申二三業之
敬禮。體唯一物。未レ可レ依レ俗。古云二南牟一。即是
敬禮。應レ言二納慕或納莫一。故不二別釋一。歸依者。
歸敬依投之義。非二此所

明。若云二伴談一。或云二
伴題一。此云二稽首一。亦云二禮拜一。亦非二敬禮一。訛
名二和南一
三出レ體者。體即三業。合有二三思一謂審慮思･
決定思･動發勝思。動發勝思正發二身･語一。身
語業體前之二思。意業之體雖レ通二三性一。今
取二善思一爲二能敬體一。大乘身･語除二佛果中一體
唯無記故。二業體唯取二發思一。又有釋言。體
唯慚愧。崇

重賢善一名レ慚。輕

拒暴惡一是愧。今
取二前解一。色行二蘊而爲二自性一。身語是色蘊。
意業行蘊故。發二身語色一思與二色名一。作

動於
意一故名二意業一。二蘊攝也。隨二其所應一亦通二種
子一。身･語二業無表色故。分位亦通二色處聲
處一
四明二敬意一者。瞿波論師二十唯識釋云。欲
レ顯三大師有二天眼一故以二身業一禮。有二天耳一故
以二語業一禮。有二他心一故以二意業一禮。如二律中
説一。若在二明處一以二身業一禮。以レ可レ見故。在レ闇
去近以二語業一禮。以レ可レ聞故。在レ闇復遠以二意
業一禮。不レ可二見聞一故。又顯二敬禮者三輪因一
故。身業禮者神變輪因。語業禮者記説輪因。
意業禮者教誡輪因。又亦即是神境･他心･漏
盡通因。又顯レ發

生三業滿善一。善三業者。總
攝二一切業道一盡故。又須三憑レ力假二大威神一。若
敬不レ圓憑レ威不レ盡
五敬禮･歸依二種差別者。略有二七釋一。一歸
依據レ重。但唯身語。敬禮通レ輕。該二心及色一。
通二三業一故。二歸依境廣。必具歸而成レ業。敬
禮或寛。縱偏依而辯レ事。具歸二三寶一方是歸
依。但敬二一尊一即是敬禮。三歸依有二其限齊一。
發レ言必終二未來一。敬禮但約二投レ誠措

想。由二
其永･暫一。故歸依言。願從二今身一盡二未來際一。諸
敬禮者。擧心虔仰。即是敬禮。四歸依情懇。
帶二無表一以爲二歸依一。敬禮心通。或唯表而爲
レ體。歸依必有三表與二無表一。但有二善表一即成二敬
禮一故。五歸依義重。必合二身語一。敬禮通レ輕。唯
一即是。六歸依帶レ相。唯在二欲･色一。敬禮義通。
亦遍二無色一。七歸依義勝。觀二眞理一而亦成。敬
禮通レ微重二賢善一而兼是。澄淨是信。歸敬是
業。體性懸別。不レ勞二對辨一
六諸門辨者。略有二十二門一。瑜伽六十四説。一
由二於五處一觀

察所歸一乃可二歸依一。一身業淨。
二語業淨。三意業淨。四於二有情一起二大悲一。五
成

就無上法一。二歸依有レ幾。答有レ三。謂佛･法･
僧。三有二四縁一故但有二爾所一不レ減不レ増。一
由二如來性極調善一故。二於二一切種所調能
調一善方便故。三具二大悲一故。四財供養未二將
爲

喜。正行供養生二歡喜一故。由レ如レ是故彼所
立法。彼弟子衆皆可二歸依一四齊二四縁一故説二
能歸依一。一知二功徳一故。二知二差別一故。三自誓
願故。四更不レ説レ有二餘大師一故。五當下知二歸
依一起中四正行上。一親

近善士一。二聽

聞正法一。三
如理作意。四法隨法行。若有レ成

就此四正
行一乃名二歸依一。復有二四行一。一諸根不レ掉。二受二
學處。三悲

愍有情一。四應下時時間於二三寶前一
勤中修供養上。六因果分別。歸依在レ因。非二於佛
果一。佛無二所歸依一。故能歸依亦無。勝鬘經云。
聲聞･辟支佛。有二恐怖一有二歸依一。依不レ求レ依。
如來無二恐怖一無二歸依一。可レ有二敬禮一。梵網經
中釋迦亦禮二盧舍那一故。法花亦言。我聞二聖
師子深淨微妙音一。喜稱二南牟佛一。故有二敬禮一。
七有無漏分別。身･語唯有漏。意業通二無漏一。
七地已前在二因位一故。或在二因位一三業倶通二
無漏一。後得智中有二敬禮一故。或在二佛身一皆無
漏故。八九地差別。語業至二初禪一。有二尋伺一故。
身業至二四禪一。有二身業一故。意業通二九地一。有二善
思故。二定已上雖二借レ語起一。非二善性故。非二
語敬體一。地前菩薩･無色聖者。佛邊聽レ法故
有二意表一。歸依即不レ然。不レ發二無表一故。九三性
分別。唯善性攝。崇

重賢善一必慚愧倶唯善性
故。生得･加行二種皆得。聞･思･修三理亦無
レ爽。十三科分別。體唯色･行。眷屬五蘊。體唯
一界･處。謂法界･法處。若表三界處。謂色･聲･
法。眷屬四處十界攝。四處者色･聲･意･法
處。十界者色･聲･七心･及法界也。十一由二五
因縁一餘諸天等非レ可二歸依一。唯有二三寶一是眞
歸處。一由二形相一。謂彼諸天由下不二現見一無中交
儀上故。由三形暴惡有二怖畏一故。由下習二放逸有中
貪愛上故。由下捨

離他一無中悲愍上故。由下不レ了

知
作與二不作一。於二眞實義一不中通達上故。如來形相
由三現可レ見有二交儀一故。由三形怡泊無二怖畏一
故。由下無二縱逸一離中貪愛上故。由丙常不レ捨下利二有
情一事上有乙悲愍甲故。由下善了

知作與二不作於二
眞實義一善通達上故。復有二五相一佛可二歸依一。爲
レ利二有情一。取二菩提一故。由三能善轉二正法眼一故。
恩怨有情等心利故。捨二家屬貪一恒寂靜故。能
善解

釋一切疑一故。二由二自性一。諸天漏隨。性
非二調善一。焉能化レ他。如來離レ漏。自性調善。故
能化レ物。三由二作業一。諸天受レ欲損

害有情一惡
業可レ得。佛住二靜慮一能利二有情一善業可レ得。四
由二法爾一。謂諸世間及出世間吉祥盛事。無
レ不下皆依二自功力一得上。若無二功力一雖レ事二諸天一
亦不レ能レ得。故雖レ不レ事レ天。但自作二功力一必
能得レ之。佛則不レ爾。有二大威神一能爲二善友一。方
便勸レ他。令三自修習便獲二盛事一。五由二因果一。雖二
彼天身一由二天業一得。爲下由レ供

養諸天一故得上。
爲二無レ因得一。皆有二過失一。如二彼論説一。十二受二歸
依一者獲二四功徳一。一獲二廣大福一。二獲二大歡喜一。
三獲二三摩地一。四獲二大清淨一。復獲二四徳一。一大
護圓滿。由レ歸二三寶一十方聖衆皆擁

護之一令
レ無二障難一。二於二一切種一邪信解障皆得二輕微。
或永滅盡。三得レ入二聰叡正行正至善大衆中一。
所レ謂大師同梵行者。四爲下於二聖教一淨信諸
天上歡喜愛念。唱二如レ是言一。我等成

就三歸依一
故。從二彼處一沒來

生此間一。是諸人等今既成
就。多住二歸依一。亦當レ來二我衆同分中一。顯揚第
六説亦同レ此。雖レ有二少別一大義無レ異。此等義
門或有二誠教一。或以レ義准未レ見二前傳一。諸廣學
者詳而正レ之
四食章
四食。合以二五門一分別。一辨名。二出體。三顯
相。四廢立。五諸門
第一辨名有レ二。初列。後釋。此等廣如二瑜伽
第五十七･六十六･九十四。顯揚第一。對法第
五。兩本攝論倶第三･第十。成唯識第四説一。
初列名者。五十七等説。如二經言一有二四種食一。
皆能長

養諸根大種一。云何四食。云何長

養諸
根大種一。答段食･觸食･意思食･識食。乃至廣
説。後釋名者。釋二總名一云。六十六説。任

持有
情一令レ不レ壞故。成唯識云。此四能持二有情身
命一。令レ不二斷壞一故名爲レ食。四是數名。即帶數
釋。釋二別名一云。段者分段。分分受レ之能持二身
命一。段即是食。持業釋也。舊云レ團者可レ摶可
レ握。立爲二團食一。此義全非。團字非レ摶。非三水飮
等可二摶團圓一。云何名レ團。故應レ名レ段。觸謂觸
對。令三心心所同觸二於境一。立以二觸名一。觸即是
食。亦持業釋。意思食者。意謂意處。所依心
名。思謂造作相應心所。意相應思名曰二意
思一。隣近釋也。依レ意之思。即依主釋。意思即
食。亦持業釋。識謂了別。識即是食。亦持業
名
第二出二體性一者。六十六云。段食當レ言二香･味･
觸處所攝一。成唯識言。謂欲界繋香･味･觸三。
此言意顯下唯欲界繋香･味･觸三。於二變壞時一
有二資養一者説名爲レ食。非中下一切及上觸等上。
九十四云。諸有漏觸能與二喜樂一爲レ食。唯識
亦言。謂有漏觸總取レ境時。攝

受喜･樂･及順
益捨一能爲二食事一。此言意顯。三界有漏八識倶
觸。攝

益喜･樂･及順益捨一。攝

益身一者是觸食
體。若引下苦･憂･非二順益一捨上觸體非レ食。非二資
益一故。故唯識言。此觸雖下與二諸識一相應上。屬二六
識一者食義偏勝。即彰下觸食通二八識一倶上。密會下
天親攝論第三。云中此中觸食屬二六識身一。觸二
麁顯境一資養勝故。不

取二餘觸一。有義唯取二六
識倶觸一以爲二食體一。論レ觸雖下通二八識一倶轉上。
爲二食體一者唯六識倶。七八倶觸全無レ引

生
喜･樂二受･及順捨一故。八倶之捨一切地時行
相同故。前解不レ然。非下要觸能引二自倶生喜･
樂受等一方名爲

食。引二餘識倶喜･樂等一起攝

益身一者。一切皆是。由下第八等觸二勝自境一。引

生六識倶時喜等上故亦是食。然准二諸文一第二
解勝。但言下攝

益喜等一爲

食。非二七八一故。成
唯識言。思食謂有漏思。與レ欲倶轉。又言。此
思雖下與二諸識一相應上。屬二意識一者食義偏勝。此
意正顯。三界有漏八識倶思。希二可愛境一攝

益身一者皆思食體。密會下五十七･及天親攝
論。云中縁二未來境一攝

益於識一名爲二思食一。意思
於レ境希望勝故上。由レ此九十四云。若在二意地一
能會レ境思名二意會思一。能與二一切一於二可愛境一
專注希望爲レ食。復有義者。六識倶思諸有
漏者。希レ境益レ身皆思食體。七八不レ然。無二行
相一故。諸處但説二與レ意倶一者。通縁二未來一。彼最
勝故。亦有下希

望現境一思上故。許レ通二五識一。唯
識所レ言諸識相應。顯二思體倶一。食唯六倶。有
義思食唯第六倶。諸處但説レ縁二未來一故。五
識縁レ現觸力増長非二思食一。故唯識説。思體
通二諸識一。成レ食義者唯第六倶。故世親説。意
思食者是能希望。由二希望一故饒

益所依一。如二
遠見レ水雖レ渇不

死。以レ眼爲レ門意希望故。非二
五識有

希二未來一故。此雖二三解一第二解勝。五
識於レ境有二微細思一。可二希望一故。不レ爾五識應
レ無二欲倶一。准レ此第三乃同二唯識不

許二別境與
レ五倶義一。故知正者第二師勝。成唯識云。識
食謂有漏識。此識雖レ通二諸識自體一。而第八識
食義偏勝。此顯乙識食取下通二三界一有漏八識上。
正能執受唯第八識甲。一類相續執持勝故。攝
論･唯識皆取二第八一。實通二八識一。然瑜伽等但
總言レ識。不三別説二是第八一。唯攝論及唯識取二
第八一故。雖レ知二八識皆可

名レ食。非三一切識皆
立二食名一。取二有漏位第八識全一。恒執持故。五
十七説。由レ三養レ識。識復長

養諸根大種一故
立爲レ食。故知諸識非二資養一者。皆非二食攝一。
如二觸思等一。下第三門。辨レ相之中。四句分別
方應二了知一。然第七識有漏。皆是由下與二本識一
爲二倶有依一能執持上故。即七八全六識少分。
或除二第七一。非二資養一故。由レ此集論第三卷説。
三蘊･五處･十一界一分攝。段食是色蘊。思･
觸是行蘊。八識是識蘊。五處者謂香･味･觸
三。法･意二處。十一界者。香･味･觸･法･及七心
界。除二無漏四一。非二資益一故。言二一分一也。即非二
一切香･味･觸三皆是食體一。非二資養一故。五十
七言。能長養者名レ食。與レ此相違非二是食一。故
如二段食一餘食亦爾
第三顯相者。此等四種。云何長レ養諸根･大
種一以成二食相一。此所長養者。五十七説。謂五
色根･及意根･并根所依所有大種。若諸段食。
能攝

益識一令二其強盛一。由レ此長

養諸根大種一。
亦令二強盛一。觸能攝

受若喜若樂若捨一分一。由
レ此益レ識。識復長

養諸根･大種一。意思爲レ證二勝
境界故。依

止方便一。起二染不染一。希

望喜根一。
縁二未來境一。攝

益於識一。由レ此長

養諸根･大種一。
此文即顯下喜倶之思名爲二思食一。樂倶捨倶之
思非上也。此義不レ然。據二勝縁境一且言二喜倶一。
樂倶捨倶其思竝是不レ爾。上界三四定上應
レ無二思食一。便違二聖教一。如レ是三種攝

益其識一。
由下體増盛及縁二現在未來一生上故。亦縁二過去一。
此義且依二順觸思一故。略而不レ論。識由三三食
之所二資持一。能與二後一後爲二増盛因一令二彼得

生。故説下識與二意根一爲

食。九十四説。有二四
種法一。於二現法中一最能長

養諸根大種一。一者
氣力。二者喜樂。三者於二可愛事一專注悕望。
四者前三之所二依止諸根･大種。并壽與レ煗
安住不レ壞。段食能與二氣力一爲レ食。由二氣力
故便能長

養諸根･大種一。氣即風大。力者即
是觸處力觸。由二段食一故長二彼氣力一。長二根･大
等一。五十七説。段食長レ識令二其強盛一方養二根･
大一。據二通所

資別資二氣力一。此中下三。九十四
説。別資亦爾。五十七中説二通資一故。亦不二相
違一。成唯識中。段･識二食據二通別資一。文不レ違
故。觸思但據二別所資一説。用勝顯故亦不二相
違一。九十四云。能順二樂受一諸有漏觸一。能與レ喜･
樂一爲レ食。略無二順益捨一故。由レ此便能長

養
根･大一。若能會レ境思。能與二一切一。於二可愛境一專
注悕望爲レ食。即定倶欲據二勝者一故。設非二定
倶一悕望。亦是由二悕望一故便長二根･大一。由下能
執

受根･大一識上故。令下彼根･大･壽･煗･與レ識･
不レ離二於身一爲レ因而住上。是故説レ識爲二彼住因一。
由二彼住一故。氣力･喜樂･專注希望。依レ彼而轉。
彼九十四第二復次又云。由二段食一故而有氣
力一。有二氣力一故根･大増長。由レ是諸有顧

戀
身命一。一切愚夫爲二此義一故有レ所二追求一。追求
之時造

作種種新善惡業一。及諸煩惱亦令二増
長一。觸･思亦爾。由二此三門一能集二後有業煩惱一
識。此於二現法一由三業煩惱所二隨逐一故。成二其
有取一復能攝

受當來後有諸根･大等一復得二
増長一。由レ此四種。各有二通別現在當來所長
養法。然此段食。雖下長二諸識一或長中氣力上。六十
六説。若正消變便能長養。不二正消變一乃爲二
損減一。若諸段物於二呑咽時一。令二心歡悦諸根
悦豫。當二於爾時一不レ名二段食一。但名二觸食一。是觸
之境。觸二勝境一故。非下以二三處一即觸食體上。以二
三所生歡悦之觸是觸食一故。若受用已。安
隱消變増

長喜樂一。於二消變時一乃名二段食一。若
雖二熟變一不レ能下長

養諸根一安樂上。不レ名二段食一。
若呑咽時不レ生二歡喜一。亦不レ能レ令二諸根悦豫一。
當二於爾時一。都不レ名レ食。要彼後時安隱熟變
増

長喜樂一方名レ食故。五十七説。或有二段物一。
於二受用時一暫爲二損害一。於二變壞時一方能攝益。
如二苦辛等一。或有二段物一。於二受用時一暫爲二攝益一。
於二變壞時一乃爲二損害一。如レ有二甘美食所

不
レ宜。故變壞時方立爲レ食。論唯二句。故應丁更
加丙初後倶損如二毒藥等一。初後倶益如乙食所
レ宜甘美飯食甲。四句中初第四名レ食。餘二句
非。由レ此應下作二四句一分別上。六十六云。或有三段
物而非二是食一。謂諸段物不レ能レ長

養諸根･大
種一。或有三是食而非二段物一。謂觸･思･識。能令二諸
根･大種長養一。或有二是食亦是段物一。謂有段物
能令二諸根･大種長養一。或非二段物一亦非二是食一。
謂觸･思･識不レ能レ長

養諸根･大種一。如レ是所餘
觸･思･識三。隨二其所應一四句亦爾。欲レ令三本義
得二明淨一故皆應二分別一。或有三是觸而非二是食一。
謂順二苦憂一一分捨觸。或有三是食而非二是觸一。
謂段･思･識三能長二諸根･大種一者是。或有二是
觸而亦是食一。謂觸攝

益喜樂二受及一分捨一。
益二根･大等一。或非二是觸一而亦非レ食。謂段･思･
識三非レ食者是。或有三是思而非二是食一。謂縁二
過去及現未世一。不レ能レ攝

益諸根･大一者。或是
食非二是思一。謂餘三食或有二是思亦是食一。謂
思與レ欲倶縁二未來世一益二根･大一者。等四句者。
謂餘三非レ食。或有二識而非

食。謂非二三所

資
識不レ能レ長二根･大一者。或是食而非レ識。謂餘三
食。第三句者。前三所レ資識能益二根･大一者。是
第四句。謂前三非レ食者是。由レ此四種各有二
四句一。故對法論第五卷言。謂變壞故有二變壞
者一。有二境界一故有二境界者一。有二希望一故有二希望
者一。有レ取故有二取者一。取謂取境。或是有取。有
漏異名。以三一一中有二是非一故得レ成二此義一。如
レ是總名二成レ食之相一
第四廢立者。有二四種法一。於二現法中一最能長

養諸根･大種一。一氣力。二喜樂。三於二可愛境一
專注希望。四即三所依止諸根･大種･及壽･并
煗安住不レ壞。如二其次第一當レ知別用二四法一爲
レ食。一段。二觸。三思。四識。由下別所レ資

長根･
大一法唯有

四故。食唯立レ四不レ減不レ増。餘於二
此四一無二勝能一故。又由レ追

求三食等一故生二業
煩惱一。生二後有識一。故唯立レ四。餘法不レ然。又五
十七云。何故建

立此四一爲レ食。以二多分故。六
十六説。四是諸行住多分因縁。有情多分
以レ四爲レ資。故非二増減一。又易二覺知一故。此四
相顯易レ可二了知一。六十六説。嬰兒等類亦能
知故。又於二日日分一易二資養一故。此四日日
易レ可レ資レ身。餘法不レ能二數數資一故。又於二念
住中一易二趣入一故。六十六説。令レ易三入レ道能
修二身等四種念一住。謂一切有情食所住故。由二
段食一故能修二身念住一。由二觸食一故能修二受念
住一。由二識食一故能修二心念住一。由二思食一故能修二
法念住一。思是諸行法之主故。食爲二彼因一故
易レ入レ道。食唯四種。又六十六説。有二七因縁一
住

持諸行一令二住不

壞。何故世尊但説二四食一。
何等爲レ七。一生。無二無レ生而住故。二命根。
三食。四心自在通。五因縁和合由縁未レ盡
善等法住。六作意。由レ發二先業一能牽二諸行一令
レ不レ絶故。七無障礙。即所二遠離一違二敗壞法一。彼
自答云。此有二五因一。一易二了知一故。二能令三羸
痩諸根大種得二増益一故。三又令三疾病得二除
愈一故。四又有二長壽一。諸有情類若不レ得レ食。非
時中夭故。五令レ易レ入レ道故。修二四念住等一。
故唯説レ四不増不レ減。何縁復説下依

止命根一
諸行得

住。謂於二是處一曾無二飮食有

所二闕乏一。
非下求二飮食一有

所二艱難一。於二彼處所一唯由二命
根勢力一而住。如二其所感壽量一而住。佛依二彼
處一説二由レ命住一。若爾何故不二説爲

食。五十
七説。若離二於食一。彼終不レ能レ長

養身一故。其
識亦爾。要三資養方得レ住故。此亦不レ然。生二
無色界一入二滅定等一。識自持レ身。豈由二三力一。
説レ由レ三者通二一切一論。非二一一爾一。或識由レ三
持二命等一勝。壽體不レ爾。故不レ爲レ例。五十七又
云。何故眠夢･梵行･等至。皆能長

養諸根･大
種一。而不レ立レ食。答有二二種長養一。一攝受別義
長養。二令レ無二損害一長養。眠夢等三。於二後長
養一雖二能長養一。於レ前即非。是故不レ立。攝受別
義者。即九十四説二長養現縁一。謂氣力等。四食
於レ彼別能攝受總能益レ識。餘法不レ爾。不レ應
レ爲レ食。若爾何故觸･思･識三非二長養一耶。若唯
不損名爲二長養一。如何得レ有二處寛遍一耶。此上
總是總廢立已。何故五根･及色･聲二。非二食
攝一也。五根亦能資二五識身一成二明昧一故。觀レ色
聽レ聲亦長養故。若資二四法一者可二立爲

食。彼
無二此用一故。根由三其識所二資長養一。識能養勝。
非二根於

識。故不レ説レ之。以二段食用變壞時増一。
於二色聲一不レ爾。然五十七･及唯識云。色於二變
壞一無二損益一故。由下於二自根一既無二損益一。他根亦
無上故不レ立也。又色麁著。聲體虚疎。離レ根有
レ用。亦不レ能下資二氣力一強勝上。故不レ立レ食。勝定
果色雖レ具二五處一。全非二是食一。然由二聖力一三處
可レ成レ食。如二香積飯一可レ爲レ食故。有義不レ然。
彼實三處。非二法處一故。然有聖者定通力變令二
資益一者。三識所得。非二法處一故。此亦不レ然。豈
要三識得方名爲レ食。但是後變時能資二氣力一。
令二識明盛一。非二要識得一。故勝定果三處名レ食。
以三本識得二能資養一故。其假法處色非二食義
亦成一。無二體用一故。如二不相應一。何故受想不二名
爲

食。受由二觸資一方益二於識一。猶如二氣力一。故不
レ立レ食。想用微昧於レ四無レ能。不レ如二觸思一。故
亦不レ立。雖三亦由レ愛追

求四食一。非二近資長一。業
等亦爾。故不二説爲

食。餘心所法皆不レ及二觸
思一。觸遍二諸心一。順生二三受一。思能希望。造作之
主。故餘皆非。無漏無爲皆破

壞有一故。有漏
四方立二食名一
第五諸門者。於レ中有レ五。一三界。二五趣。三
三性攝。四因果別。五問答。第一三界者。顯揚
第一･瑜伽第五･唯識等皆言。由二觸･思･識三
種食一故。一切三界有情安住。段食一種唯令二
欲界有情安住一。欲界有二眠及婬欲一故。必資二
段食一。餘界不レ爾。此依二散境一。定境通二三界一。至
レ下當レ知。第二五趣者。瑜伽第六十六云。若
麁段食。於二欲界五趣中一皆現可レ得。此於二一
分各別那落迦一。非二大那落迦一。餘食通二三
界中一皆現可レ得。瑜伽第五云。於二那落迦一受
生有情。有二微細段食一。謂腑藏間風。由二此因
縁一彼得二久住一。鬼･傍生･人･天有二麁段食一。謂
作二分段一而食

噉之一説レ之爲レ麁。地獄風不レ爾
故名爲レ細。復有二微細食一。謂住二羯邏藍等
位一有情。及欲界諸天。由下彼食已所有段食。
流

入一切身分支節一。尋即消化無

有二便穢一。
然五十七云。那落迦中無レ有二段食一。定地諸
天亦復如レ是。諸那落迦雖レ有二廣大諸根･大
種損害因縁一。而不レ能レ死者。彼卷次文自會
レ之云。然彼亦有二諸微細風一。隨入二身分一以
レ之爲レ食。難レ可二了知一。是故不レ説。故不二相違一。
即顯三四食遍二五趣一也。第三三性攝者。段食
唯無記。散位三境其性定故。能造所造本性
定故。法處三境若爲レ食者。自識所變第八識
境亦無記故。若依二意境一遠資長故。色無色繋
是有漏者。是善性攝。若無漏者親非レ資レ有。
究竟爲レ損。破

裂有一故近可レ爲レ食。義稍レ難
レ知。此應二思審一。其觸思識通二三性一有。若取レ勝
識食唯無記性。即第八故。然通二定散一。定位
思觸識。皆能攝益故。第四因果別者。對法第
五云。有二四差別一。一不淨依止住食。謂欲界異
生由二具縛一故。攝論世親第十但言二具縛一。對
法爲レ勝。依レ有二現種一名二具縛一故。二淨不淨
依止住食。謂有學及色無色異生有二餘縛一故。
攝論言二有學一。雖レ同二對法一。異生中云三若生二
色無色界一。此義便狹。唯明二三食一非レ説レ段故。
在レ下離レ欲攝不レ盡故。三清淨依止住食。謂
阿羅漢解

脱一切縛一故。攝論文同。四示現依
止住食。謂諸佛及已證二大威徳一菩薩。由二唯
示現食力一住。故攝論云。謂佛世尊示

現受

用段等四食一。如來食時實不レ受レ食。亦不二假
レ食因レ食而生一。然順二世間一示現受レ食。示現假
レ食其身安住。對法不下約二第四識食一以明中示
現上。故取二菩薩一。攝論具依二四皆示現一。故説二唯
佛一。唯識亦因二攝論所説一。各望不同不二相違一
也。第五問答者。問若三食通二三界散位一。段食
唯欲界者。亦有三上界資二下段食及餘三食一
耶。答有。二定以上起二初禪四識一。豈非レ資二下
三一耶。又段食示現可レ爾。即大威徳菩薩等是
實不レ資レ下。問下資レ上耶。答有。由下依二上定一
起レ觸觸レ境思中妙理上故。又解此非二下食一。但長
養故。不レ爾定心亦應レ名レ食。非二別攝益一。此義
不レ爾。定不二損害一觸等攝二別義一。所望異故。問
如レ是四種爲二唯種子一。亦通二現行一。答前三唯
現行。識食通二種子一。九十四説。由二段食等力一
故有二氣力等一。諸根･大種皆得二増益一。由二是因
縁レ諸有顧

戀身命一。愚夫爲二此義一故有レ所二追
求一。追求之時造

作新業一。及増二煩惱一。由二此段･
觸･思三門一故。能集二後有業煩惱識一。此於二現
法一。由三業煩惱所二隨逐一故。成二其有取一便能攝

受當來後有一。此意即顯。由二前三食一集二種子
識一後有増長。故知前三皆唯現行。其彼種子
即後有因。爲二種子識一。此通二二世一。未來唯凡
非レ在二聖者一。依二總果業一非二聖者一故。問一切有
情一一念頃。隨二所有處一皆定有耶。答曰不
定。識食定有。餘或有無。問若許三五趣皆有二
段食觸食等一者。彼必生レ樂。極苦趣中攝論説
レ有レ樂。彼定是樂耶。答起二順益捨一非二喜･樂
受一。又唯識言。餘處所レ説彼有レ樂者。隨轉理
門。非二大乘義一。此義爲レ正。但生二順捨一必非二
喜･樂一。問若三食通二三性一。如何不善能長養
耶。答如下行二惡行一觸中五妙欲上。亦資長故。後世
雖レ損。現資養故。問因果別中。隨二所應一有二四
三食一處皆得二四種一耶。謂不淨食等。答欲界
具レ四。色界有レ三。除二不淨食一。無二第四少分一。
以レ無レ佛故。然無色界全無二第四及初一。問三
界中何界食麁耶。答且段食者。九十四云。欲
天･及中有･母腹･卵 &T021400;

皆細。餘位名レ麁。然五
十七唯天爲レ細。餘名レ麁者。據二多分一故。或五
趣相望爲二麁細一故。九十四中自趣望故。又全
消化･不レ消爲二麁･細一。餘不レ爾故。五十七云。
在二欲界一三食爲レ麁。在二色･無色一三食爲レ細。
九十四云。三食在二無色界一名レ細。餘處名レ麁。
有色爲レ依。易二分別一故。無二色爲レ依。難二分別一
故。此意即顯下以二有色所依一爲レ麁。無色所依
爲

細。五十七以二定地法行相難

知名レ細。散
地行相易レ知名レ麁。各據二一義一亦不二相違一。九
十四云。更有二別義一。一切四食能令二已生有情
安住一名レ麁。能令二求レ生有情安住一名レ細。本
有･中有麁･細別故。此等一切皆應二准知一。非二
要勝義一故不二具述一。九十四云。無レ有二少法生
已安住一。亦無レ有三我能食二所食一。然唯約下與二未
生諸法一作二生縁一理上。唯法引レ法説爲二食義一。但
由二法假一於二其識上一。假想施

設補特伽羅一。望二
此四食一説爲二食者一。隨

順世間一約二世俗諦一有二
能食者一。非レ約二勝義一。若説三有レ識生已安住。
體是眞實補特伽羅名爲二食者一。不レ應三立レ識
爲二其食性一。未二曾見

有三補特伽羅還自能食二
補特伽羅一。乃至廣説。故知食者但假設施。
復次三食爲レ因能生二三苦一。一界不平等苦。二
欲希求苦。三求不充苦。由二段･觸･思三爲

因
故。故觀二段食一如二子肉想一不レ應二貪著一。觀二順
樂觸一如三無レ皮牛諸虫唼食多生二衆苦一。觀二意
會思一如二一大火一。作二此觀一已勿下爲二三苦一之
所中苦惱上。坦然而住。三食爲レ縁生二識内苦一。故
觀二識食一如三三百鉾之所讃刺一。乃至廣説。不二
審觀

此便爲二喜貪一之所二染汚一。若爲二二染一生二
二過失一。一者當來。二者現法。乃至廣如二九十
四説一。問若無漏法破

裂有一故説爲二非食一。何
故佛地經云二廣大法味喜樂所レ持名爲

食
耶。答佛地第一説。食能長

養三有衆生一。此斷
レ有故應レ不レ名レ食。是住持因故亦名レ食。如下
有漏法雖レ障二無漏一。然持二有漏一得中名爲

食。無
漏亦爾。雖レ斷二有漏一然持二無漏一。云何非レ食。謂
佛菩薩後得無漏。能

説能三受大乘法味一生二
大喜樂一。又正體智受二眞如味一生二大喜樂一。能
任

持身一令レ不二斷壞一。長

養善法一故名爲レ食。
非下與二有情一而爲

食也。唯大悲心神通變レ境
資

養有情一。近亦名レ食故不二相違一。問何故有
漏觸爲二食體一。無漏法中喜･樂爲レ食。答由下有
漏觸引二喜･樂一勝。無漏喜･樂治二憂･苦一勝上。各
立爲レ食。對治別故。又無漏受

領法味一増。説
レ之爲レ食。亦如二有漏觸生レ喜増。立名爲

食。故
不レ違レ理。各隨レ増故。問佛地經説二一食一。廣大
法味喜樂所レ持。法花説二二食一。一者法喜。二
者禪悦。處處説レ四。謂段･觸･思･識。攝論説レ四。
不淨依止等。阿含説レ九。四是世間。五是出
世。世間食者即段･觸等。出世食者。一禪･二
願･三念･四八解脱･五喜食。佛地法花唯説下
無漏資二無漏一食上。不レ説二有漏一。佛地經中。唯説下
因レ聞二正法一之食上。不レ説二禪悦一。法花通説下因二
定･慧一資上。故説二二食一。福･慧品中此二勝故。念･
願･解脱非二増勝一故。略而不レ説。處處説レ四。世
間食故。不淨等四依二人別一故。説二九食一者。
有漏･無漏合レ二説故。無漏法資破二有漏一食。
具二五種一故。故阿含云。常共專念除

捨四種世
間之食一。求二於五種出世間食一。有漏法中段等
爲レ勝。無漏法中定等爲レ勝。各據レ勝立亦不二
相違一◎
◎六十二見章
六十二見。略以二五門一分別。一明二所因一。二辨二
名相一。三出二體性一。四迷レ諦通別。五問答分
別
第一辨二所因一者。略有二二因一。一者佛説所因。
二者見起所因。佛説所因者。依二阿含第十
四卷梵動品一。佛遊二摩竭題國一。遊

行人間一。詣二
竹林園一。止二於講堂一。時有二梵志一。名爲二善念一。其
有二弟子一名二梵摩達一。師徒常共隨二佛後一行。善
念梵志以二無數方便一毀二佛法僧一。其梵摩達
以二無量方便一讃二佛法僧一。師弟二人各懷二異
意一。共相違背。由下習二異見一異親近上故。時諸比
丘。食後相共詣二講堂中一。作二如レ是論一甚奇。世
尊有二大神力一。威徳具足。盡知二衆生志意所
趣一。善念梵志毀二佛法僧一。弟子梵摩達以二無
量方便一。稱

讃如來法及比丘一。各懷二異心一。佛
在二靜室一以二淨天耳一。聞二諸比丘如レ是言論一。
往

詣講堂一。知而故問。向何所レ説。諸比丘言。
向共談論甚奇。世尊。乃至廣説。師弟二人各
懷二異見一。具陳二彼事一。世尊告曰。若有下毀

謗佛
法僧一者上。汝等不レ得下懷二忿結意心一害中於彼上。
若懷二此意一即自陷溺。若有下讃

歎佛法僧一者上。
汝等於レ中不レ足レ爲レ喜。若生二喜心一亦自陷溺。
此是小弱凡夫。寡聞不レ達二深義一。直以二所見一
如レ實讃

歎佛法僧寶一。更有二餘法甚深微妙大
法光明一。唯有二賢聖弟子一。能以二此法一讃二歎如
來一。諸有沙門･婆羅門等。於二本劫本見。末劫
末見種種無數一。隨二意所入一盡入二六十二見
中一。無二出過者一。唯有二如來一。知二此見處如レ是轉
如レ是執一。又過二於是一。雖レ知不レ著。以レ不レ著故
即得二寂靜無餘解脱一。故名二如來甚深微妙大
法光明一。賢聖弟子眞實平等讃

歎如來一。瑜伽
亦説。謂由丙依下彼能顯二見趣一不正法藏上。師弟
傳聞展轉相授爲乙方便甲故。所以世尊説二此諸
見一。見起所因者。瑜伽論説。謂彼一切薩迦
耶見以爲二因縁一。因縁雖レ有二或親或疎一。親依二
我見一諸見方起。不レ爾便非二邊見所攝一。由二
親依一故説爲二邊見一。疎相依者説爲二邪見一。
縁二梵王常等一有二邪見一故。總是第一明二所因一
也
第二辨二名相一者。大智度論説。身･邊二見以
爲二根本一。有二二十句我我所見一。三世合數并二
本二見一成二六十二一。非二此所

宗。阿含經有レ許三
無色界有二色身一故。大衆部經非レ可二全憑一。梵
網六十二見經。與二舍利弗阿毘曇一同。是正
量部。亦非二所宗一。大毘婆沙第一百九十九･及
第二百雖二復廣明一。是薩婆多。亦非二依憑。以
上皆非二大乘之義一。今竝不レ依。今依二瑜伽第
八十七･第六･第七･第八･及五十八。顯揚第
九･第十。對法第一。成唯識第六卷。上下諸文
自廣解釋一。既是自義。理應二依憑一。初列二總名
相一。後辨別名相一。列二總名相一者。八十七云。薩
迦耶見以爲二根本一。有二六十二諸惡見趣一。謂
四遍常見論。四一分常見論。二無因論。四
有邊無邊想論。四不死矯亂論。如レ是十八
諸惡見趣。是計二前際一説レ我論者。又有二十六
有見想論。八無想論。八非有想非無想論。
七斷見論。五現法涅槃論一。此四十四諸惡見
趣。是計二後際一説レ我論者。如レ是前際及於二後
際一各有レ五故總成二十類一。前後際者。際謂際
畔。時分之義。即阿含云。本劫･本見･末劫末
見。八十七云。諸見依レ世者。謂依二過去及現
在世一。起二分別一故名レ計二前際一。依二未來世一起二
分別一故名レ計二後際一。此約二多分二際道理一。如二
四全常第四常見一。見二死生一故。現在名レ前。如
レ是等類多分義故非レ據二實義一。且如三五現涅
槃論説爲二後際一。然唯現在。故知現在通二前後
際一。名二前際一者未來前故。未來因故。或名二
後際一過去後故。過去果故。由レ是現在通二前
後際一。辨二總名相一已　辨二別名相一者。瑜伽第
六･顯揚第九云。當レ知此中計二前際一者。謂或
依二下中上靜慮一。起二宿住隨念一。不レ善二縁起一故。
於二過去諸行一。但唯憶念不二如レ實知一。計二過
去世一。以爲二前際一發

起常見一。或依二天眼一計二
現在世一。以爲二前際一。於二諸行刹那生滅流轉一
不二如レ實知一。又見下諸識流轉相續。從二此世間一
至二彼世間一無中斷絶上故。發

起常見一。八十七云。
宿住隨念倶行者。謂計二前際一。三常論中由二
下中上清淨差別。今觀二論意一。由下依二靜慮一宿
住隨念有中下中上上。分成二初三一。一憶二過去二
十成壞劫一。二憶二四十成壞劫一。三憶二八十成
壞劫一。由三宿住念有二三品一故。見有二遠近一。伊師
迦者。僧佉喩名。説二一切法皆悉是常。世間隱
顯非

爲二滅壞一。故計爲レ常。以レ説二三品靜慮所
見一故。六十劫宿住不レ縁。故但有レ三。瑜伽第
六等又云。或依二天眼一計二現在世一以爲二前際一。
於二諸行刹那生滅流轉一。不二如レ實知一。又見下諸
識流轉相續。從二此世間一至二彼世間一無中斷絶上
故。發

起常見一。此意即顯。天眼見二有情諸識
流轉死レ此生

彼。而不三實知二諸行刹那生滅
流轉一。故執爲レ常。是第四常見。總詳二此意一。
初之三見雖レ同二阿含一。第四即非。彼捷疾智
計二一切常一。非レ由二天眼一。八十七亦云二天眼倶
行故一。此中前三總是婆沙第一。此之第四
即彼第三。彼餘二常此中無也。八十七説。
此四常見皆依二靜慮一。不レ説レ散故。然婆沙説。
第一觀レ劫。第二觀レ生。第三觀二現在死レ此生

彼。第四依二尋伺一。若有説言。此前三種。即瑜
伽言レ依二下中上三種靜慮一。雖レ爾即有下違二天
眼一過上。瑜伽第六云。第四即依二天眼所見一非二
尋伺一故。四一分常見論者。一從二梵天一沒來

生此間一。得二宿住通一觀二前來處一作二如レ是執一。我
等皆是梵王所化。梵王是常。不レ見二初後一故。
我等無常見二今來

此故。常論中言三或見二梵
王隨レ意成立一。即此見也。二聞三梵王有二如レ是
見一。大種是常。心等無常。或復翻レ此。同レ彼忍
者或住二梵世一。乃至或是展轉聞二如レ是道理一。
我以二梵王一爲レ量信二其所言一。是故世間一分
常住。常論中言。或見二四大種變異一。或見二諸
識變異一。變異者無常也。即是此見。三有下先
從二戲忘天一沒。來

生此間一得レ通起

執。在レ彼
諸天不二極戲一等。在レ彼常住。我等無常。四有
先從二意憤恚天一沒。來

生此間一得レ通起

執。
在レ彼諸天不二極憤恚一。在レ彼常住。我等無常。
此後二天。准

依瑜伽第五自害非レ他而能死
句一。即唯欲界上四空天。下之二天他所レ害
故。此之四見。八十七説。皆依二靜慮一知二過去一
故名爲二前際一。婆沙四種雖二與レ此同一。後二天
別。彼有二二説一。一云即住二妙高層級一。一云即
是三十三天。此四由レ執二大梵･大種･或心･戲
忘憤恚一而起。阿含經説。無二此第二一。餘三同
レ此。更加二捷疾世智餘三所計半常無常一。此
雖レ有レ言。相仍難レ見。不二但宗殊義別一。亦乃甚
難レ得レ意。二無因論者。一從二無想天一沒。來

生
此間一得二宿住通一。不レ能レ憶二彼出心已前所有
諸位一。便執三諸法本無而起二諸法一。如レ我亦應二
一切本無而生一。便執二我及世間無因而起一。
二由三尋思不レ憶二前身一。作二如レ是執一。無因而起。
乃至廣説。故瑜伽第七無因論言。謂依二靜慮一
及依二尋思一二種差別。見三諸因縁空無二果報一。
大風卒起忽然還靜。暴河彌漫欻成二空竭一。
故作二是執一。阿含等同。四有邊無邊論者。第
七卷瑜伽･顯揚第九云。一者若依二斷邊際一
求二世邊一時。若憶

念壞劫一於一世間一起二有邊
想一。以下世界壞後臨二空劫一有中邊限上故。二若
憶

念成劫一。則於二世間一起二無邊想一。去二壞劫一
遠不レ見レ邊故。三若依二方域周廣一求二世邊一時。
若下過二無間一更無レ所レ得。上過二第四靜慮一亦
無レ所レ得。傍一切處不レ得二邊際一。則於二上下一
起二有邊想一。於二傍處所一起二無邊想一。四若爲レ治一
此執一。但依レ異レ文義無二差別一。則於二世間一起二非
有邊非無邊想一。初之二見縁二過去一起。後之
二種縁二現在一起。待二未來一故名爲二前際邊無
邊論一。説下四皆依二靜慮一而起上。八十七又説。宿
住隨念倶行者。謂於二四種邊無邊論一。由三彼
憶

念諸器世間成壞世間出現方便一。若時
憶

念成劫分位一。爾時便生二四種妄想一。一者
若有下一向憶

念上下一。下至二無間捺落迦下一。
上至二第四靜慮之上一。憶

念如レ是分量邊際一。
便於二世間一住中有邊想上。二者若有下一向傍憶二
無際一。便於二世間一住中無邊想上。三者若有下憶

念
二種倶行一。便於二世間一住中二倶想上。四者若時
憶

念壞劫分位一。爾時便生二非有邊非無邊想一。
諸器世間無二所得一故。雖三二文説二兩種此見一。
由レ有二是行相一故。總名二邊無邊論一。阿含經
説。此第四見依二捷疾智一。瑜伽四種。皆依二靜
慮宿住智一起。然毘婆沙。一以二天眼一見下下
至二地獄一上至中初定上。執二我於レ中悉皆遍滿一。
便作二是念一。過レ此有我。我應二可見一。故知有
レ邊。二傍見二無邊一爲レ執。同レ前起二無邊想一。三
依二天眼及神境通一。見レ下見レ上。如二初近遠一。
運レ身傍去。不レ得二邊際一。於二上下一起二有邊想一。
於レ傍起二無邊想一。四者返レ此。四皆縁二現
在一待二未來一故。名爲二前際一。唯第四見與二八十
七一別。餘三見同。然見二於上一亦有二近遠一。然阿
含經總相而説。得レ定起レ執二有邊無邊一。不レ説下
縁二何分齊一起

執。彼第三見與二婆沙一同。彼第
四見依二捷疾智一而起二此執一。亦不レ説下彼縁二何
境一起上。故不レ可レ依。四不死矯亂者。八十七云。
淨天有レ二。一不善清淨。二善清淨。唯入二俗
定一名二不善清淨一。未レ了

達諦一故。心未二解脱一
故。若證二内法定一。名二善清淨一。已了

達諦一故。心
善解脱故。無亂亦二。一無相無分別。二有相
有分別。初是善清淨天。後是不善清淨天。
前清淨天。於二自不死一無亂而轉。故名二不死
無亂一。後不清淨天。若有下依二於不死無亂一有

所二詰問一。便託二餘事一矯亂避レ之。於二諦･無相
心定一不二善巧一故。先興二心慮一作二是思惟一。我等
既稱二不死無亂一。復有下所餘不死無亂。於二諸
聖諦･無想定一已得中善巧上。彼所成徳望レ我爲
レ勝。彼若於レ中詰

問於我一。我若記別。或爲二異
記一。或撥二實有一。或許二非有一。彼於二記別一見二如
レ是等諸過失一。已作二是思惟一。我於下一切所二詰
問一中上皆不レ應レ記。觀二此文意一。即所事天名爲二
不死一。亦名二無亂一。應レ言二不死無亂一。言二不死矯
亂一者。即一不字貫

通二處一。謂不死･不矯亂。
或彼自稱。作二此無亂答一者生二不死天一。今毀

責之一名爲二矯亂一。又以二聖者眞是不死淨無亂
天一。此爲二能問一。今答三此天諸所二詰問一。名二不死
不矯亂天一。八十七意。勿上他由レ此鑒一我無知一。
因則輕咲以爲二是答一。又行レ諂者作二是思惟一。
非三我淨天一切隱密皆許二記別一。謂二自所證及
清淨道一。故設二矯言一。又懷二恐怖一而無二記別一。勿二
我劣昧爲レ他所

知。由二是因縁一不レ能二解脱一。
以レ此爲レ室而自安處。即將二恐怖及不解＊脱一
而爲レ室故。以自安處。又有愚戇專修二止行一
不レ能二矯言一。但作二是思一。諸有二來問一我當二返
詰一。隨二彼所

答。我當下一切隨レ其。無レ減而印

順之上。此言レ四者。一怖二無知一。二行二諂曲一。三
懷二恐怖一不レ得二解＊脱一四爲二愚戇一。十六異論
中言。彼諸外道。若有下人來依二最勝生道一問二
善不善一。依二決定勝道一問中四聖諦上。便自稱言。
不死無亂者。隨二於處所一。依二不死淨天不亂一
詰問。即於二彼所

問以レ言矯亂。或託二餘事一方
便避レ之。或但隨二問者言辭一而轉。是中第一
覺未二開悟一。彼第二復次云。怖

畏妄語一。及怖三
他人知二其無智一。故不三分明答二我無知一。此意
即説。性雖レ有レ識覺未二開悟一。若言二我解一即爲二
妄語一。若言レ不レ解。即他知三我都無二所知一。故矯
亂答。是中第二於二所證法一起二増上慢一。第二
復次云。於二自所證一未レ得二無畏一。懼二他詰問一怖

畏妄語一。及畏二邪見一。故不三分明説二我有

證。恐三
他問二其所證一。未二無畏一故不レ能二實答一。答成二邪
見一。不レ答成二妄語一。是中第三覺已開悟而未二
決定一。第二復次云怖

畏邪見及妄語一故。懼二
他詰問一故。不四分明説三我不二決定一。此意即顯。
雖レ有二少得一心未二決定一。答是邪見。不レ答妄語。
已有レ知故便矯亂答。如レ是三種假託二餘事一
以レ言矯亂。是中第四羸劣愚鈍。第二復次云。
唯懼二他詰一。於二勝生道及定勝道一皆不二了達一。
於二世文字一亦不二善知一。而不三分明説二我愚鈍一。
但隨二彼問一隨レ言而轉。此意由レ愚都無レ所レ了。
故隨二返問一而答二於前一。此與二阿含一全有二差別一。
彼依二四問一即爲二四別一。一問世間有レ報無レ報
耶。二問有二無三他世一。三問善非善。四自愚鈍
他問不レ知。毘婆沙言。一怖二妄語一。二怖二邪見一。
三怖二無知一。四怖二愚癡一。故矯亂答成二四別一
也。上來五類是前際見　後際五類見者。有
想論有二十六一。瑜伽第六･顯揚第九云。初四
見依二三見一立。若計二命即是身一者。彼計二我是
色一。若計三命異二於身一者。彼計二我非

色。若計二
我倶遍無レ二無

缺者。彼計二我亦是色亦非

色。若爲レ治レ此於二是義中一。由二異文句一而起
レ執者。彼計三我非レ色非二非色一。此意即説。無想
天處名爲二無想一。有頂名二非有想非無想一。下
三無色。色界中除二無想一餘。欲界等。竝名二
有想一。八十七云。由レ依二命者即是身見一故。
計二我有レ色。死後或有レ色有レ想。或無レ有レ想。
或非レ有レ想。非

無レ想。由レ依下命者異二於身一
見上故。計二我無レ色。死後有レ想。或無レ有レ想。或
非レ有レ想。非

無レ想。由レ依二此總是我遍滿無
レ二無レ缺見一故。説二我亦有レ色亦無レ色死後有
レ想非レ有レ色非レ無レ色死後有レ想。其無想及非
有想非無想亦爾一。此上意説。執二有色等一死
後初有想四句。與二死後無想。及死後非有
想非無想初四句一。同但生處有レ異。現在皆
同。依下於二命者一即

異於身一。無二･無缺三見之
上上。立二此三種四句義一故。執レ色爲レ我名二命
即身一。執二非色一爲レ我。名三命異二於身一。雙執二色
非色一以爲二其我一。名二無二無缺一。我有色等句。
無色界下三地。若説レ有レ色。亦遍二於彼一。若説
レ無レ色。即不レ及レ彼。死後有レ想四句者。一執二
我有レ色死後有

想。二執二我無レ色死後有

想。
三執二我亦有レ色亦無レ色死後有

想。四執二我
非レ有レ色非レ無レ色死後有

想。次有邊等四句
者。八十七云。計二我是色一者。或言狹小。或言
無量。計二我無

色。當レ知亦爾。亦有三狹少及與二
無量一。所依所縁作用等法。有二小大一故。此二
我論依二第三見此總遍滿無二無缺一立爲二二
論一。一計二我狹少一。二計二我無量一。由二此四種我
論差別一。説二我有邊等四句一。如レ次配レ之。故瑜
伽第六云。若見二少色少非色一。彼計二有邊一。若
見二彼二無量一。彼計二無邊一。若復遍見而色分
少。非色分無量。或色分無量。非色分少者。彼
計二亦有邊亦無邊一。爲レ治レ此故。但由二文異一不
レ由二義異一。而起レ執者。彼計二非有邊非無邊一。觀二
此文意一第六太正。八十七中如レ次配者。義次
非レ文。謂執二色非色狹小一者名二有邊一。執二色非
色無量一者名二無邊一。互執二多少一者爲二倶句一。遮
レ此爲二第四一。與二前文一同。以三此四種死後生二有
想地一。是名二第二有邊等四句一。次四句者第六
有レ名。不レ辨二處所一。八十七説。一執二我一想一。
在二空無邊處識無邊處一。不レ説二無所有處一。略
文故也。亦一想故。同二婆沙一故。以下瑜伽説二
無量想一配中前一想上故。略不レ論二於無所有
處一。彼非二無量想一故。然是一想。二執二我種種
想一。謂在二下地一。三執三我有二狹少思一。謂即下地。
四執二我無量想一。謂空識處。八十七云。即如二
所説一二想隨二其次第一應レ知。説下我有二狹少想一
有中無量想上。此以二義理一逆次第配。然毘婆沙
云。執二少色一爲二我想一爲二我所一。我與レ彼合名
爲二少想一。在二欲･色界一。除二無想天一。無量想者。
執二無量色一爲二我想一。爲二我所等一。如レ前廣説。
瑜伽意説。即前所説一想之處有二無量想一。種
種想處有二此少想一。亦不二相違一。次四句者。一
我純有レ樂。死後有レ想。第六有レ名而無二處所一。
八十七説。謂下三靜慮二我純有レ苦。死後有
レ想。謂在二捺落迦一。三我有レ樂有レ苦。死後有
レ想。在二鬼傍生人欲界天一。四我無レ樂無レ苦。死
後有レ想。在二第四靜慮以上乃至有頂一。上明二
有想十六論一訖　其八無想論。八非有想非
無想論。即有想中。初二四句。有色有邊等。
是如二前引レ教已略説訖一。唯當生處有レ異。餘
義皆同。然瑜伽等。但言二有色一。不レ明二何處一。毘
婆沙云二前三無色一。有説レ有レ色即亦該レ彼。若
説レ無レ色即不レ至レ彼。七斷滅論者。瑜伽第七･
顯揚第十云。一我有二麁色四大所造之身一。
任持未レ壞。爾時有レ病有レ癰有レ箭。若我死後
斷壞無レ有。爾時我是斷滅。二欲界諸天。三色
界諸天。四空無邊處所攝諸天。五識無邊
處。六無所有處。七非想非非想處所攝諸天。
死後斷滅。此中七滅不レ定二自他一。今身後身
一切皆得。五現法涅槃論者。瑜伽第七･顯
揚第十云。一者若我解脱。心得二自在一。觀得二
自在一。謂於二諸天微妙五欲一。堅著･攝受･嬉戲･
婬樂。隨意受用。是則名レ得二現法涅槃第一
清淨一。此説二勝妙一略無二人中一。婆沙説レ有。二者
若有下離二欲惡不善法一。於二初靜慮一得中具足住一。
三者離二尋伺一得二第二靜慮具足住一。四者離二
尋伺喜一故。得二第三定具足住一。五者離二喜樂
等一故。得二第四靜慮具足住一。現法涅槃第一清
淨。是名二後際分別諸見一
第三出二體性一者。此以二五見中二見一爲レ體。一
邊見。二邪見。對法第一説。問六十二見何見
所攝。答或二或一切。覺師子釋言。二者自性
故。一切者眷屬故。瑜伽五十八･成唯識第六
云。邊見差別。謂執二前際一四遍常論。四一分
常論。及計二後際一有想十六。無想倶非。各
有二八論一。七斷論等邊執見攝。瑜伽論第五十
八説。常見所攝六十二見。謂計二前際一諸遍
常論一分常論。及計後際一諸有想論無想論
非想非非想論。斷見攝者。謂七事斷論。常
見攝二四十一。斷見攝レ七。總合邊見攝二四十
七一。成唯識･及五十八云。邪見差別有執二前
際一。二無因論。四有邊等論。四不死矯亂論。及
計二後際一五現涅槃論。如レ是邪見攝二十五見一。
故説二自性二見所攝一。若并二眷屬一。五見所攝
同類等流相引生故。如レ是即顯レ通二不善有
覆。別境慧攝
第四迷レ諦通別者。五十八説。愚夫於レ苦起二
二十句薩迦耶見一。是名二迷レ苦薩迦耶見一。此
見爲レ依。於二五取蘊一見二我斷常一。故邊執見亦
迷二於苦一。准レ此即顯三邊見所攝四十七見皆
迷二苦諦一。於二餘三諦一我見等微。邊見行狹不
レ能レ有二此廣分別一故。其邪見中二無因論。
迷二集諦一起。五十八云。云何迷レ集有二八隨眠一。
謂諸沙門若婆羅門。謗レ因邪見故。二無因
迷二集諦一起。四有邊等論。通迷二苦･滅二諦一所
レ起。五十八云。又有三諸見計二邊無邊等一。如レ是
亦名二迷レ苦邪見一。亦名二迷レ滅邪見一。迷二於有漏
無漏果一故。有レ計二不死矯亂一。通迷二四諦一。以二決
定道而爲

問故。迷二於四諦一而興レ答故。五現
涅槃論。五十八説。迷二滅諦一起。正迷レ滅故。此
中所説。皆以二行相所迷深遠一。以爲レ迷レ諦。但
擧二行別一不レ擧二行總一。行總之見隨レ應思説。是
名二第四迷諦之相
第五問答分別者。如レ是諸見。幾欲界繋。幾色
界繋。幾無色界繋。應二從レ上至レ下一一推尋
勘當釋

之。二又問。何故遍常論中。唯有二二
十乃至八十一。無レ有二過レ此及減

此耶。亦無レ計
レ生耶。亦無二捷智一耶。三一分常中。何故無レ計二
色界二定已上沒來一耶。欲界中何故無レ有二二
天及餘趣一耶。四何故遍一分是常見。標二常
見名一。有想等亦是不レ標二常見名一。標二有想等一
耶。五何故斷滅。不レ計二餘地及三惡趣後斷
滅一耶。六何故無因。餘地身等後。不レ有二無因一
耶。七何故無色等。及四根本之方便。不三計
爲二涅槃一耶。何故･人天合爲二一涅槃一。斷滅中
開也。八此等諸見幾於二即蘊我後一起。幾離蘊
我後起耶。九問何故不下説二見戒及以我見并
餘邪見一。爲中六十二等見數上耶。十問何故但
立二二際一。不下立二現在一爲中中際上耶
八解脱章
八解脱。以二十門一分別。一列二名字一。二顯二行相一。
三出レ體。四釋レ名。五所縁境。六凡聖得。七離
レ障別。八依レ身起。九二得異。十有無漏
列名者。依二瑜伽論第十一･十二･十五･七十
三･攝事分第九十六。對法十三。顯揚第四･第
二･及第二十。菩薩藏經第四等説一。一有色觀
諸色解脱。二内無色想觀外諸色解脱。三淨
解脱身作證具足住。四空無邊處解脱。五
識無邊處解脱。六無所有處解脱。七非想
非非想處解脱。八想受滅解脱身作證具足
住
顯二行相一者。倶舍第二十九説。内有二色想一觀二
外色一。名二初解脱一。内未レ伏

除見者色想一。觀二
外諸色一以爲二不淨一。名レ觀二外色一。今則不レ然。
准二對法文一。初修業者身在二欲界一。已離二欲界
欲一。未下依二無色定一伏中除見者色想上。未レ離二色界
欲一故。若久習業已離二色欲一。見者色想安立現
前。而觀二欲界一切所レ有内外諸色一。作二光明
想一。由三前三解脱引

發勝處遍處等一故。即觀二
勝處所攝少多等色一。作二光明想一。由レ除二變化
障一故。作二光明想一。不レ除二貪欲一故。不レ作二不淨
想一。瑜伽唯云下未レ得二無色定一。未レ離二色界染一。
觀二外諸色一。是初解脱上者。唯依二初業一説故。第
二解脱。倶舍論説。内已伏

除見者色想一。唯
觀二外境一而爲二不淨一。名二内無色想觀外諸色一。
大乘不レ然。准二對法一云。初習業者已依二無色
定一。伏

除見者色想一。久習業者。或見者無色想
安立現前。而觀二外色一。作二少多等相一。不レ同下
於初觀二内外色一皆作二光明一。未中自在上故。此唯
觀二彼已離欲色一。作二少多等一名レ觀二外色一。已離
レ染故立以二外名一。觀心漸勝故稍略觀。故瑜
伽云。又不下思

惟彼一想中明相上。但於二外色一而
作二勝解一。即觀二少多等一不レ作二光明等一。若於二是
處一已得二離欲一。説レ彼爲レ外。故唯觀二彼已離レ染
色一。名レ之爲レ外。又由二初解脱觀レ色不レ言レ外。
其内有色亦不

言レ内。通縁二内外根塵等色一。
作二光明想一。故今此第二内有レ色。有二根等色一
故。其觀二外色一。唯觀二外塵一。作二少多等一。不下縁二
根等一作中少多等上故。瑜伽又云三無色界定不二
現在前一者。此説下觀二外色一不

依二無色定一。無色
定不レ能レ縁二外色一故。上二解脱初作二光明想一。
後作二少多等想一。初寛後狹。兩觀有レ殊。顯揚
二十。説三此二解脱除變化障一。爲下於二變化一得中
自在上故。變化既通二四靜慮一有故。初二解脱
通依二四靜慮一。但在二根本一非二近分地一。彼欣趣
修都無二通果一。此容預修有二通果一故。不レ同下倶
舍初二靜慮。能除二欲界初靜慮中顯色貪一故
作中不淨觀上。第三解脱。倶舍論説。清淨相轉
作二淨光解行相一轉故。唯第四靜慮離二八災
患一。心澄淨故。餘地雖レ有二相似解脱一。而不二建
立一。非二増上一故。今者大乘。謂如有三一已得二捨
念圓滿清白一。以レ此爲レ依修

習清淨聖行一圓
滿。於二内淨不淨諸色一。已得二展轉相待想･展
轉相入想･展轉一味想一。是第三解脱行相。謂
待二諸淨色一。於二餘色中一謂爲二不淨一。非レ不二相
待一。若唯見二一類一。淨與二不淨一二覺無故。是名二
初想一。又於二淨中一不淨性所二隨入一。於二不淨中一
淨性所二隨入一。由下於二薄皮所

覆共謂爲レ淨之
中。現有中三十六種不淨物上故。是第二想。如
レ是展轉總一切色。合爲二一味清淨想解一。是第
三想乃名二成就一。唯在第四靜慮地一。有二捨念
淨一故。論説超二過諸苦樂一故。一切動亂已寂
靜故。善磨鎣故。餘地不レ然。故唯第四此亦内
無二色想一而觀二外色一。由二前已説一故略不レ論。
而立二異稱一。次四無色解脱。倶舍論説。以二四
無色定善一爲レ性。非二無記染一。非二解脱一故。亦
非二散善一。性微劣故。近分解脱道。亦得二解脱
名一。無間不レ然。所縁下故。彼要背二下地一方名二
解脱一。故多説二根本一者。近分非レ全故。今者大
乘。皆已離二自地欲一。依二自根本地一。重觀二自境一。
思惟勝解。令二障更遠一。引

生勝徳一。謂如有一
於二彼空處一已得二離欲一。即於二虚空一思惟勝解。
是名二空處解脱行相一。於二彼識處一已得二離欲一。
即於二是識一思惟勝解。是名二識處解脱行相一。
於二無所有處一已得二離欲一。於二識無邊處一思惟
勝解。是名二無所有處解脱行相一。空識二名自
地所縁行相爲レ稱。無所有處以二識無

有。爲二
自地名一。故於二識處思惟勝解。於二有頂地一已
得二離染一。更不三於レ餘而作二勝解一。乃至遍二於想
可レ生處一。即於レ是處一應レ作二勝解一。無所有處名二
想生處一。今縁二此無所有心心所一。名二非想非
非想一。故遍二於此思惟勝解。至レ下當レ知。上説二
離染一。依二無學一説。故瑜伽言。前七解脱於二已
解脱一而生二勝解一。身證者得。若依二唯識一。有二二
師説一。一云伏二初定已上染一得二滅定一。二云伏二
第四定已上染一得二滅定一。無所有處已下染可
レ有二伏義一。令二障轉遠一。引二生勝徳一。有頂一地定
未レ能レ伏。故瑜伽第十二。空識二解脱。有レ説下
離二自地染一言上。上之二地無レ説下離二自地染一
字上。有學無學影略説故。唯立二根本一亦非二近
分一。滅盡解脱大小倶説。即滅盡定而無二行相一。
棄二想受一故。然將レ入時有二二行相一。謂依二非
想非非想處相及無相界相一。初修久熟二入
別故
出二體性一者。倶舍論説。前三無貪性眷屬五蘊
性。次四無色定善爲レ性。第八滅定性。大乘之
中七十三卷解二五法一中云。世間出世間正
智爲レ體。有漏者以二分別中世間正智一爲體。
無漏者即無分別智。及後得智唯慧爲レ性。縁二
色非色及眞如境一。離二諸定障一。引

生勝徳一。非二
餘能一故。若相應體。初七以二四蘊一爲レ性。眷屬
五蘊性故。對法云。若定若慧。及彼相應諸心･
心所。無色界中許レ有二定･道無表色一故。第八
解脱以二二十二法厭心種子一爲レ體。即不相應
行蘊所攝
釋レ名者。初釋二總名一。後釋二別名一。初總名者。瑜
伽云。前七解脱於二已解脱一而生二勝解一。七所
觀法多分要

伏要

斷彼地煩惱障染一。方始修
作名二已解脱一。今觀二已解脱境一。爲下除二定障一起中
神通功徳上。而生二勝解一故名二解脱一。其身證者。
於二有頂染一定未レ能レ離。但除二彼地所有定障一。
起二無諍等諸功徳一故。故成二解脱一。由レ此前言二
多分已離一。不レ爾多言便爲二無用一。第八解脱
棄

背想受一。故名解脱一。前無間道。雖レ滅二想受
障一。至二滅盡定位一。方得二解脱名一。由下入二滅定一時
暫棄

背想受障一。所求今滿足上故。立二解脱名一。
非三時方始解

脱定障一。先已離故。亦解亦脱。
八者是數。帶數釋也　次釋二別名一者。初有色
觀諸色解脱者。瑜伽云。由二二因縁一名爲二有
色一。謂生二欲界一得二色界定一故。又於レ有二光明一
而生二勝解一故。此觀二欲界一。於二勝處所制少多
好惡劣勝等色一。作二光明想一。故但名二有色觀
諸色一。不レ言二内有色觀外色一。其有色非二唯内一
故。諸所觀非二唯外一故。即外色之觀。及有色
之觀外色。皆依主釋也。内無色想觀外色者。
由二二因縁一。名二内無色想一。一者謂已證

得無
色等至一。亦自了

知得二此定一故。先依二空處定一。
已離二色界染一。故顯揚云。内無色想者。依二無色
定一。意解思惟故。二者不レ思

惟内光明想一故。
名二内無色一。此言意顯。已得二空處一内離二色染一。
又自内心不レ作二光明想一。名二内無色一。此已離
レ染色名レ之爲レ外。故瑜伽云。若於一是色一已得二
離欲一。説レ彼爲レ外。出二於染故。即觀二此色一作二
少多等解一。名觀外諸色一。故瑜伽云。又不下思

惟彼一想中明相上。但於二外色一而作二勝解一。此説不
レ作二光明色觀一。但作二少多好惡等解一。初四勝
處。有色無･色。各別觀二色若少若多一。此總觀二
外少多好惡等一。故與二勝處一別外諸色之觀。
及内無色之觀。外色亦皆依主内無レ色時。
必須レ得二空處等定一。正觀二外色一作二勝解一時。唯
依二色定一不レ依二無色一。無色不レ能レ觀二於諸色少
多等一故。故瑜伽云。無色界定不二現在前一。淨
解脱身作證具足住者。瑜伽論云。已得二捨念
圓滿清白一。以レ此爲レ依修

習清淨聖行一圓滿
名二淨解脱一。此説三第四靜慮中離二尋伺喜樂
三地障一故。捨念圓滿清白名レ淨。故瑜伽云。
謂已超

過諸苦樂一故。一切亂動已寂靜故。善
磨鎣故。離二淨不淨變化障一故。名爲二解脱一。此
亦内無レ色而觀二外色一。作二淨不淨相待相入一
味淨想一。由三前已説二内無色言一。所以今略。既
略二於内一故。亦略二於觀外色等一。但言二淨解脱一。
顯揚論説三一向意解思

惟淨妙一者。隨轉理
門。或依三彼觀成滿之時。展轉一味唯觀二淨
想一故作二是説一。身作證者。於二此住中一一切賢
聖多所レ住故。身者意身。作證者由二於智斷一
得二作證一故。諸根得レ境。唯身根親合。勝二餘
根一故獨得二證名一。此亦如レ是。前二解脱意解
思惟尚疎遠。故與二其觀名一。今此解脱除レ障最
勝。聖意親取名二身作證一。由レ此聖者多住二於
此及第八解脱一。此二勝故。於二二界中一各在
レ邊故。世尊經中説二身作證一。於二色無色一障斷
無レ餘。證

得轉依一勝二餘六一故。具足住者。第四
靜慮根本圓滿。第八亦爾。九次第定得二圓
滿一故。空無邊處解脱者。顯揚論云。虚空者。
謂色對治所縁境界。空二其色一故。無邊者。
十方諸相不レ可二分別一。名二空無邊一。處者謂彼
地中。定等諸所依法。能依行者所縁虚空。
所依之處名爲レ處也。欲･色二界相状易レ知。
彼界難レ了獨與二處名一。空無邊是境。處是能
縁。空無邊之處。依主釋也。下皆准知。識無
邊處者。謂縁二無邊虚空一之識。今縁二此識一
而爲二境界一。十方諸相不レ可レ知故名二識無邊一。
處即能縁義如二前説一。無所有處者。謂於二識處
上境界一。推求之時無二少所得一。除二無所有一無二
別境界一。由三唯見二此境極寂靜一故。無所有此
細超レ前。觀二已上境一無二少所有一。少亦無故。餘
義如レ前。非想非非想處者。非想者。謂超

過
無所有想一。無所有處猶有二麁想一故。非非想
者。謂於二無所有處上境界一推求之時。唯得
レ縁二無所有極細心心所一。由三唯見二此極寂靜一
故。前無所有處。唯縁二識處已上諸境少分亦
無一。此有頂地唯縁二無所有處能縁心心所一。不
レ同三彼地有二麁想一故。名爲二非想一。仍有二唯無
レ此極寂靜心在一故。名二非非想一。非者無也。非二
全無想一故。餘義同レ前。想受滅解脱身作證具
足住者。由下想･受二強

勝於餘一是心行上故。厭

患勞慮一暫求二止息一。止

息此一時要斷レ障得三名
爲二解脱一。爲レ滅二想･受一之解脱。依主釋也。上
七解脱皆持業釋。謂有色觀諸色即解脱。
解

脱障一故。乃至非想非非想即解脱。亦可三
以レ別簡レ通得二依主釋一。謂有色觀諸色之解脱
等
所縁境者。初二解脱以二顯色相及眞如相一爲二
所縁境一。初觀二光明一。後觀二顯色少多等一故。漸
入二眞觀一方斷二定障一。第三解脱。以二攝受相及
眞如相一爲二所縁境一。攝受相者。於二内淨不淨
色一。展轉相待･展轉相入･展轉一味。如二前已
説一。次四解脱各以二自相及眞如一爲レ境。初三
解脱以二色無色一爲レ境。次四解脱唯無色爲
レ境。爲レ斷二此二障一起二此觀行一。第八解脱無二所
縁一也
凡聖得者。有義初七解脱通二凡聖一得。第八唯
聖得。唯無漏故。七十三説。異生聖者同得二初
三一。然有二差別一。内外二道通得無レ爽。除二變化
障一。得二自在一故。然瑜伽第十五。云下初三解脱
於二一切色一得二自在一故。便能引

發諸聖神通一。
不中與二一切異生一共有上者。彼論自説二不還･阿
羅漢所作一。不レ説二異生不

作二初三一。次四解脱
對法論説。聖弟子所得。能順二無漏一。是清淨性
方名二解脱一。解

脱愛味一故。外道依二無色一多生二
愛味一。執爲二涅槃一故。由レ此返

顯不レ簡二次四解
脱唯聖所得。聖之弟子不

得。故通レ外有上。有
義唯前三通二内外道一凡聖皆得。論唯説二此異
生得一故。後五唯聖得。論説二聖弟子一。不レ説二聖
之弟子異生一故也
離障差別者。顯揚二十説。對除二六障一。一變化
障。初二所レ除。能變･能化。由下觀二光明一殊妙無
レ礙。及爲二少多等一得中自在上故。二最極現法樂
住障。第三所レ除。對法論説。能斷下淨不淨色
變化障。及於二此中一煩惱生起障上。此障即於三
淨色變化加行功用。與二不淨色變化一相違。
體即梗澁無記之性名爲二煩惱一。三往還障。
第四所レ除。由下空二諸色一無中障礙上故。爲二方便一
已入二色四定根本之地一。往還自在。四引二無
諍等勝功徳一障。由レ識所レ除。彼諸功徳體即
識故。此爲二方便一已起二第四靜慮一發二諸功徳一。
五諸漏及有障。漏謂煩惱。有謂有頂。此即無
色惑･苦二法。由二第六第七解脱一所レ除。第六
解脱正能除レ之。第七解脱除レ之令レ遠。六寂
靜最極住障。第八所レ除。滅定寂靜極勝住故。
第十五説二後五解脱一。唯言三能引二想受滅等
至一者。依二成滿位一。亦不二相違一
依身起者。後五解脱三界身起。許三無色界
起二滅定一故。初三解脱。有義唯欲界起。由二教
力一故。瑜伽第十二云。由二二因縁一名爲二有色一。
謂生二欲界一等故。有義不レ然。通二二界一起。初
修二解脱一遍處爲レ果。必在二欲界一。如二前道理一。後
成滿時遍處爲レ因。解脱爲レ果。何妨色界亦
得二後起一。豈生二色界一不レ得レ名二有色一耶。不レ作二
不淨一不二唯在

欲
二得者。在二佛及麟角獨覺身中一。八皆離欲得。
在二餘身中一皆加行得。要離二彼地染一後方修
起故
有無漏者在二佛身一皆無漏。在二餘身中一第八
唯無漏。餘七通二有漏無漏一。通是世間出世間
二智爲レ體故
二執章
二執。以二十門一分別。一出體。二釋名。三性攝。
四相應。五所縁。六行相。七互起。八二縛差
別。九諸惑相攝。十伏斷位次
第一出レ體者。若唯言二生法我見一。唯以二別境
中慧･根本煩惱中薩迦耶見一。以爲二體性一。故瑜
伽云。五見世俗有。即慧分故。離二慧體一無。唯
以二有漏染慧一爲レ體。若言二生法我執一。隨二其所
應一二執通局。慧倶四蘊以爲二體性一
第二釋レ名者。梵云二薩迦耶達利瑟致一。經部師
言。薩是僞義。迦耶是身。達利瑟致是見。身是
聚義。即聚集假。應レ言下縁二聚身一起見名爲中身
見上。佛遮下當來薩婆多等執爲二有身見一者上故。
説二薩僞言一。雖三一薩言亦目二於有一。然今説二是
思誕提底薩一故。薩言表レ僞。薩婆多云。薩是
有義。迦耶等如レ前。雖二是聚身一而是實有。身
者自體之異名。縁レ此見應レ名二自體見一。佛遮下
當來經部師等説。爲二僞身一者上故。説二薩有言一。
雖三一薩言亦目二於僞一。今者應レ言二阿悉提底
薩一故。薩言表レ有。大乘解云。應レ言二僧吃爛底
薩一。便成二移轉義一。由レ此薩迦耶見大小乘別。
大乘之意。心上所レ現似我之相。體非二實有一
是假法故。又體非二全無一依他起性成二所縁
縁一故。既非二實有一。亦非二虚僞一。唯是依他移轉
之法我之所依。又本我無境。妄情執レ有。可
レ言二虚僞一。依二所變相境。可三言爲二實有一。非レ如二
餘宗定實定僞一。故名二移轉一。法執正義亦唯此
見。故佛地云。所知障者。謂執二遍計所執實
法一薩迦耶見而爲二上首一故。法我見亦同二生
我一。此兼二我所一不二唯我見一。説二薩迦耶言一
故
第三性攝者。此中我見在二二識中一在二第七
識一。唯有覆無記。瑜伽六十三説二末那煩惱其
性唯是有覆無記一。如レ是顯揚･唯識處處皆同。
不レ假二繁引一。其第六識略有二二類一。一倶生。二
分別。倶生者雖二有覆攝一。決擇五十八云。當
レ知倶生薩迦耶見。唯有覆無記性攝。此文非
レ一不レ能二具引一。其分別我見在二欲界一唯不善。
在二上二界一有覆所攝。對法第四云。自性不善
者。謂除二染汚意相應及色無色界煩惱一。所餘
能發二惡行一煩惱隨煩惱。此復云何。謂欲界
繋不二任運起一者是不善。若任運起能發二惡
行一者亦是不善。所餘是有覆無記。唯識第六
云。嗔唯不善損二自他故。餘九通レ二。上二界
者唯無記攝。定所伏故。若欲界繋分別起者。
唯不善攝發二惡行一故。若是倶生發二惡業一者。
亦不善攝損二自他一故。餘無記攝。細不レ障レ善。
非三極損

惱自他處一故。當レ知倶生身･邊二見
唯無記攝。不レ發二惡行一。雖二數現行一不レ障レ善
故。即三界倶生唯有覆無記。上界分別我見
亦爾。欲界分別唯不善性。損二自他一故。楞伽
第二卷云。大慧。身見有二二種一。謂倶生及妄
想。倶生身見。斷レ貪則不レ生。二種身見中。妄
想身見。斷レ疑則不レ生。倶生者即第七識倶。
及第六識中任運起者。妄想者即第六識中
分別起者。廣百論第二卷亦云。然諸我見略
有二二種一。一者倶生。二者分別。與二此唯識第
一卷一同。故知第六七識皆有二二執一。合性通
レ二
第四心所相應者。第七識中倶生我見。成唯
識第四卷。有説心所唯九法倶。謂遍行五･
我癡･我見･我慢･我愛。欲希二未合一。此唯任運
無レ欲也。勝解印

持未

定。此恒縁定。無二勝解一
也。念記二曾習一。此縁二現境一無レ念也。定專二一
境一。此恒別縁無レ定也。慧即我見故別不レ説。
一切隨惑竝依二煩惱前後分位差別一假立。此
恒一類故無二隨惑一。惡作追悔。眠外縁起。尋
伺倶發レ言淺深推度轉。此一類縁故彼無也。
見見不レ倶無二餘四見一。二取邪見分別而生。
我所邊見依二我見一起故此不レ倶。貪･嗔相返。
見･疑相違染淨相異。故此唯九。有義十五倶。
前九加レ慧。別門説故。及五隨惑。謂惛･掉･不
信･懈怠･放逸。對法第六説レ遍レ染故。忿等十
麁。此識細故。無慚･無愧唯不善故。散亂外
縁。此識内故。不正知犯二軌則一。此不レ爾故不
レ倶。忘念者要念二曾習一。此不レ爾故唯十五。有
義説二十九倶一。前九加二六隨一。謂不信･懈怠･放
逸･忘念･散亂･惡慧。決擇五十五説レ遍レ染故。
竝念･定･慧･及惛沈。專

注一境不レ捨有レ定。無
明重有二惛沈一。無レ掉者相違故。有義此倶有二
二十四一。前九及十隨惑。決擇五十八説三放逸･
散亂･掉擧･惛沈･不信･懈怠･邪欲･邪勝解･邪
念･不正知遍二染心一故。加二別境五一。如實義者。
此倶十八。前九加二八隨一。雖レ無二聖教一理准定
有。謂惛沈･掉擧･不信･懈怠･放逸･忘念･散亂･
不正知。無明爲レ性者。此得レ倶故加二別境慧一。
義門別故。無二欲･解者一不レ遍レ染故。雖レ有二五
説一第五爲レ正。不レ違二教･理一。故第六識倶倶生
薩迦耶見。與二遍行五･別境五。根本三惑謂
愛･慢･癡一。隨煩惱中初十定不レ倶。彼行麁故。
此有二五説一。第一説不下與二隨惑一倶上。無二別分位一
故。第二説五隨倶。第三説六隨倶。第四説十
隨倶。第五説八隨倶。以レ此爲レ正。不定四
中與二三種一倶。除二悔一種一。悔行相麁。我見等
細故。餘皆不レ違。善･染相違。不二與レ善倶一。今
據二正義一總應

容與二二十四一倶上。如レ前思計。
分別我見二十七倶。加二根本嗔一。竝無二慚･愧一。
欲界不善得二相應一故。此説二欲義一。非二定倶一
故
第五所縁分齊者。第七識倶者。唯識第四總
有二四説一。一云縁二第八識體及相應一我我所
倶故。心所不レ離レ識故。論云レ縁二第八一。據レ實
縁二心所一。二云縁二第八識見及相分一爲二我我
所一。相見倶識故。三云縁二第八現行及種爲二
我我所一。種即識功能無二別有

物。不レ違二聖説一。
四者正義唯縁二第八見分一非レ餘。此識一類不
レ容三別起二我所見一。故義説爲レ所。皆如二彼説一。瑜
伽･顯揚文皆全正。故不二繁引一。前三解下彼縁二
藏識一言上不レ稱二正理一。故後解善。第六識中倶
生身見。唯縁二有法一不レ縁二無法一。縁二無法一者。
要強思想方起レ計故。釋二三分義一頌
    性境不レ隨レ心獨影唯從レ見
    帶質通二情本一性･種等隨レ應
    能食･及所食此依･身所住
    能見･此如理所求･二諦空
    爲三常益二有情一爲レ不レ捨二生死一
    爲三善無二窮盡一故菩薩觀レ空
    爲二種性清淨一爲レ得二諸相好一
    爲レ淨二諸佛法一故菩薩觀空
    補特伽羅･法實性倶非レ有
    此無性･有性故別立二二空一
述曰。能食在二六根一也。由三六根能受

用境一。今
觀三六根無二實能受用一。空二其遍計一故説爲二内
空一。所食者。六境空也。由レ執二六境是實所受
用一。今觀二六境無

實。空二其遍計一故説爲二外空一。
此依者。扶根空也。由レ不二是内根一故非レ内。不
レ同二外器世間一故非レ外。是内非レ内。故執爲
レ實。今觀爲レ空遣二其遍計一故。説爲二内外空一。身
所依住者。大空也。器世間有二大勝用一。火･水
所レ依

止多有情一。名レ之爲レ大。大有情之所住
故。名爲二大勝用一。火水所レ依

止多有情一名レ之
爲レ有。今觀爲レ空故名二大空一。能見。空空也。
即是能觀智。由下昔觀二其境是空一。空二其遍計一。
執中能觀之智是有上。今觀二能觀之智亦空一。故
名二空空一。此如理者。勝義空也。眞如理是勝
智之境。勝之義。故名二勝義一。亦可。眞理出

過
事俗一名二勝義一。由二遍計一故障レ理。今觀二遍計一
空顯二眞理一。就二所顯一故名二勝義空一也。所求二
諦空者。有爲空･無爲空也。由レ執二一切有爲
實一故。今觀爲レ空故名二有爲空一。由下執二三無爲
九無爲等一爲

實故。今觀爲レ空。遣二其遍計一
故名二無爲空一。即眞如也。又釋。菩薩爲レ求二一
切智一。爲レ求二涅槃一。爲レ求二菩提一故。空二其有爲
遍計一。爲レ求レ眞空二無爲･色一。故説二有爲無爲空一。
爲常益有情者。畢竟空也。由下觀二有情畢竟
空一。不

見二有情自他差別一故。能常益也。不捨
生死者。無際空也。由三智觀レ理遣二其遍計一。由
レ悲故廣化二有情一。有情無レ際故無際空。爲善
無窮盡者。散空。亦名二不散空一。菩薩所レ積福
智資糧。盡二未來際一無レ有二斷盡一。故名二不散空一。
爲種性清淨者。本性空也。法本無レ縁。爲レ惑
所レ弊。今觀レ空除レ惑。顯二本性種性一。故名二本性
空一。爲求相好者。相空也。相好觀故名二相好
空一。爲淨諸佛法者。一切法空也。由レ遍

計一
切三寶一。今觀遣レ執。淨二諸佛法一故。名二一切法
空一。又一切法亦得レ空。不二但佛法一。補特伽羅
法者。無性空也。生･法二執體無自性故名
レ空。實性倶非有者。無性空。由二生･法無性之
性所得明一。執レ無爲レ有還成二其病一。今觀二無
所得亦空一。故名二無所得空一。言二十八空一者。
前十七空中。開二無性一爲レ二。加二自性空一。法
執之自性空。又有二三釋一。一總故名レ生。別故
名レ法。二亦本故名レ法。末故名レ生。三體故名
レ法。用故名レ生。又體用故名レ法･名レ生。十九空
者。前十七中除二無所得一。別加二三空一。一所縁
空。一切識所縁境皆空。二増上空所縁空増
上縁一切倶空。三互無空。前説諸空。謂是
互無空。牛中無レ馬等。今觀二一切一作レ空。名二
之互無空一。二十空者。前十九空中除二後三空一。
取二十七空中無所得一以成二十八空一。於レ中開
レ散爲レ二。散空･不散空。二乘著二法有一。其空故
爲二散空一也。又釋無漏名二不散空一。有漏名レ散。
又開二相空一爲レ二空也。相空。三十二相別故
名二自相空一。八十種好共有故名二共相空一。今唯
識觀於二十六中一。十四全一少分。法全法分名
レ生。離唯所レ眞。問但言二生空一皆唯識不。答
得三但是唯識必帶二生空一。自有三生空不二必唯
識觀一。謂二乘生空
大乘法苑義林章卷第四

大乘法苑義林章卷第五
　＊基撰　
二十七賢聖章
略以二五門一分別。一釋二名義一。二出レ體。三依身
地四廢立。五問答決擇
釋二名義一者於中有レ二。一者列レ名。二者釋名。
言二列名一者。總有二二類一。一者因位。二者果位。
就二因之中一有二其十八一。果位之中有二其九種一。
因十八者。即四向三果即成二七種一。八者信解。
九者見至。十者身證。十一極七返。十二家家。
十三一間。十四中般。十五生般。十六無行般･
十七有行般。十八上流般。此即有學之中十
八名。言二無學中九一。一者阿羅漢。二者慧解
脱。三者倶解脱。四者退。五者思。六者護。七
者住。八者堪達。九者不動。此約二大乘一列レ名。
若約二小乘一其名少異。小乘之中即無二信･解･
見至一。遂立二隨信行･隨法行一替二前二名一。若無
學中無二羅漢一。別開二不退一。上來即是列レ名訖。
言二釋名一者。言二初果一者。名爲二預流一。預者入
也。流者類也。即入二聖之流類一故名二預流一。言二
第二果一者。名二一往來一。即斷二六品惑一從レ人生
レ天名レ之爲レ往。從レ天還レ人名レ之爲レ來。言二第
三果一。名爲二不還一。欲界九品悉皆竝盡。唯有二
一生一更不三還生二欲界一。名爲二不還一。言二四向一
者。即進趣之義名爲レ向也。四向法更無二別
義一。言二信解一者。隨二他言音一而生二信解一。名爲二
信解一。言二見至一者。曾見之法能至二於果一。名爲二
見至一。言二身證一者。信解。見至二種聖人。至二
不還果一身中。證

得滅盡定一故。轉名二身證一。此
但轉レ名而不レ轉レ體。理説應レ云二身證滅定一。由
レ得二滅定一。得二滅定一者必具二前七一。故瑜伽説
レ得二八解脱一。所以者何。前七解脱共二異生一故。
異生唯得二前七解脱一。不レ名二身證一。滅定無心。
唯身證

得似涅槃法一。由レ身證得得二身證名一。
身謂積聚。或復依止。證謂成顯。身之與レ證。依
主･相違二釋倶得。言二七返有一者。人･天七返
名爲二七返有一。言二家家一者。從レ家至レ家故名二
家家一。於レ中有レ四。一者從レ人至レ人。二者從レ天
至レ天。三者從レ人至レ天。四者從レ天至レ人。皆
名二家家一。其義不定。或言初果之人不三重生二
二家一。從二張家一死流

生王家一者。故言二家家一也。
言二一間一者。一生或半生在名爲二一間一。即是
間隔之義。亦名二一間一。間者隔也。即由四此生
堪三能障

隔聖果之道一。名レ之爲レ間。若斷二三品一
即三生在。若斷二四品一即二生在。若斷二五品一
之時必斷二六品一。聖道力合レ如レ此。若斷二七八
品一即半生在。問如何得レ知。答初品潤二二生一。
中下二品各潤二一生一。中上品潤二一生一。中下二
品共潤二一生一。下上品潤二半生一。下中･下二品
共潤二半生一。問何因唯有二七生一。不レ至レ八。不レ減
レ六。答以二聖道力一故。不レ増レ八･不レ減レ六者業
力強故。如下蛇毒損レ人之時。行不レ過二七歩一。以二
毒力勢一故不二減至

六。七歩者四大力故上。言二
中般一者。謂處二中有一而般涅槃。言二生般一者。謂
處二生有及本有中一而般涅槃。言二有行般一者。
謂加行精勤而般涅槃。言二無行般一者。謂速
疾道不レ假二加行一而般涅槃。言二上流一者。從レ下
向レ上而往受レ生故名二上流一。問云何名二般涅
槃一。答言二般涅槃一者。謂得果義。謂般命而得二
羅漢一故。名二般涅槃一。上來有學訖。言二羅漢一者
即是應義。有二其三種一。如二論廣釋一。言二慧解脱一。
能斷二慧障一未レ斷二定障一。名二慧解脱一。言二倶解
脱一者。定･慧二障全倶能盡。名二倶解脱一。言
レ退者。退有二二義一。小乘之中退

失於果一。名
レ之爲レ退。大乘之中退

失禪定現法樂住一。名
レ之爲レ退。若遊散･若不遊散･若思惟･若不思

Footnote:

321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]